韓國文化論文精選(九篇)
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第1篇：韓國文化論文范文
論文摘要：本文以四合院為中心，分析四合院的格局、民風民俗和四合院所反映的傳統文化思想，揭示四合院包含的文化內涵。
四合院建筑，是我國古老、傳統的文化象征，蘊含著深刻的文化內涵，是中華傳統文化的載體。所以這里我們就選取四合院文化這一角度來分析其中所包含的中國文化的內涵。
1四合院的概況
四合院，是一種由四面房屋合起來而形成的一種內院式建筑。“四”是指東西南北四面，“合”是指合在一起，四面的房屋圍合，形成一個“口”字形，這就是四合院。自元代正式建都北京，大規模規劃建設都城時起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區、坊巷和胡同同時出現了。《日下舊聞考》中引元人詩云:“云開間闔三千丈，霧暗樓臺百萬家。”這“百萬家”的住宅，便是如今的北京四合院。
四合院廣泛分布在中國南、北各地，由于氣候、地理條件等自然環境的差異，南方和北方的四合院又有差異。從院落來看，不僅大小不同，而且作用也不一樣，南方的四合院院落較小，宅院中房屋之間的房屋和圍墻之間所圍成的小院像井一樣，俗稱“天井”，天井的作用也是由于南方的氣候特點所決定的。而北方冬季長，氣候寒冷，房屋需要充足的日照和采光，所以北方的四合院都有較大的庭院，門窗也高大。四合院雖為建筑，卻有著海納百川的胸懷，承載著博大的中國文化。
2四合院的陰陽思想
四合院在構成和空間組合上，陰陽思想最為明顯。首先，院子在形態上是由東西南北四方房舍相圍合，外“實”內“虛”構成一對陰陽關系。其次，組合依據“門堂制度”，在軸線主導下設計門屋和正堂，兩側再配兩廂，“門堂”這一主一次又是一對陰陽關系，在等級上有嚴格講求。東西廂的配置亦成第三對陰陽關系，以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織的院落關系之中，縱為主，橫為次，形成第四對陰陽。
四相空間乃以陰陽法則而定。《易經》云:“太極生二儀、二儀生四相，四相生八卦。”一組院落中從方位來看，除院落圍合的東南西北“四正”的組合安排外，還有院落四角空間的利用和安排，如布置耳房、天井或廁貯、門道等，成為“四維”的布局，這“四正四維”亦構成院落空間一對陰陽關系，整體上即可認為院落空間是一個布局完整的八卦空間。在內外空間層次演進上，形成陰陽組合關系。每一級組合成為一個遞進層次，形成一個層級的陰陽關系。如北京四合院外封閉內開敞，以東南宅大門別內外，為界定領域之第一層次。垂花門為界定主客之第二層次。中院正房為界別“前堂后寢”，即界定私密之第三層次。內院后房多內眷閨閣，為界定性別之第四層次。后罩房雜役灶廚，為界定主仆之第五層次。不同性質的內與外，反映出鮮明的東方儒家文化特質。
3四合院中放映的封閉和等級思想
四合院產生于中國的封建時代，所以很難逃脫傳統的文化精神和等級觀念的影響。
院落四壁都有墻壁，外面的人看不到院里，院里的人也看不到外面，一家人的活動都在院墻之內，與外界相通的唯一渠道就是大門，而平時大門是緊閉的，因而四合院反映了中國古代傳統的封閉式文化，老子所說的“小國寡民，老死不相往來”。封閉式的住宅使四合院具有很強的私密性，關起門來自成天地;院內，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融。
四合院的房屋布局是既定的，對家庭成員的居住安排也有嚴格規定，反映出傳統大家庭的等級觀念，“長幼有序”的傳統要求。布局上一般是正房高于側房，面積也比側房大，住房安排上一般是家長住在正房，晚輩住在廂房霍澤華耳房，一家老少，從上到下，什么輩分的人住什么樣的房，一切都是按規矩來，沒有可爭議的。這種安排不僅突出了家長的地位，而且有助于家族內部的秩序，強化等級觀念。內宅中位置優越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或年節時設供祭祖的地方，兩側多做臥室。東西兩側的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側為尊，由正室居住，西側為卑，由偏房居住。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側為臥室。也可將偏南側一間分割出來用做廚房或餐廳。
4四合院的民俗民風和傳統文化
院落中的門樓、門墩、照壁、花坊、房檐屋脊和門窗等處的裝修、雕飾、彩繪也處處體現著民俗民風和傳統文化，表現出人們對美好、幸福、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”;以花瓶內安插月季花的圖案寓意“四季平安”;而嵌于門替、門頭上的吉祥語，附在抱柱上的楹聯，以及懸掛在室內的書畫佳作，更是集賢哲之古訓，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學，或詠鴻鵲之志，風雅備至，充滿濃郁的文化氣息，有如一座中國傳統文化的殿堂。
第2篇：韓國文化論文范文
關鍵詞：設計理念；文化；傳承；創意
世界文化藝術設計各種流派主張的理念源于其文化內涵的傳承和藝術精神的弘揚。中國現代藝術設計乘中國經濟強勁發展之東風，海納中外文化精髓與時代精神，著力打造中國現代藝術設計之品牌，建設一流設計團隊，以躋身世界現代藝術設計高峰陣容。
設計是一門藝術，是人類美化生活的活動，其藝術價值在于創造。設計源于生活，以藝術的形式、美學的觀念和技巧來表達蘊藏的思想和創意。同時也是一項為了達到目的而進行的經濟活動，需要發揮創意。“藝術”是為表達個人的思想與情感進行的創作。設計和藝術兩者的關系表現為相互影響和相互依存。
中國雖然擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，但是現代藝術設計起步較晚，缺乏相應的文化和藝術的造詣。藝術設計理念受西方設計影響至今。反觀西方源于古希臘羅馬文化與藝術精神的包豪斯設計理念，主導西方設計的現代化進程，主張藝術與技術統一，實踐能力與理論素養并重，強調設計目的是人而不是產品等思想。包豪斯設計理念掀起世界范圍的現代設計革命，使西方設計理念處于世界領先地位。包括現代設計中的“以人為本”就是古希臘哲學強調的“人本主義”，可以說是源于中國古典哲學“天人合一”“以人為貴”的思想。
文化是歷代人類文明積累的精髓，代表著一個地方或一個國度的精神面貌。中國文化源遠流長，博大精深，不斷包容了不同時代的新觀念，在不同的時代衍生新的文化與思潮。從文化史和藝術史的角度看，西洋藝術現代派產生之前的流派為“傳統”，屬于不同時代的西洋文化傳統。工業革命之前，屬于傳統設計。西方現代工業的變革和發展催生了現代設計。而現代工業文化逐漸成為中國的外來文化。東西方文化的融合，自然將設計與文化融合在一起。當代中國藝術設計的理念涵蓋的文化底蘊和哲學思想體現了中國文化和新設計的思想。
時至今日，中西方文化的藝術思想、價值觀和人生觀的不同，導致中西方設計理念存在著巨大差異，怎么擺脫日趨西方化設計理念的影響，在中國現代設計的發展中，尋求屬于中國人的現代設計理念，筆者認為要在文化與設計兩個方面傳承創新，形成具有鮮明特色的中國現代設計理念。
不同的地域由于其發展程度的不同，思想觀念必定會形成差異。文化沖突顯而易見，比如東西方在表達同樣的含義用不同的方法，西方人在表達意思時非常直接，開門見山；東方人在表達意思時則比較含蓄迂回。有一種說法：中國人吹祖宗，美國人吹自己。中國文化蘊涵包容的思想，強調和諧的精神，謙虛謹慎，戒驕戒躁。中國人特別是搞藝術的人對中國古代四大發明、古代文化總是津津樂道，對現代事物，特別是做人做事很低調，個人意識淡薄。由于歷史原因，美國人做人做事則很高調，自我崇拜，對現實的人和事高調且張揚，個人意識很強烈。究其原因，涉及到以下兩個方面的問題。
第一，對文化藝術的主張。中國人認為藝術家的人品好才能創造好的作品。從事藝術設計的人品直接影響到作品的內涵和人們欣賞的角度。中國儒家思想形成傳統價值的理念是“以德為本”，評價藝術作品首先注重的是設計者的德行，其次才是作品藝術性、經濟性等情況。設計者首先注重的德行出現問題，其作品肯定是不被認可的，于是乎中國一部分從事藝術的人群開始追求在政治舞臺上亮相。希望“萬般皆下品，唯有做官高”。因此，許多從事藝術設計的人很在乎政治頭銜，顯示出想躋身社會上層的政治企求。一部分頗有成就的學術帶頭人也棄藝從政，成為政府官員。一部分從事文化藝術的人則追求個人的仕途，而荒廢了藝術。從而從整體上影響和制約了中國現代藝術設計理念的形成，以至于好的文化藝術設計作品不多。由于落后的理念，生疏的技藝，缺乏現代設計理念和創新意識的作品大量出現在文化產業的市場。相反西方先進的現代設計理念，突出的藝術造詣，凸顯的創新意識，好的文化藝術作品數不勝數。西方設計倫理道德認可和法律保護流行的先進的現代藝術設計理念則帶動其文化藝術的可持續發展。
第二，文化的傳承與創新。中國人特別是從事文化藝術的人，多數具有崇洋與固步自封的雙重潛意識。西方先進的現代設計理念是大多數中國藝人追崇的目標。中國的設計作品被西方化的傾向比較普遍，且被視為高水準的藝術。另外，設計者長期受其文化的影響，因循守舊，固步自封，進取意識薄弱，安于現狀的心態導致不少抄襲模仿，剽竊別人藝術成果的事件發生。由于文化事業向文化產業化的轉軌變型，功利性變強，學術性相對弱化，極大地制約和影響藝術設計好的作品問世。拜金思潮導致文化產業秩序比較混亂。從中外藝術設計發展看，盡管不同的國家，不同的民族有著各自的文化，但從人文精神和經濟活動的角度看，從事藝術設計的觀念趨向融合，呈現世界文化兼容混合的趨勢。
關于文化的傳承，中國奉行的是古為今用，洋為中用的方針。傳統文化怎樣融入現代設計中？中國傳統文化精髓“天人合一”的思想，其文化內涵結合現代精神詮釋出來古為今用。中國畫、陶瓷、剪紙等傳統文化藝術至今享譽世界。對外來文化，本著洋為中用的基點，包容吸收和學習外來文化精髓，將中外傳統文化融入設計，形成“中國風格”的現代設計理念。
設計源于生活，離不開文化和創意。創意是藝術設計的靈魂，衡量設計者創新能力可從心智模式和能力結構兩個方面考察。心智模式指由個人經歷、工作經驗、知識素養、價值觀念等形成的較為固定的思維認識方式和行為習慣。人的定勢思維即習慣性思維，有利于提高工作效率，卻不利于創新。當面臨新情況時，就會形成一種“思維枷鎖”，妨礙創意的產生。如果能弱化思維定勢，就能獲得創意。中國藝術設計由于受其文化和社會因素的影響，設計中個人主觀能動性比較薄弱，特別是創新不夠。反觀西方現代設計中個人主觀能動性則發揮淋漓盡致。中國港澳臺地區由于特定的環境和因素，融合中西文化，現代設計和創意文化推動其文化產業的快速發展。
縱觀中國現代設計，以北京、上海、深圳為代表的新生力量異軍突起，大量地優秀設計人才匯集于此，利用地域經濟、文化、人才資源及政策優勢，吸引了大量優秀的創意設計人才，傾力打造中國內地“設計之都”。在中國現代設計整體水平落后西方現代設計的情況下，北京、上海、深圳的現代設計從理念到產業狀況可以說接近或達到西方現代設計的水平。其中香港特別行政區國際水準的現代設計對深圳的影響也是顯而易見的，相當數量融合傳統元素和現代設計理念的作品問世，帶動內地現代設計產業規模的壯大與發展。
中國藝術設計有著悠久的歷史，文化特性是中國設計的優勢。中國藝術設計走國際化改革思路，形成以中國文化為本位的現代設計風格，在設計理念上，與國際觀念同步。其設計理念傳承中國傳統文化，發揚現代文化，領會其文化內涵，運用現代設計的各種方法將中國文化內涵充分地表達出來，用特色的設計文化，創造出體現時代精神、生活風貌、滿足人們需求的高品質文化藝術作品，衍生新時代的文化與思潮，讓中國藝術設計這朵奇葩綻放在世界文化藝術的舞臺。
參考文獻：
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第3篇：韓國文化論文范文
【關鍵詞】 傳統文化；倫理政治觀
各派學者對于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動中的主觀性成分，認為政治文化是指政治活動中的價值、情感與態度。美國著名政治學家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學》中，把文化界定為一個民族在特定時間內對政治潮流的態度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領向。要正確認識政治文化的含義，必須從如下幾個方面去了解：
首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會文化系統中的一個子系統。政治文化屬于非物質文化的一種，它反映了人們對政治體系的態度、情感和價值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會文化系統中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡單媾和，也不是說政治文化就是文化在政治領域中的表現和作用。其次，一方面，政治文化在內容上是關于政治體系的主觀性因素的復雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過對個人、集團、民族的政治傾向或態度類型的分析，來研究政治體系的一種新方法，對政治體系的持續與調節發生巨大影響。其三，政治文化屬于意識形態和上層建筑，是一種特殊的精神文化現象，具有階級的和社會的內容，在一定意義上是經濟利益的必然反映。
綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會政治現象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關于政治及政治活動的感受、態度、心理習慣以及價值評估等主觀意識的總和，主要包括政治價值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內容：一是政治認知成分，即一定社會中的社會成員對政治體系的認識和意識，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對政治體系的感情、態度，包括熱愛、忠誠、懷疑、疏遠等情緒；三是政治評價成分，即對政治體系的價值判斷、意見。
阿爾蒙德進而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會成員對政治體系所知甚少或一無所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類是傳統依附型（或臣屬型）政治文化，社會成員對于政治體系施加給他們生活的影響有所認識，但他們只處于政治體系的輸出端，對政治體系持被動態，充當執行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動地把自己的要求輸入政治體系；第三類是參與型政治文化，社會成員積極參與政治生活，不僅意識到政治體系的輸出部分，而且還要對“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。
中國傳統政治文化發軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經唐宋元明清歷代沿革發展，近代開始衰微。根據劃分社會形態的標準，參考阿爾蒙德對政治文化的分類，可以發現中國傳統政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無論是它所賴以形成和延續的社會環境、經濟基礎、政治結構和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現為：以君主為中心的單向輻射性政治意識形態，天、君、國、家長合為一體的政治認知；依附著家國、君父的各色臣民――士、農、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國傳統政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動地反作用于其賴以建立的經濟基礎和政治基礎，表現出的人對人的依附關系也最為突出和典型。
在中國傳統政治文化形成過程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰國，其他三家的思想則相互作用，在中國封建社會一直延續下來，構成了中國社會政治的一大特色。其中又以儒家學說為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國傳統政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因為自西漢“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想的正統地位貫穿了整個封建社會，加之儒家思想在中國封建社會占有著最為發達的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨立性及其與社會政治、經濟結構的同構性，作為中國文化的內核滲透到中華民族的心理結構和行為方式中，構成了中國政治文化的大背景。
對于中國傳統政治文化的本質特征，學術界也是眾說紛紜。鐘明善先生在其《中國傳統文化精義》中做出如下統計：一是“人文主義說”，認為從商周時期早期政治思想產生時起，其基點就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權主義說”，認為中國古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權，這種認識結構便決定了人文思想只能導致專制主義即王權主義；三是“實用理性說”，認為血緣宗法是中國傳統文化心理結構的現實歷史基礎，而“實用理性”則是這一文化心理結構的主要特征，主張對人生世事采取一種既樂觀進取又清醒冷靜的生活態度；四是“不斷變化說”，或者叫做“不固定說”，少數學者實際上否認中國傳統政治文化存在核心精神和本質特征，理由是包括政治文化在內的中國傳統文化本身是不斷變化著的，這種觀點過于偏頗。
客觀而言，倫理政治觀是中國傳統政治文化的本質特征，也是中國傳統政治文化的核心內容。中國傳統社會是一個倫理本位的社會，而中國古代政治哲學是以“禮”、“仁”結合為本體的，它適應了倫理型社會的需要。在這個基礎上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識、政治價值、政治情感、政治心理等方面的內容，而且它本身就是政治實踐的最高原則。
什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。”鄭玄注：“倫，猶來也；理，分也。”后引申為倫理道德之理，亦即人與人之間相處的各種道德準則。“倫理”又與“倫常”相提并論。“禮”與“仁”是儒家學說兩大思想支柱。
所謂“仁”，源出于《尚書?金滕》：“予仁若考。”仁，指一種好品德。孔子將仁作為人生追求的最高道德境界，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇。孔子說：“克己復禮為仁。”孟子說：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）。總之，仁既是一種處理人與人之間關系的準則，又是一種個體人格所能達到的最高境界和全面修養的標志，同時從社會而言是一種至善至美的“理想國”，是人類最高的社會境界。
所謂“禮”，最初是指祭神的器物和儀式，周代把禮從形式中區別出來，發展成為一種以血緣關系和等級制度為紐帶的宗法制度。《左傳?隱公十一年》曰：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣也。”孔子推崇周禮，主張對民“齊之以禮”。漢儒對禮作了進一步論述，認為“禮者，理也”，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也”（《禮記?曲禮》）。到宋明時，禮學更成為理學的范疇，如《直講先生文集?禮論第一》言道：“夫禮，人道之準，世教之主也”，“曰仁，曰義，曰信，禮之別名也”。總之，禮既是道德準則和行為規范，又是一種社會政治制度，即以血緣為根基、以等級為特征的統治體系。
第4篇：韓國文化論文范文
【關鍵詞】“韓流”文化；大學生；校園文化
中圖分類號：G64文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）11-178-03
2014年初，一部《來自星星的你》火邊大江南北，隨后《繼承者》《匹諾曹》《未生》等多部韓劇持續火爆于網絡之間。不同于以往單純以韓劇作為韓流文化媒介，此次伴隨韓劇火熱的同時，韓國綜藝節目也開始大肆進軍中國市場，《Running Man》《爸爸去哪兒》等韓國各大電視臺綜藝節目紛紛以合作開發、版權購買等形式進軍中國市場，打開電視機，播放的綜藝節目大多都是從韓國引進的。再加之以少女時代、super junior、EXO等為代表的韓國偶像歌手，沉寂幾年的韓流文化正以多元化形式開展新的一輪文化傳播。為了了解新時期韓流文化對中國大學生的影響，在南京航空航天大學范圍內以在校大學生為研究對象，進行了問卷調查，此次問卷發放的對象是南京航空航天大學在讀本科生、研究生。總共發放問卷260份，回收258份，有效問卷258份。受訪者的基本情況為：理工科197人，非理工科61人；在總人數中，男生167人，占總人數的64.73%，女生為91人，占總人數的35.27%。
一、韓流文化在當代大學生群體中的現狀
韓流一詞最早由中國媒體提出，后被韓國媒體及學術界廣泛使用[1]從目前國內對韓流的研究來看，專家學者主要有兩種觀點。一是廣義韓流，泛指各領域內所涉及的韓國元素，包括韓國服飾、飲食、娛樂、體育、工業等。二是狹義韓流，指韓國電視劇、電影、音樂等娛樂性事物在中國的影響。早期韓流文化立足韓國本土，以中、日為主要市場，現階段韓流文化在鞏固中國、日本市場的基礎上，拓展東南亞、中亞受眾，并積極開發歐洲、美洲市場。
從統計結果看，對“韓流”文化毫無關注的人數只占23.26%，接近8成的同學在平時中學習生活中或多或少都有關注“韓流”文化。基于此，大學生思想政治教育應充分利用“韓流”文化在大學生群體中的廣泛影響力。以獨特的符合當代大學生興趣愛好的形式進行思政教育，改變以前被動傾聽的模式，以興趣為吸引，使其主動接受思政教育。將思政教育融入其日常生活。
具體到男女生的數據差異上，女生群體中平時關心甚至非常關心的百分比分別為16.48%和21.98%明顯高于男生的8.98%和3.59%，這說明在對“韓流”文化的關注人群中，女生是中堅力量。結合大學生日常管理與教育，可以在對女生的教育與引導過程中注意合理利用“韓流”文化。
在對待“韓流”文化的態度中，女生的對“韓流”文化的包容度也明顯高于男生，完全反感并覺得“韓流”文化膚淺無聊的女生不足一成，而男生則超過四分之一。此部分數據反映，雖然“韓流”文化整體在大學生群體中廣受關注，但是還是存在部分同學持排斥心理，所以在有效利用“韓流”文化進行中國特色思政教育的時候要注意因材施教，切不可一種教育無差別強制使用。
問卷結果顯示，不管是男生還是女生，有63.95%的同學認為“韓流”文化給自己或者朋友的生活帶了影響，從以上數據來看，“韓流”文化在校園文化中已經占據了重要的角色。合理引導并與大學生思政教育結合勢在必行。
提到“韓流”文化，大學生第一印象中韓國偶像明星音樂（41.86%）、電視劇電影（33.72%）、綜藝節目（10.47%）等娛樂產業占比合計達到86.05%，這說明目前當代大學生主要通過韓國的娛樂文化產業來了解韓國文化。尤其近年來的韓劇、韓綜等進口作品在大學生中留下了深刻印象。該組數據反映了目前大學生了解韓流文化的局域性與片面性。
近8成的大學生認同“韓流”是發展韓國文化的一種形式，而事實上，韓國政府也曾經正式提出過“文化立國”這一思想，并大力扶持其文化商品外輸。近半數的大學生認為“韓流”文化對我國文化產業有著極大的沖擊，同時也有37.21%的同學認為“韓流”文化外輸只是一種正常的文化輸出與文化交流，不足10%的同學認為“韓流”文化能豐富我國文化產業，另外還有3.49%的同學認為“韓流”文化對我國文化沒有任何影響。
二、韓流文化為何可以在中國盛行
從調查問卷中可以看出“韓流”偶像的吸引力是大學生關注“韓流”的最大原因占到63.18%，接下來的原因依次為有人盲目跟風（49.61%）、“韓流”文化產品自身的高品質、創新性（37.6%）、宣傳到位（35.27%）、全球化發展趨勢（26.36%）、韓國政府“文化立國”政策支持（23.64%）、中韓文化同宗同源（20.16%）、其他（5.43%）。
（一）同宗同源的東亞文化
中韓兩國之間的歷史交往源遠流長，兩國擁有相似的文化背景。歷史上，韓國與日本相同，深受漢文化尤其唐朝時期的影響，1446年世宗大王發明訓民正音前韓國也一直使用漢字作為書寫文字，韓國將端午節申請成為其民族文化遺產，過春節等等行為也都表現了兩國在民俗、禮儀、生活等方面的相似性。正因為兩國同屬東亞儒教文化圈，兩國民眾在思想觀、價值觀等方面都很相近，使得中國民眾相比于歐美文化更容易接受韓流文化。這也為韓流文化在中國大肆盛行奠定了群眾基礎。
（二）韓國政府“文化立國”提供制度保障
1993年韓國政府制定了“文化商品”策略，首次提出“文化產業”這一概念，1998年在亞洲金融危機制造業受創的大背景下韓國政府正式提出“文化立國”思想，將文化產業作為其國家經濟發展的支柱性產業，先后出善了《文化產業振興基本法》、《文化發展五年規劃》等法律法規，除制度政策外，在組織機構、資金物資、人才培養等各方面都給予了文化產業巨大的支持。正是得益于政府全方位的支持與保障，韓國國內各大電視臺、經濟公司良性競爭，百花齊放，人才輩出。對外積極鼓勵產業輸出，韓國政府2013年投入50億美元支持流行文化產品出口，并計劃至2017年將出口投入翻一番。目前韓國政府在文化傳媒方面的預算約為5.3萬億韓元，占政府支出的1.4%。大力扶持造就了豐厚回報，目前文化產業已成為韓國第二大出口創匯產業，韓國也成為世界第五大文化產業強國。
（三）韓流文化產品自身的高品質
據調查結果顯示，44.8%的大學生觀看韓國影視劇是因為劇情角色吸引人和超現實的爛漫純情；42.7%的大學生喜歡看青春偶像劇。韓國影視劇從編劇、導演到演員層層把關，演員以帥哥、美女為主，用美好的畫面吸引目光。編劇多數以當下社會熱點為劇情，收獲高收視率的同時也推動了社會的進步，以《未生》為例，通過描寫韓國社會底層普通白領職員的職場生活，在取得破紀錄的收視同時推動了韓國社會對職場冷暴力的反思，推動了韓國底層員工的維權行動。韓劇以其自身的親民性、美好性、社會性吸引大量青少年的關注。而且不同于國內影視劇制作，韓劇的劇本是邊拍攝邊推進，編劇可以隨時根據社會風向、民眾反饋來改變劇中人物命運。使得普通民眾擁有了一種代入感，成為影視劇主人公。大眾自然更愿意接受此類作品。
（四）全球化發展的必然趨勢
全球化是歷史發展的必然，在政治、經濟、文化各領域全球化發展的大背景下，作為一衣帶水的鄰邦，中韓兩國文化也在融入全球文化的進程中相互影響，在這個過程中，韓國文化產業的組織運作及其產品具有高位優勢。使得韓流文化可以按照流行文化由高到低傳播的規律進入中國。
三、韓流文化對中國大學生的影響
從問卷結果中可以看出大學生關注“韓流”文化主要起因還是喜歡韓國影視劇、綜藝節目以及藝人明星。關注“韓流”文化的原因問卷顯示39.92%為喜歡韓國影視劇、綜藝節目；33.33%為欣賞某位明星藝人；10.47%為喜歡韓國制造產品；10.47%為喜歡韓國文化；5.81%為其他原因。
調查結果顯示當代大學生獲取“韓流”信息的主要途徑為互聯網（77.13%）、朋友交流（40.31%）、電視報道（32.17%）、報紙雜志（15.5%）。
（一）“韓流文化”對大學生的積極影響
韓流文化對于大學生的身心健康發展有著一定的積極影響。
1.拓展國際視野
通過韓國音樂、電影、電視劇、綜藝節目等韓流文化可以了解韓國文化，拓展國際視野。不斷學習借鑒其他民族的優秀文化來增加自己的知識寬度與廣度，取其精華去其糟粕，選擇性的學習韓流文化中對自身有益的內容，從而提高自身的精神境界與道德修養。
2.尊師重道，長幼有序回歸禮儀之邦
韓流文化不少作品中都展示了韓國社會長幼有序，尊師重道的社會規則，可以引導當代大學生學會尊重他人，潛移默化影響大學生的道德要求。滿足大學生自尊要求的同時也幫助構建和諧的社會人際關系。
3.了解“韓流”信息的過程中掌握現代信息獲取方法
從調查問卷中可以看出，大學生了解“韓流”資訊的最主要方法是通過互聯網（77.13%），而互聯網作為當今信息大爆炸時代的主陣地，大學生以“韓流”為吸引，在此過程中發揮主觀能動性，主動在信息化社會中學習網絡獲取信息，并主動對信息進行處理，以獲取對自己有用的信息。
4.偶像的激勵作用
在開始關注“韓流”文化的原因的調查中，33.33%的同學開始關注“韓流”的原因是欣賞喜歡某位明星藝人，而韓國偶像大部分成名過程都是經歷嚴格的練習生生涯，然后經過百里挑一的選拔最終出道。以偶像組合2AM成員趙權為例，在經歷了8年的練習生生涯后才正式出道，在漫長的準備階段內，留下過無數的淚水和汗水最終才換來現在的偶像光環，在無數的偶像出道歷程中，偶像們的堅韌、努力、勤奮為大學生們樹立了良好的榜樣。激勵大學生堅持夢想并為之努力奮斗。
（二）“韓流文化”對大學生的消極影響
“韓流”文化在大量出口過程中，作為以盈利為目的的文化商，為了其自身利益，難免會在其產品中增加娛樂性以吸引大眾目光，而在此過程中世俗性與功利性會對大學生產生消極影響。
1.影響大學生的生活方式
“韓流”文化給當代大學生原有的生活方式帶了新的沖擊，大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的重要階段，大學生普遍思想活躍且易于接受新鮮事物。由于現階段網絡傳媒技術的控制薄弱性以及低門檻性，使得很多人都可以通過現代傳媒方式隨意傳播“韓流”文化，這其中不乏很多不良作品，深刻的影響著當代大學生的認知、情感與思想。很多大學生盲目跟隨韓國流行趨勢，大量購買韓國服飾、化妝品甚至整容，改變了自己原有的生活方式。
2.影響大學生的審美觀
“韓流”文化尤其韓劇等藝術形式最大的特點就是追求視覺藝術，演員藝人通過化妝整容追求完美的面孔，服裝道具通過大手筆的投入追求富貴華麗。大學生受此影響，刻意的追求外在的美麗形象，而忽視了內涵修養的提高，造成審美低俗化、視覺化、片面化。不利于大學生正確審美觀的樹立與發展。
3.影響大學生的職業觀與成功觀
“韓流”文化作為一種流行文化，有著其固有的世俗性和功利性文化特質。在時下流行傳播的韓劇中，主人公無不以金錢、權利、地位等作為成功標志，如熱播劇《繼承者》中主演全部以財閥家庭作為故事背景。渲染金錢作為一種社會地位標志。這種不正確的成功觀對大學生產生消極影響，使得大學生極力推崇金錢與權力，在大學生擇業時大學生更多的將金錢收入、社會地位作為個人最求目標和成功標志。
4.民族文化危機
“韓流”文化憑借其獨特的形式將韓國傳統文化與現代文化交相呼應完美融合的呈現出來，用當代人更容易接受的方式展現出來，對于更容易接受新鮮事物的大學生青年來說，相比傳統的教條主義宣傳，這種新奇的包含了部分中華文化的異鄉文化更具吸引力，與此同時對比之下，對于我們本民族的傳統文化，可能愈發的失去興趣。
四、高校如何應對“韓流”文化在大學生中產生的影響
1.對于積極影響，高校應主動采納，積極借鑒“韓流”文化在大學生中取得成功的原因，豐富以多元文化為載體的校園文化，正確引導大學生對中華傳統文化的繼承與發展，高校在傳統文化教育中要吸納“韓流”文化中的精髓與優點，對比兩國文化，探尋兩國文化差異性，取他人之長補已之短，賦予傳統文化以新的活力和內涵，借鑒”韓流“文化融合傳統文明與現代文化的方式，我們應將富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業、誠信、友善的社會主義核心價值體系融入傳統文化教育之中。
聯系實際工作中，舉例說明：青年大學生崇拜偶像，明星光環，那可以順水推舟，利用年級會或者主題教育活動，以某偶像說開，分析其背后深層次故事，進行思想政治教育。比如韓國男子偶像組合2AM隊長趙權，該組合在女大學生中擁有大量擁躉，思政教育工作就可以以此為契機，利用偶像作用首先吸引學生關注，然后引導學生自主挖掘偶像背后的故事，為了脫離貧窮而追求歌手夢，孤身一人以練習生的身份進行了長達八年的學習，在其他練習生因疲憊與茫然而放棄夢想時，他心無旁騖的努力著，只為心中的理想，只為成為父母的依靠。引導學生在崇拜偶像之外學習偶像身上的自立自強，不斷進取品質，引導學生在自己的實際學習生活中刻苦努力，不斷完善自我。
2.對于消極影響，高校應正確引導，加強校園精神文明建設，端正大學生的價值觀和審美觀，在大學生接觸”韓流“文化初期階段及時干預，引導大學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，從大學生角度出發深入剖析大學生所關注的”韓流“文化，尋求韓國類校園社團、韓資就業單位作為平臺，像大學生展示真正全面的韓國文化，有效避免大學生自己偏面曲解”韓流“文化。培養大學生理性思維，客觀理性看待兩國文化差異，樹立愛國主義情懷，建立正確的成功觀。同時要不斷完善與改進傳統文化宣傳方式，使其在與外來文化競爭中保持生命力。
”韓流“文化作為韓國文化產業的一種輸出形式，在中國大學生群體中具有廣泛影響力，其存在具有一定的合理性與必然性，所以高校在對待”韓流“文化時不可全盤否定一味抹殺，也不可全盤肯定一味接受，高校要以海納百川的包容氣度合理吸收，恰當引導，促使韓文化與漢文化相互融合，取其精華去其糟粕，創造出多元文化并存，百花齊放的校園文化，為大學生提供更高更好的平臺實現大學生個人價值與人生目標。
參考文獻：
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第5篇：韓國文化論文范文
關鍵詞：和諧 傳統節日文化 思想政治教育
隨著經濟的全球化，世界交流不斷加強，許多西方節日逐漸在我國流行起來。加上商家的利益驅使，許多洋節日在中國華麗登場，受到年輕人的熱烈追捧。反觀中國的傳統節日，一些傳統習俗逐漸流于形式，連承載著厚重歷史的端午節也不知怎么變成了“舌尖上的粽子”，蘊含其中的深層次的文化的厚重的東西卻被漸漸遺忘。對此，國務院辦公廳發出通知，公布了國家法定節假日的調整結果，將清明節、端午節和中秋節三個節日確定為我國的法定假日。這是符合民意的，也是十分必要的。中國傳統節日作為傳統文化的一種行為表現形式，起源于我國古代農業社會文明，其中蘊含的文化內涵豐富厚重。其中很多優秀的精神內容為我國新時期的思想政治教育的發展注入了新的動力，而思想政治教育如果可以吸收傳統節日文化的優秀資源，也必定會提高學生的思想道德修養，提高民族素質，促進社會和諧發展。
一、中國傳統節日的文化內涵
研究表明， “文化”是人們在經濟社會發展中通過不斷創造、總結、積累、流傳下來的物質財富與精神財富的總和。因此，文化是一種歷史現象，是歷史發展的體現。文化的結構可以分為物質文化和精神文化兩個層面[2]。中國傳統節日文化作為一種文化現象自然也不例外。
（一）中國傳統節日文化內涵的物質層面
1.傳統節日的飲食文化
自古“民以食為天”這種思想已經潛移默化于各種傳統節日活動中。如元宵節吃湯圓，端午節吃粽子，大年三十吃餃子，中秋節吃月餅等等。中國傳統節日大多是農耕社會由于祭祀活動發展而來的，這些在祭拜神鬼、祖先活動中形成的一種習俗的食物不僅肩負了風調雨順，國泰民安的渴望，更代表了一種深厚的民俗情感。
2.傳統節日的祭祀文化
祭祀活動的歷史源遠流長，在青銅器銘文和甲骨文中均能找到有關祭祀活動的文字記載。中國傳統節日歷史悠久，絢麗多彩。如春節、元宵節、寒食節、清明節、端午節、七夕、中元節、中秋節、臘八節，這些傳統節日中保留著民間生活獨特的民俗文化。多姿多彩、各式各樣的中國傳統節日將輕松和愉快的氛圍植入于人們的生活當中，讓不斷流逝的時間用循環的方式參與到人們的生活節奏中，給人們生活增添無窮的樂趣、生機與活力[3]。發展到今天的節日慶典活動大多與古老的祭祀儀式、迎神賽會、驅邪免災的活動有著密切的聯系。
（二）中國傳統文化的精神層面
節日從起源和發展上來看，是在人類社會生活中逐漸形成的，并在歷史發展中不斷潛移默化地完善著，再逐漸滲透到社會生活里的過程。與社會的發展一樣，節日是人類社會發展到一定階段的產物。中國傳統節日伴隨人類社會的不斷進步和發展，不斷演變進化成為中國獨特的節日文化，并在發展過程中融入了多種文化元素，共同構成了完整和諧而意義深遠的節日體系。我國歷史上，最早的風俗活動起源于對自然和神靈力量的崇拜，大多都與民間流傳的迷信傳說和禁忌有關系；人們口耳相傳的神話傳說和傳奇故事都給節日文化增添了神秘、浪漫的色彩；在宗教流傳以后，其內涵和行為規范對節日的設立和發展產生了重大的影響；人們對一些歷史人物的紀念與緬懷也賦予了節日特殊的內涵，如是種種，都在節日的內容里得到了凝聚于升華，讓中國的節日具備了獨一無二的歷史感與文化感。傳統節日中，蘊含著中國上下五千年的深厚傳統文化。從古至今，每個節日都有自己的歷史起源、動人傳說和獨特民俗趣味以及根深蒂固的群眾基礎。傳統節日中的民俗充分體現了我國民族的傳統習慣、人們的道德觀念和，承載著五十六個民族人們對美好生活的追求與憧憬，具有很強的內聚力和廣泛的包容性[4]。
二、傳統節日文化的思想政治教育功能
（一）傳統節日有利于對青少年進行“貴人倫，重親情”的教育
隨著經濟不斷發展，人們的生活節奏加快，人與人之間的相互交流減少，甚至家人之間也缺乏必要的溝通而變得越來越陌生。很多家長只顧得給孩子更好的物質生活，缺乏情感交流。很多獨生子女只知索取不懂回報，漠視父母的辛苦付出。父母與子女之間的代溝也越來越深。中國傳統文化重視親情倫理，這種理念也反映在傳統節日文化精神當中，中國的倫理文化通過中國傳統文化表露無遺，而這種倫理情懷也在傳統節日中得到了充分的體現。清明節的祭祀掃墓、重陽節的登高敬老、中秋節的團員和睦都體現了這種“貴人倫，重親情”的思想。傳統節日為親人之間周期性的團聚提供了可能。
（二）傳統節日是進行思想政治教育的重要時機
思想政治教育學認為，越是成功的思想政治教育越應該是潤物細無聲的，生活化的，對人們影響深遠的，只有這樣才能讓人們更容易接受。所以我們要遵循思想政治教育的滲透性原則，講求工作的方法和藝術。思想政治教育的形式可以是多種多樣的，將傳統節日文化作為思想政治教育的文化載體無疑是十分恰當的。通過對節日內涵的了解，通過對節日活動的參與體驗，青少年可以潛移默化地受到傳統文化感染與熏陶。把思想政治教育滲透到傳統節日之中能夠使得青少年在快樂的生活體驗中無聲無息地感受中華傳統節日文化的精神內涵，思想政治教育也能夠取得更好的成效。如果能將慶祝傳統節日作為紐帶，將理想與信念的教育融入到青少年的日常生活當中，讓青少年在體驗節日的快樂的同時，感受到中國傳統文化的魅力，寓教于樂，在傳統節日文化中融合理想信念教育理念，必將使目前思想政治教育工作中存在的空洞乏味的說教局面得到極大的改觀，產生良好的教育效果。
（三）傳統節日有利于對青少年進行和諧人際關系的教育，使青少年樹立以“仁”為核心的人文價值觀
現如今不少青少年熱衷于虛幻的網絡世界，在網絡世界滔滔不絕，在現實生活中往往沉默寡言，不喜與他人交往。現實社會的某些思潮也容易影響青少年的價值觀。事實上，人與人之間的關系應該是一種和諧的關系。我國儒家自古以來就強調“規矩之道”要求愛人如己，推己及人，強調“以天下為己任”，“仁民愛物”的人文關懷，重視人與人之間的情誼關系。春節通常是親戚朋友聚在一起，暢談生活聯絡感情的契機；中秋節將團員作為慶祝的主題，倡導全家人聚在一起；重陽節則提醒人們要注重尊老敬老。當今社會，經濟高速發展，人們生活節奏越來越快，而人與人的關系則在逐漸的淡漠。這種情況下，傳統節日的存在成了加強人與人之間的溝通、密切人與人之間的聯系的重要平臺。我們經常會發出這樣的感嘆：交通越來越便利，通信越來越發單，而人深處鬧市卻常常感到越來越孤獨寂寞，人與人直線距離越來越近而心與心的距離卻越來越遠。我們在建設校園文化的同時，不妨將傳統節日的文化教育融入其中，這不但有利于解決一系列社會問題，也可以是學生通過和周圍的同學、老師、朋友共同慶祝節日、共同體驗節日的快樂，既可以讓心靈得以慰藉、情感得以寄托，也增進了人與人之間的關系，增加了對彼此的了解和信任。開展傳統節日活動可以為增強青少年人際交往能力，增加青少年與老師、學生的交流提供有利條件。在節日活動中讓青少年懂得設身處地為他人照相，在生活的細微之處做到助人為樂、與人為善，站在更高更遠的角度來審視我們所生活的這個社會和所處的環境，掌握正確處理人際關系的方式方法。所以，傳統節日對青少年建立諧人際關系起到了十分必要的作用。
（四）傳統節日能夠增強民族認同感和民族凝聚力，是對青少年進行愛國主義教育的重要手段。
中華民族是一個富有愛國主義精神的民族，貴和諧，尚中道，追求團結統一。傳統節日具有增強民族凝聚力，維護國家統一的功能。在民族精神中，民族凝聚力具有突出的地位。民族凝聚力整合著中華民族的價值觀，激發著人們的強烈的向心力，構筑了中國人加過統一的群體意識。傳統節日作為傳統文化的載體，蘊含著優秀的民族精神和五十六個民族之間的深情厚誼，也承載了中華民族上下五千年來的文化精髓，對于維系祖國統一和民族團結、社會穩定都起到了極為重要的作用。在我國的春節、中秋節期間，舉國上下一排歡騰，男女老少闔家同樂，呈現出和諧喜慶的節日氛圍。端午節這一中華民族的傳統節日，具有悠久的歷史和深厚的文化內涵，特別是其中蘊藏的愛國主義情懷更化為一種內在的精神氣質，激勵著一代代炎黃子孫不畏艱難、昂然奮進，造就了一幕幕銘刻在民族記憶深處的動人事跡與不朽傳奇。例如，端午節這個對偉大愛國主義詩人屈原進行紀念的日子，其中就包含著許多的思想品德教育資源，屈原這個歷史人物是愛國者的代表，他身上流傳下來的精神是愛國主義精神，他是中國民族向心力和凝聚力的代表，端午節中有很濃郁的愛國主義氣氛和傳統文化氛圍，這對凈化當今社會中浮躁的風氣起到了重要的作用。重陽節、除夕節等節日中飽含了人們對故鄉的眷念和對親人的思念。隨著經濟社會的不斷發展，許多傳統節日又增加了諸如民族大團結、祖國統一等新內涵。
參考文獻
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第6篇：韓國文化論文范文
關鍵詞：韓流，文化，韓國
1.中國內韓流的定義
韓流是中國媒體為了描述韓國歌手在中國的演出受到中國青少年熱烈歡迎的熱潮所創造的新造語，媒體原封借用了此詞。
韓流包括狹義的韓流與廣義的韓流。狹義的韓流是哈韓族熱愛媒體在中國所宣傳的韓國大眾文化（以電視劇、歌謠為主），以及他們喜歡韓國藝人，學習韓國語，渴望去韓國的現象。但是考慮到中國的人口及面積，僅僅這樣定義韓流未免有些簡單，并且說其是一種現象也有些不足。廣義的韓流是中韓兩國文化交流的縮略語。現在韓國大眾文化已經不再是單純的電視劇出口，歌手的演出，而是向中國人展示了韓國的傳統文化。另外，韓國文化在向中國出口的同時，中國文化進入韓國市場的活動也越來越頻繁。
韓流剛進入中國時，很多人認為它只會在一群無知的新人類間流行一段時間，繼而就會消失。也有人認為盡管從韓流的演出場面和韓劇的收視率上等來看，人們對韓流的熱情高漲，但韓流沒有給中國人的日常生活帶來任何影響。事實上，韓流存在東南亞的每個角落，韓國藝人的活動對提高韓國的國際形象產生很大的作用。
2.中國內韓流的原因
2.1 位置和宗教
中國和韓國從地理位置上相近。在韓國五千年的歷史中，自韓國建立之日起到日本占領前兩國不僅在政治領域，而且文化領域和經濟領域也互相影響。中國到清朝為止的五千年歷史長河中，創造了與西方不同的獨特的東方文化，并給周邊國家帶來了深邃的影響，起到了中心國家的作用。論文參考網。而韓國在歷史上堅持國家自主的同時，為了國家的發展，積極引進中國的先進文化，這一先進文化也曾傳到過日本。論文參考網。作為半島國的韓國，由于地理位置原因，以中國為跳板，引進大陸文化，因此中國文化對韓國的影響是巨大的。
形成韓國傳統的基礎是儒教文化。儒教產生于中國，傳于韓國。韓國以儒教為基礎形成所有的生活文化。不論是統治秩序，禮儀，還是價值觀等都基于儒教。歷史上韓國和中國的關系主要是韓國在中國影響下發展。而隨著西方文明開始興盛以后，這種狀況有所改變，韓國大力吸收西方文化并得以飛速發展。人民大學某教授稱現在中韓兩國間的交流似乎比兩岸間的交流更為廣泛深入，并指出韓流的存在是必然的。
2.2 韓國大眾文化的特性
韓國大眾文化的特性是西方文化與東方文化的調諧，并始終細致而現實的反映對社會的關心，對人生的關照及對生活的濃厚興趣。這也是韓國大眾文化吸引中國人的原因之一。中國曾試圖模仿韓國電視劇并制作了幾部青春劇，但是少了幾分韓劇中的那種既新鮮又具有生動感的生活情趣。即使模仿韓劇中的人物、服裝、內容、音樂、觀點等，最終還是失敗了。韓劇所體現的時尚，幽默與社會世態及文化含義使我們感受到了東方文化特有的魅力。
韓劇與歌謠的主題思想由于具備西歐文化的趣味形式，又具有東方文化的幽默與
勸善懲惡等思想要素，所以既不輕薄也不低俗，也正因為這一點，中國人對其毫無排斥感，相反能從中體會出快樂與趣味。特別中國的計劃生育政策，使中國的新一代在優裕的經濟環境長大，韓流的傳來符合他們對文化感性的思維方式。中國人對西方的音樂，在感覺上有相當大的異質感，而韓國由于把西方的音樂與東方的情致、文化相結合，適應了新人類的文化要求，因此得到了強烈的響應。
2.3韓國政府的支持
作為提升韓國國際形象的手段—韓流，為了維持其可持續發展，韓國政府做出了不懈的努力。韓國政府通過各種途徑，極力協助韓國藝人在中國的演出和出版唱片等。最近在韓國漢城成立了名為“韓流發祥地”的組織，并積極籌劃在中國成立“韓流體驗館”。
3.韓流的影響
3.1 對韓國的影響
韓流附帶著經濟效果。直接的效果體現在韓流的主要形式光盤、電視劇、電影、游戲等及相關產品的出口額增加，間接效果體現在通過對電視，電影中所出現的轎車、手機、服裝、家電用品的了解，提高了人們對韓國產品的購買欲望。同時，人們關心韓國歌手所用的各種用品，如化妝品（技法）及發型等。另外游覽電影和電視劇的拍攝地能使一般觀眾仿佛置身于劇中，成為劇中的主人公，因此這些拍攝地成為了有名的觀光勝地。論文參考網。對于藝人們來講，既有當地的商業拍攝邀請，也具有向當地進軍的基礎。通過大眾媒體，電影、電視劇及流行歌曲，韓流熱潮的傳播速度較快，加上追崇的對象是年輕人，其強度也較深。韓流波及效果如此之高，以至于在整個社會中形成了韓流熱風。
3.2 對中國的影響
3.2.1經濟方面
韓流對中國的影響很多。首先是經濟方面。在這里，筆者借一例子加以說明。最近中國移動通信模仿韓國移動通信，推行移動通信與網絡間的連接。這超出手機的本身服務界限，屬于市場營銷的一個重要手段。中國國內20多家手機廠商在激烈的競爭中使出渾身解數，各自提出不同特色的服務。在華手機企業摩托羅拉公司已經被在這領域中突出的中國波導公司超越，奪走了其中國手機業老大的位置。
3.2.2衣食住方面
由于受韓流的影響，對韓國明星的狂熱和社會生活的巨大壓力，使人們越來越重視外貌。與中國相比，韓國的物質生活更加富裕，美容手術也相對發達。這也中國人樂于韓國式美容的原因。
另外，在中國青少年當中出現了學習韓國語的熱潮及韓國留學熱。這無疑也是受韓流的影響。北京外國語大學一名2年級學生說不會韓國語的人只能對韓國文化一知半解。最近想到韓國留學的年輕人猛然增加，據韓國教育部統計，中國留學生以4.4746萬人占在韓國際留學生的70%。
韓流就其本身來講，具有持續性的意味，也包含一時流行的意味。但是從韓國電視劇不斷出口中華圈，韓國藝人進軍中國的態勢，以及韓國演藝策劃人的長期而縝密的對中國市場的攻略來看，韓流具有可持續性的可能性。在中國，韓國的大眾文化符合中國人的文化要求并以多種形式迅速發展。韓國為了使韓流在中國得以持續發展，積極發揮韓國大眾文化的特性，并通過中國媒體極力擴大韓流在中國的影響。
韓國正在實行這樣一套方案，利用韓國的明星效應，占領以哈韓族為主的青少年商品市場，隨著韓國藝人在華的知名度的提高，通過產品廣告及廣播，電視等手段不斷進軍中國市場。
我們不應該把韓流看成韓國文化單方面在中國的流行，而應該站在中韓文化交流
的高度上，以韓流為契機，促進中韓兩國友好關系的發展和文化交流的增加。我們應該通過文化方面的持續性的合作，增加兩國人民間的關心與理解，謀求兩國人民的共同利益。
【參考文獻】
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第7篇：韓國文化論文范文
1964年生，河南博愛人，生于西安，曾客居北京，現居青島。曾任鄭州大學教師和《中國圖書商報》主編。現為中國書法家協會會員、山東省書協學術委員會委員、青島市書法家協會副主席、青島市美學學會副會長、青島畫院理論研究部主任、民建中央畫院藝委會副主任、民建山東省委教科文衛委員會副主任、青島市政協委員。
1987年書學論文入選全國書法新十年論辯會；1988年論文入選全國第三屆書學討論會；1990年獲首屆國際書法博覽會銀獎；1991年入選全國第二屆篆刻藝術展；1993年入選全國第五屆中青年書法篆刻家作品展、全國第四屆書學討論會；1994年獲得全國第一屆楹聯書法大展銀獎；1995年入選全國第六屆中青年書法篆刻家作品展；1996年入選全國第六屆書法篆刻展、全國第一屆正書大展；1999年入選全國第七屆書法篆刻展。
1999年出版《中國畫》一書，2002年獲得全國新聞出版首屆書法大賽金獎；2003年出版《藝術不藝術》一書，入圍全國第八屆書法篆刻展，書學論文獲第三屆中國文聯中國文藝評論獎；2004年獲全國第六屆書學討論會提名獎；2005年出版《宋文京書法集》《一念如劍》。
2006年擔任韓國國際書法大賽特邀作家；2007年于日本東京、下關和韓國首爾舉辦展覽；2008年于山東青島、臨沂舉辦個人書法展，參加北京奧運會中國文化藝術展示活動，于青島舉辦個人書藝展，赴法國舉辦書法展；2009年詞作獲山東泰山文藝獎。
周邊的朋友說起宋文京先生，大都知道他是著名的書法家，實際上，他從小就喜歡畫畫，只是因為上個世紀八十年代初他的家鄉不興報考美術學院，才去上了大學中文系。在大學期間，他除了潛心臨摹古今法書碑帖、醉心金石篆刻、飽讀中外文學名著之外，還一直沒斷過丹青繪事。大學畢業之后，他留校教書。在此期間，他筆耕不輟，分別寫出了兩部有關中國畫的書。一本是《雅文化?畫的世界》（中州古籍出版社），一本是《千秋文化之旅?中國畫》（海燕出版社）。1993年，他被作為人才引進奉調“綠樹紅瓦，碧海藍天”的青島，他更是一發而不可收，寫出了大量的美術批評和評論文章，在島城和全國也曾引起過一些反響。同時，他還為出版社繪制過不少的插畫。可以說，宋文京與繪畫絲毫不隔。近年來，特別是2008年10月以來，他浸于中國水墨山水畫，日夜揮灑，廢寢忘食。這幾年，他連續到山西、河南、云南、安徽、廣西、貴州、四川等地采風寫生，深入太行山王莽嶺、麗江古城、徽州西遞宏村查濟古村落、峨眉山、青城山、樂山等名山大川，尋訪人文遺跡，畫出了幾百幅寫生作品。他心儀“外師造化，中得心源”的古訓，亦師造化，亦師古人，不懈探索，初步形成了清新俊逸、象外求象的山水風格。
第8篇：韓國文化論文范文
一、儒家誠信的表現
中國傳統文化中，雖然誠與信并未過多在一起使用，但誠與信是誠信的兩個維度。誠作為一種內心的品德訴求，意味著對自己內心的忠誠，澄明自我的內心。誠信最先表現為一種人的內心狀態，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內在美德。這種內在的美德使人與天相通達，并且是承受天命的基礎。
作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實，愚昧無知卻不講信用，如果做不到誠信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因為身體力行，信守承諾，這是一個人安身立命的基礎和根本。
二、當代大學生青年誠信缺失表現
1.考試作弊，無羞恥心。對這種行為的縱容與無視，助漲了很多高校的不良風氣，更有的學生為了能夠考試過關，不惜找路子、托關系、打招呼，希望老師給高分等現象。
2.簡歷造假。這一現象在當今人才市場廣泛存在，這是高校部分學生誠信缺失的延伸，是誠信問題的一個重要表現。這一方面是部分青年大學生的誠信道德的缺失，另一方面也是社會大環境給予的壓力，使得一些學生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來解釋這種造假行為。
3.人際交往中傳遞不實信息。作為“90后”的大學生，網絡等虛擬世界已經成為大學生們的生活必須，在這個虛擬世界形成的眾多不良交往習慣，必然對現實生活產生特殊影響。存在較為嚴重的問題就是同學之間的交往不真誠，做人不誠實，當面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。
4.學位論文，課程作業抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來很多便利的同時也帶來了很多浮躁。目前大學生中，相當數量的學生對教師布置的作業和論文不是仔細查閱資料，認真鉆研，而是東拼西湊，從學術刊物上整段地摘錄，或從網上下載幾篇稍做變動，更有甚者將整篇文章全部據為己有，論文中的數據造假現象亦比比皆是，這表明大學生普遍不重視畢業論文的撰寫，缺乏誠實的學習態度。
三、中國傳統文化中誠信教育存在的問題
自建國以來，中國的學校教育一直是重理輕文，無論是文科教育還是理科教育，都無視人文教育、生命教育的重要性。大學生的整體教育模式，除專業課之外，大部分時間在學習英語、考取各種職業資格證書，極少有人會自覺學習本國的優秀文化傳統來提高個人基礎修養，更不會有太多學生去靜心反思個人的道德行為、倫理誠信等問題，同時高校缺少了人文教育、道德精神的培養即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒有深入的研究與解決實際問題。
1.傳統文化傳播過程中商業化過于濃厚。中國教育學會會長顧明遠在關于“課程與文化：中國鄉土知識傳承與校本課程開發”研討會上，曾批評當前對傳統文化的傳播于弘揚過程中存在著的商業化現象。傳統文化要發揚光大，既要和商業化尋找合作的機會，但也應當和商業保持一定的距離。
2.文化傳播的功利化，使得學生接受時染上功利色彩，對誠信喪失信心。由于傳統文化在當下的傳承中出現嚴重商業化現象。在市場經濟以市場機制為導向，對社會資源配置有著重要作用。而這一問題使得人們誤認為追求私利是一個社會最好的利益。
3.文化貧困化造成優秀傳統文化失去公信力。學生只看到商業化、功利化、貧困化，使學生對傳統文化中的誠信文化失去信心，未能從內心達到一個合理的認同。
四、中華優秀文化傳統教育、傳播的有效方式
第9篇：韓國文化論文范文
【關鍵詞】電影；教學法；選擇標準
在本科階段，韓國語教學的最終目標是使學習者實現使用韓國語成功進行意思的表達，溝通，同時，以語言的學習作為途徑，吸收韓國文化及新知識。為了實現這一目標不僅需要語言基礎的學習，更需要注重培養學生的聽力和會話能力。其中，聽力對于母語非韓國語的學習者來說是實現意思溝通最為基礎的領域。不僅如此，聽力作為語言學習“聽、說、讀、寫”四個領域中最為基礎的一個部分，對于其他三個領域起著直接或間接的影響。
但是在大多數的韓國語教學中，聽力被認為隨著語言的學習自然會得到提高，從而陷入一種被動學習的狀態，聽力教學往往被輕視。事實上，聽力教學如果無法順利實施的話，學習者將很難實現順利的溝通和成功的意思表達，對于其他語言領域的學習也會形成障礙。因此，為實現教學目標，為將教學的效果擴大化，對于韓國語聽力教學的方法研究是極為迫切的。
電影媒體可以成功的再現現實生活中的對話場景，在學習者的語言學習中起到重要作用。聽力教學中運用電影媒體的最大優勢在于能夠吸引學習者主動的參與，這對于順利的溝通和成功的意思表達來說是一個重要的過程。
一、韓國語聽力教學中的各種媒體
韓國語聽力教學過程中，電影是眾多媒體中較為常見的一種資料。雖然我們可以接觸到多種多樣的媒體，但考慮到聽力及口語的聽覺理解過程的話，報紙、雜志、廣告、小說等媒體并不十分適合。廣播語言屬于較有規劃性的獨白或談話語言，對于聽力練習雖也有一定幫助，但其形式不實現能與影像的同步提供，學習者在理解上可能會遇到困難或產生誤解，且難以誘發學習者的興趣。綜藝節目在播放過程中會將演出者對白中的核心內容以字幕的形式展現出來，對于學習者的理解有一定幫助，但綜藝節目中使用的語言大多是流行語或以娛樂為主的內容，不適用于課堂教學。相反，電影一方面可以吸引學習者的注意力，激發學習興趣；另一方面，電影的劇情展開較快，不會使學習者感到厭倦，適用于授課。
二、韓國語聽力教育中的電影教學法
目前，國內高校韓國語專業運用電影作為素材進行韓國語聽力教學主要局限于中、高年級。這是由于電影中的對白是以韓國語為母語的話者使用的語言，而韓國語水平不高的低年級學習者在理解上存在著很大困難。但是在實際外語教學中，低年級學習者也可以通過電影聽力訓練來增強學習效果。教師可以將電影資料根據實際情況進行一定的剪輯，使之成為適用于低年級學習者的資料。
在使用電影進行聽力教學的過程中，重要的是使學習者擺脫必須聽懂電影中所有對白的思想負擔，這是因為運用電影進行聽力教學的目的是讓學習者對電影的整體內容有所了解，并通過對某些選定場景、對白的視聽，來尋找到需要的信息。這時教師應幫助學習者建立聽力學習的目標體系，而不是從頭至尾的讓學習者收看電影。對于不熟悉韓國電影的學習者來說，哪些內容較為重要，哪些內容值得注意，這些需要教師的適當引導。
最初，教師可以根據學習者的韓國語水平，將理解過程中需要的一些生詞進行提示，使學習者能夠掌握這些核心的單詞，把握電影的大概情節。教師可以先將生詞出現的電影場面播放給學習者看，讓學習者自行推測單詞的含義，根據學習者的理解程度，教師再進行說明，這種方法對于學習者增強記憶、加深理解有著較好的作用。這種聽力教學反復進行，學習者會逐漸了解在聽力課中自己應將注意力集中在哪些部分，在實際的對話中也能建立正確的聽力對策。
三、課堂教學中電影的選擇標準
在眾多的韓國電影中，挑選到適用于課堂教學的電影并不是件容易的事情。這是因為教師不僅要考慮到語言的因素，還要考慮到道德、倫理的因素，以及影片是否有觀看價值，是否正確、積極的反映了韓國文化等等。適當的電影選擇可使教學效果事半功倍。
教師在選擇電影時，首先應該選擇能激發學習者興趣的電影。興趣的激發在聽力教學中是非常重要的一點。如果學習者對電影不能產生興趣的話，便會對聽力學習產生倦怠心理，教育目標便無從實現。因此，在挑選電影時，要考慮到學習者的語言水平、年齡、性別等，需要教師對學習者有一定的了解。其次，電影的內容要適合課堂教學。電影的趣味性固然重要，但必須選擇內容健康向上，值得學習的電影。第三，要選擇人物對白發音較為標準的電影，特別是在以低年級學習者為對象的教學中尤其要注意這一點。第四，要選擇使用較多標準語的電影。這是十分重要的準則。
本文主要探索了韓國語聽力教學中電影這一教學手段的運用方法以及選擇課堂教學電影時需要遵守的幾點原則。語言環境的缺乏是國內很多高校韓國語教學中面臨的一個重要問題。由于地域等因素限制，很多學習者沒有更多機會在實際的語言環境中得到會話、聽力訓練，因此運用多媒體等設施進行電影聽力教學顯得尤為重要。
參考文獻
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