韓國文化論文精選(九篇)
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第1篇：韓國文化論文范文
論文摘要：本文以四合院為中心，分析四合院的格局、民風(fēng)民俗和四合院所反映的傳統(tǒng)文化思想，揭示四合院包含的文化內(nèi)涵。
四合院建筑，是我國古老、傳統(tǒng)的文化象征，蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。所以這里我們就選取四合院文化這一角度來分析其中所包含的中國文化的內(nèi)涵。
1四合院的概況
四合院，是一種由四面房屋合起來而形成的一種內(nèi)院式建筑。“四”是指東西南北四面，“合”是指合在一起，四面的房屋圍合，形成一個“口”字形，這就是四合院。自元代正式建都北京，大規(guī)模規(guī)劃建設(shè)都城時起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時出現(xiàn)了?！度障屡f聞考》中引元人詩云:“云開間闔三千丈，霧暗樓臺百萬家。”這“百萬家”的住宅，便是如今的北京四合院。
四合院廣泛分布在中國南、北各地，由于氣候、地理條件等自然環(huán)境的差異，南方和北方的四合院又有差異。從院落來看，不僅大小不同，而且作用也不一樣，南方的四合院院落較小，宅院中房屋之間的房屋和圍墻之間所圍成的小院像井一樣，俗稱“天井”，天井的作用也是由于南方的氣候特點(diǎn)所決定的。而北方冬季長，氣候寒冷，房屋需要充足的日照和采光，所以北方的四合院都有較大的庭院，門窗也高大。四合院雖為建筑，卻有著海納百川的胸懷，承載著博大的中國文化。
2四合院的陰陽思想
四合院在構(gòu)成和空間組合上，陰陽思想最為明顯。首先，院子在形態(tài)上是由東西南北四方房舍相圍合，外“實(shí)”內(nèi)“虛”構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。其次，組合依據(jù)“門堂制度”，在軸線主導(dǎo)下設(shè)計門屋和正堂，兩側(cè)再配兩廂，“門堂”這一主一次又是一對陰陽關(guān)系，在等級上有嚴(yán)格講求。東西廂的配置亦成第三對陰陽關(guān)系，以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織的院落關(guān)系之中，縱為主，橫為次，形成第四對陰陽。
四相空間乃以陰陽法則而定?！兑捉?jīng)》云:“太極生二儀、二儀生四相，四相生八卦。”一組院落中從方位來看，除院落圍合的東南西北“四正”的組合安排外，還有院落四角空間的利用和安排，如布置耳房、天井或廁貯、門道等，成為“四維”的布局，這“四正四維”亦構(gòu)成院落空間一對陰陽關(guān)系，整體上即可認(rèn)為院落空間是一個布局完整的八卦空間。在內(nèi)外空間層次演進(jìn)上，形成陰陽組合關(guān)系。每一級組合成為一個遞進(jìn)層次，形成一個層級的陰陽關(guān)系。如北京四合院外封閉內(nèi)開敞，以東南宅大門別內(nèi)外，為界定領(lǐng)域之第一層次。垂花門為界定主客之第二層次。中院正房為界別“前堂后寢”，即界定私密之第三層次。內(nèi)院后房多內(nèi)眷閨閣，為界定性別之第四層次。后罩房雜役灶廚，為界定主仆之第五層次。不同性質(zhì)的內(nèi)與外，反映出鮮明的東方儒家文化特質(zhì)。
3四合院中放映的封閉和等級思想
四合院產(chǎn)生于中國的封建時代，所以很難逃脫傳統(tǒng)的文化精神和等級觀念的影響。
院落四壁都有墻壁，外面的人看不到院里，院里的人也看不到外面，一家人的活動都在院墻之內(nèi)，與外界相通的唯一渠道就是大門，而平時大門是緊閉的，因而四合院反映了中國古代傳統(tǒng)的封閉式文化，老子所說的“小國寡民，老死不相往來”。封閉式的住宅使四合院具有很強(qiáng)的私密性，關(guān)起門來自成天地;院內(nèi)，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融。
四合院的房屋布局是既定的，對家庭成員的居住安排也有嚴(yán)格規(guī)定，反映出傳統(tǒng)大家庭的等級觀念，“長幼有序”的傳統(tǒng)要求。布局上一般是正房高于側(cè)房，面積也比側(cè)房大，住房安排上一般是家長住在正房，晚輩住在廂房霍澤華耳房，一家老少，從上到下，什么輩分的人住什么樣的房，一切都是按規(guī)矩來，沒有可爭議的。這種安排不僅突出了家長的地位，而且有助于家族內(nèi)部的秩序，強(qiáng)化等級觀念。內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或年節(jié)時設(shè)供祭祖的地方，兩側(cè)多做臥室。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側(cè)為尊，由正室居住，西側(cè)為卑，由偏房居住。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。也可將偏南側(cè)一間分割出來用做廚房或餐廳。
4四合院的民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化
院落中的門樓、門墩、照壁、花坊、房檐屋脊和門窗等處的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人們對美好、幸福、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”;以花瓶內(nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”;而嵌于門替、門頭上的吉祥語，附在抱柱上的楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書畫佳作，更是集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學(xué)，或詠鴻鵲之志，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息，有如一座中國傳統(tǒng)文化的殿堂。
第2篇：韓國文化論文范文
關(guān)鍵詞：設(shè)計理念；文化；傳承；創(chuàng)意
世界文化藝術(shù)設(shè)計各種流派主張的理念源于其文化內(nèi)涵的傳承和藝術(shù)精神的弘揚(yáng)。中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計乘中國經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁發(fā)展之東風(fēng)，海納中外文化精髓與時代精神，著力打造中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之品牌，建設(shè)一流設(shè)計團(tuán)隊，以躋身世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計高峰陣容。
設(shè)計是一門藝術(shù)，是人類美化生活的活動，其藝術(shù)價值在于創(chuàng)造。設(shè)計源于生活，以藝術(shù)的形式、美學(xué)的觀念和技巧來表達(dá)蘊(yùn)藏的思想和創(chuàng)意。同時也是一項為了達(dá)到目的而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動，需要發(fā)揮創(chuàng)意?！八囆g(shù)”是為表達(dá)個人的思想與情感進(jìn)行的創(chuàng)作。設(shè)計和藝術(shù)兩者的關(guān)系表現(xiàn)為相互影響和相互依存。
中國雖然擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，但是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起步較晚，缺乏相應(yīng)的文化和藝術(shù)的造詣。藝術(shù)設(shè)計理念受西方設(shè)計影響至今。反觀西方源于古希臘羅馬文化與藝術(shù)精神的包豪斯設(shè)計理念，主導(dǎo)西方設(shè)計的現(xiàn)代化進(jìn)程，主張藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一，實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重，強(qiáng)調(diào)設(shè)計目的是人而不是產(chǎn)品等思想。包豪斯設(shè)計理念掀起世界范圍的現(xiàn)代設(shè)計革命，使西方設(shè)計理念處于世界領(lǐng)先地位。包括現(xiàn)代設(shè)計中的“以人為本”就是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”，可以說是源于中國古典哲學(xué)“天人合一”“以人為貴”的思想。
文化是歷代人類文明積累的精髓，代表著一個地方或一個國度的精神面貌。中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，不斷包容了不同時代的新觀念，在不同的時代衍生新的文化與思潮。從文化史和藝術(shù)史的角度看，西洋藝術(shù)現(xiàn)代派產(chǎn)生之前的流派為“傳統(tǒng)”，屬于不同時代的西洋文化傳統(tǒng)。工業(yè)革命之前，屬于傳統(tǒng)設(shè)計。西方現(xiàn)代工業(yè)的變革和發(fā)展催生了現(xiàn)代設(shè)計。而現(xiàn)代工業(yè)文化逐漸成為中國的外來文化。東西方文化的融合，自然將設(shè)計與文化融合在一起。當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計的理念涵蓋的文化底蘊(yùn)和哲學(xué)思想體現(xiàn)了中國文化和新設(shè)計的思想。
時至今日，中西方文化的藝術(shù)思想、價值觀和人生觀的不同，導(dǎo)致中西方設(shè)計理念存在著巨大差異，怎么擺脫日趨西方化設(shè)計理念的影響，在中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展中，尋求屬于中國人的現(xiàn)代設(shè)計理念，筆者認(rèn)為要在文化與設(shè)計兩個方面?zhèn)鞒袆?chuàng)新，形成具有鮮明特色的中國現(xiàn)代設(shè)計理念。
不同的地域由于其發(fā)展程度的不同，思想觀念必定會形成差異。文化沖突顯而易見，比如東西方在表達(dá)同樣的含義用不同的方法，西方人在表達(dá)意思時非常直接，開門見山；東方人在表達(dá)意思時則比較含蓄迂回。有一種說法：中國人吹祖宗，美國人吹自己。中國文化蘊(yùn)涵包容的思想，強(qiáng)調(diào)和諧的精神，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。中國人特別是搞藝術(shù)的人對中國古代四大發(fā)明、古代文化總是津津樂道，對現(xiàn)代事物，特別是做人做事很低調(diào)，個人意識淡薄。由于歷史原因，美國人做人做事則很高調(diào)，自我崇拜，對現(xiàn)實(shí)的人和事高調(diào)且張揚(yáng)，個人意識很強(qiáng)烈。究其原因，涉及到以下兩個方面的問題。
第一，對文化藝術(shù)的主張。中國人認(rèn)為藝術(shù)家的人品好才能創(chuàng)造好的作品。從事藝術(shù)設(shè)計的人品直接影響到作品的內(nèi)涵和人們欣賞的角度。中國儒家思想形成傳統(tǒng)價值的理念是“以德為本”，評價藝術(shù)作品首先注重的是設(shè)計者的德行，其次才是作品藝術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性等情況。設(shè)計者首先注重的德行出現(xiàn)問題，其作品肯定是不被認(rèn)可的，于是乎中國一部分從事藝術(shù)的人群開始追求在政治舞臺上亮相。希望“萬般皆下品，唯有做官高”。因此，許多從事藝術(shù)設(shè)計的人很在乎政治頭銜，顯示出想躋身社會上層的政治企求。一部分頗有成就的學(xué)術(shù)帶頭人也棄藝從政，成為政府官員。一部分從事文化藝術(shù)的人則追求個人的仕途，而荒廢了藝術(shù)。從而從整體上影響和制約了中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的形成，以至于好的文化藝術(shù)設(shè)計作品不多。由于落后的理念，生疏的技藝，缺乏現(xiàn)代設(shè)計理念和創(chuàng)新意識的作品大量出現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的市場。相反西方先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計理念，突出的藝術(shù)造詣，凸顯的創(chuàng)新意識，好的文化藝術(shù)作品數(shù)不勝數(shù)。西方設(shè)計倫理道德認(rèn)可和法律保護(hù)流行的先進(jìn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念則帶動其文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。
第二，文化的傳承與創(chuàng)新。中國人特別是從事文化藝術(shù)的人，多數(shù)具有崇洋與固步自封的雙重潛意識。西方先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計理念是大多數(shù)中國藝人追崇的目標(biāo)。中國的設(shè)計作品被西方化的傾向比較普遍，且被視為高水準(zhǔn)的藝術(shù)。另外，設(shè)計者長期受其文化的影響，因循守舊，固步自封，進(jìn)取意識薄弱，安于現(xiàn)狀的心態(tài)導(dǎo)致不少抄襲模仿，剽竊別人藝術(shù)成果的事件發(fā)生。由于文化事業(yè)向文化產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)軌變型，功利性變強(qiáng)，學(xué)術(shù)性相對弱化，極大地制約和影響藝術(shù)設(shè)計好的作品問世。拜金思潮導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)秩序比較混亂。從中外藝術(shù)設(shè)計發(fā)展看，盡管不同的國家，不同的民族有著各自的文化，但從人文精神和經(jīng)濟(jì)活動的角度看，從事藝術(shù)設(shè)計的觀念趨向融合，呈現(xiàn)世界文化兼容混合的趨勢。
關(guān)于文化的傳承，中國奉行的是古為今用，洋為中用的方針。傳統(tǒng)文化怎樣融入現(xiàn)代設(shè)計中？中國傳統(tǒng)文化精髓“天人合一”的思想，其文化內(nèi)涵結(jié)合現(xiàn)代精神詮釋出來古為今用。中國畫、陶瓷、剪紙等傳統(tǒng)文化藝術(shù)至今享譽(yù)世界。對外來文化，本著洋為中用的基點(diǎn)，包容吸收和學(xué)習(xí)外來文化精髓，將中外傳統(tǒng)文化融入設(shè)計，形成“中國風(fēng)格”的現(xiàn)代設(shè)計理念。
設(shè)計源于生活，離不開文化和創(chuàng)意。創(chuàng)意是藝術(shù)設(shè)計的靈魂，衡量設(shè)計者創(chuàng)新能力可從心智模式和能力結(jié)構(gòu)兩個方面考察。心智模式指由個人經(jīng)歷、工作經(jīng)驗、知識素養(yǎng)、價值觀念等形成的較為固定的思維認(rèn)識方式和行為習(xí)慣。人的定勢思維即習(xí)慣性思維，有利于提高工作效率，卻不利于創(chuàng)新。當(dāng)面臨新情況時，就會形成一種“思維枷鎖”，妨礙創(chuàng)意的產(chǎn)生。如果能弱化思維定勢，就能獲得創(chuàng)意。中國藝術(shù)設(shè)計由于受其文化和社會因素的影響，設(shè)計中個人主觀能動性比較薄弱，特別是創(chuàng)新不夠。反觀西方現(xiàn)代設(shè)計中個人主觀能動性則發(fā)揮淋漓盡致。中國港澳臺地區(qū)由于特定的環(huán)境和因素，融合中西文化，現(xiàn)代設(shè)計和創(chuàng)意文化推動其文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。
縱觀中國現(xiàn)代設(shè)計，以北京、上海、深圳為代表的新生力量異軍突起，大量地優(yōu)秀設(shè)計人才匯集于此，利用地域經(jīng)濟(jì)、文化、人才資源及政策優(yōu)勢，吸引了大量優(yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計人才，傾力打造中國內(nèi)地“設(shè)計之都”。在中國現(xiàn)代設(shè)計整體水平落后西方現(xiàn)代設(shè)計的情況下，北京、上海、深圳的現(xiàn)代設(shè)計從理念到產(chǎn)業(yè)狀況可以說接近或達(dá)到西方現(xiàn)代設(shè)計的水平。其中香港特別行政區(qū)國際水準(zhǔn)的現(xiàn)代設(shè)計對深圳的影響也是顯而易見的，相當(dāng)數(shù)量融合傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計理念的作品問世，帶動內(nèi)地現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)規(guī)模的壯大與發(fā)展。
中國藝術(shù)設(shè)計有著悠久的歷史，文化特性是中國設(shè)計的優(yōu)勢。中國藝術(shù)設(shè)計走國際化改革思路，形成以中國文化為本位的現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格，在設(shè)計理念上，與國際觀念同步。其設(shè)計理念傳承中國傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代文化，領(lǐng)會其文化內(nèi)涵，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計的各種方法將中國文化內(nèi)涵充分地表達(dá)出來，用特色的設(shè)計文化，創(chuàng)造出體現(xiàn)時代精神、生活風(fēng)貌、滿足人們需求的高品質(zhì)文化藝術(shù)作品，衍生新時代的文化與思潮，讓中國藝術(shù)設(shè)計這朵奇葩綻放在世界文化藝術(shù)的舞臺。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：韓國文化論文范文
論文摘要：“寫”具有抒發(fā)傾吐、描繪描寫、書寫、傾瀉疏導(dǎo)、移置搬運(yùn)等多種含義。對于中國傳統(tǒng)繪畫和書法來說，“寫”都是指一種落筆肯定、筆跡和作者當(dāng)下的內(nèi)心狀態(tài)有緊密對應(yīng)關(guān)系的運(yùn)動和狀態(tài)。
“寫”是中國書法和文人畫領(lǐng)域的核心范疇之一，是書畫品評的重要標(biāo)準(zhǔn)。在中國的藝術(shù)理論中，無論是“形而下”的技法操作層面，還是“形而上”的主體審美層面，“寫”都有所指涉。但究竟什么是“寫”?現(xiàn)有著述中并沒有完整系統(tǒng)的論述，散見的主張又多有側(cè)重，并不一致。有鑒于此，筆者試著從幾個方面對“寫”進(jìn)行一些梳理和分析，以期整理出“寫”在繪畫和書法中的具體所指和用法，希望能對讀者更明確地認(rèn)識“寫”有所幫助。
一、“寫”的詞義辨析
在對“寫”的含義考證方面，大型的字詞典做的都比較充分，例如《漢語大詞典》中“寫”就有十六種注釋:
1.發(fā)三聲的“寫”有12種注釋
“①移置;輸送。②傾吐，發(fā)抒。③舒暢，喜悅。④盡，竭。⑤仿效，模仿。⑥用模型澆鑄。⑦摹畫，繪畫。⑧映照。⑨描寫。⑩抄寫，書寫。⑧寫作，創(chuàng)作。⑩立約租賃?！?/p>
2.發(fā)四聲的“寫”有4種注釋
“①傾瀉。②疏泄。③通‘卸’。④泄漏，泄露?！?/p>
對以上詞義進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，這十幾種含義可以進(jìn)一步的概括:
1.三聲“寫”的②注釋和四聲“寫”的①②注釋(下文序號后省略“注釋”兩字)指的是思想情感或物質(zhì)的抒發(fā)和導(dǎo)引;三聲“寫”的①和四聲“寫”的③④是指某種物質(zhì)或信息的移動。這兩部分可進(jìn)一步概括為某種主客觀存在向另一種存在的運(yùn)動或變化。以這一含義去比照“寫”的其它含義又會發(fā)現(xiàn)三聲“寫”的⑥⑧是這種含義在具體境況下的體現(xiàn)，④則強(qiáng)調(diào)這種含義所指的運(yùn)動的范圍和程度。
2，三聲“寫”的⑦和⑨可以概括表述為將某種主客觀事物的狀態(tài)或變化用文字或形象呈現(xiàn)出來的行為和方式。⑤是這種行為和方式殊的一種。
3.三聲“寫”的⑩、⑩都是以書寫文字為基本動作，從這一角度看似乎可以將這兩種含義作為三聲“寫”⑩的引申義來看待。筆者目前沒有找到這方面的史料證實(shí)是否存在這種引申，但這三種含義確實(shí)有比較緊密的聯(lián)系。
經(jīng)過以上整理，筆者認(rèn)為“寫”一般具有如下所指:
(1)指某種主客觀存在向另一種存在的運(yùn)動或變化。有傾吐發(fā)抒、移動、泄漏、疏泄等含義。
(2)指將某種主客觀事物的狀態(tài)或變化用文字或形象呈現(xiàn)出來的行為和方式。包括描寫、繪畫、模仿等。
(3)指書寫文字的行為和方式以及由此引申出的行為和方式。如抄寫、書寫、寫作、立約租賃等。
二、.‘寫”與‘.描”‘.畫”等類似字詞的比較
在美術(shù)理論中，我們會遇到一些與“寫”有相近含義的字詞。例如不只是“寫”，還有“描”、“畫”、“作”等字都可以與“字”和“畫”組成詞語，表達(dá)與“寫字”、“繪畫”類似的意思。單獨(dú)看這幾個字的含義并不能將它們與“寫”明顯區(qū)分開，因此，我們有必要通過這幾個類似字詞的比較來進(jìn)一步確定“寫”的內(nèi)涵和外延。
先來比較一下“描”和“寫”。“描”在《漢語大詞典》中解釋為“描畫、摹寫”，在《辭?！分兄浮耙罉幽懟蚶L畫”，在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是:“①照底樣畫(多指用薄紙蒙在底樣上畫)……②在原來顏色淡或需要改正的地方重復(fù)地涂抹”。常用的由“描”組成的詞語有:“[描朱〕亦稱‘描紅’……在一種印有紅色楷字的習(xí)字紙上摹寫……比喻模仿?！裁杌ā骋勒栈用枘??！裁璁媇②夸張地敘述;形象地敘述?！裁柙奭謂詩作無創(chuàng)造性，依傍、承襲古人?！?/p>
對以上解釋進(jìn)行分析我們可以發(fā)現(xiàn)，“描”雖然也有寫和畫的成分，但眾多的字詞解釋大都有“摹”的意思，即.‘照著樣子寫或畫”，還有“重復(fù)地涂抹”的一層含義。我們由此可以判斷出“描”的含義側(cè)重于形象的模仿、重復(fù)，且允許修補(bǔ)改正。這一過程中由于有原始參照的限制而顯得拘謹(jǐn)且缺乏創(chuàng)造。與之相比，“寫”的傾吐、傾瀉、疏瀉等含義更有一種富于運(yùn)動感的多變的創(chuàng)造性意味，且由于傾吐內(nèi)容的不可重復(fù)而具有不可重復(fù)性。
“畫”在《辭海》中解釋為“繪，作出圖形。在其它詞典中的解釋也比較一致，顯示出比較單純明確的含義。它比“寫”甚至比“描”更強(qiáng)調(diào)形象性，更不計較過程而只追求“圖形”結(jié)果的出現(xiàn)。由于“畫”沒有像“寫”的傾吐、描寫等攜帶情感和意識內(nèi)容的含義，使得“寫”與之相比較更富于情感和精神性而較少工匠式的制作感。
“作書”和“作畫”中的“作”有寫和畫的意思，但更偏重于對這兩種過程的抽象表述。相較而言，“寫”顯得更加具體化而具有可操作性。
綜上所述，在與“描”、“畫”等類似詞語的比較中，“寫”相對而言具有情感性、不可重復(fù)性、創(chuàng)造性、多變性和可操作的運(yùn)動感，但形象性不及“畫”，理論的概括性不如“作”，嚴(yán)謹(jǐn)性不如“描”。
三、書法和繪畫中與“寫”有關(guān)的常用術(shù)語辨析
書法中與“寫”有關(guān)的詞語很多，如臨寫、寫紅、寫字、摹寫等等。經(jīng)過上兩節(jié)的分析，我們應(yīng)該比較容易地區(qū)分出各個“寫”具體的含義，其中，筆者希望通過對“寫字”的分析，再次強(qiáng)調(diào)“寫”的特征。
“寫字”是一個非常常見的詞語，很多人把所有徒手呈現(xiàn)字的方式都稱為“寫字”。這種用法在日常生活中未嘗不可，但其實(shí)“寫字”一詞有它比較確定的含義。除了“寫字”外，還有“描字”和“畫字”的說法，比較一下它們?nèi)齻€的含義，我們可以更加明確“寫”的特點(diǎn)。
“描字”在《漢語大詞典》中的解釋是“描成的字。指做作不自然的書法。結(jié)合(二)中提到的修改涂抹的含義，我們可以判斷出對文字形態(tài)的描摹嚴(yán)格來說不應(yīng)稱為“寫字”。如果是像建筑工人在墻上寫標(biāo)語一樣，先畫出字的外輪廓再刷卜顏色，這種情況應(yīng)該叫“畫字”。這種字只是一種有文字形態(tài)的圖案，而非思想情感抒發(fā)的結(jié)果?！皩懽帧闭门c之相反，字是思想情感的“跡化”，字的內(nèi)容和形態(tài)意味如果與寫字的人要傾吐的思想情感沒有直接的及時的聯(lián)系，那么這種作字的過程用“寫字”來表述就不是很恰當(dāng)。
“寫”在繪畫術(shù)語中也非常常見，如寫意、寫生、寫實(shí)、寫真、寫形、寫神、寫景、寫照等等。這些詞中“寫”的含義不盡相同，不可一概而論?，F(xiàn)選擇其中幾個具體分析一下。
“寫意”是“中國畫中屬于縱放一類的畫法，與‘工筆’對稱。要求通過簡練的筆墨，寫出物象的形神，來表達(dá)作者的意境，故名。筆者認(rèn)為，在寫意一詞中“寫”同時具有(一)中歸納出的三種含義，這三種含義分別對應(yīng)“寫”的不同方面:以類似文字書寫的技巧和方法描繪意象或物象，并通過這一過程和產(chǎn)生的結(jié)果傾吐抒發(fā)思想情感。
“寫生”指“直接以實(shí)物或風(fēng)景為對象進(jìn)行描繪的作畫方式。”此處“寫”的詞義主要集中于(一)中歸納出的第二種，有描繪的意思。第一和第三種詞義的成分多寡不定。
“寫實(shí)”指“真實(shí)地描繪事物。此處的“寫”也應(yīng)是第二種含義，即描繪。一般不具有“寫”的第三種含義。
綜上所述，“寫”具有抒發(fā)傾吐、描繪描寫、書寫、模仿等多種含義。對于繪畫和書法來說，“寫”都是指一種落筆肯定、筆跡和作者當(dāng)下的內(nèi)心狀態(tài)有緊密對應(yīng)關(guān)系的運(yùn)動和狀態(tài)。但繪畫中的“寫”有別于書法中的“寫”，它與書法中的“寫”都指思想情感的某種直率的表達(dá)狀態(tài)，并與書法中的“書寫”有緊密的聯(lián)系，但繪畫中的“寫”還包括對形象的“描繪”，這就使它有了與書法中的“寫”不同的一些性質(zhì)和要求。
第4篇：韓國文化論文范文
【關(guān)鍵詞】“韓流”文化；大學(xué)生；校園文化
中圖分類號：G64文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2015）11-178-03
2014年初，一部《來自星星的你》火邊大江南北，隨后《繼承者》《匹諾曹》《未生》等多部韓劇持續(xù)火爆于網(wǎng)絡(luò)之間。不同于以往單純以韓劇作為韓流文化媒介，此次伴隨韓劇火熱的同時，韓國綜藝節(jié)目也開始大肆進(jìn)軍中國市場，《Running Man》《爸爸去哪兒》等韓國各大電視臺綜藝節(jié)目紛紛以合作開發(fā)、版權(quán)購買等形式進(jìn)軍中國市場，打開電視機(jī)，播放的綜藝節(jié)目大多都是從韓國引進(jìn)的。再加之以少女時代、super junior、EXO等為代表的韓國偶像歌手，沉寂幾年的韓流文化正以多元化形式開展新的一輪文化傳播。為了了解新時期韓流文化對中國大學(xué)生的影響，在南京航空航天大學(xué)范圍內(nèi)以在校大學(xué)生為研究對象，進(jìn)行了問卷調(diào)查，此次問卷發(fā)放的對象是南京航空航天大學(xué)在讀本科生、研究生。總共發(fā)放問卷260份，回收258份，有效問卷258份。受訪者的基本情況為：理工科197人，非理工科61人；在總?cè)藬?shù)中，男生167人，占總?cè)藬?shù)的64.73%，女生為91人，占總?cè)藬?shù)的35.27%。
一、韓流文化在當(dāng)代大學(xué)生群體中的現(xiàn)狀
韓流一詞最早由中國媒體提出，后被韓國媒體及學(xué)術(shù)界廣泛使用[1]從目前國內(nèi)對韓流的研究來看，專家學(xué)者主要有兩種觀點(diǎn)。一是廣義韓流，泛指各領(lǐng)域內(nèi)所涉及的韓國元素，包括韓國服飾、飲食、娛樂、體育、工業(yè)等。二是狹義韓流，指韓國電視劇、電影、音樂等娛樂性事物在中國的影響。早期韓流文化立足韓國本土，以中、日為主要市場，現(xiàn)階段韓流文化在鞏固中國、日本市場的基礎(chǔ)上，拓展東南亞、中亞受眾，并積極開發(fā)歐洲、美洲市場。
從統(tǒng)計結(jié)果看，對“韓流”文化毫無關(guān)注的人數(shù)只占23.26%，接近8成的同學(xué)在平時中學(xué)習(xí)生活中或多或少都有關(guān)注“韓流”文化?；诖耍髮W(xué)生思想政治教育應(yīng)充分利用“韓流”文化在大學(xué)生群體中的廣泛影響力。以獨(dú)特的符合當(dāng)代大學(xué)生興趣愛好的形式進(jìn)行思政教育，改變以前被動傾聽的模式，以興趣為吸引，使其主動接受思政教育。將思政教育融入其日常生活。
具體到男女生的數(shù)據(jù)差異上，女生群體中平時關(guān)心甚至非常關(guān)心的百分比分別為16.48%和21.98%明顯高于男生的8.98%和3.59%，這說明在對“韓流”文化的關(guān)注人群中，女生是中堅力量。結(jié)合大學(xué)生日常管理與教育，可以在對女生的教育與引導(dǎo)過程中注意合理利用“韓流”文化。
在對待“韓流”文化的態(tài)度中，女生的對“韓流”文化的包容度也明顯高于男生，完全反感并覺得“韓流”文化膚淺無聊的女生不足一成，而男生則超過四分之一。此部分?jǐn)?shù)據(jù)反映，雖然“韓流”文化整體在大學(xué)生群體中廣受關(guān)注，但是還是存在部分同學(xué)持排斥心理，所以在有效利用“韓流”文化進(jìn)行中國特色思政教育的時候要注意因材施教，切不可一種教育無差別強(qiáng)制使用。
問卷結(jié)果顯示，不管是男生還是女生，有63.95%的同學(xué)認(rèn)為“韓流”文化給自己或者朋友的生活帶了影響，從以上數(shù)據(jù)來看，“韓流”文化在校園文化中已經(jīng)占據(jù)了重要的角色。合理引導(dǎo)并與大學(xué)生思政教育結(jié)合勢在必行。
提到“韓流”文化，大學(xué)生第一印象中韓國偶像明星音樂（41.86%）、電視劇電影（33.72%）、綜藝節(jié)目（10.47%）等娛樂產(chǎn)業(yè)占比合計達(dá)到86.05%，這說明目前當(dāng)代大學(xué)生主要通過韓國的娛樂文化產(chǎn)業(yè)來了解韓國文化。尤其近年來的韓劇、韓綜等進(jìn)口作品在大學(xué)生中留下了深刻印象。該組數(shù)據(jù)反映了目前大學(xué)生了解韓流文化的局域性與片面性。
近8成的大學(xué)生認(rèn)同“韓流”是發(fā)展韓國文化的一種形式，而事實(shí)上，韓國政府也曾經(jīng)正式提出過“文化立國”這一思想，并大力扶持其文化商品外輸。近半數(shù)的大學(xué)生認(rèn)為“韓流”文化對我國文化產(chǎn)業(yè)有著極大的沖擊，同時也有37.21%的同學(xué)認(rèn)為“韓流”文化外輸只是一種正常的文化輸出與文化交流，不足10%的同學(xué)認(rèn)為“韓流”文化能豐富我國文化產(chǎn)業(yè)，另外還有3.49%的同學(xué)認(rèn)為“韓流”文化對我國文化沒有任何影響。
二、韓流文化為何可以在中國盛行
從調(diào)查問卷中可以看出“韓流”偶像的吸引力是大學(xué)生關(guān)注“韓流”的最大原因占到63.18%，接下來的原因依次為有人盲目跟風(fēng)（49.61%）、“韓流”文化產(chǎn)品自身的高品質(zhì)、創(chuàng)新性（37.6%）、宣傳到位（35.27%）、全球化發(fā)展趨勢（26.36%）、韓國政府“文化立國”政策支持（23.64%）、中韓文化同宗同源（20.16%）、其他（5.43%）。
（一）同宗同源的東亞文化
中韓兩國之間的歷史交往源遠(yuǎn)流長，兩國擁有相似的文化背景。歷史上，韓國與日本相同，深受漢文化尤其唐朝時期的影響，1446年世宗大王發(fā)明訓(xùn)民正音前韓國也一直使用漢字作為書寫文字，韓國將端午節(jié)申請成為其民族文化遺產(chǎn)，過春節(jié)等等行為也都表現(xiàn)了兩國在民俗、禮儀、生活等方面的相似性。正因為兩國同屬東亞儒教文化圈，兩國民眾在思想觀、價值觀等方面都很相近，使得中國民眾相比于歐美文化更容易接受韓流文化。這也為韓流文化在中國大肆盛行奠定了群眾基礎(chǔ)。
（二）韓國政府“文化立國”提供制度保障
1993年韓國政府制定了“文化商品”策略，首次提出“文化產(chǎn)業(yè)”這一概念，1998年在亞洲金融危機(jī)制造業(yè)受創(chuàng)的大背景下韓國政府正式提出“文化立國”思想，將文化產(chǎn)業(yè)作為其國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)，先后出善了《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》、《文化發(fā)展五年規(guī)劃》等法律法規(guī)，除制度政策外，在組織機(jī)構(gòu)、資金物資、人才培養(yǎng)等各方面都給予了文化產(chǎn)業(yè)巨大的支持。正是得益于政府全方位的支持與保障，韓國國內(nèi)各大電視臺、經(jīng)濟(jì)公司良性競爭，百花齊放，人才輩出。對外積極鼓勵產(chǎn)業(yè)輸出，韓國政府2013年投入50億美元支持流行文化產(chǎn)品出口，并計劃至2017年將出口投入翻一番。目前韓國政府在文化傳媒方面的預(yù)算約為5.3萬億韓元，占政府支出的1.4%。大力扶持造就了豐厚回報，目前文化產(chǎn)業(yè)已成為韓國第二大出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)，韓國也成為世界第五大文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國。
（三）韓流文化產(chǎn)品自身的高品質(zhì)
據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，44.8%的大學(xué)生觀看韓國影視劇是因為劇情角色吸引人和超現(xiàn)實(shí)的爛漫純情；42.7%的大學(xué)生喜歡看青春偶像劇。韓國影視劇從編劇、導(dǎo)演到演員層層把關(guān)，演員以帥哥、美女為主，用美好的畫面吸引目光。編劇多數(shù)以當(dāng)下社會熱點(diǎn)為劇情，收獲高收視率的同時也推動了社會的進(jìn)步，以《未生》為例，通過描寫韓國社會底層普通白領(lǐng)職員的職場生活，在取得破紀(jì)錄的收視同時推動了韓國社會對職場冷暴力的反思，推動了韓國底層員工的維權(quán)行動。韓劇以其自身的親民性、美好性、社會性吸引大量青少年的關(guān)注。而且不同于國內(nèi)影視劇制作，韓劇的劇本是邊拍攝邊推進(jìn)，編劇可以隨時根據(jù)社會風(fēng)向、民眾反饋來改變劇中人物命運(yùn)。使得普通民眾擁有了一種代入感，成為影視劇主人公。大眾自然更愿意接受此類作品。
（四）全球化發(fā)展的必然趨勢
全球化是歷史發(fā)展的必然，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域全球化發(fā)展的大背景下，作為一衣帶水的鄰邦，中韓兩國文化也在融入全球文化的進(jìn)程中相互影響，在這個過程中，韓國文化產(chǎn)業(yè)的組織運(yùn)作及其產(chǎn)品具有高位優(yōu)勢。使得韓流文化可以按照流行文化由高到低傳播的規(guī)律進(jìn)入中國。
三、韓流文化對中國大學(xué)生的影響
從問卷結(jié)果中可以看出大學(xué)生關(guān)注“韓流”文化主要起因還是喜歡韓國影視劇、綜藝節(jié)目以及藝人明星。關(guān)注“韓流”文化的原因問卷顯示39.92%為喜歡韓國影視劇、綜藝節(jié)目；33.33%為欣賞某位明星藝人；10.47%為喜歡韓國制造產(chǎn)品；10.47%為喜歡韓國文化；5.81%為其他原因。
調(diào)查結(jié)果顯示當(dāng)代大學(xué)生獲取“韓流”信息的主要途徑為互聯(lián)網(wǎng)（77.13%）、朋友交流（40.31%）、電視報道（32.17%）、報紙雜志（15.5%）。
（一）“韓流文化”對大學(xué)生的積極影響
韓流文化對于大學(xué)生的身心健康發(fā)展有著一定的積極影響。
1.拓展國際視野
通過韓國音樂、電影、電視劇、綜藝節(jié)目等韓流文化可以了解韓國文化，拓展國際視野。不斷學(xué)習(xí)借鑒其他民族的優(yōu)秀文化來增加自己的知識寬度與廣度，取其精華去其糟粕，選擇性的學(xué)習(xí)韓流文化中對自身有益的內(nèi)容，從而提高自身的精神境界與道德修養(yǎng)。
2.尊師重道，長幼有序回歸禮儀之邦
韓流文化不少作品中都展示了韓國社會長幼有序，尊師重道的社會規(guī)則，可以引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會尊重他人，潛移默化影響大學(xué)生的道德要求。滿足大學(xué)生自尊要求的同時也幫助構(gòu)建和諧的社會人際關(guān)系。
3.了解“韓流”信息的過程中掌握現(xiàn)代信息獲取方法
從調(diào)查問卷中可以看出，大學(xué)生了解“韓流”資訊的最主要方法是通過互聯(lián)網(wǎng)（77.13%），而互聯(lián)網(wǎng)作為當(dāng)今信息大爆炸時代的主陣地，大學(xué)生以“韓流”為吸引，在此過程中發(fā)揮主觀能動性，主動在信息化社會中學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)獲取信息，并主動對信息進(jìn)行處理，以獲取對自己有用的信息。
4.偶像的激勵作用
在開始關(guān)注“韓流”文化的原因的調(diào)查中，33.33%的同學(xué)開始關(guān)注“韓流”的原因是欣賞喜歡某位明星藝人，而韓國偶像大部分成名過程都是經(jīng)歷嚴(yán)格的練習(xí)生生涯，然后經(jīng)過百里挑一的選拔最終出道。以偶像組合2AM成員趙權(quán)為例，在經(jīng)歷了8年的練習(xí)生生涯后才正式出道，在漫長的準(zhǔn)備階段內(nèi)，留下過無數(shù)的淚水和汗水最終才換來現(xiàn)在的偶像光環(huán)，在無數(shù)的偶像出道歷程中，偶像們的堅韌、努力、勤奮為大學(xué)生們樹立了良好的榜樣。激勵大學(xué)生堅持夢想并為之努力奮斗。
（二）“韓流文化”對大學(xué)生的消極影響
“韓流”文化在大量出口過程中，作為以盈利為目的的文化商，為了其自身利益，難免會在其產(chǎn)品中增加娛樂性以吸引大眾目光，而在此過程中世俗性與功利性會對大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。
1.影響大學(xué)生的生活方式
“韓流”文化給當(dāng)代大學(xué)生原有的生活方式帶了新的沖擊，大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的重要階段，大學(xué)生普遍思想活躍且易于接受新鮮事物。由于現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)的控制薄弱性以及低門檻性，使得很多人都可以通過現(xiàn)代傳媒方式隨意傳播“韓流”文化，這其中不乏很多不良作品，深刻的影響著當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知、情感與思想。很多大學(xué)生盲目跟隨韓國流行趨勢，大量購買韓國服飾、化妝品甚至整容，改變了自己原有的生活方式。
2.影響大學(xué)生的審美觀
“韓流”文化尤其韓劇等藝術(shù)形式最大的特點(diǎn)就是追求視覺藝術(shù)，演員藝人通過化妝整容追求完美的面孔，服裝道具通過大手筆的投入追求富貴華麗。大學(xué)生受此影響，刻意的追求外在的美麗形象，而忽視了內(nèi)涵修養(yǎng)的提高，造成審美低俗化、視覺化、片面化。不利于大學(xué)生正確審美觀的樹立與發(fā)展。
3.影響大學(xué)生的職業(yè)觀與成功觀
“韓流”文化作為一種流行文化，有著其固有的世俗性和功利性文化特質(zhì)。在時下流行傳播的韓劇中，主人公無不以金錢、權(quán)利、地位等作為成功標(biāo)志，如熱播劇《繼承者》中主演全部以財閥家庭作為故事背景。渲染金錢作為一種社會地位標(biāo)志。這種不正確的成功觀對大學(xué)生產(chǎn)生消極影響，使得大學(xué)生極力推崇金錢與權(quán)力，在大學(xué)生擇業(yè)時大學(xué)生更多的將金錢收入、社會地位作為個人最求目標(biāo)和成功標(biāo)志。
4.民族文化危機(jī)
“韓流”文化憑借其獨(dú)特的形式將韓國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交相呼應(yīng)完美融合的呈現(xiàn)出來，用當(dāng)代人更容易接受的方式展現(xiàn)出來，對于更容易接受新鮮事物的大學(xué)生青年來說，相比傳統(tǒng)的教條主義宣傳，這種新奇的包含了部分中華文化的異鄉(xiāng)文化更具吸引力，與此同時對比之下，對于我們本民族的傳統(tǒng)文化，可能愈發(fā)的失去興趣。
四、高校如何應(yīng)對“韓流”文化在大學(xué)生中產(chǎn)生的影響
1.對于積極影響，高校應(yīng)主動采納，積極借鑒“韓流”文化在大學(xué)生中取得成功的原因，豐富以多元文化為載體的校園文化，正確引導(dǎo)大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，高校在傳統(tǒng)文化教育中要吸納“韓流”文化中的精髓與優(yōu)點(diǎn)，對比兩國文化，探尋兩國文化差異性，取他人之長補(bǔ)已之短，賦予傳統(tǒng)文化以新的活力和內(nèi)涵，借鑒”韓流“文化融合傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文化的方式，我們應(yīng)將富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值體系融入傳統(tǒng)文化教育之中。
聯(lián)系實(shí)際工作中，舉例說明：青年大學(xué)生崇拜偶像，明星光環(huán)，那可以順?biāo)浦?，利用年級會或者主題教育活動，以某偶像說開，分析其背后深層次故事，進(jìn)行思想政治教育。比如韓國男子偶像組合2AM隊長趙權(quán)，該組合在女大學(xué)生中擁有大量擁躉，思政教育工作就可以以此為契機(jī)，利用偶像作用首先吸引學(xué)生關(guān)注，然后引導(dǎo)學(xué)生自主挖掘偶像背后的故事，為了脫離貧窮而追求歌手夢，孤身一人以練習(xí)生的身份進(jìn)行了長達(dá)八年的學(xué)習(xí)，在其他練習(xí)生因疲憊與茫然而放棄夢想時，他心無旁騖的努力著，只為心中的理想，只為成為父母的依靠。引導(dǎo)學(xué)生在崇拜偶像之外學(xué)習(xí)偶像身上的自立自強(qiáng)，不斷進(jìn)取品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生在自己的實(shí)際學(xué)習(xí)生活中刻苦努力，不斷完善自我。
2.對于消極影響，高校應(yīng)正確引導(dǎo)，加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)，端正大學(xué)生的價值觀和審美觀，在大學(xué)生接觸”韓流“文化初期階段及時干預(yù)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，從大學(xué)生角度出發(fā)深入剖析大學(xué)生所關(guān)注的”韓流“文化，尋求韓國類校園社團(tuán)、韓資就業(yè)單位作為平臺，像大學(xué)生展示真正全面的韓國文化，有效避免大學(xué)生自己偏面曲解”韓流“文化。培養(yǎng)大學(xué)生理性思維，客觀理性看待兩國文化差異，樹立愛國主義情懷，建立正確的成功觀。同時要不斷完善與改進(jìn)傳統(tǒng)文化宣傳方式，使其在與外來文化競爭中保持生命力。
”韓流“文化作為韓國文化產(chǎn)業(yè)的一種輸出形式，在中國大學(xué)生群體中具有廣泛影響力，其存在具有一定的合理性與必然性，所以高校在對待”韓流“文化時不可全盤否定一味抹殺，也不可全盤肯定一味接受，高校要以海納百川的包容氣度合理吸收，恰當(dāng)引導(dǎo)，促使韓文化與漢文化相互融合，取其精華去其糟粕，創(chuàng)造出多元文化并存，百花齊放的校園文化，為大學(xué)生提供更高更好的平臺實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個人價值與人生目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：韓國文化論文范文
關(guān)鍵詞：和諧 傳統(tǒng)節(jié)日文化 思想政治教育
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，世界交流不斷加強(qiáng)，許多西方節(jié)日逐漸在我國流行起來。加上商家的利益驅(qū)使，許多洋節(jié)日在中國華麗登場，受到年輕人的熱烈追捧。反觀中國的傳統(tǒng)節(jié)日，一些傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸流于形式，連承載著厚重歷史的端午節(jié)也不知怎么變成了“舌尖上的粽子”，蘊(yùn)含其中的深層次的文化的厚重的東西卻被漸漸遺忘。對此，國務(wù)院辦公廳發(fā)出通知，公布了國家法定節(jié)假日的調(diào)整結(jié)果，將清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)三個節(jié)日確定為我國的法定假日。這是符合民意的，也是十分必要的。中國傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的一種行為表現(xiàn)形式，起源于我國古代農(nóng)業(yè)社會文明，其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵豐富厚重。其中很多優(yōu)秀的精神內(nèi)容為我國新時期的思想政治教育的發(fā)展注入了新的動力，而思想政治教育如果可以吸收傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)秀資源，也必定會提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，提高民族素質(zhì)，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。
一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵
研究表明， “文化”是人們在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中通過不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累、流傳下來的物質(zhì)財富與精神財富的總和。因此，文化是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)。文化的結(jié)構(gòu)可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩個層面[2]。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種文化現(xiàn)象自然也不例外。
（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的物質(zhì)層面
1.傳統(tǒng)節(jié)日的飲食文化
自古“民以食為天”這種思想已經(jīng)潛移默化于各種傳統(tǒng)節(jié)日活動中。如元宵節(jié)吃湯圓，端午節(jié)吃粽子，大年三十吃餃子，中秋節(jié)吃月餅等等。中國傳統(tǒng)節(jié)日大多是農(nóng)耕社會由于祭祀活動發(fā)展而來的，這些在祭拜神鬼、祖先活動中形成的一種習(xí)俗的食物不僅肩負(fù)了風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安的渴望，更代表了一種深厚的民俗情感。
2.傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀文化
祭祀活動的歷史源遠(yuǎn)流長，在青銅器銘文和甲骨文中均能找到有關(guān)祭祀活動的文字記載。中國傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，絢麗多彩。如春節(jié)、元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中元節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)，這些傳統(tǒng)節(jié)日中保留著民間生活獨(dú)特的民俗文化。多姿多彩、各式各樣的中國傳統(tǒng)節(jié)日將輕松和愉快的氛圍植入于人們的生活當(dāng)中，讓不斷流逝的時間用循環(huán)的方式參與到人們的生活節(jié)奏中，給人們生活增添無窮的樂趣、生機(jī)與活力[3]。發(fā)展到今天的節(jié)日慶典活動大多與古老的祭祀儀式、迎神賽會、驅(qū)邪免災(zāi)的活動有著密切的聯(lián)系。
（二）中國傳統(tǒng)文化的精神層面
節(jié)日從起源和發(fā)展上來看，是在人類社會生活中逐漸形成的，并在歷史發(fā)展中不斷潛移默化地完善著，再逐漸滲透到社會生活里的過程。與社會的發(fā)展一樣，節(jié)日是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)節(jié)日伴隨人類社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，不斷演變進(jìn)化成為中國獨(dú)特的節(jié)日文化，并在發(fā)展過程中融入了多種文化元素，共同構(gòu)成了完整和諧而意義深遠(yuǎn)的節(jié)日體系。我國歷史上，最早的風(fēng)俗活動起源于對自然和神靈力量的崇拜，大多都與民間流傳的迷信傳說和禁忌有關(guān)系；人們口耳相傳的神話傳說和傳奇故事都給節(jié)日文化增添了神秘、浪漫的色彩；在宗教流傳以后，其內(nèi)涵和行為規(guī)范對節(jié)日的設(shè)立和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響；人們對一些歷史人物的紀(jì)念與緬懷也賦予了節(jié)日特殊的內(nèi)涵，如是種種，都在節(jié)日的內(nèi)容里得到了凝聚于升華，讓中國的節(jié)日具備了獨(dú)一無二的歷史感與文化感。傳統(tǒng)節(jié)日中，蘊(yùn)含著中國上下五千年的深厚傳統(tǒng)文化。從古至今，每個節(jié)日都有自己的歷史起源、動人傳說和獨(dú)特民俗趣味以及根深蒂固的群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗充分體現(xiàn)了我國民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、人們的道德觀念和，承載著五十六個民族人們對美好生活的追求與憧憬，具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性[4]。
二、傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能
（一）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對青少年進(jìn)行“貴人倫，重親情”的教育
隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，人與人之間的相互交流減少，甚至家人之間也缺乏必要的溝通而變得越來越陌生。很多家長只顧得給孩子更好的物質(zhì)生活，缺乏情感交流。很多獨(dú)生子女只知索取不懂回報，漠視父母的辛苦付出。父母與子女之間的代溝也越來越深。中國傳統(tǒng)文化重視親情倫理，這種理念也反映在傳統(tǒng)節(jié)日文化精神當(dāng)中，中國的倫理文化通過中國傳統(tǒng)文化表露無遺，而這種倫理情懷也在傳統(tǒng)節(jié)日中得到了充分的體現(xiàn)。清明節(jié)的祭祀掃墓、重陽節(jié)的登高敬老、中秋節(jié)的團(tuán)員和睦都體現(xiàn)了這種“貴人倫，重親情”的思想。傳統(tǒng)節(jié)日為親人之間周期性的團(tuán)聚提供了可能。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日是進(jìn)行思想政治教育的重要時機(jī)
思想政治教育學(xué)認(rèn)為，越是成功的思想政治教育越應(yīng)該是潤物細(xì)無聲的，生活化的，對人們影響深遠(yuǎn)的，只有這樣才能讓人們更容易接受。所以我們要遵循思想政治教育的滲透性原則，講求工作的方法和藝術(shù)。思想政治教育的形式可以是多種多樣的，將傳統(tǒng)節(jié)日文化作為思想政治教育的文化載體無疑是十分恰當(dāng)?shù)?。通過對節(jié)日內(nèi)涵的了解，通過對節(jié)日活動的參與體驗，青少年可以潛移默化地受到傳統(tǒng)文化感染與熏陶。把思想政治教育滲透到傳統(tǒng)節(jié)日之中能夠使得青少年在快樂的生活體驗中無聲無息地感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵，思想政治教育也能夠取得更好的成效。如果能將慶祝傳統(tǒng)節(jié)日作為紐帶，將理想與信念的教育融入到青少年的日常生活當(dāng)中，讓青少年在體驗節(jié)日的快樂的同時，感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，寓教于樂，在傳統(tǒng)節(jié)日文化中融合理想信念教育理念，必將使目前思想政治教育工作中存在的空洞乏味的說教局面得到極大的改觀，產(chǎn)生良好的教育效果。
（三）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對青少年進(jìn)行和諧人際關(guān)系的教育，使青少年樹立以“仁”為核心的人文價值觀
現(xiàn)如今不少青少年熱衷于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界，在網(wǎng)絡(luò)世界滔滔不絕，在現(xiàn)實(shí)生活中往往沉默寡言，不喜與他人交往?，F(xiàn)實(shí)社會的某些思潮也容易影響青少年的價值觀。事實(shí)上，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是一種和諧的關(guān)系。我國儒家自古以來就強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩之道”要求愛人如己，推己及人，強(qiáng)調(diào)“以天下為己任”，“仁民愛物”的人文關(guān)懷，重視人與人之間的情誼關(guān)系。春節(jié)通常是親戚朋友聚在一起，暢談生活聯(lián)絡(luò)感情的契機(jī)；中秋節(jié)將團(tuán)員作為慶祝的主題，倡導(dǎo)全家人聚在一起；重陽節(jié)則提醒人們要注重尊老敬老。當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活節(jié)奏越來越快，而人與人的關(guān)系則在逐漸的淡漠。這種情況下，傳統(tǒng)節(jié)日的存在成了加強(qiáng)人與人之間的溝通、密切人與人之間的聯(lián)系的重要平臺。我們經(jīng)常會發(fā)出這樣的感嘆：交通越來越便利，通信越來越發(fā)單，而人深處鬧市卻常常感到越來越孤獨(dú)寂寞，人與人直線距離越來越近而心與心的距離卻越來越遠(yuǎn)。我們在建設(shè)校園文化的同時，不妨將傳統(tǒng)節(jié)日的文化教育融入其中，這不但有利于解決一系列社會問題，也可以是學(xué)生通過和周圍的同學(xué)、老師、朋友共同慶祝節(jié)日、共同體驗節(jié)日的快樂，既可以讓心靈得以慰藉、情感得以寄托，也增進(jìn)了人與人之間的關(guān)系，增加了對彼此的了解和信任。開展傳統(tǒng)節(jié)日活動可以為增強(qiáng)青少年人際交往能力，增加青少年與老師、學(xué)生的交流提供有利條件。在節(jié)日活動中讓青少年懂得設(shè)身處地為他人照相，在生活的細(xì)微之處做到助人為樂、與人為善，站在更高更遠(yuǎn)的角度來審視我們所生活的這個社會和所處的環(huán)境，掌握正確處理人際關(guān)系的方式方法。所以，傳統(tǒng)節(jié)日對青少年建立諧人際關(guān)系起到了十分必要的作用。
（四）傳統(tǒng)節(jié)日能夠增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族凝聚力，是對青少年進(jìn)行愛國主義教育的重要手段。
中華民族是一個富有愛國主義精神的民族，貴和諧，尚中道，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)國家統(tǒng)一的功能。在民族精神中，民族凝聚力具有突出的地位。民族凝聚力整合著中華民族的價值觀，激發(fā)著人們的強(qiáng)烈的向心力，構(gòu)筑了中國人加過統(tǒng)一的群體意識。傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族精神和五十六個民族之間的深情厚誼，也承載了中華民族上下五千年來的文化精髓，對于維系祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定都起到了極為重要的作用。在我國的春節(jié)、中秋節(jié)期間，舉國上下一排歡騰，男女老少闔家同樂，呈現(xiàn)出和諧喜慶的節(jié)日氛圍。端午節(jié)這一中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，特別是其中蘊(yùn)藏的愛國主義情懷更化為一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)，激勵著一代代炎黃子孫不畏艱難、昂然奮進(jìn)，造就了一幕幕銘刻在民族記憶深處的動人事跡與不朽傳奇。例如，端午節(jié)這個對偉大愛國主義詩人屈原進(jìn)行紀(jì)念的日子，其中就包含著許多的思想品德教育資源，屈原這個歷史人物是愛國者的代表，他身上流傳下來的精神是愛國主義精神，他是中國民族向心力和凝聚力的代表，端午節(jié)中有很濃郁的愛國主義氣氛和傳統(tǒng)文化氛圍，這對凈化當(dāng)今社會中浮躁的風(fēng)氣起到了重要的作用。重陽節(jié)、除夕節(jié)等節(jié)日中飽含了人們對故鄉(xiāng)的眷念和對親人的思念。隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，許多傳統(tǒng)節(jié)日又增加了諸如民族大團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一等新內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)
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[2] 教育部高教司組，編.張岱年，萬克立，主編.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.12.
[3] 李欣.中國傳統(tǒng)節(jié)日與祭祀文化[J].新聞愛好者，2008（6）.
第6篇：韓國文化論文范文
關(guān)鍵詞：韓流，文化，韓國
1.中國內(nèi)韓流的定義
韓流是中國媒體為了描述韓國歌手在中國的演出受到中國青少年熱烈歡迎的熱潮所創(chuàng)造的新造語，媒體原封借用了此詞。
韓流包括狹義的韓流與廣義的韓流。狹義的韓流是哈韓族熱愛媒體在中國所宣傳的韓國大眾文化（以電視劇、歌謠為主），以及他們喜歡韓國藝人，學(xué)習(xí)韓國語，渴望去韓國的現(xiàn)象。但是考慮到中國的人口及面積，僅僅這樣定義韓流未免有些簡單，并且說其是一種現(xiàn)象也有些不足。廣義的韓流是中韓兩國文化交流的縮略語。現(xiàn)在韓國大眾文化已經(jīng)不再是單純的電視劇出口，歌手的演出，而是向中國人展示了韓國的傳統(tǒng)文化。另外，韓國文化在向中國出口的同時，中國文化進(jìn)入韓國市場的活動也越來越頻繁。
韓流剛進(jìn)入中國時，很多人認(rèn)為它只會在一群無知的新人類間流行一段時間，繼而就會消失。也有人認(rèn)為盡管從韓流的演出場面和韓劇的收視率上等來看，人們對韓流的熱情高漲，但韓流沒有給中國人的日常生活帶來任何影響。事實(shí)上，韓流存在東南亞的每個角落，韓國藝人的活動對提高韓國的國際形象產(chǎn)生很大的作用。
2.中國內(nèi)韓流的原因
2.1 位置和宗教
中國和韓國從地理位置上相近。在韓國五千年的歷史中，自韓國建立之日起到日本占領(lǐng)前兩國不僅在政治領(lǐng)域，而且文化領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也互相影響。中國到清朝為止的五千年歷史長河中，創(chuàng)造了與西方不同的獨(dú)特的東方文化，并給周邊國家?guī)砹松铄涞挠绊?，起到了中心國家的作用。論文參考網(wǎng)。而韓國在歷史上堅持國家自主的同時，為了國家的發(fā)展，積極引進(jìn)中國的先進(jìn)文化，這一先進(jìn)文化也曾傳到過日本。論文參考網(wǎng)。作為半島國的韓國，由于地理位置原因，以中國為跳板，引進(jìn)大陸文化，因此中國文化對韓國的影響是巨大的。
形成韓國傳統(tǒng)的基礎(chǔ)是儒教文化。儒教產(chǎn)生于中國，傳于韓國。韓國以儒教為基礎(chǔ)形成所有的生活文化。不論是統(tǒng)治秩序，禮儀，還是價值觀等都基于儒教。歷史上韓國和中國的關(guān)系主要是韓國在中國影響下發(fā)展。而隨著西方文明開始興盛以后，這種狀況有所改變，韓國大力吸收西方文化并得以飛速發(fā)展。人民大學(xué)某教授稱現(xiàn)在中韓兩國間的交流似乎比兩岸間的交流更為廣泛深入，并指出韓流的存在是必然的。
2.2 韓國大眾文化的特性
韓國大眾文化的特性是西方文化與東方文化的調(diào)諧，并始終細(xì)致而現(xiàn)實(shí)的反映對社會的關(guān)心，對人生的關(guān)照及對生活的濃厚興趣。這也是韓國大眾文化吸引中國人的原因之一。中國曾試圖模仿韓國電視劇并制作了幾部青春劇，但是少了幾分韓劇中的那種既新鮮又具有生動感的生活情趣。即使模仿韓劇中的人物、服裝、內(nèi)容、音樂、觀點(diǎn)等，最終還是失敗了。韓劇所體現(xiàn)的時尚，幽默與社會世態(tài)及文化含義使我們感受到了東方文化特有的魅力。
韓劇與歌謠的主題思想由于具備西歐文化的趣味形式，又具有東方文化的幽默與
勸善懲惡等思想要素，所以既不輕薄也不低俗，也正因為這一點(diǎn)，中國人對其毫無排斥感，相反能從中體會出快樂與趣味。特別中國的計劃生育政策，使中國的新一代在優(yōu)裕的經(jīng)濟(jì)環(huán)境長大，韓流的傳來符合他們對文化感性的思維方式。中國人對西方的音樂，在感覺上有相當(dāng)大的異質(zhì)感，而韓國由于把西方的音樂與東方的情致、文化相結(jié)合，適應(yīng)了新人類的文化要求，因此得到了強(qiáng)烈的響應(yīng)。
2.3韓國政府的支持
作為提升韓國國際形象的手段—韓流，為了維持其可持續(xù)發(fā)展，韓國政府做出了不懈的努力。韓國政府通過各種途徑，極力協(xié)助韓國藝人在中國的演出和出版唱片等。最近在韓國漢城成立了名為“韓流發(fā)祥地”的組織，并積極籌劃在中國成立“韓流體驗館”。
3.韓流的影響
3.1 對韓國的影響
韓流附帶著經(jīng)濟(jì)效果。直接的效果體現(xiàn)在韓流的主要形式光盤、電視劇、電影、游戲等及相關(guān)產(chǎn)品的出口額增加，間接效果體現(xiàn)在通過對電視，電影中所出現(xiàn)的轎車、手機(jī)、服裝、家電用品的了解，提高了人們對韓國產(chǎn)品的購買欲望。同時，人們關(guān)心韓國歌手所用的各種用品，如化妝品（技法）及發(fā)型等。另外游覽電影和電視劇的拍攝地能使一般觀眾仿佛置身于劇中，成為劇中的主人公，因此這些拍攝地成為了有名的觀光勝地。論文參考網(wǎng)。對于藝人們來講，既有當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)拍攝邀請，也具有向當(dāng)?shù)剡M(jìn)軍的基礎(chǔ)。通過大眾媒體，電影、電視劇及流行歌曲，韓流熱潮的傳播速度較快，加上追崇的對象是年輕人，其強(qiáng)度也較深。韓流波及效果如此之高，以至于在整個社會中形成了韓流熱風(fēng)。
3.2 對中國的影響
3.2.1經(jīng)濟(jì)方面
韓流對中國的影響很多。首先是經(jīng)濟(jì)方面。在這里，筆者借一例子加以說明。最近中國移動通信模仿韓國移動通信，推行移動通信與網(wǎng)絡(luò)間的連接。這超出手機(jī)的本身服務(wù)界限，屬于市場營銷的一個重要手段。中國國內(nèi)20多家手機(jī)廠商在激烈的競爭中使出渾身解數(shù)，各自提出不同特色的服務(wù)。在華手機(jī)企業(yè)摩托羅拉公司已經(jīng)被在這領(lǐng)域中突出的中國波導(dǎo)公司超越，奪走了其中國手機(jī)業(yè)老大的位置。
3.2.2衣食住方面
由于受韓流的影響，對韓國明星的狂熱和社會生活的巨大壓力，使人們越來越重視外貌。與中國相比，韓國的物質(zhì)生活更加富裕，美容手術(shù)也相對發(fā)達(dá)。這也中國人樂于韓國式美容的原因。
另外，在中國青少年當(dāng)中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)韓國語的熱潮及韓國留學(xué)熱。這無疑也是受韓流的影響。北京外國語大學(xué)一名2年級學(xué)生說不會韓國語的人只能對韓國文化一知半解。最近想到韓國留學(xué)的年輕人猛然增加，據(jù)韓國教育部統(tǒng)計，中國留學(xué)生以4.4746萬人占在韓國際留學(xué)生的70%。
韓流就其本身來講，具有持續(xù)性的意味，也包含一時流行的意味。但是從韓國電視劇不斷出口中華圈，韓國藝人進(jìn)軍中國的態(tài)勢，以及韓國演藝策劃人的長期而縝密的對中國市場的攻略來看，韓流具有可持續(xù)性的可能性。在中國，韓國的大眾文化符合中國人的文化要求并以多種形式迅速發(fā)展。韓國為了使韓流在中國得以持續(xù)發(fā)展，積極發(fā)揮韓國大眾文化的特性，并通過中國媒體極力擴(kuò)大韓流在中國的影響。
韓國正在實(shí)行這樣一套方案，利用韓國的明星效應(yīng)，占領(lǐng)以哈韓族為主的青少年商品市場，隨著韓國藝人在華的知名度的提高，通過產(chǎn)品廣告及廣播，電視等手段不斷進(jìn)軍中國市場。
我們不應(yīng)該把韓流看成韓國文化單方面在中國的流行，而應(yīng)該站在中韓文化交流
的高度上，以韓流為契機(jī)，促進(jìn)中韓兩國友好關(guān)系的發(fā)展和文化交流的增加。我們應(yīng)該通過文化方面的持續(xù)性的合作，增加兩國人民間的關(guān)心與理解，謀求兩國人民的共同利益。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]陳飛 .韓流. 現(xiàn)代出版社. 2000.
第7篇：韓國文化論文范文
1964年生，河南博愛人，生于西安，曾客居北京，現(xiàn)居青島。曾任鄭州大學(xué)教師和《中國圖書商報》主編?，F(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員、山東省書協(xié)學(xué)術(shù)委員會委員、青島市書法家協(xié)會副主席、青島市美學(xué)學(xué)會副會長、青島畫院理論研究部主任、民建中央畫院藝委會副主任、民建山東省委教科文衛(wèi)委員會副主任、青島市政協(xié)委員。
1987年書學(xué)論文入選全國書法新十年論辯會；1988年論文入選全國第三屆書學(xué)討論會；1990年獲首屆國際書法博覽會銀獎；1991年入選全國第二屆篆刻藝術(shù)展；1993年入選全國第五屆中青年書法篆刻家作品展、全國第四屆書學(xué)討論會；1994年獲得全國第一屆楹聯(lián)書法大展銀獎；1995年入選全國第六屆中青年書法篆刻家作品展；1996年入選全國第六屆書法篆刻展、全國第一屆正書大展；1999年入選全國第七屆書法篆刻展。
1999年出版《中國畫》一書，2002年獲得全國新聞出版首屆書法大賽金獎；2003年出版《藝術(shù)不藝術(shù)》一書，入圍全國第八屆書法篆刻展，書學(xué)論文獲第三屆中國文聯(lián)中國文藝評論獎；2004年獲全國第六屆書學(xué)討論會提名獎；2005年出版《宋文京書法集》《一念如劍》。
2006年擔(dān)任韓國國際書法大賽特邀作家；2007年于日本東京、下關(guān)和韓國首爾舉辦展覽；2008年于山東青島、臨沂舉辦個人書法展，參加北京奧運(yùn)會中國文化藝術(shù)展示活動，于青島舉辦個人書藝展，赴法國舉辦書法展；2009年詞作獲山東泰山文藝獎。
周邊的朋友說起宋文京先生，大都知道他是著名的書法家，實(shí)際上，他從小就喜歡畫畫，只是因為上個世紀(jì)八十年代初他的家鄉(xiāng)不興報考美術(shù)學(xué)院，才去上了大學(xué)中文系。在大學(xué)期間，他除了潛心臨摹古今法書碑帖、醉心金石篆刻、飽讀中外文學(xué)名著之外，還一直沒斷過丹青繪事。大學(xué)畢業(yè)之后，他留校教書。在此期間，他筆耕不輟，分別寫出了兩部有關(guān)中國畫的書。一本是《雅文化?畫的世界》（中州古籍出版社），一本是《千秋文化之旅?中國畫》（海燕出版社）。1993年，他被作為人才引進(jìn)奉調(diào)“綠樹紅瓦，碧海藍(lán)天”的青島，他更是一發(fā)而不可收，寫出了大量的美術(shù)批評和評論文章，在島城和全國也曾引起過一些反響。同時，他還為出版社繪制過不少的插畫?？梢哉f，宋文京與繪畫絲毫不隔。近年來，特別是2008年10月以來，他浸于中國水墨山水畫，日夜揮灑，廢寢忘食。這幾年，他連續(xù)到山西、河南、云南、安徽、廣西、貴州、四川等地采風(fēng)寫生，深入太行山王莽嶺、麗江古城、徽州西遞宏村查濟(jì)古村落、峨眉山、青城山、樂山等名山大川，尋訪人文遺跡，畫出了幾百幅寫生作品。他心儀“外師造化，中得心源”的古訓(xùn)，亦師造化，亦師古人，不懈探索，初步形成了清新俊逸、象外求象的山水風(fēng)格。
第8篇：韓國文化論文范文
一、儒家誠信的表現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化中，雖然誠與信并未過多在一起使用，但誠與信是誠信的兩個維度。誠作為一種內(nèi)心的品德訴求，意味著對自己內(nèi)心的忠誠，澄明自我的內(nèi)心。誠信最先表現(xiàn)為一種人的內(nèi)心狀態(tài)，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內(nèi)在美德。這種內(nèi)在的美德使人與天相通達(dá)，并且是承受天命的基礎(chǔ)。
作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實(shí)，愚昧無知卻不講信用，如果做不到誠信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因為身體力行，信守承諾，這是一個人安身立命的基礎(chǔ)和根本。
二、當(dāng)代大學(xué)生青年誠信缺失表現(xiàn)
1.考試作弊，無羞恥心。對這種行為的縱容與無視，助漲了很多高校的不良風(fēng)氣，更有的學(xué)生為了能夠考試過關(guān)，不惜找路子、托關(guān)系、打招呼，希望老師給高分等現(xiàn)象。
2.簡歷造假。這一現(xiàn)象在當(dāng)今人才市場廣泛存在，這是高校部分學(xué)生誠信缺失的延伸，是誠信問題的一個重要表現(xiàn)。這一方面是部分青年大學(xué)生的誠信道德的缺失，另一方面也是社會大環(huán)境給予的壓力，使得一些學(xué)生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來解釋這種造假行為。
3.人際交往中傳遞不實(shí)信息。作為“90后”的大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)等虛擬世界已經(jīng)成為大學(xué)生們的生活必須，在這個虛擬世界形成的眾多不良交往習(xí)慣，必然對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生特殊影響。存在較為嚴(yán)重的問題就是同學(xué)之間的交往不真誠，做人不誠實(shí)，當(dāng)面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。
4.學(xué)位論文，課程作業(yè)抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來很多便利的同時也帶來了很多浮躁。目前大學(xué)生中，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對教師布置的作業(yè)和論文不是仔細(xì)查閱資料，認(rèn)真鉆研，而是東拼西湊，從學(xué)術(shù)刊物上整段地摘錄，或從網(wǎng)上下載幾篇稍做變動，更有甚者將整篇文章全部據(jù)為己有，論文中的數(shù)據(jù)造假現(xiàn)象亦比比皆是，這表明大學(xué)生普遍不重視畢業(yè)論文的撰寫，缺乏誠實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。
三、中國傳統(tǒng)文化中誠信教育存在的問題
自建國以來，中國的學(xué)校教育一直是重理輕文，無論是文科教育還是理科教育，都無視人文教育、生命教育的重要性。大學(xué)生的整體教育模式，除專業(yè)課之外，大部分時間在學(xué)習(xí)英語、考取各種職業(yè)資格證書，極少有人會自覺學(xué)習(xí)本國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來提高個人基礎(chǔ)修養(yǎng)，更不會有太多學(xué)生去靜心反思個人的道德行為、倫理誠信等問題，同時高校缺少了人文教育、道德精神的培養(yǎng)即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒有深入的研究與解決實(shí)際問題。
1.傳統(tǒng)文化傳播過程中商業(yè)化過于濃厚。中國教育學(xué)會會長顧明遠(yuǎn)在關(guān)于“課程與文化：中國鄉(xiāng)土知識傳承與校本課程開發(fā)”研討會上，曾批評當(dāng)前對傳統(tǒng)文化的傳播于弘揚(yáng)過程中存在著的商業(yè)化現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化要發(fā)揚(yáng)光大，既要和商業(yè)化尋找合作的機(jī)會，但也應(yīng)當(dāng)和商業(yè)保持一定的距離。
2.文化傳播的功利化，使得學(xué)生接受時染上功利色彩，對誠信喪失信心。由于傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳承中出現(xiàn)嚴(yán)重商業(yè)化現(xiàn)象。在市場經(jīng)濟(jì)以市場機(jī)制為導(dǎo)向，對社會資源配置有著重要作用。而這一問題使得人們誤認(rèn)為追求私利是一個社會最好的利益。
3.文化貧困化造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去公信力。學(xué)生只看到商業(yè)化、功利化、貧困化，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化中的誠信文化失去信心，未能從內(nèi)心達(dá)到一個合理的認(rèn)同。
四、中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育、傳播的有效方式
第9篇：韓國文化論文范文
【關(guān)鍵詞】電影；教學(xué)法；選擇標(biāo)準(zhǔn)
在本科階段，韓國語教學(xué)的最終目標(biāo)是使學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)使用韓國語成功進(jìn)行意思的表達(dá)，溝通，同時，以語言的學(xué)習(xí)作為途徑，吸收韓國文化及新知識。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)不僅需要語言基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，更需要注重培養(yǎng)學(xué)生的聽力和會話能力。其中，聽力對于母語非韓國語的學(xué)習(xí)者來說是實(shí)現(xiàn)意思溝通最為基礎(chǔ)的領(lǐng)域。不僅如此，聽力作為語言學(xué)習(xí)“聽、說、讀、寫”四個領(lǐng)域中最為基礎(chǔ)的一個部分，對于其他三個領(lǐng)域起著直接或間接的影響。
但是在大多數(shù)的韓國語教學(xué)中，聽力被認(rèn)為隨著語言的學(xué)習(xí)自然會得到提高，從而陷入一種被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)，聽力教學(xué)往往被輕視。事實(shí)上，聽力教學(xué)如果無法順利實(shí)施的話，學(xué)習(xí)者將很難實(shí)現(xiàn)順利的溝通和成功的意思表達(dá)，對于其他語言領(lǐng)域的學(xué)習(xí)也會形成障礙。因此，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，為將教學(xué)的效果擴(kuò)大化，對于韓國語聽力教學(xué)的方法研究是極為迫切的。
電影媒體可以成功的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的對話場景，在學(xué)習(xí)者的語言學(xué)習(xí)中起到重要作用。聽力教學(xué)中運(yùn)用電影媒體的最大優(yōu)勢在于能夠吸引學(xué)習(xí)者主動的參與，這對于順利的溝通和成功的意思表達(dá)來說是一個重要的過程。
一、韓國語聽力教學(xué)中的各種媒體
韓國語聽力教學(xué)過程中，電影是眾多媒體中較為常見的一種資料。雖然我們可以接觸到多種多樣的媒體，但考慮到聽力及口語的聽覺理解過程的話，報紙、雜志、廣告、小說等媒體并不十分適合。廣播語言屬于較有規(guī)劃性的獨(dú)白或談話語言，對于聽力練習(xí)雖也有一定幫助，但其形式不實(shí)現(xiàn)能與影像的同步提供，學(xué)習(xí)者在理解上可能會遇到困難或產(chǎn)生誤解，且難以誘發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣。綜藝節(jié)目在播放過程中會將演出者對白中的核心內(nèi)容以字幕的形式展現(xiàn)出來，對于學(xué)習(xí)者的理解有一定幫助，但綜藝節(jié)目中使用的語言大多是流行語或以娛樂為主的內(nèi)容，不適用于課堂教學(xué)。相反，電影一方面可以吸引學(xué)習(xí)者的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；另一方面，電影的劇情展開較快，不會使學(xué)習(xí)者感到厭倦，適用于授課。
二、韓國語聽力教育中的電影教學(xué)法
目前，國內(nèi)高校韓國語專業(yè)運(yùn)用電影作為素材進(jìn)行韓國語聽力教學(xué)主要局限于中、高年級。這是由于電影中的對白是以韓國語為母語的話者使用的語言，而韓國語水平不高的低年級學(xué)習(xí)者在理解上存在著很大困難。但是在實(shí)際外語教學(xué)中，低年級學(xué)習(xí)者也可以通過電影聽力訓(xùn)練來增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。教師可以將電影資料根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行一定的剪輯，使之成為適用于低年級學(xué)習(xí)者的資料。
在使用電影進(jìn)行聽力教學(xué)的過程中，重要的是使學(xué)習(xí)者擺脫必須聽懂電影中所有對白的思想負(fù)擔(dān)，這是因為運(yùn)用電影進(jìn)行聽力教學(xué)的目的是讓學(xué)習(xí)者對電影的整體內(nèi)容有所了解，并通過對某些選定場景、對白的視聽，來尋找到需要的信息。這時教師應(yīng)幫助學(xué)習(xí)者建立聽力學(xué)習(xí)的目標(biāo)體系，而不是從頭至尾的讓學(xué)習(xí)者收看電影。對于不熟悉韓國電影的學(xué)習(xí)者來說，哪些內(nèi)容較為重要，哪些內(nèi)容值得注意，這些需要教師的適當(dāng)引導(dǎo)。
最初，教師可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的韓國語水平，將理解過程中需要的一些生詞進(jìn)行提示，使學(xué)習(xí)者能夠掌握這些核心的單詞，把握電影的大概情節(jié)。教師可以先將生詞出現(xiàn)的電影場面播放給學(xué)習(xí)者看，讓學(xué)習(xí)者自行推測單詞的含義，根據(jù)學(xué)習(xí)者的理解程度，教師再進(jìn)行說明，這種方法對于學(xué)習(xí)者增強(qiáng)記憶、加深理解有著較好的作用。這種聽力教學(xué)反復(fù)進(jìn)行，學(xué)習(xí)者會逐漸了解在聽力課中自己應(yīng)將注意力集中在哪些部分，在實(shí)際的對話中也能建立正確的聽力對策。
三、課堂教學(xué)中電影的選擇標(biāo)準(zhǔn)
在眾多的韓國電影中，挑選到適用于課堂教學(xué)的電影并不是件容易的事情。這是因為教師不僅要考慮到語言的因素，還要考慮到道德、倫理的因素，以及影片是否有觀看價值，是否正確、積極的反映了韓國文化等等。適當(dāng)?shù)碾娪斑x擇可使教學(xué)效果事半功倍。
教師在選擇電影時，首先應(yīng)該選擇能激發(fā)學(xué)習(xí)者興趣的電影。興趣的激發(fā)在聽力教學(xué)中是非常重要的一點(diǎn)。如果學(xué)習(xí)者對電影不能產(chǎn)生興趣的話，便會對聽力學(xué)習(xí)產(chǎn)生倦怠心理，教育目標(biāo)便無從實(shí)現(xiàn)。因此，在挑選電影時，要考慮到學(xué)習(xí)者的語言水平、年齡、性別等，需要教師對學(xué)習(xí)者有一定的了解。其次，電影的內(nèi)容要適合課堂教學(xué)。電影的趣味性固然重要，但必須選擇內(nèi)容健康向上，值得學(xué)習(xí)的電影。第三，要選擇人物對白發(fā)音較為標(biāo)準(zhǔn)的電影，特別是在以低年級學(xué)習(xí)者為對象的教學(xué)中尤其要注意這一點(diǎn)。第四，要選擇使用較多標(biāo)準(zhǔn)語的電影。這是十分重要的準(zhǔn)則。
本文主要探索了韓國語聽力教學(xué)中電影這一教學(xué)手段的運(yùn)用方法以及選擇課堂教學(xué)電影時需要遵守的幾點(diǎn)原則。語言環(huán)境的缺乏是國內(nèi)很多高校韓國語教學(xué)中面臨的一個重要問題。由于地域等因素限制，很多學(xué)習(xí)者沒有更多機(jī)會在實(shí)際的語言環(huán)境中得到會話、聽力訓(xùn)練，因此運(yùn)用多媒體等設(shè)施進(jìn)行電影聽力教學(xué)顯得尤為重要。
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