外國科學家精選(九篇)

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第1篇：外國科學家范文

據(jù)了解。作為我國擁有多年豐富血管病治療經(jīng)驗的三大醫(yī)療中心的總醫(yī)院、復旦大學附屬上海中山醫(yī)院和首都醫(yī)科大學附屬安貞醫(yī)院，一直以培養(yǎng)血管疾病?？迫瞬藕吞嵘龑W科整體水平為己任，始終致力于推動中國血管外科的發(fā)展。為解決血管外科領(lǐng)域相關(guān)技術(shù)的學習與研討缺乏系統(tǒng)化、權(quán)威化的問題，從2008年開始，三大中心共同牽頭舉辦了血管外科領(lǐng)域最高水平的中國血管論壇(cEC)，建立了一個血管病?？漆t(yī)生臨床繼續(xù)教育培訓的專業(yè)品牌。三年來，CEC為數(shù)千名血管外科和相關(guān)科室的醫(yī)生提供了學習與交流的平臺，推動了我國血管腔內(nèi)治療技術(shù)的迅速普及。

針對血管疾病診療醫(yī)師的專業(yè)培訓尚不成體系、并已成為制約學科進一步發(fā)展瓶頸的現(xiàn)狀，為進一步解決臨床實踐中的診療規(guī)范化問題，此次CEC系列規(guī)范化培訓班將在前幾屆CEC會議取得良好效果的基礎(chǔ)上，以“提升中國血管外科整體水平，共同步人世界先進行列”為宗旨，通過手術(shù)觀摩、術(shù)式講解等培訓方式，重點強調(diào)規(guī)范化診治，普及和規(guī)范腔內(nèi)血管和開放手術(shù)技術(shù)，力求全面提升周圍血管疾病診斷、治療和手術(shù)規(guī)范化水平。

對此，總醫(yī)院血管外科主任郭偉教授表示：“規(guī)范化、專業(yè)化發(fā)展是血管外科發(fā)展的必經(jīng)之路。三大中心將整合最優(yōu)資源，嚴格確保課程質(zhì)量和效果，將系列規(guī)范化培訓班打造成技術(shù)規(guī)范和醫(yī)生執(zhí)業(yè)規(guī)范培訓I的行業(yè)標桿，最終造福于廣大周圍血管疾病患者。”

另據(jù)北京安貞醫(yī)院血管外科主任教授介紹，周圍血管疾病是嚴重危及人類生存質(zhì)量與生命的疾病，隨著社會人口的日益老齡化，發(fā)病率逐年上升，血管外科將不容置疑地在醫(yī)學領(lǐng)域占據(jù)越來越重要的地位。目前，血管疾病的腔內(nèi)治療技術(shù)在我國逐步得到廣泛應(yīng)用和普及，但患者對疾病的重視程度、醫(yī)生的專業(yè)化程度和社會的關(guān)注程度仍遠遠不夠。其主要表現(xiàn)在，一方面很多人沒有認識到血管疾病的危害性，不少醫(yī)院還沒有將周圍血管從外科中劃分出來；另一方面醫(yī)生的專業(yè)水平有限，容易造成漏診、誤診，延誤治療。因此，我國血管外科創(chuàng)立以來，雖然取得了一定成績，但與國際一流水平仍有較大差距，并不能滿足現(xiàn)階段患者不斷增長的就醫(yī)需求。

上海中山醫(yī)院血管外科主任符偉國教授表示，周圍血管疾病領(lǐng)域缺少規(guī)范，從業(yè)醫(yī)生缺少專業(yè)系統(tǒng)培訓是阻礙學科整體發(fā)展的掣肘之一。盡管不少醫(yī)療機構(gòu)已先后開展血管病專業(yè)診治工作，但就學科整體而言還是非常年輕；大多數(shù)中國血管外科醫(yī)生是由普外科醫(yī)生轉(zhuǎn)型而來，因而缺少對血管疾病診療的系統(tǒng)化和規(guī)范化培訓?？傮w而言，血管外科醫(yī)生專業(yè)化程度仍然參差不齊，區(qū)域的發(fā)展仍不均衡。因此，在技術(shù)不斷普及和提升的基礎(chǔ)上。加強以診療規(guī)范化為重點的培訓，是提高我國周圍血管疾病診療質(zhì)量的當務(wù)之急。

第2篇：外國科學家范文

隨著移動通信技術(shù)、社交媒體，以及以開放、共享為理念的開發(fā)教育資源運動的蓬勃發(fā)展，“微”教學模式逐漸在全球范圍內(nèi)興起。在國外，以可汗學院與TEDEd為代表的微型網(wǎng)絡(luò)教學視頻的出現(xiàn)進一步觸發(fā)了教育研究者對微視頻等運用于課堂教學的可行性探索o-z};在國外，微課最早出現(xiàn)于60年代，是一種以移動在線學習為目標，以建構(gòu)主義為指導思想，基于某個簡要明確的關(guān)鍵概念或主題詞為教學內(nèi)容，以音頻或視頻的形式呈現(xiàn)而成的微課程。自2011年起，我國以廣東省佛山市“中小學優(yōu)秀微課作品展播平臺”與“微課網(wǎng)”為代表掀起微課熱潮，國內(nèi)逐步開始了微課實踐層面上[8-1，國內(nèi)學者對微課有著不同的理解，定義為以課程要求及目標為依據(jù)，教師針對某個知識點將知識與視頻、音頻等多媒體教學載體有機結(jié)合，而呈現(xiàn)的可在線觀看的教學微視頻。本研究對2013年3月至2015年3月問我院外科實習護理學員采用微課教學模式，旨在探討微課教學質(zhì)量效果，現(xiàn)報道如下:

1對象與方法

1.1研究對象。

選擇2013年3月至2015年3月期問在河源市人民醫(yī)院外科實習的護士224例，2013年3月至2014年3月的112名護理學員為對照組，其中男性66例，女性46名，年齡1822歲，平均年齡（20.2士0.3）歲。2014年3月至2015年3月的112名護理學員為觀察組，其中男性67例，女性45名，年齡1822歲，平均年齡（20.3士0.2）歲。兩組學員均為中專實習生，兩組學員的年齡、性別、學歷等一般資料的比較差異無統(tǒng)計學意義，P> 0.05，具有可比性。

1.2方法。兩組患者均有同一教師授課，選用教材相同，理論與實踐學生數(shù)相同。

1.2.1對照組教學方法。

對照組學員采用傳統(tǒng)教學方法，老師根據(jù)教學大綱，講解外科基本理論、專業(yè)知識、實踐、基本護理項目、流程等護理規(guī)范及主要病癥的臨床表現(xiàn)、護理方法，帶教時問為8周。

1.2.2觀察組教學方法。

觀察組學員采用微課教學方法，具體包括以下三個方面：

①建立微課學習平臺:帶教老師事先請實習小組長收集本組學員對于外科護理的關(guān)注熱點，結(jié)合病區(qū)病例特點及自身特長，確定授課主題，例如如何評估術(shù)后患者病情、術(shù)后患者護理要點、換藥、使用藥物的方法、注意事項，心肺復蘇、除顫等急救搶救技術(shù)，呼吸機、血壓監(jiān)測儀、心電監(jiān)測儀、霧化吸入器等常用儀器的使用方法，將以上授課內(nèi)容的實際操作技能制作成時長為10分鐘左右的微視頻。并發(fā)給護理學員。

②提前預習:帶教老師與學員之問建立微信群或qq群，并提前一周將所講主題相關(guān)知識、操作視頻、注意事項、問題等發(fā)給學員，并告知學員事先應(yīng)特別注意的知識點，學員可以將視頻下載至手機或移動學習設(shè)備，抽零碎時問進行學習，并查閱相關(guān)文獻深入了解知識。

③分解教學:帶教對微課中所講內(nèi)容進行詳細的講解，并集合病區(qū)案例從護理診斷、評估、目的、治療各個方面進行授課，并解決學員問題，提出自身的見解、經(jīng)驗，最后總結(jié)。

1.3評價方法。

①學員對帶教老師教學質(zhì)量評價，參照中職護理衛(wèi)校教學質(zhì)量評估體系，以提高教學質(zhì)量為目的擬定教學質(zhì)量評估體系，包括教學效果、教學氛圍、教學方法、教學內(nèi)容、教學態(tài)度等5個大項目，共10個問題，每個問題分4分、6分、8分、10分四個等級。

②學習興趣量表，共20個問題，每個問題采用1, 2, 3, 4, 5分5個等級，分別代表非常不感興趣、不感興趣、一般、感興趣、非常感興趣。

③學員成績:包括技能考核、理論考核，滿分各為100分。

1.4統(tǒng)計學方法。

采用SPSS 19.0軟件錄入數(shù)據(jù)并進行統(tǒng)計學處理，計量資料采用t檢驗、計數(shù)資料采用卡方檢驗，按照P<0.05判斷差異有統(tǒng)計學意義。

2結(jié)果

2.1護理學員對帶教老師教學質(zhì)量評價及學員成績比較。觀察組學員的技能考核成績、理論考核成績分別為（88.5士4.2）分、（91.5士3.2）分，對照組學員的技能考核成績、理論考核成績分別為（81.9士1.4）分、（84.5士2.9）分;觀察組教學質(zhì)量為（ 90.9士0.7）分，較對照組（83.4士4.7）分高，差異有統(tǒng)計學意義，具體結(jié)果見表1。

3討論

外科護理教學中多采用情景模擬、案例式及啟發(fā)式教學方法，但是其內(nèi)容、形式相對簡單，外科疾病案例不夠生動，缺乏外科護理的感官認識。微課是以短小精悍的在線視頻為表現(xiàn)形式，針對某個學科知識點而設(shè)計開發(fā)的一種科學性、情景化、支持多種學習方式的新網(wǎng)絡(luò)課程資源川;突出學習的靈活性，以其便捷、快速、微量的特征滿足了學習者隨時隨地的學習需求，同時微課的微型化、碎片化增加了學習者的學習機會[n，為自主學習者提供個性化需求，使其獲得更好的學習效果。在傳統(tǒng)課堂教學模式的影響下，主要以教師講授知識，學生機械接受模式開展教學活動，然而學生未主動積極參與學習知識，并未養(yǎng)成預習的習慣。

微課的制作過程需要老師對相關(guān)知識進行梳理，分析，歸類，有助于提高教師在設(shè)計微課視頻時的針對性。微課的結(jié)構(gòu)化程度越高，越適合學生的個別化學習。所以微課的實施要求帶教老師對自己專業(yè)知識具有較高的掌握水平日。

微課以視頻為載體，在講解知識的基礎(chǔ)上啟發(fā)學生在課前思考，預習導學，在上課過程中教師可以進行典型難點講解，示范演示，學生觀看微課，完成預設(shè)任務(wù)，展開問題討論，在課后，學生可以自由觀看微課視頻，進行拓展性學習，以達到學習新知，難點處理，鞏固拓展的目標，完成獨立學習，協(xié)作學習，集體學習相結(jié)合的目標。

微課是以互聯(lián)網(wǎng)、移動終端設(shè)備為依托的課堂形式，所以對移動終端設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境均有一定要求，現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，可以滿足微課教學的需要。

本研究中的微課教學模式在教學大綱指導下，同時征集外科護理學員建議，既符合學校教學要求、結(jié)合學員所關(guān)注的外科護理熱點及教師特長，將外科護理實際操作制作成微視頻，并提前發(fā)送給學員，令其利用零碎時問事先預習，并自行查閱文獻解決基本問題。結(jié)果顯示通過微課教學模式可以使外科實習護士的成績、學習興趣得到提高，并且有利于提高教學質(zhì)量。這可能與護理學員在課前抽零碎時問觀看微課，提前學習相關(guān)內(nèi)容，尋找教學重點，難點，減少了傳統(tǒng)教學的枯燥及乏味，同時可以在不斷重復觀看微課過程中鞏固知識，使專業(yè)技能及理論水平得以提高。微課教學模式結(jié)合傳統(tǒng)講授與數(shù)字化視頻兩種優(yōu)勢，更易達到教學效果，護理學員對教學設(shè)計滿意度提高，教師的教學質(zhì)量得以提升。此外，微課要求護理學員對視頻內(nèi)容進行學習，提高了學員的學習主動性。

第3篇：外國科學家范文

關(guān)鍵詞：國際漢語教育；對外漢語教學；第二課堂；課程；芝加哥大學

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）02-0116-04

近年來，漢語熱在全球持續(xù)升溫，在美國，在政府倡導與民間力量的共同努力下，中國語言文化的重要地位得以進一步強化，漢語已被列入美國最急需語言人才的關(guān)鍵外語（critical languages）之一，漢語學習者的數(shù)量得到穩(wěn)步增長，漢語教學亦在美國大學、中學與社區(qū)蓬勃開展起來。

眾所周知，對外漢語教學包括語言要素教學和語言技能訓練，語言要素教學包括語音、詞匯、語法、漢字教學；語言技能訓練則包括聽力技能、會話技能、閱讀技能、書面表達等技能訓練。而對外漢語教學目的也經(jīng)歷了從上世紀50年代初至70年代后期基本上是以培養(yǎng)漢語的聽說讀寫語言技能為教學目的，到從上世紀70年代末至現(xiàn)在確立的培養(yǎng)漢語交際能力為教學目的的轉(zhuǎn)變 [1 ]。因此，漢語教學的重要目標和意義乃在于以漢語為中介，幫助外國學生了解中國、熟悉中國文化，實現(xiàn)跨文化交際。

如何實現(xiàn)漢語教學與中國文化傳播的互動、結(jié)合和協(xié)調(diào)發(fā)展？如何通過對外漢語教學實現(xiàn)跨文化交際？這是目前我國漢語國際教育面臨的一個亟待解決的重要課題。本文基于在國內(nèi)教學的經(jīng)驗和在美國高校從事漢語教學的體驗，以美國芝加哥大學為考察對象，對此作一些有益的探索。

一、芝加哥大學開展?jié)h語教學的歷史考察

芝加哥大學創(chuàng)立于1891年，其中文課程則濫觴于1936年。最初，開設(shè)中文課和中國研究的Herrlee Creel先生出版了一套教科書“Literary Chinese by the Inductive Method”，共三冊，即《孝經(jīng)》、《論語》和《孟子》。Herrlee Creel先生將《孝經(jīng)》1 799個字中的388個不同的漢字作為教學的起點，要求學生充分理解每個字的起源和意義，要點是學會字義和語法，從而掌握整個語言。芝加哥大學最初即建有商學院（1898年）、法學院（1902年）和東方研究所，芝加哥大學編寫的最早的中文課本是關(guān)于文言文的，顯然也是因為當時的學術(shù)研究而聚焦于古代中國 [2 ]。

幾十年來，芝加哥大學的中文教學歷經(jīng)了“為學術(shù)研究而學中文”、“為戰(zhàn)爭而學中文”、“為經(jīng)濟而學中文”三個歷史階段，也走過了“歸納法”、“經(jīng)驗法”等教學法的探索和實踐歷程 [2 ]。

2000年以降，隨著中國經(jīng)濟和全球化的急速增長，芝加哥大學選修中文的學生人數(shù)增加了三倍多，越來越多主修經(jīng)濟的學生開始選擇過去往往只是主修歷史、人類學、語言學的學生才選修的中文課。而漢語教學的內(nèi)容也不斷得以拓展，更加著眼于文化的交流與接受；漢語教學的課程設(shè)計、教學模式選擇、教學法的運用，也呈現(xiàn)出芝加哥大學獨特的氣派?；跐h語教學70多年的深厚積淀和豐富經(jīng)驗，秉持“益智厚生”的校訓，隨著芝加哥大學辦學實力的不斷增強，漢語教學的理念、條件、模式亦日益明晰而成熟，這主要表現(xiàn)為：

1. 優(yōu)越的師資及學習條件

芝加哥大學擁有一個設(shè)施先進完善，可以教授50多種語言的語言中心，由來自世界各地的優(yōu)秀教師教授外語。中文組的教師們也大多畢業(yè)于中國國內(nèi)的北大、北師大等著名大學，并在美國獲得了與語言教育有關(guān)的學位。語言中心有著語言教學及學習的現(xiàn)代化設(shè)備，為學生們課內(nèi)課外的活動提供了物資的保障。在那里學生可以和母語為中文的助教練習會話，擁有獨立的視聽間學習語言，還可以使用錄音錄像設(shè)備完成短劇拍攝等活動。

2. 課型設(shè)計合理完備

中文教學設(shè)5個年級，包括零起點班、雙語班（教授華裔子女中文）、中級班、高級班，以及為中文水平很高的本科生、研究亞洲及中國文化的碩士生和博士生開設(shè)的高級漢語班等。分班調(diào)配、課程結(jié)構(gòu)、教材使用、教學模式選擇、教學進程安排、實踐及語言測試等各個環(huán)節(jié)無不設(shè)計精當。

3. 課時量有保證

選修中文的學生們每天都有1小時的中文課，這一課時量在美國的中文教學中也是相當充足的。課時量的保證，讓學生們的中文學習能夠快速進步。

二、“第二課堂”是芝加哥大學漢語言文化教學的顯著特色

與上述基于課內(nèi)教學的優(yōu)勢比較，異彩紛呈的“第二課堂”乃是芝加哥大學漢語言文化教學的顯著特色，也是芝加哥大學中文教育的最大亮點。

眾所周知，第二課堂是相對課堂教學而言的。如果說依據(jù)教材及教學大綱，在規(guī)定的教學時間里進行的課堂教學活動稱之為第一課堂的話，那么第二課堂就是指在第一課堂外的時間進行的與第一課堂相關(guān)的教學活動。在芝加哥大學的漢語教學中，課堂教學是學生們學習中文的主要陣地，豐富的第二課堂和活躍的校園文化卻是漢語學習極其有益的重要方面，是構(gòu)建起漢語言文化教學大廈的不可或缺的一個部分。

1. 第二課堂展開的具體形式

在芝加哥大學，已經(jīng)形成了慣例，每周四中午都有一個小時的“中文桌子”（CHINESE TABLE），學生和老師一邊用餐，一邊用中文自由交流。參加者除了學習中文的學生，有時還有對中文和中國文化感興趣的學生，也為今后選修中文奠定了基礎(chǔ)。

一年級設(shè)有“中文短劇”（VIDEO PROJECT）等特色活動，學生自己創(chuàng)作中文小劇本，拍中文短劇，然后向大家展示。這種中文電影小品制作每年都評獎（被大家稱為中文課的奧斯卡，獎杯的樣式也與奧斯卡的“小金人”一樣）。一年級中文助教課的設(shè)立也是很有特色的，它讓每位同學在課外每周都有40分鐘時間與中文母語者對話，及時練習課堂所學內(nèi)容。

其他年級也都有中文短劇表演、演講、研究報告會等豐富的活動。老師們設(shè)計了學生的一系列“小項目”，如采訪中國人，用中文開模擬學術(shù)討論會等等，幫助學生在聽說讀寫多項技能之間搭建橋梁，獲得在中文語言技能方面的全面提高。

至于校園網(wǎng)站上的“CHALK”，很多美國大學叫“blackboard”，更是豐富多彩、意趣橫生。這是新的科技條件給中文教學帶來的重要變化，以利用電腦和網(wǎng)絡(luò)實施中文教學。在課程的網(wǎng)頁上有新型的閱讀材料，還有一些視聽練習也放在各門課的網(wǎng)頁上，供學生使用，并與老師互動學習。美國學生對寫漢字感到很困難，但是對拼音和使用鍵盤掌握較好，近幾年來學生在寫作上進步很快，即與用電腦打字有一定關(guān)系。

中國始終是學習中文的最好課堂，“芝加哥在北京”暑期班的開設(shè)，使很多學生有了到中國學中文的機會。“芝加哥在北京”運用了全新的教學方法，一方面在教室里通過教科書學習詞匯和語法，另一方面在完全的中文環(huán)境中向中國人直接學習中文。其中設(shè)計了一個特別的項目叫做“采訪北京人”。這是在課外完成的一個綜合性的語言習作，包括準備中文問題，提問和記錄得到的回答，以及最后用中文寫成文章并在課堂上報告。學生采訪的人，有國家的法律工作者，也有擺攤修自行車的人，有年輕的商店售貨員，也有80歲的退休人員。聽了課堂報告的北京的老師們說，報告不但反映了學生們在語言能力上的很大進步，而且在內(nèi)容方面也很有思想，充分體現(xiàn)了文化關(guān)注和文化理解。

到北京參加暑期班的學生們還到北京五道口服裝市場購物、游覽中國的名勝古跡以及到中國家庭參觀、與中國人面對面地交流；觀看少林功夫表演、皮影戲、中國雜技等中國文化表演項目也是常見的項目。經(jīng)過暑期班學習的學生，在中國的語言學習提高特別快，回到芝加哥大學他們都能跳級進入更高的年級，這跟豐富的課外活動以及融入中國的文化環(huán)境是有密切關(guān)系的。

第二課堂活動的形式可以說多種多樣，不勝枚舉。而且學生的參與也是主動積極、態(tài)度認真，師生配合默契，實際成效顯著。

2. 著力發(fā)揮第二課堂“文化引導”平臺功能

課外語言實踐活動是學生運用漢語的重要機會。要更好地使用漢語，沒有中國文化做底蘊是不行的。特別是歐美，與很多亞洲國家不同，學生選修外語沒有強制性觀念，主要根據(jù)個人興趣，這就更加凸顯了“文化引導”的重要性?，F(xiàn)在芝加哥大學每年都有約200人在選修漢語，這在芝加哥大學的外語選修課中是名列前茅的。中國的國際地位在日益提升，中國文化也日益成為學生關(guān)注的興趣所在，發(fā)揮“文化引導”功能，即可在中文教育中取得事半功倍的效果，而第二課堂則是一個發(fā)揮“文化引導”功能的最佳平臺。

芝加哥大學設(shè)有一個東亞語言文明系，有一個研究資料豐富的“東亞中心”，還有2010年6月剛剛成立的孔子學院，聚集了一大批研究亞洲及中國藝術(shù)的優(yōu)秀學者及相應(yīng)的研究機構(gòu)。層出不窮的中國文化藝術(shù)活動也不斷在芝加哥大學上演，形成了濃郁的中國文化氛圍。例如，很多節(jié)日里都會有中國藝術(shù)團體來大學演出，中文班的同學們更是積極參加漢語橋的比賽活動，熱衷于中文演講、演奏中國樂曲、表演中國舞蹈、唱中文歌、表演中文小品、相聲等等。

這里舉一個最典型的例子，每個新年，芝加哥大學劇院都要上演一場長達數(shù)小時的多幕劇，這是由華人學生組織發(fā)起的，由學生們自編自導自演，到2011年，已經(jīng)連續(xù)舉辦了15屆，每屆都取得了巨大的成功。2009年演出的劇目是改編自吳宇森導演的同名電影《天堂口》，中國的場景、服飾、人文環(huán)境，讓人仿佛置身于舊中國的上海，只是他們的臺詞是英文的（這樣方便吸引更多的美國學生了解和接觸中國文化）；2010年的主題更讓人震撼，名為《翔》，講述的是奧運飛人劉翔的傳奇經(jīng)歷。2011年的劇目則是《花木蘭》。這么多中國化的主題在芝加哥大學的舞臺上得到了廣泛關(guān)注和集中展示，劇目主題深刻，演員表演到位，整個演出極具文化感染力，深深吸引了芝加哥大學的莘莘學子，他們被中華文化所深深地打動。這項活動已成為芝加哥大學校園活動中一道亮麗的風景線。

3. 第二課堂運用的目的

芝加哥大學在漢語教學中著力發(fā)揮第二課堂的重要作用，與其整體教學課程體系設(shè)計、教學目標實現(xiàn)是密切相關(guān)的，第二課堂的運用合乎其目的性，即幫助學生在“接受性技能”（聽和讀）和“生產(chǎn)性技能”（說和寫）之間搭建起橋梁，獲得中文語言技能的全面提高，提升學生跨文化交際能力與實踐層面的語言交際能力。

芝加哥大學漢語教學第二課堂活動是在漢語課堂教學之外，由學校組織指導的，用以補充課堂教學、實現(xiàn)教學目標的一種教學活動，活動的內(nèi)容、方式與活動的組織、過程控制等，無不與提高學生的美中跨文化交際能力息息相關(guān)。事實上，豐富多彩、富于創(chuàng)新、注重內(nèi)涵的第二課堂正是芝加哥大學漢語言文化教學的鮮明特色，第二課堂與漢語課堂教學相輔相成，共同構(gòu)建起以跨文化交際為目標的芝加哥漢語教學的整個體系。

三、基于跨文化交際目標的對外漢語教學第二課堂

沃爾夫?qū)げ剂袣J卡將“教育”概念定義為：所謂教育，就是人們嘗試持續(xù)在任何一方面改善他人心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，或者保留其心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)中有價值的部分，或者避免不良心理素質(zhì)形成的行動 [3 ]。如果從實踐的角度來理解教育現(xiàn)象，教育實踐主要以“目的—手段”的結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)，即它總是要不斷地以教育為手段達到所追求的教育目的 [4 ]。教育目的即教育實踐活動的出發(fā)點和歸宿，研究教育實踐問題，主要應(yīng)針對的也就是教育目的和教育手段。在規(guī)范概念的意義上，教育目的意指一種規(guī)范，它描述了一種設(shè)想的有關(guān)一個（或多個）受教育者的人格狀態(tài)或人格特征，它（或它們）不僅應(yīng)該成為現(xiàn)實，而且教育者還應(yīng)該通過教育而有助于他（或它們）的實現(xiàn) [4 ]。

長期以來，漢語國際教育的目的，一直是對外漢語教育界探討的主要問題，而所設(shè)置的教育目的不同，也直接制約或影響著教學手段、教學方法、教學模式的路徑選擇。過去，我們也注重語言知識的傳授，語音、詞匯、語法、漢字，近年來又加之篇章，這只是就語言本身而言。現(xiàn)在看來，似應(yīng)在功能和話題的導引下，更加關(guān)注學習者的情感態(tài)度，即興趣、動機、自信、意志和合作精神等影響學生學習過程和學習效果的相關(guān)因素 [5 ]。這種轉(zhuǎn)變一是基于跨文化交際能力——學習者的語言交際能力培養(yǎng)這一教育目的的重新界定，二是在此目的觀照下教學手段的必然轉(zhuǎn)變。

在上述“目的—手段”的結(jié)構(gòu)中，如果把包括語音、詞匯、語法、漢字、篇章在內(nèi)的語言知識的傳授，視為第一課堂必須關(guān)注的重點運用手段，那么，第二課堂恰恰是關(guān)注包括興趣、動機、自信、意志和合作精神等學習者的情感態(tài)度的有效手段，亦即有效提高影響學生學習過程和學習效果相關(guān)因素的必需手段。在這里，如果說第二課堂是第一課堂的必要補充，毋寧說第二課堂是整個教育系統(tǒng)的必需組成部分，是與第一課堂擁有相等地位、功能的必需環(huán)節(jié)。

從跨文化交際出發(fā)，無論從語言教育理論，抑或?qū)ν鉂h語教學實踐，處理好結(jié)構(gòu)、功能、文化三者間的關(guān)系，使整個教學交際化，是構(gòu)建新的漢語言文化教學模式的重點，而語言技能的訓練，必須與交際能力的培養(yǎng)結(jié)合起來，則是這一新模式的關(guān)鍵。一個難點在于，不同的交際活動對語言交際能力有特定的要求，“一個人學會的語言只是其中為了他在社會上發(fā)揮作用所需要的那些部分” [6 ]。隨著社會發(fā)展的需要，個別教學被以班級授課制為基礎(chǔ)的課堂教學代替，這種情況在對外漢語教學中也不例外。因此，要解決語言教學中個體需求的多樣性、差異化、復雜性，就必須在以班級授課制為基礎(chǔ)的、側(cè)重語言技能訓練的第一課堂之外，從實際需求出發(fā)，因材施教，構(gòu)建起利于受教育者個性發(fā)展的、滿足不同交際目標的、豐富多彩的第二課堂。

中國的語言學家們從實踐中意識到，在信息化時代，漢語教學從內(nèi)容、方法到手段，都應(yīng)該有所變革，有所創(chuàng)新 [7 ]。對外漢語教學實踐中，相繼探索過不同的課程、課型、教學方法、教學模式，基于跨文化交際目標的對外漢語教學第二課堂亦將在長期的發(fā)展和實踐中，不斷完善，日趨成熟，真正變革創(chuàng)新成為適應(yīng)新時期國際漢語教育發(fā)展要求的新的課程體系的重要組成部分，這有賴于國際漢語教育理論研究者、對外漢語教學實踐者的共同努力，而芝加哥大學基于跨文化交際的漢語言文化教學第二課堂成功實踐，則是這個國際漢語教育范式創(chuàng)新的很好借鑒。

參考文獻：

[1]程 棠.對外漢語教學目的、原則、方法[M].北京：北京語言大學出版社，2008.

[2]王友琴.芝加哥大學中文教學73年回顧[J].國際漢語教育，2009，（4）：3-8.

[3]沃爾夫?qū)げ剂袣J卡.教育科學的基本概念——分析、批判和建議[M].胡勁松，譯.上海：華東師范大學出版社，2001.

[4]唐 瑩.元教育學[M].北京：人民教育出版社，2002.

[5]趙金銘.國際漢語教育論文集[M].北京：北京語言大學出版社，2012.

第4篇：外國科學家范文

文章說，由科學發(fā)展水平和國力所決定，這些重大科學計劃往往由歐美等發(fā)達國家的科學家提出，通過設(shè)在這些國家的國際項目處組織實施，他們主宰著研究方向的確定和計劃制定等重大問題。迄今為止，發(fā)展中國家參與這些重大計劃的程度還相當?shù)?。不少情況下，由于觀測場地設(shè)置和獲取資料的需要，發(fā)展中國家的科學家也被邀請參與某些活動，但是多半沒有實質(zhì)性的發(fā)言權(quán)。

文章稱，國際項目處是重大科學計劃組織、實施的一個實權(quán)機構(gòu)，因此發(fā)達國家十分重視爭取在本國設(shè)立國際項目處。雖然所在國要為項目處提供運行經(jīng)費和工作環(huán)境，但是由此得到的好處遠遠超過對項目處的有限投入。

文章分析稱，設(shè)立國際項目處的好處主要有：一、發(fā)言權(quán)大，通過參與研究方向和實施方案的確定和管理，將本國科學家的思想同國際計劃更緊密地結(jié)合起來，更好地發(fā)揮本國在計劃中的主導作用；二、吸收各國和國際財團的經(jīng)費支持研究計劃的實施，在推動相關(guān)領(lǐng)域國際科學發(fā)展的同時，也利用國際財源促進項目處所在國在該領(lǐng)域的發(fā)展；三、在吸收大批國際優(yōu)秀科學家為計劃實施作出貢獻的同時，也為項目處所在國提供了豐富的人才資源；四、可以最快的速度獲取最新的信息和研究成果。

文章表示，應(yīng)該承認，在總體上中國的科技水平與主要發(fā)達國家相比仍然有很大的差距。但是今天中國的經(jīng)濟已經(jīng)得到了長足的發(fā)展，國力日益強盛，在某些科學領(lǐng)域有較堅實的工作基礎(chǔ)，具備了領(lǐng)導高層次國際科學合作的能力。中國科學家有能力在某些優(yōu)勢領(lǐng)域中唱主角，即以我們自己的科學思想為主，吸收世界科學家的參與，提出和組織若干科學前沿的重大國際科學計劃。

以我為主提出并主持幾項重大國際科學計劃，將大大提升中國在國際科學舞臺上的地位，還將有可能扭轉(zhuǎn)人才流動的流向，不僅可以吸引一批滯留在國外的中國學者為這些計劃的實施作出貢獻，還可以吸引一批優(yōu)秀的外國科學家為此作出貢獻，進一步鞏固和發(fā)展中國在這些優(yōu)勢領(lǐng)域的地位。同時，這些重大科學計劃的成果必然對中國社會和經(jīng)濟的發(fā)展提供科學技術(shù)的基礎(chǔ)。

第5篇：外國科學家范文

西方企業(yè)也癡迷風水

房地產(chǎn)開發(fā)商Heron International今夏舉行了一場慶典，在倫敦金融城Heron大廈的地基中埋下了一個時光艙，其中包括一枚來路合乎要求的龜甲。

Heron首席執(zhí)行官杰拉德-榮森解釋道：“在風水中，龜甲代表著強有力的支撐、保護和安全。因此，龜甲常常被置于遵循風水原則的建筑物地基中。據(jù)說這有助于保護建筑物的安全，并被視作吉祥之物?！?/p>

另一家講究風水的企業(yè)是匯豐。該行位于中國香港濱海地區(qū)的總部就被認為風水極佳，因為其海港風景和放置在大廈入口處的獅子。該行在倫敦金絲雀碼頭的辦公大樓門口也放著類似一對獅子。

風水可不是什么轉(zhuǎn)瞬即逝的風尚。隨著與亞洲的商業(yè)聯(lián)系日益緊密，西方企業(yè)很重視風水?！盁o論是風水，還是幸運數(shù)字，它們的真正意義都在于將機會最大化?！弊稍児局袊虅?wù)服務(wù)首席執(zhí)行官杰里米?戈登說，“這些信條依然相當流行，無論你相信與否，風水通常會對工作場所和建筑布局產(chǎn)生良好而實際的影響。”戈登稱，他曾在香港的一間辦公室里工作，窗外的美麗風景永遠被百葉窗所遮蓋，這是他上司的命令一因為附近一棟大樓的風水不好。

風水顧問西蒙?布朗表示，很多風水其實就是出色的辦公空間設(shè)計?！袄纾阡N售區(qū)域，你或許需要一種充滿動感的氛圍，因此會使用明亮的色彩。而在會計部門，你會尋求一種更為柔和的氣氛，這將有助于集中注意力?！?/p>

布朗稱，任何企業(yè)想改善風水，有3件簡單的事情可做：增加植物，擺放辦公桌時讓所有人都能面向房間中央，避免雜亂無章。此外，他還指出，有損風水的事物包括灰色的地毯、白墻和條狀照明燈。

對此，Heron首席執(zhí)行官杰拉德-榮森的忠告是，要“確保對任何事都不存僥幸之心”，好風水只是其中之一。

如何與外國警察打交道

新移民和留學生出國在外，與外國警察打交道在所難免，由于不同的文化和習慣，了解如何與外國警察打交道，可以幫助移民者和留學生省去很多不必要的麻煩。

如果碰到被警察查問或搜查等情況，例如開車被警察叫停時，一定要“大事化小，小事化了”，警察叫停時一定要停，不要和警察發(fā)生爭執(zhí)，要認識到在罰單上簽名并不等同認罪，被抓去警察局并不等于入獄。

要時刻保持克制，即使再有理，也要在神態(tài)上保持鎮(zhèn)定和友好，切忌和警察有任何肢體上的接觸，否則容易被冠上“妨礙公務(wù)”之名?？稍诰烀媲爸圃旌萌诵蜗?，如說明超速的理由是為了去社區(qū)團體幫忙等，留給對方好印象。

在被抓時，當事人在律師到達前有權(quán)保持沉默。另外，還可以打電話向當?shù)氐闹袊v外領(lǐng)事館進行求助。

專家提醒，如果被警察拘留或逮捕，一定要鎮(zhèn)靜，如果需要在身上拿證件出來，要先跟他們說，讓警察自己去拿或者等待他的指示。因為警察身上都會帶槍，所以如果你有什么動作讓他們覺得是有攻擊性的，他們隨時都有可能對你開槍。

另外，一般情況下，當事人是允許打電話的，所以要利用這個機會打電話向親朋或律師求救，還可以向移民公司辦事處求救。記住一點，一定要保持禮貌，好的態(tài)度是最好的自救。

科學家為什么喜歡“下?！?/p>

“下?！痹?jīng)是個熱門詞匯，改革開放后，在“一部分人可以先富起來”的號召下，國人“噗嚕噗嚕都下海”，真的成就了很多萬元戶。不過，今天說的科學家“下海”，是講現(xiàn)在引進的海歸也好、出色的“土鱉”也好，都喜歡往帶“?！钡牡胤脚埽瑑叭恍纬闪艘还尚碌摹跋潞！睙岢薄?/p>

最大的一個“?！睉?yīng)該是北京的海淀了，別看地方不大。位置還有點偏。卻是中國科學家最集中的地方，好像“頂尖”的科學家全下到這個“?！崩锪?，北大、清華，中科院各大所，科研明星匯集。無論多大的海歸、多好的“土鱉”，能在海淀建個實驗室，應(yīng)當是很風光的事了。第二大的“?！笔巧虾＃莻€國際化的城市，交大、復旦、還有中科院的一些所，都是熱門單位。想進的、要歸的也是門庭若市，熱鬧非凡。打個不恰當?shù)谋扔?，如果把這兩個“海”里的科學家全“突突”了，估計中國的科學水平一下子就倒退回清朝了。

科學家“下?！逼鋵嵎从吵隹茖W家的一些觀念。無論是海淀，還是上海，都是中國經(jīng)濟最發(fā)達的片區(qū)，條件優(yōu)越；同時都是天子腳下，環(huán)境優(yōu)越。至少要錢有錢是可以辦到的，門熟路近嘛。這反映了科學家也是普通人，想搞科學事業(yè)，沒錢是不行的，沒路子也是不行的。硬件軟件都齊備了，才能談科學。

第6篇：外國科學家范文

于是我們也就不奇怪，《當中國統(tǒng)治世界》由馬丁?雅克在2009年推出后，立即在英美讀書界成為暢銷奇書。

中國的崛起當然已經(jīng)是一個毋庸置疑的事實。問題在于，中國的崛起與文明有關(guān)嗎，抑或僅僅是一種“富強的崛起”？“富強的崛起”是只以GDP為核心的一組統(tǒng)計數(shù)據(jù)，即所謂“民富國強”，是綜合國力的展現(xiàn)；而“文明的崛起”則是一種普世價值與制度體系，是人類歷史演化中新的生存方式和意義系統(tǒng)的誕生。

崛起后的中國將走向何方？這一問題令西方人迷惑，中國自己也缺乏清晰的答案。資深外交家、中國前駐法國大使吳建民認為：“中國在后首次走到了世界舞臺中心，這一新變化世界沒有準備好，中國自己也沒有準備好?！笔裁唇袦蕚洌扛粡姷膶嵙Ψ旁谀抢?，真正缺乏的是文明的準備。

“富強的崛起”看的是一國的綜合實力，是其商業(yè)、工業(yè)和科技在全球的挑戰(zhàn)與壟斷能力，而“文明的崛起”則是另外的指標：世界一流的大學、影響全球的哲學或宗教，以及全球交往中的語言優(yōu)勢。

以此衡量當今中國的現(xiàn)狀，“文明的崛起”與“富強的崛起”是多么不成比例。中國已經(jīng)有了遍布全球的孔子學院，國外學漢語的學生也越來越多。但到今天為止，孔子學院所傳授的，只是作為工具性的語言，是語言學意義上的中國文化，而真正的孔子――中國文明的內(nèi)在義理――不要說外國學生，連中國教師都不甚了了。語言被抽離了其價值的精神靈魂，僅僅成為鸚鵡學舌的空洞形式。中國政府立志建立一批世界一流大學，為此設(shè)立了“211工程”，向清華、北大等近一百所大學投入巨資，但與中國經(jīng)濟所面臨的困境相仿，中國高等教育的核心問題不在于投入太少，而是體制改革的滯后。投入之后所獲得的產(chǎn)出，不是學術(shù)與科技的創(chuàng)新，而是所謂的學術(shù)GDP指標：SCI和SSCI期刊的發(fā)表量。有國外媒體如此評論：世界上有兩種科學家，一種是科學家，還有一種是中國科學家。科學家的研究或為科學求知，或為市場贏利，但中國科學家既無求知樂趣，也無意為社會增加財富，而僅僅為發(fā)表而發(fā)表，論文越多，晉升越快，從國家那里獲得的資源也就越多。世界一流大學的標志之一乃是看能否吸引全球一流的學生前來求學，但中國的學生精英到目前為止依然是凈流出，教育上的“精英逆差”與經(jīng)濟上的“貿(mào)易順差”形成刺目的對比。更嚴重的是，中國教育的制度環(huán)境與辦學自主性長期得不到改進，一流的投入，二流的產(chǎn)出，三流的體制，日益成為中國大學發(fā)展中無法突破的瓶頸。

第7篇：外國科學家范文

“對所從事的研究一定要有興奮感。激情很重要,再加一點才干,就是錦上添花?！?/p>

中國的大學生很聰明

雖然朱棣文不會說中文,但是他對中國的感情并不僅僅局限于對祖籍的留戀,更表現(xiàn)在他對中國科技事業(yè)的熱情和對中國教育及人才培養(yǎng)的關(guān)心。早在1998年,朱棣文就成為了中國科學院外籍院士。并且經(jīng)常訪問中國,促成了多項合作。

朱棣文是上海交通大學的名譽教授,在朱棣文的影響下,上海交通大學在中國率先成立了一個Bio-X生命科學中心,這里聚集了許多頗有才華的年輕科學家,朱棣文受邀擔任了中心的名譽主任。

他認為中國的大學生們都很聰明,但不要感到滿足,不要就此停步。即使一個小問題也要試著找到幾種解決方案?！皩λ鶑氖碌难芯恳欢ㄒ信d奮感。激情很重要,再加一點才干,就是錦上添花?！彼f。面對中國大學生,朱棣文說：“要說有什么不足,可能是你們比較恭敬、崇拜權(quán)威。但更重要的是學會批判性地思考,要敢于懷疑前人,像那個剛進哈佛就對校長說‘我跟蹤了幾年您的數(shù)據(jù),我發(fā)現(xiàn)它們有錯’的一年級新生那樣。人腦不是容器,不是往里填東西,而是要不斷問自己：這東西――也許是家長要求的,也許是老師塞給你的――它對我有意義嗎?這是我成長的體會?！睂τ诿恳粋€中國年輕學子,朱棣文建議,要能夠?qū)Ｗ⒂谝患?而這件事可以是任何事,超過個人的舒適、意愿,有一股源源不絕的熱情推動、探索,但卻不是打發(fā)時間式的專注于某些事情?！疤貏e是青年學子最好要有一個夢想,然后努力追求,對于在乎的事情,盡力達到?！?/p>

對于中國的教育,朱棣文說,科學,還必須融入文化,需要透過文化的輔助,才能發(fā)揮科學的精神。許多家長也許對子女喜愛音樂、體育活動有偏見,認為對于往后的學習或未來發(fā)展,沒有任何幫助。但事實上,這些活動都有助于科學方面的思考。

朱棣文建議年輕家長,可以適時鼓勵子女讀書或在寄望的領(lǐng)域發(fā)展,但千萬不要施與過多的壓力。設(shè)定較高的標準,一方面是求好心切,但另一方面也許會造成反效果。因為并不是每個學子都對研究科學、學術(shù)領(lǐng)域,或成為一名學者感到有興趣。朱棣文介紹說,在美國的許多大學,中國學生都是最優(yōu)秀的。他們學習很刻苦,書本成績很好,但動手能力和創(chuàng)新精神不足。而這些方面美國學生要強很多,所以往往創(chuàng)造出一些驚人成就?！鞍ㄎ覀兊母咝?也應(yīng)多與企業(yè)接觸。高校不應(yīng)僅是傳授知識、培育人才的地方,也應(yīng)是哺育知識型企業(yè)的場所。美國好多高校的教授和學生就在公司兼職。”

對于留學美國的中國學子的幫助,朱棣文從來都是無私的。曾經(jīng)有幾位中國留學生在美國搞“希望工程北美愛心活動”,找到在美國的華裔百人會，朱棣文得知后第一個捐了款。曾經(jīng)有一位上海復旦大學畢業(yè)的研究生在斯坦福研究高溫超導,別的學校要用高薪挖他,朱棣文為了他的研究事業(yè),親自找他談心,說：“你不要走,我去找學校,讓他們給你漲薪水,肯定漲得比你要去的學校高,如果不夠,我把我的薪水拿出來?！边@個研究生相當感動,最后留了下來。

中國人和西方人有同等的創(chuàng)造力

1997年取得諾貝爾物理學獎的朱棣文,是繼楊振寧、李政道、丁肇中、李遠哲后,第五位華裔諾貝爾獎得主的科學家。事實上,海外華人在國際科學研究領(lǐng)域上均取得超卓成績,但究竟何時,中國的科研單位,才能真真正正冒起一位諾貝爾新星?朱棣文認為,中國采取與跨國企業(yè)結(jié)策略性聯(lián)盟發(fā)展科技的做法,方向正確,而中國更應(yīng)透過此方法引進技術(shù),發(fā)展自己的知識產(chǎn)權(quán);朱棣文又向有意問鼎諾貝爾獎的中國人授予錦囊,要得到諾貝爾獎有兩個條件,一是要聰明、二是要靠運氣。

朱棣文所指的諾貝爾得獎條件,當然不是單單的“一命、二運、三風水”。他解釋說,除了聰明外,運氣對取得諾貝爾獎亦是十分重要。但要運氣降臨,科學家便要有先進的技術(shù)開發(fā),有了技術(shù)后,再思考如何在此基礎(chǔ)上進行科學上的突破,進而獲得發(fā)明的成果。

其實,中國人在國際科學研究的領(lǐng)域已占有重要席位;反而,高科技商業(yè)發(fā)展上,卻罕有中國人能成為國際性跨國企業(yè)的總裁主管及領(lǐng)導階層。

第8篇：外國科學家范文

中國有5000多年的歷史，出了不少的科學家，為中國留下寶貴的遺產(chǎn)。

東漢時期的天文學家張衡發(fā)明創(chuàng)造了“地動儀”，是世界上第一架測定地震及方位的儀器，比歐洲早1700多年。他發(fā)明創(chuàng)造了“渾天儀”，是世界上第一臺用水力推動的大型觀察星象的天文儀器。南北朝時期的數(shù)學家祖沖之在研究圓周率時，共用了30多年，終于發(fā)現(xiàn)了圓周率在3.1415926至3.1415927之間，他的發(fā)現(xiàn)比西方早1000多年。明朝的醫(yī)學家和藥物學家李時珍參考歷代醫(yī)藥及有關(guān)書籍八百余種，對藥物進行鑒別考證，經(jīng)二十七年著成《本草綱目》。該著作五十二卷，分十六部、六十類。共收載歷代諸家本草所載藥物一千八百九十二種。內(nèi)容極其豐富，對后世藥物學的發(fā)展作出重大貢獻。是我國藥物學的寶貴遺產(chǎn)。

在這些科學家中，我最敬佩的要算華佗了。東漢未年的華佗創(chuàng)麻沸散（）、行剖腹術(shù)聞名于世。華佗從小就對藥學很感興趣，別人都學文習武，為博取功名而努力，而華佗卻要讀一些醫(yī)學的書。

華佗的醫(yī)術(shù)很高，其實他的醫(yī)術(shù)并無師傳，主要是精研前代醫(yī)學典籍，在實踐中不斷鉆研、進取。在華佗多年的醫(yī)療實踐中，他非常善于區(qū)分不同病情和臟腑病位，對癥施治。有一次，有兩個人患的都是身熱頭痛，癥狀相同，但華佗的處方，卻大不一樣，一用發(fā)汗藥，一用瀉下藥，二人感到奇怪，但服藥后果然痊愈。原來華倫診視后，已知一為表證，用發(fā)汗法可解；一為里熱證，非瀉下難于為治。另一患者徐某，他的病百醫(yī)無效，來請華佗，陳述病情，苦求救治。華佗來到病人居室，問訊中言語輕慢，態(tài)度狂傲，索酬甚巨，卻不予治療而去，還留書謾罵?？な卦褟娙淘偃?，至此大怒，派人追殺，蹤跡全無。憤怒之下，吐黑血數(shù)升，沉疴頓愈。原來這是華佗使用的一種心理療法，利用喜、怒、優(yōu)、思等情志活動調(diào)理機體，以愈其疾。他熟練地掌握了養(yǎng)生、方藥、針灸和手術(shù)等治療手段，精通內(nèi)、外、婦、兒各科，臨證施治，診斷精確，方法簡捷，療效神速，被譽為“神醫(yī)”。

“中國人竟然這么了不起？”可能有些外國人問。是的,中國科學家的確很了不起，他們?yōu)槲覀兒蟠粝聦氋F的遺產(chǎn)。華佗、李時珍、祖沖之、張衡你們真是我們中國人的驕傲。

第9篇：外國科學家范文

關(guān)鍵詞：儒家文化古代科技古代科學家

關(guān)于中國古代是否有科學的問題，學術(shù)界至今仍有不同意見。不少學者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻，用歷史事實證明中國古代有科學，甚至認為，中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”，中國的科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此”[]。然而，也有一些學者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學”，近代科學沒有在中國產(chǎn)生，以證明中國古代沒有科學。筆者持中國古代有科學的觀點，并認為，中國古代的科技具有明顯的儒學化特征，不同于近代意義的“科學”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學的轉(zhuǎn)型，或許會有一定的幫助。

一．儒學化的中國古代科學家

從科技與社會相互關(guān)系的角度看，科學技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學家都不同程度地與儒學有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國古代科學家，目前，國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學家傳記》，[]共選入中國古代科學家235位，另有明清時期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學技術(shù)史•人物卷》，[]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學家77位（除漢代數(shù)學家張蒼和清初地理學家劉獻庭之外，大都包括在《中國古代科學家傳記》之中），該書收錄的古代科學家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學技術(shù)史•人物卷》，分析古代科學家與儒學之間的關(guān)系。

根據(jù)筆者分析，在《中國古代科學家傳記》中所收錄的科學家，大都與儒學有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學家與儒學的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個層次：

其一，在儒學發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學研究著作的科學家。這類科學家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學家張衡著《周官訓詁》；東晉時期的天文學家虞喜“釋《毛詩略》，注《孝經(jīng)》”[]；南北朝時期的天文學家何承天對《禮論》進行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[]，數(shù)學家、天文學家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語》、《孝經(jīng)》”[]；隋朝時期的天文學家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學家沈括撰《孟子解》，天文學家、地理學家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學著作，數(shù)學家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住?、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。

其二，明顯受儒學影響、具有儒家理念或運用儒家經(jīng)典中的知識進行科學研究的科學家。這類科學家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。

這些科學家與儒學都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學、天文學、地理學、醫(yī)學和農(nóng)學五大學科的最著名的科學家，是科學史上各個時期最具代表的科學家。而且在事實上，除了以上科學家之外，還會有其他許多科學家與儒學有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學家，在他們的成長過程中，在他們的科學研究中，也會與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。

古代科學家與儒學的這種關(guān)系，與儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國人自小都學習過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學習文化知識，不能不學習儒家經(jīng)典；同時，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學習儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進入仕途，也必須學習儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學家當然也不例外。而且在社會交往中，古代科學家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會有儒家學者，或者有儒家背景的文人學士。宋朝時期的法醫(yī)學家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學習。入太學時，他的文章得到著名理學家真德秀的賞識，并拜師受學。清代科學家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生；后來，他又與著名經(jīng)學家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往；他的許多思想，包括一些科學思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學家李銳，曾師從于著名經(jīng)學家錢大昕，在數(shù)學研究上與經(jīng)學家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。

中國古代科學家在成長的過程中、在社會交往以及學術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學識、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國古代科學家?guī)в忻黠@的儒學化特征。他們大都具有儒家的價值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識，對儒家經(jīng)典有著濃厚的學術(shù)情趣，以至于在他們的科學研究中，或是包含著對儒學的研究，或是運用了儒家經(jīng)典的知識，或是蘊涵著儒家的情懷。

二．儒學化的古代科學研究

在儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學家的價值觀念、人格素質(zhì)、知識學問要受到儒家文化的影響，而且在科學研究中，科學家的科研動機、基礎(chǔ)知識乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學的影響。

（1）儒家的價值觀影響科學研究的動機

古代科學家研究科技的動機大致有三：其一，出于國計民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學的目的。

古代科學家研究科學的動機首先出于國計民生的需要。北魏時期的農(nóng)學家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學的目的時說：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬國作乂。殷周之盛?！对姟?、《書》所述，要在安民，富而教之?！盵]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難?！缎⒔?jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母。《論語》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國利民”，為的是國計民生。元朝時期農(nóng)學家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉?！彼掇r(nóng)書》的目的也在于國計民生。中國古代科技之所以在數(shù)學、天文學、地理學、醫(yī)學和農(nóng)學這些學科較為發(fā)達，概由于當時這些學科與國計民生密切相關(guān)。數(shù)學以解決實際問題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問題大都與國計民生有關(guān)；天文學講“敬授民時”，地理學講治國安邦，醫(yī)學講治病救人，也都與國計民生相關(guān)聯(lián)。

古代科學家研究科學的另一個動機是出于“仁”、“孝”之德。東漢時期醫(yī)學家張仲景研究醫(yī)學，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”，在于“愛人知物”、“愛躬知己”[]。魏晉時期醫(yī)學家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟之，此固圣賢所以精思極論盡其理也?！笨梢?，他研究醫(yī)學的動機在于落實“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時期的醫(yī)學家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也?！苯鸫t(yī)學家張從正更是明確把自己的醫(yī)學著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫(yī)學的動機在于“事親”。事實上，科學研究的動機出于國計民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國計民生是“仁”、“孝”之德的進一步推廣；所以，那些出于國計民生的需要的科學研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。

除此之外，古代科學家研究科學還有一個動機，這就是經(jīng)學的動機。古代數(shù)學家大都把自己的數(shù)學研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時期數(shù)學家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之數(shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認為數(shù)學是“六藝之綱紀”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時期的數(shù)學家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說：“臣聞九疇載敘，紀法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說明他們研究數(shù)學是對儒家經(jīng)學的繼承和發(fā)揮。宋朝時期的數(shù)學家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認為，數(shù)學“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬物”，元朝時期的數(shù)學家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認為，數(shù)學“以明理為務(wù)，必達乘除升降進退之理，乃盡性窮神之學”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無非是要說明數(shù)學與理學在根本上是一致的，而他們的數(shù)學研究的動機也正在于此。事實上，宋代以后的科學家較多地把科學研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來，當時所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[]，所以，研究科學也是為了闡發(fā)儒家的道理。

從根本上說，古代科學家研究科學的以上三種動機都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。出于國計民生的需要，就是為了落實儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實踐儒家的仁愛理念；出于經(jīng)學的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學家的研究科學的動機最終都源自儒家的價值觀。

（2）儒家經(jīng)典成為科學研究的知識基礎(chǔ)

科學研究需要有相當?shù)闹R基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學家的基礎(chǔ)知識甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識。就古代數(shù)學、天文學、地理學、醫(yī)藥學和農(nóng)學五大學科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學知識，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學的知識，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學知識，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學有關(guān)的知識，《詩經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學知識。應(yīng)當說，儒家經(jīng)典中具備了古代科學家從事科學研究所需要的基礎(chǔ)知識以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識，實際上成為許多科學家的知識背景，成為他們的知識結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。

古代許多科學家的科學研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學知識的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己的進一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學上做出了貢獻。從一些科學家的科學研究過程以及他們所撰著的科學著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學研究與儒家經(jīng)典中的知識密切相關(guān)，在一定程度上是對儒家經(jīng)典中某些知識的發(fā)揮和提高。

古代數(shù)學家必定要講《周易》。魏晉時期的著名數(shù)學家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時說：“徽幼習《九章》，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注?！盵]也就是說，他是通過《周易》的陰陽之說“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時期的數(shù)學家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學家秦九韶對《周易》揲蓍之法中的數(shù)學問題進行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認為達到了當時世界數(shù)學的最高水平；又有數(shù)學家楊輝對“洛書”的三階縱橫圖進行研究，直至對十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學家朱世杰撰《四元玉鑒》，運用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題，被美國科學史家喬治•薩頓稱為“中國數(shù)學著作中最重要的一部，同時也是中世紀最杰出的數(shù)學著作之一”[]。

古代天文學家必定要以《尚書•堯典》為依據(jù)，同時結(jié)合《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《詩經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀錄和天文知識，進行研究，同時，古代天文學家在編制歷法時也經(jīng)常運用《周易》中的概念。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學?！盵]充分揭示了中國古代天文學與儒學的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學知識。

古代的地理學則不可能不講《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》。東漢的班固所撰《漢書•地理志》輯錄了《尚書•禹貢》的全文和《周禮•夏官司馬•職方》的內(nèi)容；魏晉時期的地圖學家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書•禹貢》。此后的地理學家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書•禹貢》，并以此作為地理學研究的基本材料。

在農(nóng)學方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學研究的思想基礎(chǔ)。而且，以《禮記•月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型，先是有東漢的崔寔撰《四民月令》，又有唐朝韓鄂撰《四時纂要》，后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書，其中也包含了大量從《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記•月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學知識。

當然，作為科學家，他們的知識并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學知識，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識，更重要的，還有他們的經(jīng)驗知識以及他們通過科學研究所獲得的知識。但無論如何，在他們的知識結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識是他們進行科學研究最基礎(chǔ)的同時也是最重要的知識。

（3）儒家的經(jīng)學方法成為重要的科學研究方法

在儒家文化的背景下，科學家在研究科學時，不僅研究動機與儒家思想有關(guān)，所運用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識，而且在研究方法上也與儒學的經(jīng)學方法相一致。

中國古代科學家的科學研究往往是以讀書為起點，然后用經(jīng)驗知識驗證前人的理論和觀點，并作適當?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學以文”。在此基礎(chǔ)上，科學家還要用親身的實踐對前人的知識進行驗證，尤其是地理學家、醫(yī)藥學家、農(nóng)學家更是如此，這就要求“實事求是”。因此，古代科學著作有不少都是對以往科技知識的整理和總結(jié)。

古代的科學研究由于與儒家的經(jīng)學研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識的那些儒家經(jīng)典，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《尚書•禹貢》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學中的各個學科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學上有“算經(jīng)十書”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學上有《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學科的科學家所必須尊崇的。

由于尊崇經(jīng)典，所以科學研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開，只是在對經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學的經(jīng)學方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學傳到中國，當時中國的科學家大都持“西學中源”的觀點，并且采取引中國古代經(jīng)典解釋西方科學的方法進行研究。這一科學研究方式依然是承襲了儒學的經(jīng)學方法。[]

三．儒家文化對古代科技特征的影響

由于古代科學家的科研動機、知識基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國古代科技所具有的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征，事實上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。

在儒家文化的影響下，古代科學家進行科學研究的重要動機之一在于滿足國計民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價值理念的科學家在研究科技時，所注重的主要是科技的實際功用，這就決定了中國古代科技的實用特征，富有務(wù)實精神。雖然也曾有一些科學家對純科學的問題進行過研究，但在總體上看，古代科技的實用性特征是相當明顯的，是主要的。在論及中國古代數(shù)學史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時，中國數(shù)學史家錢寶琮先生說：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認為：所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學理論無害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學知識的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認識而忽視理性認識的見解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似?！盵]如果對于中國古代數(shù)學發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個古代數(shù)學的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國古代的天文學、地理學、醫(yī)學和農(nóng)學的實用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實精神有著直接的關(guān)系。

與實用性特征相聯(lián)系，古代科學家較為強調(diào)感覺經(jīng)驗，注重經(jīng)驗性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗性。在科學理論上，則主要是運用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過思維的加工和變換，對自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學研究僅僅停留在經(jīng)驗的層面上。比如，唐朝時期的天文學家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面多有貢獻，他所編制的“大衍歷”是當時最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時則說：“《易》：天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地數(shù)始于二，合二始以位剛?cè)?。天?shù)終于九，地數(shù)終于十，合二終以紀閏余。天數(shù)中于五，地數(shù)中于六，合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無端，蓋律歷之大紀也?！盵]再比如，宋代科學家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時，他說：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然?！盵]他還說：“五運六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝復之用，此天理也?！盵]由于停留在經(jīng)驗性的描述和思辯性的解釋上，科學在理論上相對較為薄弱。

由于古代科學家的科學研究較多地受到儒家經(jīng)學方法的影響，因此對科學家來說，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學風使得后來的科學家在科學研究中更多的是對前人著作中的科學知識和科學理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補充、改進。因此，古代的科學著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學科的知識，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當?shù)母淖兒桶l(fā)揮。

中國古代科技的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征實際上正是在科技的層面上對儒家思想的延伸和展開。由于要實踐儒家之道，所以古代科技重視實用，重視經(jīng)驗，在實用科技方面較有優(yōu)勢，而在科學理論上則相對薄弱；同時，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學家總是把自己的研究與儒家學說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見，中國古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。

綜上所述，在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說，中國古代的科學家大都是儒學化的科學家，中國古代的科學研究大都是儒學化的研究，中國古代科技大體上帶有明顯的儒學特征，中國古代的科學是儒學化的科學。

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[8][北魏]賈思勰．齊民要術(shù)•序[A]．文淵閣四庫全書本．

[9][唐]孫思邈．備急千金要方•本序[A]．文淵閣四庫全書本．

[10][宋]黎靖德．朱子語類[Z]．北京：中華書局．1986．卷49．

[11][晉]劉徽．九章算術(shù)注•序[A]．文淵閣四庫全書本．

[12]杜石然．朱世杰研究[A]．宋元數(shù)學史論文集[C]．北京：科學出版社．1966．

[13]李約瑟．中國科學技術(shù)史（第四卷）天學[M]．北京：科學出版社．1975．2．

[14]樂愛國．從儒家文化的角度看西學中源說的形成[J]．自然辯證法研究，2002（10）．

[15]錢寶琮．九章算術(shù)及其劉徽注與哲學思想的關(guān)系[A]．錢寶琮科學史論文選集[C]．北京：科學出版社．1983．

[16]新唐書•歷志三上[A]．中華書局本．