環(huán)境倫理學(xué)精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境倫理學(xué)范文

應(yīng)用倫理學(xué)模式的興起可以追溯到20世紀(jì)70年代，它的興起是伴隨著應(yīng)用倫理學(xué)的興起而產(chǎn)生的。與道德哲學(xué)不同，應(yīng)用倫理學(xué)所要研究的問題是與實(shí)踐緊密聯(lián)系的。基于應(yīng)用倫理學(xué)的本質(zhì)，其研究的問題是那些十分具體、與道德實(shí)踐相關(guān)，且具有一定的爭(zhēng)議性的社會(huì)問題，具體如法律中的爭(zhēng)議性問題——死刑的保留與廢除問題，再如引發(fā)世界關(guān)注的艾滋病問題、同性戀問題，還有全球共同關(guān)注的貧困問題等?；趹?yīng)用倫理學(xué)所研究的主要問題可以發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用倫理學(xué)的研究領(lǐng)域是特定的，這就決定其所得的結(jié)論的適用性范圍是特定的。對(duì)于某些對(duì)特定案例的研究，其結(jié)論也只能適用于特定案例，因此，應(yīng)用倫理學(xué)模式是傾向于實(shí)用性的。

環(huán)境倫理學(xué)是三大應(yīng)用倫理學(xué)之一，既然屬于應(yīng)用倫理學(xué)范疇，當(dāng)然其在判斷研究方向時(shí)，應(yīng)更多地關(guān)注一些現(xiàn)實(shí)性的、具有爭(zhēng)議、與制度和法律相關(guān)的環(huán)境倫理問題。例如，環(huán)境決策中利益與環(huán)境沖突的平衡問題、代際倫理問題、環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的倫理依據(jù)等。這些問題更多地與環(huán)境保護(hù)的具體決策以及相關(guān)制度的制定息息相關(guān)，其有利于推動(dòng)環(huán)境保護(hù)相關(guān)制度和決策的制定，有利于對(duì)具體環(huán)境倫理問題的解決。應(yīng)用倫理學(xué)模式能夠給相關(guān)問題中的利益雙方提供一個(gè)表達(dá)觀點(diǎn)和辯論的平臺(tái)，雙方通過不斷交流和溝通，最終能夠否定不合理的觀點(diǎn)和訴求，保證各方觀點(diǎn)得到理性表達(dá)，并最終達(dá)成解決相關(guān)環(huán)境倫理問題的共識(shí)。

二、道德哲學(xué)模式探究

從歷史角度來說，道德哲學(xué)從倫理學(xué)興起之時(shí)便一直是其主流探究模式。引用沃爾澤的觀點(diǎn)來看，道德哲學(xué)是建筑的基礎(chǔ)，其研究的重點(diǎn)問題為一些宏觀上的、基礎(chǔ)性的問題。其研究的問題領(lǐng)域比較寬廣，主要為人們提供人生價(jià)值、個(gè)人理想等，是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)、民族的完備的道德學(xué)說，道德哲學(xué)研究所得出的結(jié)論適用個(gè)人、社會(huì)和民族的全部主題，指導(dǎo)和限制人類的人生理想，影響人類的心靈，其任務(wù)是“各種終極目的和目標(biāo)組成的有序整體”，從而規(guī)定人的生命中最有意義的東西，并試圖給人類構(gòu)建一個(gè)美好的生活理想，對(duì)人們的世界觀進(jìn)行構(gòu)建和改造。

根據(jù)上文論述，環(huán)境倫理學(xué)屬于應(yīng)用倫理學(xué)的范疇，其研究的問題更多的是特定領(lǐng)域的具有爭(zhēng)議性的環(huán)境倫理問題，對(duì)于一些特定領(lǐng)域和案例的解決有很大的幫助。但是若要徹底地去解決復(fù)雜的環(huán)境問題，僅僅依靠應(yīng)用倫理學(xué)模式是不夠的，世界處于不斷變化當(dāng)中，舊的問題解決，新的矛盾會(huì)顯現(xiàn)出來。因此，我們需要從道德哲學(xué)的視角出發(fā)，尋求解決問題的新的突破。道德哲學(xué)更多的是對(duì)人的世界觀進(jìn)行改造，因而在環(huán)境倫理學(xué)當(dāng)中，可以通過討論人們的價(jià)值觀和生活方式，對(duì)人們的世界觀和行為方式進(jìn)行改造和規(guī)定來解決環(huán)境問題，充分利用道德哲學(xué)的環(huán)境倫理學(xué)的作用，對(duì)環(huán)境倫理學(xué)中基礎(chǔ)性的問題進(jìn)行探討，去構(gòu)建美好的生活理想，幫助人類樹立正確的世界觀，改變?nèi)藗兊纳罘绞?。具體而言，道德哲學(xué)的環(huán)境倫理學(xué)的任務(wù)在于向人類提供人與自然的完備性學(xué)說，幫助人類去理解人、自然的本質(zhì)，去理解人與自然的關(guān)系，幫助人類在大自然中去準(zhǔn)確地定位自身。

三、環(huán)境倫理學(xué)探究模式分析

綜合以上論述，我認(rèn)為，道德哲學(xué)模式和應(yīng)用倫理學(xué)模式都是環(huán)境倫理學(xué)中不可或缺的兩種探究模式，道德哲學(xué)模式研究和探討基礎(chǔ)性、宏觀性、形而上的問題，改造人們的世界觀和行為方式；應(yīng)用倫理學(xué)則對(duì)特定領(lǐng)域和案例進(jìn)行研究和探討，研究出一套切實(shí)可行的方案。從以上兩種視角進(jìn)行探討，才有助于人們從根本上去解決環(huán)境問題。而人們對(duì)環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生身份方面的懷疑，則是由于他們從單獨(dú)的視角去看待環(huán)境倫理學(xué)，即單純從道德哲學(xué)的視角或者應(yīng)用倫理學(xué)的視角出發(fā)，這樣很容易對(duì)環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生身份上的懷疑，實(shí)際上這兩種探究模式都是必不可少的，并且需要共同交流、共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊通進(jìn).論環(huán)境倫理學(xué)的兩種探究模式[J].道德與文明，2008（1）.

[2]廖申白.應(yīng)用倫理學(xué)的原則應(yīng)用模式及其優(yōu)點(diǎn)[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（1）.

第2篇：環(huán)境倫理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理；綠色設(shè)計(jì)

隨著全球氣候異常天氣出現(xiàn)的越來越頻繁，人們開始越來越關(guān)注環(huán)境問題。環(huán)境倫理是人類與自然環(huán)境間的道德關(guān)系，也可以說是人類與自然環(huán)境的倫理責(zé)任。環(huán)境倫理學(xué)是一門嶄新的學(xué)問，研究環(huán)境倫理學(xué)，可以是我們的設(shè)計(jì)更好的為人類服務(wù)的同時(shí)也為人類的將來打算。

人類與環(huán)境是一個(gè)相互影響、相互制約、相互依存的統(tǒng)一體，人是天地所生萬(wàn)物中的一員，并不是自然的主宰，人與自然主客體難以分清，人對(duì)自然的索取并不是理所當(dāng)然的，而是接受了天地的恩賜。人類在過去的幾千年里與大自然和平相處，雖說不是風(fēng)平浪靜，但是較大規(guī)模的環(huán)境問題出現(xiàn)的是比較不頻繁的。一直到人類開始進(jìn)入工業(yè)革命，大量的開采煤炭、石油、天然氣，排放工業(yè)廢水、廢氣、廢渣，溫室化、酸雨、熱導(dǎo)效應(yīng)隨之而來。

人類的文明史也可以說就是一部垃圾發(fā)展史。人們所追求的方便生活是建立在大量浪費(fèi)的基礎(chǔ)上，在以前貨物的運(yùn)輸主要是靠火車鐵路，而現(xiàn)在則大多數(shù)用卡車和公路；以前我們穿的都是棉、麻、毛、絲等天然纖維制成的衣服，而現(xiàn)在合成纖維已在市場(chǎng)上占據(jù)很大份額；以前的大學(xué)食堂使用的餐具和容器都可以洗了再用，而現(xiàn)在一切都是“一次性”的，使用過一次就成為垃圾。

在城市化進(jìn)程中，垃圾作為城市代謝的產(chǎn)物曾經(jīng)是城市發(fā)展的負(fù)擔(dān)，世界上許多城市均有過垃圾圍城的局面。而垃圾如果不及時(shí)處理就會(huì)造成大氣污染、地表水污染、地下水污染、土壤污染及影響環(huán)境衛(wèi)生，處理垃圾又要花費(fèi)大量的時(shí)間和人力。為什么我們不盡量減少它們的出現(xiàn)呢？

如果說，消費(fèi)社會(huì)中人與社會(huì)之間的倫理關(guān)系尚屬于傳統(tǒng)倫理學(xué)的范疇，那么，人與環(huán)境之間的倫理關(guān)系則對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行了挑戰(zhàn)。正如日本環(huán)境倫理學(xué)家?guī)r佐茂所指出的：“環(huán)境倫理并不是維系共同體的存在、在人類相互的社會(huì)關(guān)系中直接發(fā)揮作用的倫理，而是人與自然環(huán)境發(fā)生關(guān)系時(shí)的倫理。環(huán)境倫理學(xué)就是研究人與自然關(guān)系時(shí)的倫理。因此，從以往倫理學(xué)的界定來看，環(huán)境倫理學(xué)已超出了倫理學(xué)的框架，是一種新倫理學(xué)。”

作為一個(gè)活著的人，不可避免地要與其他有機(jī)體和生物相聯(lián)系，我們完全依賴于地球上那些尚未開發(fā)的景觀區(qū)域的生產(chǎn)力。假設(shè)它們維持生命的功能喪失，或衰竭到不可收拾。那么我們也將不存在。

自然系統(tǒng)保障著人類的幸福和健康，對(duì)它的理解和維護(hù)是明智的土地和資源合理規(guī)劃的基礎(chǔ)。綠色設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，在狹義上它是以節(jié)約資源為目的、以綠色技術(shù)為方法、以仿生學(xué)和自然主義等設(shè)計(jì)觀念為追求的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)及建筑設(shè)計(jì)。而在廣義上它指的是從保護(hù)能源的可持續(xù)發(fā)展觀，到拯救地球的環(huán)境保護(hù)觀。雖說可持續(xù)發(fā)展和保護(hù)都是全球性的戰(zhàn)略決策，但通過設(shè)計(jì)節(jié)約能源、減少污染，則是這一戰(zhàn)略決策中較易見效的方針。從上述兩方面看，與之相應(yīng)的設(shè)計(jì)應(yīng)該分為兩類。一是節(jié)約型設(shè)計(jì)，即節(jié)約能源和資源消耗的設(shè)計(jì)；二是常說的“綠色設(shè)計(jì)”，即無(wú)污染、無(wú)害于大氣環(huán)境和人體的設(shè)計(jì)，兩種設(shè)計(jì)都與我們的生活有直接的關(guān)系。

綠色設(shè)計(jì)是概念寬泛卻定性不嚴(yán)格的，所謂“寬泛”是指所有設(shè)計(jì)都可能涉及，尤其在材料、工藝、使用過程和對(duì)人對(duì)環(huán)境的影響等；”定性不嚴(yán)格則指的是沒有一個(gè)嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)或法律界限，無(wú)法進(jìn)行有效的管理。有時(shí)候“綠色”只能成為商家的一種促銷手段。

為了解決不可再生資源日漸匱乏的情況，不給子孫后代留下資源枯竭的慘狀。節(jié)約能源和資源消耗的課題，相當(dāng)程度上取決于設(shè)計(jì)的改革，從根本上說是設(shè)計(jì)觀念的轉(zhuǎn)變。如最近興起的潮汐發(fā)電、風(fēng)力發(fā)電及太陽(yáng)能等。除了節(jié)約能源外，節(jié)約自然資源也是與設(shè)計(jì)有關(guān)的課題。打比方說，節(jié)水型馬桶的設(shè)計(jì)，可以積少成多節(jié)約大量的水資源。節(jié)電型的冰箱、空調(diào)機(jī)，不但可以節(jié)約生活開銷，也可節(jié)約電能。還有廢物再利用也是節(jié)約型設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面。再生利用既可以減少能源的消耗，也可以減少資源的消耗，所以得到大力提倡。如廢紙、廢布生產(chǎn)的再生紙，是目前印刷業(yè)使用較多的紙，印刷質(zhì)量同原漿紙沒有任何區(qū)別。再生紙漿也可代替許多商品中的襯墊物，減少泡沫塑料對(duì)環(huán)境的白色污染。這樣的例子不勝枚舉，都是設(shè)計(jì)師們的功勞。

所以說設(shè)計(jì)師必須具有一定的環(huán)境倫理的概念，因?yàn)樵O(shè)計(jì)師比一般大眾有更多的能力為環(huán)保做什么。如果在最初設(shè)計(jì)時(shí)就在設(shè)計(jì)或產(chǎn)品中注入了這樣的理念，那么在生產(chǎn)、銷售和以后的使用中都可以節(jié)約大量的資源。

增加對(duì)環(huán)境倫理的思想的了解可以使人類在生產(chǎn)生活中多一份責(zé)任，反思自己的所作所為，“使之必報(bào)之”。 我們更愿意相信：如果沒有改變，最終毀滅的終將是人類自己，而不是地球。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃厚石 孫海燕 《設(shè)計(jì)原理》 南京:東南大學(xué)出版社,2005、8

[2] [美]約翰?O?西蒙茲 《景觀設(shè)計(jì)學(xué)――場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊(cè)》北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社 2000

[3]尹定邦 《設(shè)計(jì)學(xué)概論》湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社 2004

第3篇：環(huán)境倫理學(xué)范文

由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，景觀行業(yè)在追求利益的過程中，很多時(shí)候忽視了人們?cè)诳臻g中真正的行為使用，很多時(shí)候只是在簡(jiǎn)單的復(fù)制。環(huán)境倫理學(xué)是強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境系統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)之間的一種倫理關(guān)系，要想讓人類在社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)中和諧發(fā)展，“關(guān)愛設(shè)計(jì)”的理念很重要，人在場(chǎng)地中的需求是否會(huì)被滿足，是否符合人的心理和行為習(xí)慣，在設(shè)計(jì)中是否考慮到弱勢(shì)群體的需求，這些都是和諧環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)，只有設(shè)計(jì)師盡可能在設(shè)計(jì)中滿足不同群體的需求，才能夠更好地保護(hù)環(huán)境。

1.1缺少合理的人往空間

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中往往只重視人的普遍行為和活動(dòng)的場(chǎng)所，而忽視了人群中的互動(dòng)交流，使得景觀空間中缺少這種活動(dòng)的空間。更多時(shí)候只是滿足物質(zhì)方面的需求，而忽視了非物質(zhì)的部分。

1.2較少考慮弱勢(shì)群體的需求

1.2.1針對(duì)老年人的設(shè)計(jì)缺失。老年人經(jīng)歷了歲月變遷，對(duì)于生活的要求與年輕人追求標(biāo)新立異、新鮮刺激不同，他們需要的是一個(gè)可以好好呼吸新鮮空氣，有地方可以唱一段京劇，品一壺好茶，下一局象棋的地方，這就需要景觀具有一定的私密性和氛圍空間。但實(shí)際上，很多小區(qū)的景觀和城市綠地中并沒有考慮到這些因素，老人的活動(dòng)空間很少，并且常常和其他的活動(dòng)空間相沖突。1.2.2針對(duì)婦女兒童的設(shè)計(jì)缺失?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中對(duì)于兒童活動(dòng)區(qū)的設(shè)計(jì)，大多只是簡(jiǎn)單地放置一組兒童游樂設(shè)施，鋪裝上設(shè)計(jì)成塑膠的材料。實(shí)際上，兒童的活動(dòng)方式不僅僅是使用游樂設(shè)施，他們有著自己的想法，提供一些彈性的空間，讓他們有選擇性地來支配自身的行為才是真正關(guān)心兒童的設(shè)計(jì)。一些街心綠地和道路綠化中的燈光不足，到了晚上非?；璋?，給犯罪分子提供了作案的可能性，有很大的安全隱患，合理的照明設(shè)計(jì)對(duì)于這些區(qū)域也是十分重要的。1.2.3針對(duì)殘疾人的設(shè)計(jì)缺失。在當(dāng)今的城市公園中經(jīng)?？梢钥吹揭恍﹨^(qū)域只有臺(tái)階沒有坡道，使用輪椅的殘疾人無(wú)法進(jìn)入這一區(qū)域。在一些人行道上，沒有設(shè)計(jì)盲道、或者有盲道但常有電線感等障礙物，非常不利于保護(hù)盲人的安全。

2設(shè)計(jì)要求

景觀行業(yè)從業(yè)人員應(yīng)該在環(huán)境倫理學(xué)的指導(dǎo)下，秉持著“關(guān)愛設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)理念來工作。盡可能地考慮弱勢(shì)群體的需求，充分考慮人們?cè)趫?chǎng)地中的使用情況，不同區(qū)域類型的人們的使用需求。

3相關(guān)案例解析

3.1中山岐江公園

3.1.1色彩的愉悅。不同的活動(dòng)場(chǎng)所對(duì)色彩的需求不同，植物的季相變化是自然界的恩賜。中山岐江公園中最有特點(diǎn)的色彩應(yīng)用就是紅色構(gòu)筑物和綠色植物的結(jié)合，這種互補(bǔ)色的使用使得整個(gè)環(huán)境十分鮮活明亮，讓人的精神十分愉悅。3.1.2空間形態(tài)和尺度的愉悅。一個(gè)好的設(shè)計(jì)，應(yīng)該營(yíng)建輕松的感受和愉悅感，各種符合人的審美感受的景觀構(gòu)成環(huán)境意向，實(shí)際上微妙而又綜合地影響著人們的心理。中山岐江公園中有著小時(shí)穿越鐵軌時(shí)的，在這里變?yōu)橐环N沒有危險(xiǎn)的游戲，使冒險(xiǎn)、抗戰(zhàn)和尋求平衡感的天性得以袒露；人對(duì)水的向往、對(duì)空間的探幽天性等都通過親水棧橋和平地涌泉、樹籬方格網(wǎng)的設(shè)計(jì)而得以充分體現(xiàn)。

3.2奧爾堡海灣水濱公園

奧爾堡(Aalborg)是丹麥日德蘭半島北部的港口城市，臨利姆水道，是丹麥最古老城市之一。奧爾堡水濱區(qū)設(shè)計(jì)規(guī)劃通過使用臨近的海灣將這座城市的中世紀(jì)中心聯(lián)系起來。通過這項(xiàng)新的設(shè)計(jì)規(guī)劃的運(yùn)用，城市和海灣之間的聯(lián)系更加緊密，同時(shí)也將濱水區(qū)域打造成了一個(gè)迷人的天堂。在奧爾堡海灣前端設(shè)計(jì)了針對(duì)3個(gè)不同年齡人群的3個(gè)公園。3個(gè)公園排成一列，從細(xì)節(jié)上可以看出他們的不同用途。小朋友的游戲場(chǎng)僅包括圓形設(shè)計(jì)，采用的色彩是黑色和白色。這種色彩配置與孩子們身上穿的衣服的鮮明顏色形成了對(duì)比，所以為整個(gè)環(huán)境提高了強(qiáng)烈的色彩感。接下來的公園是年齡較大孩子們的運(yùn)動(dòng)區(qū)。多用途跑道被裝有不銹鋼網(wǎng)的斜螺旋燈桿環(huán)繞著。燈桿的動(dòng)態(tài)形狀和夜晚的燈光效果為這個(gè)區(qū)域增添了特色。最后一個(gè)公園是一個(gè)比較隨意的花園，白色草坪、藍(lán)色的花圃點(diǎn)綴其中。這里得到了素愛平和、安靜的老人的青睞。

4關(guān)愛設(shè)計(jì)在景觀中的運(yùn)用原則

4.1安全性和親和性

4.1.1針對(duì)老齡化問題。景觀設(shè)計(jì)同樣需要考慮到老年人這個(gè)人數(shù)增加的群體的需求。老人最害怕孤獨(dú)，我們的出發(fā)點(diǎn)就是要為他們創(chuàng)造一個(gè)可以給與溫暖、溫馨、方便的環(huán)境。第一，更多的無(wú)障礙空間設(shè)計(jì)十分必要。在豎向有高差的地方盡可能地使用坡道，這樣不僅能滿足老年人和殘疾人的需求，正常的人群也可以使用。第二，公共設(shè)施的通達(dá)性。衛(wèi)生間、停車場(chǎng)、休息區(qū)盡量在較為便利的區(qū)間之內(nèi)。這樣會(huì)方便行動(dòng)不便的人群使用，盡量減少路上的時(shí)間。第三，在綠地中盡量多地放置可供休息的設(shè)施，并且放置的方式要便于交談，老年人喜歡坐在一起聊天，合適的擺放方式可以讓他們使用得更加方便。4.1.2針對(duì)兒童活動(dòng)。兒童的心理和成年人不同，對(duì)世界有著很強(qiáng)的好奇心，并且對(duì)色彩的需求也不盡相同，真心理解兒童需求的親和性的場(chǎng)地，才是好的設(shè)計(jì)。第一，符合兒童的生理特征。在兒童活動(dòng)區(qū)的座椅不易過高，可以設(shè)計(jì)一些可供他們自己創(chuàng)造的空間，例如沙池，軟質(zhì)擋墻等。同時(shí)也不應(yīng)該有尖銳的物體在這里出現(xiàn)，避免讓小朋友由于好奇心而傷到自己。第二，對(duì)于空間邊界的處理。每個(gè)場(chǎng)地與場(chǎng)地之間邊界的區(qū)域是設(shè)計(jì)中較為容易忽視的地方，植物不易種植得過密，也應(yīng)盡量避免人的進(jìn)入，以免發(fā)生意外和危險(xiǎn)。

4.2便利的設(shè)施

①在城市居民區(qū)周邊應(yīng)該有更多的便民設(shè)施，例如洗手臺(tái)、社區(qū)活動(dòng)中心、市集廣場(chǎng)、哺乳室等。對(duì)于兒童活動(dòng)區(qū)也更加應(yīng)該重視。奧爾堡海灣公園在這一方面就做得很好，這樣就吸引了更多的人到這里活動(dòng)。②整合小綠地。城市中大大小小的綠地是市民活動(dòng)的重要場(chǎng)所，但是一些小綠地在城市建設(shè)過程中被忽視，由于交通不便等問題鮮有人去，因此對(duì)于城市中綠地的整合十分必要，如果綠地周邊有河流或者湖泊，要盡量地可接觸到，這樣會(huì)給整個(gè)場(chǎng)地更好的活動(dòng)方式和空間。

4.3更好的文化體驗(yàn)

4.3.1市民參與設(shè)計(jì)。景觀的使用者往往對(duì)本地的文化有著更深刻地理解和體驗(yàn)，他們其實(shí)是最有權(quán)力參與設(shè)計(jì)的。例如羅東運(yùn)動(dòng)公園，有很多當(dāng)?shù)貎和瘏⑴c了馬賽克圖騰的設(shè)計(jì)，如今已經(jīng)開園16年了，他們已經(jīng)長(zhǎng)大成人，對(duì)于這一個(gè)區(qū)域有著很強(qiáng)認(rèn)同感，因?yàn)樵?jīng)他們?cè)谶@里留下了痕跡。4.3.2結(jié)合文化與健身娛樂的主題公園。每個(gè)場(chǎng)地有著自身的文化和作用，例如雕塑公園，植物園等。西安大雁塔東苑的戲曲大觀園就是以戲曲文化和陜西當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕癁橹黝}，很多戲曲愛好者也更愿意到這里來聚會(huì)練習(xí)。

5小結(jié)

第4篇：環(huán)境倫理學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]環(huán)境倫理；教育；中學(xué)地理

人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)之后，全球的環(huán)境問題使人類面臨著前所未有的生存危機(jī)。為了解決這一問題，學(xué)者們從科技和法律的角度進(jìn)行了較為廣泛的研究，但從國(guó)內(nèi)地理學(xué)科的相關(guān)研究現(xiàn)狀來看，主要側(cè)重于環(huán)境教育問題，而對(duì)于環(huán)境倫理價(jià)值層面問題的研究比較欠缺。筆者認(rèn)為，把環(huán)境倫理教育滲透到中學(xué)地理教育實(shí)踐之中，對(duì)提升中學(xué)生的環(huán)境倫理素養(yǎng)，豐富和完善中學(xué)地理課程理論，推進(jìn)中學(xué)地理教育改革均有積極的意義。

一、環(huán)境倫理教育的理論基礎(chǔ)

（一）環(huán)境倫理思想的歷史淵源

在20世紀(jì)初期，空氣和水污染等諸多現(xiàn)實(shí)問題引起了人們的注意，由此，環(huán)境倫理學(xué)科也找到了其產(chǎn)生與發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，人們開始把環(huán)境問題作為一個(gè)突出的社會(huì)問題來加以解決。1923年施韋茲（Albert Schweitzer）《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》和1933年奧波德（Aldo Leopold）《自然保護(hù)倫理》兩部著作的誕生，成為了環(huán)境倫理思想形成的主要標(biāo)志。由于受到西方環(huán)境倫理思想的影響，我國(guó)也于上世紀(jì)90年代開始了這方面的研究，其中，比較有代表性的論著如劉湘溶的《生態(tài)倫理學(xué)》、陳春花的《生態(tài)倫理學(xué)》、葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》等，都是我國(guó)實(shí)施環(huán)境倫理研究的較早的文獻(xiàn)資料。

（二）環(huán)境倫理思想的主要流派

環(huán)境倫理思想經(jīng)過近幾十年的發(fā)展，形成了多種思想流派，主要有以下四種：1.人類中心主義的環(huán)境倫理觀。由于受到西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀的影響，倫理的原則只是針對(duì)人類而言，而非自然和其他生物，因此環(huán)境問題成為了威脅人類生存的主要問題。2.非人類中心主義的環(huán)境倫理觀。對(duì)人類中心主義的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)加速了非人類中心主義環(huán)境倫理觀的誕生。這一倫理觀強(qiáng)調(diào)要把地球上的一切事物都看做是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)整體，每個(gè)事物都有其存在的價(jià)值和意義，必須揚(yáng)棄原來的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，尊重自然物的存在價(jià)值，并從倫理的角度對(duì)其加以關(guān)懷。3.以生態(tài)為中心的環(huán)境倫理觀。這一倫理觀強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然環(huán)境必須把人類置于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中予以倫理考慮，必須把倫理關(guān)懷從人擴(kuò)大到生態(tài)系統(tǒng)，并把整個(gè)自然界納入道德考慮的范圍，以此來論證生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值意義。4.可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀。這一倫理觀強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的生態(tài)和諧，突出人類對(duì)自然環(huán)境保護(hù)的作用和道德責(zé)任。

二、中學(xué)地理課程與環(huán)境倫理學(xué)之間的關(guān)系

隨著社會(huì)人口、資源、環(huán)境之間矛盾問題的不斷加劇，人們也開始從地理教育的角度來尋找問題的解決路徑，從而掀起了在世界范圍內(nèi)中學(xué)地理教育改革的浪潮，這也為環(huán)境倫理教育與中學(xué)地理教育的有效融合提供了新的契機(jī)。

近年來，中學(xué)地理課程改革也開始嘗試把環(huán)境倫理觀念的培養(yǎng)凸顯出來，這也是中學(xué)地理課程德育目標(biāo)的具體體現(xiàn)之一。中學(xué)地理課程改革順應(yīng)環(huán)境倫理觀念發(fā)展的潮流，符合我國(guó)的國(guó)情，也為中學(xué)地理學(xué)科滲透環(huán)境倫理教育提供了知識(shí)載體方面的保障，體現(xiàn)了中學(xué)地理學(xué)科應(yīng)有的環(huán)境倫理教育價(jià)值和功能。

三、環(huán)境倫理教育在中學(xué)地理教育中的實(shí)施策略

（一）調(diào)整與改進(jìn)中學(xué)地理倫理教育內(nèi)容

目前中學(xué)地理教育中對(duì)倫理教育內(nèi)容的安排，也只是以一種相對(duì)融合的方式滲透在某一個(gè)章節(jié)課程之中，還不具備一個(gè)獨(dú)立的課程形態(tài)存在的條件。筆者認(rèn)為，中學(xué)地理倫理教學(xué)內(nèi)容調(diào)整與改進(jìn)需要從樹立正確的人口倫理觀入手，因?yàn)樵谥袑W(xué)地理教材編撰的過程中，關(guān)于人口問題的介紹只是停留在表層現(xiàn)象的介紹和現(xiàn)狀的說明，而缺乏深層次原因的分析，需要把人口倫理道德價(jià)值觀納入到課程內(nèi)容體系之中，以激發(fā)學(xué)生的探究欲望和參與學(xué)習(xí)的積極性。

（二）采用有效的教學(xué)方法滲透環(huán)境倫理思想

中學(xué)地理環(huán)境倫理教學(xué)方法主要傾向于講授法、小組討論和辯論法，而戶外教學(xué)、角色扮演和主動(dòng)探究等教學(xué)方法的使用較少。其實(shí)，關(guān)于環(huán)境學(xué)的教學(xué)方法中，戶外探究和角色扮演往往能夠收到更好的倫理教育效果。因此，教師有必要對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)，讓學(xué)生能夠直接從現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中得到真實(shí)的感受和體驗(yàn)。感受真實(shí)的世界，有助于將知識(shí)內(nèi)化為自身的素質(zhì)，有助于增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，進(jìn)而形成正確的環(huán)境倫理價(jià)值觀。

（三）通過改進(jìn)評(píng)價(jià)方式提升學(xué)生的倫理道德素養(yǎng)

在目前的中學(xué)地理教育實(shí)踐中，滲透了諸多環(huán)境倫理教育內(nèi)容，但所涉及的對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)方式中卻很少體現(xiàn)這方面的內(nèi)容，傳統(tǒng)的量化評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)目標(biāo)評(píng)價(jià)也很難適應(yīng)中學(xué)環(huán)境倫理教育的實(shí)際需求。這就需要適量加大對(duì)環(huán)境倫理教育的評(píng)價(jià)力度，使其成為中學(xué)地理教學(xué)中不可缺少的重要組成部分。評(píng)價(jià)內(nèi)容可以包括中學(xué)生是否形成了可持續(xù)發(fā)展的理念，是否具備環(huán)境保護(hù)意識(shí)和行為規(guī)范等。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：環(huán)境倫理學(xué)范文

談“科學(xué)環(huán)境倫理觀”，我們必須首先了解什么是環(huán)境倫理學(xué)？二戰(zhàn)后，歐美工業(yè)生產(chǎn)突飛猛進(jìn)，工業(yè)化的同時(shí)也產(chǎn)生了許多環(huán)境問題，例如：氣候變暖、土地荒漠化、水污染與資源危機(jī)等等，尤其是環(huán)境災(zāi)難的頻繁發(fā)生，環(huán)境問題開始由局部地區(qū)蔓延到全球，使人們深感環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重。為了解決環(huán)境危機(jī)，各國(guó)政府、國(guó)際環(huán)境組織和有些學(xué)者開始思考和探索人類與環(huán)境究竟應(yīng)該是一個(gè)什么樣的關(guān)系。在此背景下，環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。因此說，環(huán)境倫理學(xué)是一門嶄新的學(xué)科，它興起于第二次世界大戰(zhàn)以后，在20世紀(jì)80年代初期進(jìn)入中國(guó)，在90年代中期正式建立了中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)。

那么，環(huán)境倫理學(xué)的核心思想是什么呢？環(huán)境倫理學(xué)是環(huán)境哲學(xué)的一個(gè)分支，它們之間的關(guān)系和哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系一樣，它不解決世界觀和方法論的問題，它在環(huán)境的框架下，研究人與人的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系，是生態(tài)學(xué)思維與倫理學(xué)思維的契合。環(huán)境倫理學(xué)的主要特點(diǎn)是，人類道德對(duì)象的范圍，從人和社會(huì)的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然界。它的理論要求是：確認(rèn)自然價(jià)值論和自然權(quán)利論；它的實(shí)踐要求是：保護(hù)地球上的生命和自然界。

二、正確的環(huán)境倫理觀對(duì)學(xué)生人生觀的重要意義

我國(guó)面臨的環(huán)境形勢(shì)非常嚴(yán)峻，環(huán)境污染和生態(tài)破壞日趨嚴(yán)重：（1）大氣污染嚴(yán)重，我國(guó)南方地區(qū)的酸雨區(qū)，已成為世界三大酸雨區(qū)之一。北方城市普遍存在可吸入顆粒物污染現(xiàn)象。（2）水體污染加劇，淡水資源嚴(yán)重短缺，即使水資源相對(duì)豐富的南方城市也存在水質(zhì)性缺水問題。（3）植被破壞，水土流失日趨嚴(yán)重。全國(guó)水土流失面積約占國(guó)土陸地面積的38%。另外，荒漠化土地面積不斷擴(kuò)大；生物多樣性減少，物種滅絕速度加快……

長(zhǎng)期以來，由于我國(guó)的學(xué)校環(huán)境教育過于注重環(huán)境知識(shí)的傳授，卻忽略了相應(yīng)的價(jià)值觀與技能的培養(yǎng)，在培養(yǎng)正確的環(huán)境倫理觀和社會(huì)責(zé)任感，以及解決問題的能力等方面尤為薄弱。

正確的環(huán)境倫理思想，可以改變我們?cè)械牟徽_的生活方式和生存方式。運(yùn)用正確的環(huán)境倫理觀，既可以保持我們?nèi)祟惻c自然界的平衡與協(xié)調(diào)，同時(shí)又可以實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到人地協(xié)調(diào)，使得整個(gè)社會(huì)處于可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。

三、如何培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)正確的環(huán)境倫理觀念

1.充分運(yùn)用地理課本，聯(lián)系具體的教學(xué)案例，進(jìn)行正確行之有效的課堂環(huán)境教學(xué)

高中地理新課標(biāo)的基本理念之一就是“培養(yǎng)現(xiàn)代公民必備的地理素養(yǎng)”，而地理素養(yǎng)首先就是以人地關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展為核心。因此，環(huán)境教育一直貫穿于高中地理現(xiàn)行教材，我們可以運(yùn)用課本中的具體環(huán)境教育素材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行行之有效的課堂環(huán)境教學(xué)，這樣對(duì)他們科學(xué)環(huán)境倫理觀的培養(yǎng)，可以達(dá)到一個(gè)較好的效果。例如，在學(xué)習(xí)必修2第五單元“人類與地理環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展”時(shí)，教材用了“瑪雅文明消失”的案例。我先讓學(xué)生在課前查閱有關(guān)“瑪雅文明”的資料，了解當(dāng)時(shí)瑪雅社會(huì)的環(huán)境。在課堂中采用分組討論的方式，最后由他們自己總結(jié)出“農(nóng)業(yè)文明—人類改造自然—人地關(guān)系開始緊張—生態(tài)破壞”的結(jié)論。這節(jié)課后，學(xué)生感受非常深刻，認(rèn)識(shí)到瑪雅文明消失的一個(gè)重要原因是：這里的人們總是把環(huán)境作為人類的對(duì)立面存在，人類對(duì)其所處的熱帶雨林進(jìn)行了砍伐，造成了當(dāng)?shù)厮亮魇В寥婪柿ο陆?，進(jìn)而使得整個(gè)生存環(huán)境不斷惡化，最后古老的瑪雅文明不復(fù)存在。通過這節(jié)課，他們開始對(duì)“征服自然”的行為進(jìn)行反思，意識(shí)到為了保持可持續(xù)發(fā)展，我們必須要重新確立新的人地協(xié)調(diào)的環(huán)境倫理觀。

2.走出課堂，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與解決身邊的環(huán)境問題

許多環(huán)境問題是非常復(fù)雜的，單靠一個(gè)學(xué)校、一個(gè)企業(yè)，甚至一個(gè)國(guó)家的力量，是不足以解決問題的。對(duì)學(xué)生來說，更需要的還是關(guān)注身邊可解決的環(huán)境問題。環(huán)境教育是行動(dòng)的教育，不只是概念的認(rèn)知，需要學(xué)生走出教室、親身經(jīng)歷與體驗(yàn)，因此環(huán)境教育的重要環(huán)節(jié)之一就是戶外教育。戶外教育是一種讓學(xué)生走出教室，親身體驗(yàn)自然及了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的教學(xué)活動(dòng)，也是一種有目標(biāo)導(dǎo)向、有系統(tǒng)、有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)。在教室、學(xué)校、家庭和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)環(huán)境中，或多或少都存在著一些環(huán)境問題，比如城市的河流污染、噪聲污染、居民區(qū)的垃圾污染等等。學(xué)?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生到一些環(huán)境受到嚴(yán)重污染的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，把這些問題作為幫助學(xué)生了解環(huán)境問題的起點(diǎn)，并鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)與技能分析解決這些問題。通過探究和解決這樣的環(huán)境問題，讓學(xué)生思考：我們?yōu)槭裁匆Ｗo(hù)我們的環(huán)境，又應(yīng)該如何去保護(hù)我們的環(huán)境，這對(duì)他們樹立科學(xué)的環(huán)境倫理思想有很大的幫助作用。

3.通過強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)的法律意識(shí)，幫助科學(xué)環(huán)境倫理觀的樹立

第6篇：環(huán)境倫理學(xué)范文

論文摘要：全球環(huán)境總體日趨惡化，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，生態(tài)破壞日益加劇，環(huán)境社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。本文試圖對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位和不同時(shí)期西方社會(huì)學(xué)理論對(duì)環(huán)境問題的論述和貢獻(xiàn)進(jìn)行梳理，希望運(yùn)用環(huán)境社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)更好地為建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)服務(wù)，同時(shí)推進(jìn)環(huán)境社會(huì)學(xué)的新發(fā)展。

1 環(huán)境社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位

在學(xué)術(shù)地平線上出現(xiàn)一個(gè)新的學(xué)科并非偶然，環(huán)境社會(huì)學(xué)便是社會(huì)改革和變化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)所帶來的知識(shí)界和政治上發(fā)酵的產(chǎn)物?！碍h(huán)境社會(huì)學(xué)”最早是克勞斯納在他1971年出版的《論環(huán)境中的人》中使用的。隨后，社會(huì)學(xué)家對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注與日俱增，卡森所著的一本關(guān)于農(nóng)業(yè)殺蟲劑的生態(tài)危害的暢銷書《寂靜的春天》便是催化劑。20世紀(jì)70年代早期，美國(guó)當(dāng)時(shí)面臨“生態(tài)危機(jī)”，1972年，羅馬俱樂部發(fā)表了關(guān)于世界趨勢(shì)的研究報(bào)告—《增長(zhǎng)的極限》，在全世界引起了極大的反響，并一度成為當(dāng)代環(huán)境保護(hù)的理論基礎(chǔ)。1972年6月5日在瑞典首都斯德哥爾摩召開了聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議，通過了《聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議人類環(huán)境宣言》。社會(huì)學(xué)家卡頓深受其影響，開始理性思考人口過剩和化石燃料枯竭，他的研究匯集成了一本深具影響的書《過度成長(zhǎng)—革命性社會(huì)變遷之生態(tài)基礎(chǔ)》。[1]20世紀(jì)90年代，日本和韓國(guó)分別建立了環(huán)境社會(huì)學(xué)。1992年，最早的日本環(huán)境社會(huì)學(xué)家之一飯島申子協(xié)助成立了日本環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)（JAES）。到1999年，JAES有了自己的刊物《環(huán)境社會(huì)學(xué)期刊》。在韓國(guó)，20世紀(jì)90年代早期開始有了環(huán)境社會(huì)學(xué)課程。2001年10月，在京都環(huán)境社會(huì)學(xué)研討會(huì)上成立了一個(gè)研究網(wǎng)絡(luò)—亞太環(huán)境連線，主旨在解決亞太地區(qū)的社會(huì)與環(huán)境問題。[2]

上個(gè)世紀(jì)90年代以來，我國(guó)環(huán)境總體形勢(shì)不斷惡化，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，生態(tài)破壞日益加劇，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)﹑生態(tài)系統(tǒng)﹑人類健康乃至國(guó)家安全構(gòu)成威脅。因此，環(huán)境社會(huì)學(xué)開始引起了社會(huì)學(xué)者的關(guān)注。我國(guó)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，環(huán)境社會(huì)學(xué)是關(guān)于環(huán)境與社會(huì)之關(guān)系的一門新的分支學(xué)科，是環(huán)境科學(xué)與社會(huì)學(xué)交叉滲透的產(chǎn)物。環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究，將對(duì)環(huán)境問題的解決以及協(xié)調(diào)環(huán)境與社會(huì)的發(fā)展提供科學(xué)的理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。

1992年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上提出了可持續(xù)發(fā)展觀，人們開始認(rèn)識(shí)到了環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系問題，環(huán)境問題是環(huán)境—社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展失衡的表現(xiàn)。從20世紀(jì)90年代中期至90年代末，我國(guó)學(xué)者有意識(shí)引進(jìn)西方環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的理論和成果，進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)學(xué)者開始自覺運(yùn)用環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論和方法，解決我國(guó)遇到的環(huán)境問題，推進(jìn)了我國(guó)的環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)代化建設(shè)的重要時(shí)期，環(huán)境社會(huì)學(xué)肩負(fù)著艱巨的歷史使命：為政府環(huán)境保護(hù)決策提供科學(xué)依據(jù)和咨詢服務(wù)，為解決現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題出謀劃策，同時(shí)還將有效地參與社會(huì)現(xiàn)代化的規(guī)劃﹑實(shí)施和檢驗(yàn)工作。環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究市環(huán)境保護(hù)發(fā)展的客觀要求，向人們提供人類對(duì)自然環(huán)境的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)行為的指導(dǎo)方案，如環(huán)境公眾參與﹑環(huán)境教育的實(shí)施﹑環(huán)境文化的構(gòu)建等。環(huán)境社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位便由此應(yīng)運(yùn)而生。

2 環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論視角

2.1 儒家和道家的“天人合一”思想

在全球氣候變暖﹑臭氧層耗竭﹑酸雨﹑水資源狀況惡化﹑土壤資源退化﹑全球森林危機(jī)﹑生物多樣性減少﹑毒害物質(zhì)污染與越境轉(zhuǎn)移等環(huán)境問題頻頻出現(xiàn)的今天，中西學(xué)者開始把目光紛紛投向了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”觀，我國(guó)學(xué)者也開始發(fā)掘“天人合一”所蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)。產(chǎn)生環(huán)境問題的因素是多方面的，除了政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑文化和法律，道德和倫理也是產(chǎn)生環(huán)境問題的因素之一。

環(huán)境倫理的奠基者利奧波德提出了“大地倫理”的概念，他主張把倫理學(xué)的道德規(guī)范從調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系擴(kuò)展到調(diào)節(jié)人與自然（大地）之間的關(guān)系，把道德權(quán)利﹑良心﹑義務(wù)擴(kuò)大到動(dòng)物﹑植物﹑土壤﹑水域和自然界的其他實(shí)體。[3]

環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)就是人的自身的問題，包括人與自身﹑人與人﹑人與自然三個(gè)問題，其中最根本的還是人自身的道德修養(yǎng)和價(jià)值觀問題。儒家“天人合一”思想所蘊(yùn)含的倫理道德意蘊(yùn)，要求人們尊重自然﹑愛護(hù)自然，樹立正確的生態(tài)意識(shí)，推動(dòng)環(huán)境問題的解決。道家“天人合一”思想所蘊(yùn)含的生態(tài)意義非常豐富，其最鮮明就是因任自然，它有助于我們確立人與自然互利共生的自然觀，并在實(shí)踐中采取遵循自然規(guī)律﹑按自然規(guī)律辦事的方法論，解決環(huán)境問題。[4]

2.2 環(huán)境建構(gòu)主義理論

上世紀(jì)60年代是綠色意識(shí)的精英啟蒙階段，1962年卡森發(fā)表的《寂靜的春天》，第一次就環(huán)境問題的嚴(yán)重性向全世界敲醒了警鐘。70年代是公眾綠色意識(shí)的動(dòng)員和形成階段，1972年羅馬俱樂部提交的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》，對(duì)正處于高增長(zhǎng)﹑高消費(fèi)的“黃金時(shí)代”的西方世界發(fā)出了關(guān)于“人類困境”的天才預(yù)言。80年代綠色生態(tài)環(huán)境問題成為家喻戶曉的常識(shí)。1992年里約聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)標(biāo)志著人類已進(jìn)入維護(hù)共同家園的全球時(shí)代。

建構(gòu)主義認(rèn)為，環(huán)境問題是不同群體表達(dá)自身意見的一個(gè)共同符號(hào)，對(duì)于人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的理解是一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象總是通過特定的﹑具體的社會(huì)過程，經(jīng)由社會(huì)不同群體的認(rèn)知與協(xié)商而形成的，解決特定環(huán)境問題的關(guān)鍵是利用科學(xué)知識(shí)﹑大眾傳媒﹑組織工具以及公眾行動(dòng)成功地構(gòu)建環(huán)境問題，并使之為其他人所接受，進(jìn)入決策議程，最終轉(zhuǎn)變?yōu)檎邔?shí)踐。[5]

2.3 結(jié)構(gòu)功能主義理論

結(jié)構(gòu)功能主義非常強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值觀與信仰對(duì)于社會(huì)運(yùn)行與社會(huì)秩序的重要性。它認(rèn)為環(huán)境問題在很大程度上是由于人們價(jià)值觀的扭曲，特別是工業(yè)社會(huì)，過度役使自然環(huán)境與資源，導(dǎo)致環(huán)境狀況惡化。西方文化具有物質(zhì)主義與貪婪的本質(zhì)，過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)以及人與自然的二元對(duì)立，西方文化與環(huán)境之間有密切的關(guān)聯(lián)。社會(huì)系統(tǒng)是在對(duì)于環(huán)境的不斷適應(yīng)中進(jìn)化的，但它忽略了社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部強(qiáng)制與緊張的一面。此外，一些環(huán)境主義者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)于解決環(huán)境問題的樂觀看法有可能模糊人們的環(huán)保意識(shí)。[6]

2.4 社會(huì)沖突理論

社會(huì)沖突論強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的權(quán)力分配是不平等的，掌握權(quán)力的精英影響著社會(huì)事件，環(huán)境問題是不可避免的，資本主義制度本身必然制造環(huán)境威脅，全球環(huán)境為經(jīng)濟(jì)正是全球財(cái)富與權(quán)力分化的直接后果，解決環(huán)境問題的關(guān)鍵是促進(jìn)資源在全世界的公平分配。[7]

2.5 可持續(xù)發(fā)展理論

1987年，世界環(huán)境發(fā)展委員會(huì)了長(zhǎng)篇報(bào)告《我們共同的未來》，首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的定義，即“既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”。環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展是相輔相成。在人類生產(chǎn)﹑生活中要正確處理環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與綜合效益（經(jīng)濟(jì)﹑環(huán)境﹑社會(huì)效益）的關(guān)系，不能單獨(dú)地考慮經(jīng)濟(jì)效益。

2.6 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論著眼于人類進(jìn)步的負(fù)面性，尤其是工業(yè)和科技對(duì)自然和人類自身的危害。貝克指出，在“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”中，現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)—特別是環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)﹑核技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)﹑化學(xué)污染風(fēng)險(xiǎn)等等—對(duì)社會(huì)成員的影響將是“平均化分布”的，一旦空氣或水受到大面積污染，每一個(gè)社會(huì)成員都會(huì)不可避免地受到波及。在他看來，現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步是建立在知識(shí)與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上的，溫室效應(yīng)﹑酸雨﹑大氣污染大都是人類高度發(fā)達(dá)的科技“制造”出來的。

3 結(jié)語(yǔ)

環(huán)境社會(huì)學(xué)研究中的一些理論為環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)提供了學(xué)理支撐，同樣地，我國(guó)環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)的豐富實(shí)踐，也將促進(jìn)我國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)的大發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1][2]約翰·漢尼根：《環(huán)境社會(huì)學(xué)》[M].北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

第7篇：環(huán)境倫理學(xué)范文

高中地理教學(xué)中滲透環(huán)境教育是新課改理念下的重要教育教學(xué)手段。教師通過對(duì)地理教材內(nèi)容的深度挖掘，將有關(guān)環(huán)境教育的元素同課堂教學(xué)有機(jī)融合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠深認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，即人類社會(huì)的發(fā)展必須要同自然和諧共處才能共存、共發(fā)展。對(duì)開展可持續(xù)發(fā)展教育，體現(xiàn)教育價(jià)值意義重大。高中階段學(xué)生正處于對(duì)新事物接受能力較強(qiáng)的時(shí)期，教師應(yīng)充分利用這一特點(diǎn)，加強(qiáng)在高中地理教學(xué)中滲透環(huán)境教育，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境保護(hù)意識(shí)。這對(duì)學(xué)生將來步入社會(huì)樹立良好的環(huán)保意識(shí)有著積極的影響。

2.高中地理教學(xué)中如何滲透環(huán)境教育的方法

（1）立足于地理教材，滲透環(huán)境教育高中階段地理所涉及知識(shí)范圍廣，學(xué)科深度較淺，容易被學(xué)生理解和接受。在地理教材中有很多關(guān)于環(huán)境方面的知識(shí)，比如，大氣、溫度、海洋、陸地、礦產(chǎn)資源等等，此外還包含農(nóng)業(yè)、工業(yè)、城市以及交通等人文環(huán)境方面的知識(shí)，可謂是對(duì)環(huán)境知識(shí)闡述的較為詳盡。廣大高中地理教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)地理教材中的環(huán)境元素，通過課前備課巧妙地將環(huán)境教育融合到課堂教育教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)地理學(xué)科知識(shí)的同時(shí)不自覺地樹立環(huán)境保護(hù)意識(shí)，激發(fā)他們對(duì)環(huán)境保護(hù)的熱情。例如在課堂教學(xué)中對(duì)于大氣環(huán)境保護(hù)章節(jié)的學(xué)習(xí)，教師應(yīng)對(duì)課本知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行拓展，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中哪些是對(duì)大氣環(huán)境破壞的行為，哪些是保護(hù)大氣環(huán)境的良好習(xí)慣，讓學(xué)生在課堂共同探討大氣環(huán)境保護(hù)問題中明白保護(hù)環(huán)境的重要性，引發(fā)他們保護(hù)環(huán)境的欲望，樹立環(huán)境保護(hù)意識(shí)。此外，地理教材中關(guān)于人口問題等方面的知識(shí)涉及的也比較多，教師應(yīng)根據(jù)生活實(shí)際，通過組織學(xué)生開展人口調(diào)查活動(dòng)，讓學(xué)生從人口調(diào)查活動(dòng)中切身感受到人口危機(jī)問題，可有效促進(jìn)學(xué)生樹立正確的人生觀及價(jià)值觀；綜上我們可以發(fā)現(xiàn)，高中地理教材中同環(huán)境教育相聯(lián)系的知識(shí)內(nèi)容較多，教師應(yīng)善于發(fā)掘教材中的環(huán)境教育元素，同學(xué)生生活實(shí)際相聯(lián)系，充分地利用地理學(xué)科特點(diǎn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中理解環(huán)境同人類社會(huì)發(fā)展關(guān)系。

（2）采用多元化教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣在新課改的大背景下，對(duì)于學(xué)生教育逐漸從傳統(tǒng)的單一文化知識(shí)傳授的教育模式向培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)能力教學(xué)模式轉(zhuǎn)化。就目前高中地理環(huán)境教育而言，地理課堂教學(xué)教師不僅要將地理課本基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容傳授給學(xué)生，而且還應(yīng)幫助學(xué)生在掌握課本基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容的同時(shí)能夠樹立環(huán)境保護(hù)意識(shí)，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)地理知識(shí)的同時(shí)能夠積極發(fā)現(xiàn)環(huán)境問題產(chǎn)生的原因并提出解決方法，從自身做起，加入環(huán)境保護(hù)隊(duì)伍行列，養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的生活習(xí)慣。在高中地理教學(xué)中，教師應(yīng)想盡一切辦法，利用一切可利用的教學(xué)設(shè)施優(yōu)化改進(jìn)教學(xué)手段；隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，教師應(yīng)以多媒體為平臺(tái)，為學(xué)生營(yíng)造生動(dòng)活潑，圖文并茂的課堂教學(xué)氛圍，通過放映幻燈片或者視頻的的方式讓學(xué)生領(lǐng)略到大自然之美，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛之情。大量的教學(xué)實(shí)踐表明，學(xué)生在寬松愉悅的課堂氛圍中能夠有效激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生快樂學(xué)習(xí)；更能牢固掌握地理學(xué)科知識(shí)，加深記憶，提升教學(xué)效果。此外，高中教師應(yīng)打破傳統(tǒng)高中地理教學(xué)理念的束縛，深刻理解新課改理念的重要內(nèi)涵，積極創(chuàng)新地理教學(xué)新方法和新模式，充分將環(huán)境教育融合到地理課堂教學(xué)中。尊重學(xué)生課堂主體地位，讓學(xué)生充分地融入到課堂中，讓他們成為課堂的主人公，充分發(fā)揮他們的思維及創(chuàng)造能力，對(duì)地理學(xué)科知識(shí)尤其是關(guān)于環(huán)境保護(hù)方面的知識(shí)進(jìn)行共同探討，共同解決環(huán)境問題的辦法，這樣可有效地增強(qiáng)他們參與環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。

第8篇：環(huán)境倫理學(xué)范文

關(guān)鍵詞自然環(huán)境評(píng)價(jià)心理學(xué)方法

一、研究背景。

21世紀(jì)，生物學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑學(xué)及心理學(xué)領(lǐng)域的研究者，在探索人類幸福生活方法時(shí)，把關(guān)注點(diǎn)集中在環(huán)境問題及環(huán)境與人類和諧發(fā)展的問題上。心理學(xué)領(lǐng)域，研究人類行為最主要的是探求人類生存環(huán)境和人類知覺、認(rèn)知及學(xué)習(xí)的因果關(guān)系。在某種意義上說，心理過程就是對(duì)環(huán)境的不斷適應(yīng)過程，就人類發(fā)展來講，無(wú)論是個(gè)體還是群體，適應(yīng)環(huán)境是其發(fā)展的前提。但是，人對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)不是完全被動(dòng)的適應(yīng)，通過認(rèn)識(shí)和實(shí)踐去改造環(huán)境是人類適應(yīng)環(huán)境最大的特點(diǎn)。

環(huán)境心理學(xué)的研究方法借鑒多種科學(xué)知識(shí)，反應(yīng)出交叉學(xué)科的特點(diǎn)。與其它研究相比，環(huán)境心理學(xué)一個(gè)相當(dāng)明顯的特點(diǎn)是，關(guān)心自變量（環(huán)境）對(duì)因變量（人類心理）的長(zhǎng)期效應(yīng)。

二、環(huán)境評(píng)價(jià)的心理學(xué)研究方法。

（一）景觀評(píng)價(jià)的心理物理學(xué)研究方法。

20世紀(jì)70年代，Daniel等人開始采用心理物理學(xué)方法進(jìn)行景觀評(píng)價(jià)的系列研究。即探求景觀的物理特性（例如，地形、植物、水等）與心理反應(yīng)（例如，選擇的喜好、風(fēng)景的感覺等）的相互關(guān)系研究。

景觀評(píng)價(jià)的心理物理學(xué)研究方法是把風(fēng)景與風(fēng)景審美的關(guān)系理解為刺激——反應(yīng)的關(guān)系，再把心理物理學(xué)的信號(hào)檢測(cè)方法應(yīng)用到風(fēng)景評(píng)價(jià)中來，通過測(cè)量公眾對(duì)風(fēng)景的審美態(tài)度，得到一個(gè)反映風(fēng)景質(zhì)量的量表，然后將該量表與各風(fēng)景成份之間建立起數(shù)學(xué)關(guān)系。所以，心理物理學(xué)的風(fēng)景評(píng)價(jià)模型實(shí)際上分兩個(gè)部分：一是測(cè)量公眾的平均審美態(tài)度，即風(fēng)景美景度；另一部分是對(duì)構(gòu)成風(fēng)景的各成份的測(cè)量，而這種測(cè)量是客觀的。

（二）景觀評(píng)價(jià)的心理學(xué)方法。

Daniel認(rèn)為景觀評(píng)價(jià)的心理學(xué)研究方法注重人的景觀經(jīng)驗(yàn)多元分析。雖然在研究程序上景觀評(píng)價(jià)的心理學(xué)方法與心理物理學(xué)的研究方法比較類似，但是在解釋景觀選擇和喜好時(shí)，不是從物理特性上解釋，而是運(yùn)用心理學(xué)的各種概念來解釋。

1.Berlyne的對(duì)照刺激特征（collativestimulusproperty）。Berlyne根據(jù)實(shí)驗(yàn)美學(xué)的研究結(jié)果，提出美的反應(yīng)是人的視覺刺激所具有的復(fù)雜性（complexity）、新奇性（novelty）、不協(xié)調(diào)性（incongruity）及意外感（surprisingness）等相互對(duì)照特性與此類刺激誘發(fā)的探索行為的函數(shù)關(guān)系。也就是說Berlyne認(rèn)為通過不同的刺激類型的特性，可以促使不同喚醒的產(chǎn)生。這就是Berlyne的對(duì)照刺激特征概念。

根據(jù)Berlyne的對(duì)照刺激特征概念，Wohlwill以人工景觀、自然景觀和二者混合景觀等3類景觀為評(píng)價(jià)對(duì)象，對(duì)人的景觀喜好進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究。結(jié)果顯示：第一，3類景觀中自然景觀的喜歡程度最高，人工景觀的喜好度最低；第二，無(wú)論是自然還是人工，中等復(fù)雜程度的景觀最受歡迎；第三，新奇性、不協(xié)調(diào)性及意外感與喜好程度成直線關(guān)系。其中，新奇性和意外感與喜好程度成正比關(guān)系，不協(xié)調(diào)性與喜好程度成反比關(guān)系。

2.Kaplan的風(fēng)景審美理論模型。

Kaplan以進(jìn)化論為前提，以人的生存需要出發(fā)，提出了風(fēng)景信息的觀點(diǎn)，相繼提出并完善了他的風(fēng)景審美理論模型，他認(rèn)為，人為了生存的需要和為了生活得更安全、舒適，他必須了解其生活的空間和該空間以外的存在，他必須不斷地去獲取各種信息，并根據(jù)這些信息去判斷和預(yù)測(cè)面臨著的和即將面臨著的危險(xiǎn)，也正是憑借著這些信息，去尋求更適合于生存的環(huán)境。所以，在風(fēng)景審美過程中，他將人的風(fēng)景認(rèn)知中質(zhì)的信息歸納為，復(fù)雜性、神秘性、統(tǒng)合性和明瞭性等4個(gè)方面。同時(shí)，他又指出人對(duì)風(fēng)景質(zhì)的要求是既要風(fēng)景具有可以被辯識(shí)和理解的特性“理解性”（Makingsense），又具有可以不斷地被探索和包含著無(wú)窮信息的特性“探求性”（Involvement），如果這兩個(gè)特性都具備，則風(fēng)景質(zhì)量就高。隨之Kaplan又把這兩個(gè)特性分別在風(fēng)景信息是否馬上使用（即時(shí)），還是作為線索使用（推測(cè)）兩個(gè)側(cè)面進(jìn)行了擴(kuò)展，于是形成了四維量的風(fēng)景審美理論模型。

（三）自然環(huán)境的減壓功效研究。

20世紀(jì)80年代初，Ulrich開始將研究的重點(diǎn)投入到自然對(duì)人的心理及生理壓力的緩解上。首先，他為了解釋人對(duì)自然環(huán)境的感情與美的反應(yīng)，提出了心理進(jìn)化模型。此模型詳細(xì)地描述了人的感情形成的基本過程，其別強(qiáng)調(diào)到了人接觸新環(huán)境時(shí)的感情狀態(tài)。其次，將人對(duì)環(huán)境的喜好作為重要的感情考慮，并將其視為壓力調(diào)節(jié)中眾多情感（如，恐懼、關(guān)心、憤怒及悲傷等）中的一份子。由此可見，心理進(jìn)化論體系，不僅包括美的反應(yīng)，也包括壓力調(diào)節(jié)、自然的形狀及內(nèi)容等眾多情感的反應(yīng)與生理反應(yīng)。

近年來，Ulrich等人用腦電圖、心電圖等精密的科學(xué)測(cè)試手段，來客觀地測(cè)量人的情感反應(yīng)，避免了語(yǔ)言表達(dá)測(cè)試的種種弊病，使得該理論體系更趨于完善。Ulrich認(rèn)為，自然風(fēng)景的作用并不僅僅在于其作為審美對(duì)象而存在，它也直接影響著人的其它生理和心理的各種反應(yīng)，他的研究發(fā)現(xiàn)，自然風(fēng)景往往明顯的加速病人的恢復(fù)，產(chǎn)生積極的心理反應(yīng)，而城市風(fēng)景則延緩病人的恢復(fù)，產(chǎn)生消極的心理反應(yīng)。

（四）原生態(tài)自然體驗(yàn)研究。

環(huán)境體驗(yàn)課程的目的是借助于教育手段，提高人們的環(huán)境意識(shí)，使整個(gè)社會(huì)對(duì)人類與環(huán)境間的相互關(guān)系有一種新的正確理解和態(tài)度，使人們了解環(huán)境問題的復(fù)雜性和緊迫性，激發(fā)人們關(guān)心環(huán)境、愛護(hù)環(huán)境的積極性和自覺性，培養(yǎng)一批保護(hù)環(huán)境、治理環(huán)境所需要的各種專業(yè)人才。保護(hù)環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展中的關(guān)鍵，而環(huán)境體驗(yàn)是推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

Talbot和Kaplan在其一項(xiàng)長(zhǎng)達(dá)十年（1972-1981年）的縱向研究中，對(duì)參加野外環(huán)境體驗(yàn)者進(jìn)行了跟蹤調(diào)查。在這項(xiàng)研究的初期結(jié)果表明，所有參加者對(duì)原生態(tài)自然體驗(yàn)的價(jià)值都給與了極大的肯定。經(jīng)過野外環(huán)境體驗(yàn)，與其他人相比，體驗(yàn)者不僅關(guān)心他人，同時(shí)在自我認(rèn)知、自信心和日常生活的計(jì)劃等方面都有極大提高。

在此項(xiàng)研究的中期，通過問卷調(diào)查，對(duì)野外環(huán)境體驗(yàn)者在觀察原生態(tài)自然反應(yīng)變化過程中，面臨知識(shí)、理解等困難時(shí)所產(chǎn)生的感情進(jìn)行了評(píng)價(jià)。研究結(jié)果表明，體驗(yàn)者不僅在野外環(huán)境的體驗(yàn)過程中，有意識(shí)、自覺主動(dòng)地學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，而且不分男女老少都表現(xiàn)出較高的熱情和斗志。此項(xiàng)研究的最后兩年，研究者主要考察了體驗(yàn)者的支配環(huán)境情感。研究結(jié)果顯示，體驗(yàn)者無(wú)論參加時(shí)間長(zhǎng)短，也不分男女老幼，都表現(xiàn)出無(wú)意支配自然，自己是自然的一部分的感覺。這一研究結(jié)果表明，人們?cè)谥苯咏佑|自然的活動(dòng)中，能提高人與自然和諧相處的認(rèn)識(shí)。

（五）自然環(huán)境自身的機(jī)能評(píng)估。

在物理環(huán)境中，動(dòng)物和植物等有機(jī)體與土、水、大氣等無(wú)機(jī)物在相互影響的同時(shí)，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的體系。目前的研究已經(jīng)不僅僅關(guān)注景觀對(duì)于土地、空間的利用等自然環(huán)境的直接效果，還包括自然環(huán)境各要素之間的相互關(guān)系在內(nèi)，自然環(huán)境和人的關(guān)系也成為研究關(guān)注的重點(diǎn)。

日本學(xué)者青柳等人在制定森林環(huán)境保護(hù)機(jī)能概念體系的基礎(chǔ)上，以附近居民為對(duì)象，對(duì)森林管理基層單位從4個(gè)方面：風(fēng)景保護(hù)；和自然親密接觸場(chǎng)所的提供；文化財(cái)產(chǎn)與歷史遺跡的保護(hù)；生活環(huán)境是否安定等進(jìn)行了調(diào)查研究。學(xué)者橫張?jiān)诹值卦u(píng)價(jià)上設(shè)定了多種環(huán)境保護(hù)機(jī)能，在居民中實(shí)施了調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括出8種農(nóng)林地的環(huán)境保護(hù)機(jī)能：生物生態(tài)體系保全；水保全；風(fēng)景保全；保健修養(yǎng)；微氣象暖和；居住環(huán)境保全；大氣保全和土保全。

第9篇：環(huán)境倫理學(xué)范文

1資料與方法

1.1一般資料

以我院血液凈化中心為研究科室，隨機(jī)選擇血液凈化中心內(nèi)護(hù)士12名，職稱為5名護(hù)師，5名主管護(hù)師，2名副主任護(hù)師。文化程度為本科9名、大專3名。護(hù)士工作年限為7~30年，平均護(hù)齡18.41±7.7年，年齡29~48歲，平均年齡38.08±6.81歲。

1.2無(wú)縫隙護(hù)理管理方法

1.2.1建立管理團(tuán)隊(duì)。以副主任護(hù)師為督導(dǎo)員，主管護(hù)師為組長(zhǎng)，護(hù)師為組員組成管理團(tuán)隊(duì)。督導(dǎo)員責(zé)任為根據(jù)科室目前人員、現(xiàn)狀，提出管理目標(biāo)，負(fù)責(zé)解決技術(shù)性難題，考核各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。組長(zhǎng)負(fù)責(zé)召開會(huì)議，確定需要解決的問題，修訂各項(xiàng)操作規(guī)范。組員負(fù)責(zé)記錄、統(tǒng)計(jì)護(hù)理中存在的問題，執(zhí)行日常護(hù)理工作。1.2.2規(guī)范流程。主任查房后，經(jīng)治醫(yī)生開具醫(yī)囑及治療方案，如透析模式、置換液配方、抗凝方式、超濾量等。護(hù)士負(fù)責(zé)醫(yī)囑的執(zhí)行。1.2.3護(hù)理交接。我血液凈化中心工作分為常規(guī)血液透析工作和多科室合作模式下的CRRT工作，這就對(duì)護(hù)士的護(hù)理交接提出眾多要求。常規(guī)血液透析工作要求血液凈化中心和病區(qū)責(zé)任護(hù)士交接患者生命體征、皮膚狀況、目前用藥、管道在位及轉(zhuǎn)運(yùn)方式和正在使用中的急救設(shè)備、器械、物品等，多科室合作CRRT模式中要求血液凈化中心CRRT護(hù)士與病區(qū)責(zé)任護(hù)士除了患者的一般生命體征情況外，還需交接醫(yī)囑執(zhí)行情況，CRRT記錄及各項(xiàng)標(biāo)本采集情況，患者的治療情況:治療模式、治療時(shí)間、抗凝劑的使用情況、超濾預(yù)設(shè)量及已完成的超濾量情況、濾器凝血程度、各項(xiàng)壓力參數(shù)、動(dòng)靜脈內(nèi)瘺穿刺部位或深靜脈置管部位情況等。搶救儀器及物品備用情況及治療過程中患者出現(xiàn)的不良反應(yīng)。1.2.4質(zhì)量監(jiān)控。（1）督導(dǎo)員負(fù)責(zé)監(jiān)控整體護(hù)理質(zhì)量、護(hù)理計(jì)劃的執(zhí)行度。（2）組長(zhǎng)評(píng)價(jià)血液凈化機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，各項(xiàng)指數(shù)的設(shè)置合理性，觀察患者有無(wú)發(fā)生并發(fā)癥，現(xiàn)場(chǎng)排查和解決臨床問題。（3）組員負(fù)責(zé)巡視患者，執(zhí)行護(hù)理醫(yī)囑，整理護(hù)理中的問題，掌握患者生命體征。1.2.5安全排查。（1）護(hù)理標(biāo)識(shí)：將透析記錄單（CRRT記錄單）及護(hù)理評(píng)估單，懸掛患者床頭醒目位置；打印標(biāo)簽，替代手寫配方，便于識(shí)別；血液凈化的機(jī)器上制作明顯操作引導(dǎo)標(biāo)示，同時(shí)在每臺(tái)機(jī)器邊貼上使用說明，便于護(hù)士操作，CRRT治療時(shí)將CRRT護(hù)士聯(lián)系電話留在機(jī)器醒目位置，便于聯(lián)系。（2）加強(qiáng)培訓(xùn)：每月組織護(hù)士進(jìn)行培訓(xùn)。培訓(xùn)內(nèi)容有：《護(hù)理安全管理制度》、《護(hù)理不良事件分級(jí)及報(bào)告制度》及《專科護(hù)理中常見應(yīng)急預(yù)案》等。在理論講解中，結(jié)合血液凈化中心實(shí)際情況，指導(dǎo)護(hù)士如何分析科室存在的護(hù)理安全問題，根據(jù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)共同制定改進(jìn)措施。并定期進(jìn)行評(píng)價(jià)反饋，每季度每人會(huì)進(jìn)行一次護(hù)理安全相關(guān)制度的考核。

1.3觀察指標(biāo)

對(duì)比無(wú)縫隙護(hù)理管理前后護(hù)理不良事件發(fā)生情況及醫(yī)囑執(zhí)行正確率。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

SPSS17.0軟件分析，計(jì)數(shù)資料x2檢驗(yàn)，計(jì)量資料t檢驗(yàn)，P<0.05為差異有意義。

2結(jié)果

2.1無(wú)縫隙護(hù)理管理前后護(hù)理不良事件發(fā)生情況

縫隙護(hù)理管理前體外循環(huán)凝血發(fā)生率2.3%、導(dǎo)管滑脫發(fā)生率2.1%、穿刺部位滲血發(fā)生率1.9%、低血壓發(fā)生率5.1%均顯著高于管理后體外循環(huán)凝血發(fā)生率0.5%、導(dǎo)管滑脫發(fā)生率0.4%、穿刺部位滲血發(fā)生率0.2%、低血壓發(fā)生率0.6%（P<0.05）。

2.2無(wú)縫隙護(hù)理管理前后醫(yī)囑執(zhí)行正確率

無(wú)縫隙護(hù)理管理前后醫(yī)囑執(zhí)行正確率分別為98.6%、100%，比較有差異（P<0.05）。

3討論

血液凈化是治療終末期腎病的有效手段，血液凈化技術(shù)含量高，對(duì)護(hù)理人員儀器的操作、溶液的使用有較高的要求，加上終末期腎病患者病情危重，血液凈化中心的護(hù)理安全是一直是護(hù)理關(guān)注的重點(diǎn)。無(wú)縫隙護(hù)理質(zhì)量管理是針對(duì)臨床護(hù)理中存在的問題，進(jìn)行全程、無(wú)縫隙的管理。本次研究發(fā)現(xiàn)無(wú)縫隙護(hù)理管理前后護(hù)理不良事件發(fā)生情況及醫(yī)囑執(zhí)行正確率比較有差異。我們分析無(wú)縫隙護(hù)理質(zhì)量管理后，通過不斷發(fā)現(xiàn)-評(píng)估-制定對(duì)策-改進(jìn)措施讓血液凈化中心的護(hù)理質(zhì)量呈現(xiàn)螺旋上升同時(shí)護(hù)士通過分級(jí)管理對(duì)護(hù)理質(zhì)量進(jìn)行層層把控[2]。同樣有學(xué)者指出通過無(wú)縫隙護(hù)理質(zhì)量管理可以提升醫(yī)護(hù)人員的專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐水平，增強(qiáng)了管理意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)和安全意識(shí)。同時(shí)在護(hù)理管理中可以使每位護(hù)士增強(qiáng)責(zé)任感[3]。綜上所述，本文認(rèn)為無(wú)縫隙護(hù)理管理在血液凈化護(hù)理中，可以降低護(hù)理不良事件的發(fā)生，提高醫(yī)囑執(zhí)行正確率，減少護(hù)理安全隱患，保證患者安全。

作者:冷盛君 顧薔怡 單位:江蘇省中醫(yī)院

參考文獻(xiàn)

[1]楊洪彬,楊越,劉婷婷,等.全程無(wú)縫隙護(hù)理模式在護(hù)理質(zhì)量管理中的應(yīng)用[J].中國(guó)醫(yī)院管理,2015,35(2):76-77.