韓國(guó)文化論文精選(九篇)

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第1篇：韓國(guó)文化論文范文

論文摘要：本文以四合院為中心，分析四合院的格局、民風(fēng)民俗和四合院所反映的傳統(tǒng)文化思想，揭示四合院包含的文化內(nèi)涵。

四合院建筑，是我國(guó)古老、傳統(tǒng)的文化象征，蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。所以這里我們就選取四合院文化這一角度來(lái)分析其中所包含的中國(guó)文化的內(nèi)涵。

1四合院的概況

四合院，是一種由四面房屋合起來(lái)而形成的一種內(nèi)院式建筑。“四”是指東西南北四面，“合”是指合在一起，四面的房屋圍合，形成一個(gè)“口”字形，這就是四合院。自元代正式建都北京，大規(guī)模規(guī)劃建設(shè)都城時(shí)起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時(shí)出現(xiàn)了。《日下舊聞考》中引元人詩(shī)云:“云開(kāi)間闔三千丈，霧暗樓臺(tái)百萬(wàn)家。”這“百萬(wàn)家”的住宅，便是如今的北京四合院。

四合院廣泛分布在中國(guó)南、北各地，由于氣候、地理?xiàng)l件等自然環(huán)境的差異，南方和北方的四合院又有差異。從院落來(lái)看，不僅大小不同，而且作用也不一樣，南方的四合院院落較小，宅院中房屋之間的房屋和圍墻之間所圍成的小院像井一樣，俗稱“天井”，天井的作用也是由于南方的氣候特點(diǎn)所決定的。而北方冬季長(zhǎng)，氣候寒冷，房屋需要充足的日照和采光，所以北方的四合院都有較大的庭院，門(mén)窗也高大。四合院雖為建筑，卻有著海納百川的胸懷，承載著博大的中國(guó)文化。

2四合院的陰陽(yáng)思想

四合院在構(gòu)成和空間組合上，陰陽(yáng)思想最為明顯。首先，院子在形態(tài)上是由東西南北四方房舍相圍合，外“實(shí)”內(nèi)“虛”構(gòu)成一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系。其次，組合依據(jù)“門(mén)堂制度”，在軸線主導(dǎo)下設(shè)計(jì)門(mén)屋和正堂，兩側(cè)再配兩廂，“門(mén)堂”這一主一次又是一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系，在等級(jí)上有嚴(yán)格講求。東西廂的配置亦成第三對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系，以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織的院落關(guān)系之中，縱為主，橫為次，形成第四對(duì)陰陽(yáng)。

四相空間乃以陰陽(yáng)法則而定。《易經(jīng)》云:“太極生二儀、二儀生四相，四相生八卦。”一組院落中從方位來(lái)看，除院落圍合的東南西北“四正”的組合安排外，還有院落四角空間的利用和安排，如布置耳房、天井或廁貯、門(mén)道等，成為“四維”的布局，這“四正四維”亦構(gòu)成院落空間一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系，整體上即可認(rèn)為院落空間是一個(gè)布局完整的八卦空間。在內(nèi)外空間層次演進(jìn)上，形成陰陽(yáng)組合關(guān)系。每一級(jí)組合成為一個(gè)遞進(jìn)層次，形成一個(gè)層級(jí)的陰陽(yáng)關(guān)系。如北京四合院外封閉內(nèi)開(kāi)敞，以東南宅大門(mén)別內(nèi)外，為界定領(lǐng)域之第一層次。垂花門(mén)為界定主客之第二層次。中院正房為界別“前堂后寢”，即界定私密之第三層次。內(nèi)院后房多內(nèi)眷閨閣，為界定性別之第四層次。后罩房雜役灶廚，為界定主仆之第五層次。不同性質(zhì)的內(nèi)與外，反映出鮮明的東方儒家文化特質(zhì)。

3四合院中放映的封閉和等級(jí)思想

四合院產(chǎn)生于中國(guó)的封建時(shí)代，所以很難逃脫傳統(tǒng)的文化精神和等級(jí)觀念的影響。

院落四壁都有墻壁，外面的人看不到院里，院里的人也看不到外面，一家人的活動(dòng)都在院墻之內(nèi)，與外界相通的唯一渠道就是大門(mén)，而平時(shí)大門(mén)是緊閉的，因而四合院反映了中國(guó)古代傳統(tǒng)的封閉式文化，老子所說(shuō)的“小國(guó)寡民，老死不相往來(lái)”。封閉式的住宅使四合院具有很強(qiáng)的私密性，關(guān)起門(mén)來(lái)自成天地;院內(nèi)，四面房門(mén)都開(kāi)向院落，一家人和美相親，其樂(lè)融融。

四合院的房屋布局是既定的，對(duì)家庭成員的居住安排也有嚴(yán)格規(guī)定，反映出傳統(tǒng)大家庭的等級(jí)觀念，“長(zhǎng)幼有序”的傳統(tǒng)要求。布局上一般是正房高于側(cè)房，面積也比側(cè)房大，住房安排上一般是家長(zhǎng)住在正房，晚輩住在廂房霍澤華耳房，一家老少，從上到下，什么輩分的人住什么樣的房，一切都是按規(guī)矩來(lái)，沒(méi)有可爭(zhēng)議的。這種安排不僅突出了家長(zhǎng)的地位，而且有助于家族內(nèi)部的秩序，強(qiáng)化等級(jí)觀念。內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開(kāi)門(mén)，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開(kāi)門(mén)，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或年節(jié)時(shí)設(shè)供祭祖的地方，兩側(cè)多做臥室。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側(cè)為尊，由正室居住，西側(cè)為卑，由偏房居住。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。也可將偏南側(cè)一間分割出來(lái)用做廚房或餐廳。

4四合院的民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化

院落中的門(mén)樓、門(mén)墩、照壁、花坊、房檐屋脊和門(mén)窗等處的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人們對(duì)美好、幸福、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”;以花瓶?jī)?nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”;而嵌于門(mén)替、門(mén)頭上的吉祥語(yǔ)，附在抱柱上的楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書(shū)畫(huà)佳作，更是集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學(xué)，或詠鴻鵲之志，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息，有如一座中國(guó)傳統(tǒng)文化的殿堂。

第2篇：韓國(guó)文化論文范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)理念；文化；傳承；創(chuàng)意

世界文化藝術(shù)設(shè)計(jì)各種流派主張的理念源于其文化內(nèi)涵的傳承和藝術(shù)精神的弘揚(yáng)。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁發(fā)展之東風(fēng)，海納中外文化精髓與時(shí)代精神，著力打造中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之品牌，建設(shè)一流設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，以躋身世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高峰陣容。

設(shè)計(jì)是一門(mén)藝術(shù)，是人類美化生活的活動(dòng)，其藝術(shù)價(jià)值在于創(chuàng)造。設(shè)計(jì)源于生活，以藝術(shù)的形式、美學(xué)的觀念和技巧來(lái)表達(dá)蘊(yùn)藏的思想和創(chuàng)意。同時(shí)也是一項(xiàng)為了達(dá)到目的而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，需要發(fā)揮創(chuàng)意。“藝術(shù)”是為表達(dá)個(gè)人的思想與情感進(jìn)行的創(chuàng)作。設(shè)計(jì)和藝術(shù)兩者的關(guān)系表現(xiàn)為相互影響和相互依存。

中國(guó)雖然擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，但是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚，缺乏相應(yīng)的文化和藝術(shù)的造詣。藝術(shù)設(shè)計(jì)理念受西方設(shè)計(jì)影響至今。反觀西方源于古希臘羅馬文化與藝術(shù)精神的包豪斯設(shè)計(jì)理念，主導(dǎo)西方設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，主張藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一，實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)目的是人而不是產(chǎn)品等思想。包豪斯設(shè)計(jì)理念掀起世界范圍的現(xiàn)代設(shè)計(jì)革命，使西方設(shè)計(jì)理念處于世界領(lǐng)先地位。包括現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“以人為本”就是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”，可以說(shuō)是源于中國(guó)古典哲學(xué)“天人合一”“以人為貴”的思想。

文化是歷代人類文明積累的精髓，代表著一個(gè)地方或一個(gè)國(guó)度的精神面貌。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，不斷包容了不同時(shí)代的新觀念，在不同的時(shí)代衍生新的文化與思潮。從文化史和藝術(shù)史的角度看，西洋藝術(shù)現(xiàn)代派產(chǎn)生之前的流派為“傳統(tǒng)”，屬于不同時(shí)代的西洋文化傳統(tǒng)。工業(yè)革命之前，屬于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。西方現(xiàn)代工業(yè)的變革和發(fā)展催生了現(xiàn)代設(shè)計(jì)。而現(xiàn)代工業(yè)文化逐漸成為中國(guó)的外來(lái)文化。東西方文化的融合，自然將設(shè)計(jì)與文化融合在一起。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念涵蓋的文化底蘊(yùn)和哲學(xué)思想體現(xiàn)了中國(guó)文化和新設(shè)計(jì)的思想。

時(shí)至今日，中西方文化的藝術(shù)思想、價(jià)值觀和人生觀的不同，導(dǎo)致中西方設(shè)計(jì)理念存在著巨大差異，怎么擺脫日趨西方化設(shè)計(jì)理念的影響，在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展中，尋求屬于中國(guó)人的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，筆者認(rèn)為要在文化與設(shè)計(jì)兩個(gè)方面?zhèn)鞒袆?chuàng)新，形成具有鮮明特色的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

不同的地域由于其發(fā)展程度的不同，思想觀念必定會(huì)形成差異。文化沖突顯而易見(jiàn)，比如東西方在表達(dá)同樣的含義用不同的方法，西方人在表達(dá)意思時(shí)非常直接，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山；東方人在表達(dá)意思時(shí)則比較含蓄迂回。有一種說(shuō)法：中國(guó)人吹祖宗，美國(guó)人吹自己。中國(guó)文化蘊(yùn)涵包容的思想，強(qiáng)調(diào)和諧的精神，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。中國(guó)人特別是搞藝術(shù)的人對(duì)中國(guó)古代四大發(fā)明、古代文化總是津津樂(lè)道，對(duì)現(xiàn)代事物，特別是做人做事很低調(diào)，個(gè)人意識(shí)淡薄。由于歷史原因，美國(guó)人做人做事則很高調(diào)，自我崇拜，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人和事高調(diào)且張揚(yáng)，個(gè)人意識(shí)很強(qiáng)烈。究其原因，涉及到以下兩個(gè)方面的問(wèn)題。

第一，對(duì)文化藝術(shù)的主張。中國(guó)人認(rèn)為藝術(shù)家的人品好才能創(chuàng)造好的作品。從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人品直接影響到作品的內(nèi)涵和人們欣賞的角度。中國(guó)儒家思想形成傳統(tǒng)價(jià)值的理念是“以德為本”，評(píng)價(jià)藝術(shù)作品首先注重的是設(shè)計(jì)者的德行，其次才是作品藝術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性等情況。設(shè)計(jì)者首先注重的德行出現(xiàn)問(wèn)題，其作品肯定是不被認(rèn)可的，于是乎中國(guó)一部分從事藝術(shù)的人群開(kāi)始追求在政治舞臺(tái)上亮相。希望“萬(wàn)般皆下品，唯有做官高”。因此，許多從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人很在乎政治頭銜，顯示出想躋身社會(huì)上層的政治企求。一部分頗有成就的學(xué)術(shù)帶頭人也棄藝從政，成為政府官員。一部分從事文化藝術(shù)的人則追求個(gè)人的仕途，而荒廢了藝術(shù)。從而從整體上影響和制約了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的形成，以至于好的文化藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不多。由于落后的理念，生疏的技藝，缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)新意識(shí)的作品大量出現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)。相反西方先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，突出的藝術(shù)造詣，凸顯的創(chuàng)新意識(shí)，好的文化藝術(shù)作品數(shù)不勝數(shù)。西方設(shè)計(jì)倫理道德認(rèn)可和法律保護(hù)流行的先進(jìn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念則帶動(dòng)其文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

第二，文化的傳承與創(chuàng)新。中國(guó)人特別是從事文化藝術(shù)的人，多數(shù)具有崇洋與固步自封的雙重潛意識(shí)。西方先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念是大多數(shù)中國(guó)藝人追崇的目標(biāo)。中國(guó)的設(shè)計(jì)作品被西方化的傾向比較普遍，且被視為高水準(zhǔn)的藝術(shù)。另外，設(shè)計(jì)者長(zhǎng)期受其文化的影響，因循守舊，固步自封，進(jìn)取意識(shí)薄弱，安于現(xiàn)狀的心態(tài)導(dǎo)致不少抄襲模仿，剽竊別人藝術(shù)成果的事件發(fā)生。由于文化事業(yè)向文化產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)軌變型，功利性變強(qiáng)，學(xué)術(shù)性相對(duì)弱化，極大地制約和影響藝術(shù)設(shè)計(jì)好的作品問(wèn)世。拜金思潮導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)秩序比較混亂。從中外藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展看，盡管不同的國(guó)家，不同的民族有著各自的文化，但從人文精神和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的角度看，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念趨向融合，呈現(xiàn)世界文化兼容混合的趨勢(shì)。

關(guān)于文化的傳承，中國(guó)奉行的是古為今用，洋為中用的方針。傳統(tǒng)文化怎樣融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中？中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓“天人合一”的思想，其文化內(nèi)涵結(jié)合現(xiàn)代精神詮釋出來(lái)古為今用。中國(guó)畫(huà)、陶瓷、剪紙等傳統(tǒng)文化藝術(shù)至今享譽(yù)世界。對(duì)外來(lái)文化，本著洋為中用的基點(diǎn)，包容吸收和學(xué)習(xí)外來(lái)文化精髓，將中外傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)，形成“中國(guó)風(fēng)格”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

設(shè)計(jì)源于生活，離不開(kāi)文化和創(chuàng)意。創(chuàng)意是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，衡量設(shè)計(jì)者創(chuàng)新能力可從心智模式和能力結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面考察。心智模式指由個(gè)人經(jīng)歷、工作經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)素養(yǎng)、價(jià)值觀念等形成的較為固定的思維認(rèn)識(shí)方式和行為習(xí)慣。人的定勢(shì)思維即習(xí)慣性思維，有利于提高工作效率，卻不利于創(chuàng)新。當(dāng)面臨新情況時(shí)，就會(huì)形成一種“思維枷鎖”，妨礙創(chuàng)意的產(chǎn)生。如果能弱化思維定勢(shì)，就能獲得創(chuàng)意。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)由于受其文化和社會(huì)因素的影響，設(shè)計(jì)中個(gè)人主觀能動(dòng)性比較薄弱，特別是創(chuàng)新不夠。反觀西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中個(gè)人主觀能動(dòng)性則發(fā)揮淋漓盡致。中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)由于特定的環(huán)境和因素，融合中西文化，現(xiàn)代設(shè)計(jì)和創(chuàng)意文化推動(dòng)其文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

縱觀中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，以北京、上海、深圳為代表的新生力量異軍突起，大量地優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才匯集于此，利用地域經(jīng)濟(jì)、文化、人才資源及政策優(yōu)勢(shì)，吸引了大量?jī)?yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才，傾力打造中國(guó)內(nèi)地“設(shè)計(jì)之都”。在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)整體水平落后西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的情況下，北京、上海、深圳的現(xiàn)代設(shè)計(jì)從理念到產(chǎn)業(yè)狀況可以說(shuō)接近或達(dá)到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的水平。其中香港特別行政區(qū)國(guó)際水準(zhǔn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)深圳的影響也是顯而易見(jiàn)的，相當(dāng)數(shù)量融合傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的作品問(wèn)世，帶動(dòng)內(nèi)地現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)規(guī)模的壯大與發(fā)展。

中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)有著悠久的歷史，文化特性是中國(guó)設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走國(guó)際化改革思路，形成以中國(guó)文化為本位的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，在設(shè)計(jì)理念上，與國(guó)際觀念同步。其設(shè)計(jì)理念傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代文化，領(lǐng)會(huì)其文化內(nèi)涵，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各種方法將中國(guó)文化內(nèi)涵充分地表達(dá)出來(lái)，用特色的設(shè)計(jì)文化，創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代精神、生活風(fēng)貌、滿足人們需求的高品質(zhì)文化藝術(shù)作品，衍生新時(shí)代的文化與思潮，讓中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)這朵奇葩綻放在世界文化藝術(shù)的舞臺(tái)。

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第3篇：韓國(guó)文化論文范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；倫理政治觀

各派學(xué)者對(duì)于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說(shuō)紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動(dòng)中的主觀性成分，認(rèn)為政治文化是指政治活動(dòng)中的價(jià)值、情感與態(tài)度。美國(guó)著名政治學(xué)家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學(xué)》中，把文化界定為一個(gè)民族在特定時(shí)間內(nèi)對(duì)政治潮流的態(tài)度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領(lǐng)向。要正確認(rèn)識(shí)政治文化的含義，必須從如下幾個(gè)方面去了解：

首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。政治文化屬于非物質(zhì)文化的一種，它反映了人們對(duì)政治體系的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡(jiǎn)單媾和，也不是說(shuō)政治文化就是文化在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)和作用。其次，一方面，政治文化在內(nèi)容上是關(guān)于政治體系的主觀性因素的復(fù)雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過(guò)對(duì)個(gè)人、集團(tuán)、民族的政治傾向或態(tài)度類型的分析，來(lái)研究政治體系的一種新方法，對(duì)政治體系的持續(xù)與調(diào)節(jié)發(fā)生巨大影響。其三，政治文化屬于意識(shí)形態(tài)和上層建筑，是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，具有階級(jí)的和社會(huì)的內(nèi)容，在一定意義上是經(jīng)濟(jì)利益的必然反映。

綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會(huì)政治現(xiàn)象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的感受、態(tài)度、心理習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估等主觀意識(shí)的總和，主要包括政治價(jià)值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內(nèi)容：一是政治認(rèn)知成分，即一定社會(huì)中的社會(huì)成員對(duì)政治體系的認(rèn)識(shí)和意識(shí)，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對(duì)政治體系的感情、態(tài)度，包括熱愛(ài)、忠誠(chéng)、懷疑、疏遠(yuǎn)等情緒；三是政治評(píng)價(jià)成分，即對(duì)政治體系的價(jià)值判斷、意見(jiàn)。

阿爾蒙德進(jìn)而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會(huì)成員對(duì)政治體系所知甚少或一無(wú)所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類是傳統(tǒng)依附型（或臣屬型）政治文化，社會(huì)成員對(duì)于政治體系施加給他們生活的影響有所認(rèn)識(shí)，但他們只處于政治體系的輸出端，對(duì)政治體系持被動(dòng)態(tài)，充當(dāng)執(zhí)行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動(dòng)地把自己的要求輸入政治體系；第三類是參與型政治文化，社會(huì)成員積極參與政治生活，不僅意識(shí)到政治體系的輸出部分，而且還要對(duì)“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經(jīng)唐宋元明清歷代沿革發(fā)展，近代開(kāi)始衰微。根據(jù)劃分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，參考阿爾蒙德對(duì)政治文化的分類，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無(wú)論是它所賴以形成和延續(xù)的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級(jí)依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現(xiàn)為：以君主為中心的單向輻射性政治意識(shí)形態(tài)，天、君、國(guó)、家長(zhǎng)合為一體的政治認(rèn)知；依附著家國(guó)、君父的各色臣民――士、農(nóng)、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動(dòng)地反作用于其賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，表現(xiàn)出的人對(duì)人的依附關(guān)系也最為突出和典型。

在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化形成過(guò)程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰(zhàn)國(guó)，其他三家的思想則相互作用，在中國(guó)封建社會(huì)一直延續(xù)下來(lái)，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)政治的一大特色。其中又以儒家學(xué)說(shuō)為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國(guó)傳統(tǒng)政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因?yàn)樽晕鳚h“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想的正統(tǒng)地位貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，加之儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)占有著最為發(fā)達(dá)的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會(huì)觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨(dú)立性及其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，作為中國(guó)文化的內(nèi)核滲透到中華民族的心理結(jié)構(gòu)和行為方式中，構(gòu)成了中國(guó)政治文化的大背景。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，學(xué)術(shù)界也是眾說(shuō)紛紜。鐘明善先生在其《中國(guó)傳統(tǒng)文化精義》中做出如下統(tǒng)計(jì)：一是“人文主義說(shuō)”，認(rèn)為從商周時(shí)期早期政治思想產(chǎn)生時(shí)起，其基點(diǎn)就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權(quán)主義說(shuō)”，認(rèn)為中國(guó)古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權(quán)，這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)便決定了人文思想只能導(dǎo)致專制主義即王權(quán)主義；三是“實(shí)用理性說(shuō)”，認(rèn)為血緣宗法是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，而“實(shí)用理性”則是這一文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，主張對(duì)人生世事采取一種既樂(lè)觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度；四是“不斷變化說(shuō)”，或者叫做“不固定說(shuō)”，少數(shù)學(xué)者實(shí)際上否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化存在核心精神和本質(zhì)特征，理由是包括政治文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化本身是不斷變化著的，這種觀點(diǎn)過(guò)于偏頗。

客觀而言，倫理政治觀是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，也是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，而中國(guó)古代政治哲學(xué)是以“禮”、“仁”結(jié)合為本體的，它適應(yīng)了倫理型社會(huì)的需要。在這個(gè)基礎(chǔ)上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識(shí)、政治價(jià)值、政治情感、政治心理等方面的內(nèi)容，而且它本身就是政治實(shí)踐的最高原則。

什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂(lè)記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。”鄭玄注：“倫，猶來(lái)也；理，分也。”后引申為倫理道德之理，亦即人與人之間相處的各種道德準(zhǔn)則。“倫理”又與“倫常”相提并論。“禮”與“仁”是儒家學(xué)說(shuō)兩大思想支柱。

所謂“仁”，源出于《尚書(shū)?金滕》：“予仁若考。”仁，指一種好品德。孔子將仁作為人生追求的最高道德境界，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇。孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。”孟子說(shuō)：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認(rèn)為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）。總之，仁既是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，又是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，同時(shí)從社會(huì)而言是一種至善至美的“理想國(guó)”，是人類最高的社會(huì)境界。

所謂“禮”，最初是指祭神的器物和儀式，周代把禮從形式中區(qū)別出來(lái)，發(fā)展成為一種以血緣關(guān)系和等級(jí)制度為紐帶的宗法制度。《左傳?隱公十一年》曰：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣也。”孔子推崇周禮，主張對(duì)民“齊之以禮”。漢儒對(duì)禮作了進(jìn)一步論述，認(rèn)為“禮者，理也”，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也”（《禮記?曲禮》）。到宋明時(shí)，禮學(xué)更成為理學(xué)的范疇，如《直講先生文集?禮論第一》言道：“夫禮，人道之準(zhǔn)，世教之主也”，“曰仁，曰義，曰信，禮之別名也”。總之，禮既是道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，又是一種社會(huì)政治制度，即以血緣為根基、以等級(jí)為特征的統(tǒng)治體系。

第4篇：韓國(guó)文化論文范文

【關(guān)鍵詞】“韓流”文化；大學(xué)生；校園文化

中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）11-178-03

2014年初，一部《來(lái)自星星的你》火邊大江南北，隨后《繼承者》《匹諾曹》《未生》等多部韓劇持續(xù)火爆于網(wǎng)絡(luò)之間。不同于以往單純以韓劇作為韓流文化媒介，此次伴隨韓劇火熱的同時(shí)，韓國(guó)綜藝節(jié)目也開(kāi)始大肆進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)，《Running Man》《爸爸去哪兒》等韓國(guó)各大電視臺(tái)綜藝節(jié)目紛紛以合作開(kāi)發(fā)、版權(quán)購(gòu)買(mǎi)等形式進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)，打開(kāi)電視機(jī)，播放的綜藝節(jié)目大多都是從韓國(guó)引進(jìn)的。再加之以少女時(shí)代、super junior、EXO等為代表的韓國(guó)偶像歌手，沉寂幾年的韓流文化正以多元化形式開(kāi)展新的一輪文化傳播。為了了解新時(shí)期韓流文化對(duì)中國(guó)大學(xué)生的影響，在南京航空航天大學(xué)范圍內(nèi)以在校大學(xué)生為研究對(duì)象，進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，此次問(wèn)卷發(fā)放的對(duì)象是南京航空航天大學(xué)在讀本科生、研究生。總共發(fā)放問(wèn)卷260份，回收258份，有效問(wèn)卷258份。受訪者的基本情況為：理工科197人，非理工科61人；在總?cè)藬?shù)中，男生167人，占總?cè)藬?shù)的64.73%，女生為91人，占總?cè)藬?shù)的35.27%。

一、韓流文化在當(dāng)代大學(xué)生群體中的現(xiàn)狀

韓流一詞最早由中國(guó)媒體提出，后被韓國(guó)媒體及學(xué)術(shù)界廣泛使用[1]從目前國(guó)內(nèi)對(duì)韓流的研究來(lái)看，專家學(xué)者主要有兩種觀點(diǎn)。一是廣義韓流，泛指各領(lǐng)域內(nèi)所涉及的韓國(guó)元素，包括韓國(guó)服飾、飲食、娛樂(lè)、體育、工業(yè)等。二是狹義韓流，指韓國(guó)電視劇、電影、音樂(lè)等娛樂(lè)性事物在中國(guó)的影響。早期韓流文化立足韓國(guó)本土，以中、日為主要市場(chǎng)，現(xiàn)階段韓流文化在鞏固中國(guó)、日本市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，拓展東南亞、中亞受眾，并積極開(kāi)發(fā)歐洲、美洲市場(chǎng)。

從統(tǒng)計(jì)結(jié)果看，對(duì)“韓流”文化毫無(wú)關(guān)注的人數(shù)只占23.26%，接近8成的同學(xué)在平時(shí)中學(xué)習(xí)生活中或多或少都有關(guān)注“韓流”文化。基于此，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)充分利用“韓流”文化在大學(xué)生群體中的廣泛影響力。以獨(dú)特的符合當(dāng)代大學(xué)生興趣愛(ài)好的形式進(jìn)行思政教育，改變以前被動(dòng)傾聽(tīng)的模式，以興趣為吸引，使其主動(dòng)接受思政教育。將思政教育融入其日常生活。

具體到男女生的數(shù)據(jù)差異上，女生群體中平時(shí)關(guān)心甚至非常關(guān)心的百分比分別為16.48%和21.98%明顯高于男生的8.98%和3.59%，這說(shuō)明在對(duì)“韓流”文化的關(guān)注人群中，女生是中堅(jiān)力量。結(jié)合大學(xué)生日常管理與教育，可以在對(duì)女生的教育與引導(dǎo)過(guò)程中注意合理利用“韓流”文化。

在對(duì)待“韓流”文化的態(tài)度中，女生的對(duì)“韓流”文化的包容度也明顯高于男生，完全反感并覺(jué)得“韓流”文化膚淺無(wú)聊的女生不足一成，而男生則超過(guò)四分之一。此部分?jǐn)?shù)據(jù)反映，雖然“韓流”文化整體在大學(xué)生群體中廣受關(guān)注，但是還是存在部分同學(xué)持排斥心理，所以在有效利用“韓流”文化進(jìn)行中國(guó)特色思政教育的時(shí)候要注意因材施教，切不可一種教育無(wú)差別強(qiáng)制使用。

問(wèn)卷結(jié)果顯示，不管是男生還是女生，有63.95%的同學(xué)認(rèn)為“韓流”文化給自己或者朋友的生活帶了影響，從以上數(shù)據(jù)來(lái)看，“韓流”文化在校園文化中已經(jīng)占據(jù)了重要的角色。合理引導(dǎo)并與大學(xué)生思政教育結(jié)合勢(shì)在必行。

提到“韓流”文化，大學(xué)生第一印象中韓國(guó)偶像明星音樂(lè)（41.86%）、電視劇電影（33.72%）、綜藝節(jié)目（10.47%）等娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)占比合計(jì)達(dá)到86.05%，這說(shuō)明目前當(dāng)代大學(xué)生主要通過(guò)韓國(guó)的娛樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)來(lái)了解韓國(guó)文化。尤其近年來(lái)的韓劇、韓綜等進(jìn)口作品在大學(xué)生中留下了深刻印象。該組數(shù)據(jù)反映了目前大學(xué)生了解韓流文化的局域性與片面性。

近8成的大學(xué)生認(rèn)同“韓流”是發(fā)展韓國(guó)文化的一種形式，而事實(shí)上，韓國(guó)政府也曾經(jīng)正式提出過(guò)“文化立國(guó)”這一思想，并大力扶持其文化商品外輸。近半數(shù)的大學(xué)生認(rèn)為“韓流”文化對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)有著極大的沖擊，同時(shí)也有37.21%的同學(xué)認(rèn)為“韓流”文化外輸只是一種正常的文化輸出與文化交流，不足10%的同學(xué)認(rèn)為“韓流”文化能豐富我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，另外還有3.49%的同學(xué)認(rèn)為“韓流”文化對(duì)我國(guó)文化沒(méi)有任何影響。

二、韓流文化為何可以在中國(guó)盛行

從調(diào)查問(wèn)卷中可以看出“韓流”偶像的吸引力是大學(xué)生關(guān)注“韓流”的最大原因占到63.18%，接下來(lái)的原因依次為有人盲目跟風(fēng)（49.61%）、“韓流”文化產(chǎn)品自身的高品質(zhì)、創(chuàng)新性（37.6%）、宣傳到位（35.27%）、全球化發(fā)展趨勢(shì)（26.36%）、韓國(guó)政府“文化立國(guó)”政策支持（23.64%）、中韓文化同宗同源（20.16%）、其他（5.43%）。

（一）同宗同源的東亞文化

中韓兩國(guó)之間的歷史交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兩國(guó)擁有相似的文化背景。歷史上，韓國(guó)與日本相同，深受漢文化尤其唐朝時(shí)期的影響，1446年世宗大王發(fā)明訓(xùn)民正音前韓國(guó)也一直使用漢字作為書(shū)寫(xiě)文字，韓國(guó)將端午節(jié)申請(qǐng)成為其民族文化遺產(chǎn)，過(guò)春節(jié)等等行為也都表現(xiàn)了兩國(guó)在民俗、禮儀、生活等方面的相似性。正因?yàn)閮蓢?guó)同屬東亞儒教文化圈，兩國(guó)民眾在思想觀、價(jià)值觀等方面都很相近，使得中國(guó)民眾相比于歐美文化更容易接受韓流文化。這也為韓流文化在中國(guó)大肆盛行奠定了群眾基礎(chǔ)。

（二）韓國(guó)政府“文化立國(guó)”提供制度保障

1993年韓國(guó)政府制定了“文化商品”策略，首次提出“文化產(chǎn)業(yè)”這一概念，1998年在亞洲金融危機(jī)制造業(yè)受創(chuàng)的大背景下韓國(guó)政府正式提出“文化立國(guó)”思想，將文化產(chǎn)業(yè)作為其國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)，先后出善了《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》、《文化發(fā)展五年規(guī)劃》等法律法規(guī)，除制度政策外，在組織機(jī)構(gòu)、資金物資、人才培養(yǎng)等各方面都給予了文化產(chǎn)業(yè)巨大的支持。正是得益于政府全方位的支持與保障，韓國(guó)國(guó)內(nèi)各大電視臺(tái)、經(jīng)濟(jì)公司良性競(jìng)爭(zhēng)，百花齊放，人才輩出。對(duì)外積極鼓勵(lì)產(chǎn)業(yè)輸出，韓國(guó)政府2013年投入50億美元支持流行文化產(chǎn)品出口，并計(jì)劃至2017年將出口投入翻一番。目前韓國(guó)政府在文化傳媒方面的預(yù)算約為5.3萬(wàn)億韓元，占政府支出的1.4%。大力扶持造就了豐厚回報(bào)，目前文化產(chǎn)業(yè)已成為韓國(guó)第二大出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)，韓國(guó)也成為世界第五大文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)。

（三）韓流文化產(chǎn)品自身的高品質(zhì)

據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，44.8%的大學(xué)生觀看韓國(guó)影視劇是因?yàn)閯∏榻巧撕统F(xiàn)實(shí)的爛漫純情；42.7%的大學(xué)生喜歡看青春偶像劇。韓國(guó)影視劇從編劇、導(dǎo)演到演員層層把關(guān)，演員以帥哥、美女為主，用美好的畫(huà)面吸引目光。編劇多數(shù)以當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)為劇情，收獲高收視率的同時(shí)也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，以《未生》為例，通過(guò)描寫(xiě)韓國(guó)社會(huì)底層普通白領(lǐng)職員的職場(chǎng)生活，在取得破紀(jì)錄的收視同時(shí)推動(dòng)了韓國(guó)社會(huì)對(duì)職場(chǎng)冷暴力的反思，推動(dòng)了韓國(guó)底層員工的維權(quán)行動(dòng)。韓劇以其自身的親民性、美好性、社會(huì)性吸引大量青少年的關(guān)注。而且不同于國(guó)內(nèi)影視劇制作，韓劇的劇本是邊拍攝邊推進(jìn)，編劇可以隨時(shí)根據(jù)社會(huì)風(fēng)向、民眾反饋來(lái)改變劇中人物命運(yùn)。使得普通民眾擁有了一種代入感，成為影視劇主人公。大眾自然更愿意接受此類作品。

（四）全球化發(fā)展的必然趨勢(shì)

全球化是歷史發(fā)展的必然，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域全球化發(fā)展的大背景下，作為一衣帶水的鄰邦，中韓兩國(guó)文化也在融入全球文化的進(jìn)程中相互影響，在這個(gè)過(guò)程中，韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的組織運(yùn)作及其產(chǎn)品具有高位優(yōu)勢(shì)。使得韓流文化可以按照流行文化由高到低傳播的規(guī)律進(jìn)入中國(guó)。

三、韓流文化對(duì)中國(guó)大學(xué)生的影響

從問(wèn)卷結(jié)果中可以看出大學(xué)生關(guān)注“韓流”文化主要起因還是喜歡韓國(guó)影視劇、綜藝節(jié)目以及藝人明星。關(guān)注“韓流”文化的原因問(wèn)卷顯示39.92%為喜歡韓國(guó)影視劇、綜藝節(jié)目；33.33%為欣賞某位明星藝人；10.47%為喜歡韓國(guó)制造產(chǎn)品；10.47%為喜歡韓國(guó)文化；5.81%為其他原因。

調(diào)查結(jié)果顯示當(dāng)代大學(xué)生獲取“韓流”信息的主要途徑為互聯(lián)網(wǎng)（77.13%）、朋友交流（40.31%）、電視報(bào)道（32.17%）、報(bào)紙雜志（15.5%）。

（一）“韓流文化”對(duì)大學(xué)生的積極影響

韓流文化對(duì)于大學(xué)生的身心健康發(fā)展有著一定的積極影響。

1.拓展國(guó)際視野

通過(guò)韓國(guó)音樂(lè)、電影、電視劇、綜藝節(jié)目等韓流文化可以了解韓國(guó)文化，拓展國(guó)際視野。不斷學(xué)習(xí)借鑒其他民族的優(yōu)秀文化來(lái)增加自己的知識(shí)寬度與廣度，取其精華去其糟粕，選擇性的學(xué)習(xí)韓流文化中對(duì)自身有益的內(nèi)容，從而提高自身的精神境界與道德修養(yǎng)。

2.尊師重道，長(zhǎng)幼有序回歸禮儀之邦

韓流文化不少作品中都展示了韓國(guó)社會(huì)長(zhǎng)幼有序，尊師重道的社會(huì)規(guī)則，可以引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人，潛移默化影響大學(xué)生的道德要求。滿足大學(xué)生自尊要求的同時(shí)也幫助構(gòu)建和諧的社會(huì)人際關(guān)系。

3.了解“韓流”信息的過(guò)程中掌握現(xiàn)代信息獲取方法

從調(diào)查問(wèn)卷中可以看出，大學(xué)生了解“韓流”資訊的最主要方法是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)（77.13%），而互聯(lián)網(wǎng)作為當(dāng)今信息大爆炸時(shí)代的主陣地，大學(xué)生以“韓流”為吸引，在此過(guò)程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)在信息化社會(huì)中學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)獲取信息，并主動(dòng)對(duì)信息進(jìn)行處理，以獲取對(duì)自己有用的信息。

4.偶像的激勵(lì)作用

在開(kāi)始關(guān)注“韓流”文化的原因的調(diào)查中，33.33%的同學(xué)開(kāi)始關(guān)注“韓流”的原因是欣賞喜歡某位明星藝人，而韓國(guó)偶像大部分成名過(guò)程都是經(jīng)歷嚴(yán)格的練習(xí)生生涯，然后經(jīng)過(guò)百里挑一的選拔最終出道。以偶像組合2AM成員趙權(quán)為例，在經(jīng)歷了8年的練習(xí)生生涯后才正式出道，在漫長(zhǎng)的準(zhǔn)備階段內(nèi)，留下過(guò)無(wú)數(shù)的淚水和汗水最終才換來(lái)現(xiàn)在的偶像光環(huán)，在無(wú)數(shù)的偶像出道歷程中，偶像們的堅(jiān)韌、努力、勤奮為大學(xué)生們樹(shù)立了良好的榜樣。激勵(lì)大學(xué)生堅(jiān)持夢(mèng)想并為之努力奮斗。

（二）“韓流文化”對(duì)大學(xué)生的消極影響

“韓流”文化在大量出口過(guò)程中，作為以盈利為目的的文化商，為了其自身利益，難免會(huì)在其產(chǎn)品中增加娛樂(lè)性以吸引大眾目光，而在此過(guò)程中世俗性與功利性會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。

1.影響大學(xué)生的生活方式

“韓流”文化給當(dāng)代大學(xué)生原有的生活方式帶了新的沖擊，大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，大學(xué)生普遍思想活躍且易于接受新鮮事物。由于現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)的控制薄弱性以及低門(mén)檻性，使得很多人都可以通過(guò)現(xiàn)代傳媒方式隨意傳播“韓流”文化，這其中不乏很多不良作品，深刻的影響著當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知、情感與思想。很多大學(xué)生盲目跟隨韓國(guó)流行趨勢(shì)，大量購(gòu)買(mǎi)韓國(guó)服飾、化妝品甚至整容，改變了自己原有的生活方式。

2.影響大學(xué)生的審美觀

“韓流”文化尤其韓劇等藝術(shù)形式最大的特點(diǎn)就是追求視覺(jué)藝術(shù)，演員藝人通過(guò)化妝整容追求完美的面孔，服裝道具通過(guò)大手筆的投入追求富貴華麗。大學(xué)生受此影響，刻意的追求外在的美麗形象，而忽視了內(nèi)涵修養(yǎng)的提高，造成審美低俗化、視覺(jué)化、片面化。不利于大學(xué)生正確審美觀的樹(shù)立與發(fā)展。

3.影響大學(xué)生的職業(yè)觀與成功觀

“韓流”文化作為一種流行文化，有著其固有的世俗性和功利性文化特質(zhì)。在時(shí)下流行傳播的韓劇中，主人公無(wú)不以金錢(qián)、權(quán)利、地位等作為成功標(biāo)志，如熱播劇《繼承者》中主演全部以財(cái)閥家庭作為故事背景。渲染金錢(qián)作為一種社會(huì)地位標(biāo)志。這種不正確的成功觀對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生消極影響，使得大學(xué)生極力推崇金錢(qián)與權(quán)力，在大學(xué)生擇業(yè)時(shí)大學(xué)生更多的將金錢(qián)收入、社會(huì)地位作為個(gè)人最求目標(biāo)和成功標(biāo)志。

4.民族文化危機(jī)

“韓流”文化憑借其獨(dú)特的形式將韓國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交相呼應(yīng)完美融合的呈現(xiàn)出來(lái)，用當(dāng)代人更容易接受的方式展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于更容易接受新鮮事物的大學(xué)生青年來(lái)說(shuō)，相比傳統(tǒng)的教條主義宣傳，這種新奇的包含了部分中華文化的異鄉(xiāng)文化更具吸引力，與此同時(shí)對(duì)比之下，對(duì)于我們本民族的傳統(tǒng)文化，可能愈發(fā)的失去興趣。

四、高校如何應(yīng)對(duì)“韓流”文化在大學(xué)生中產(chǎn)生的影響

1.對(duì)于積極影響，高校應(yīng)主動(dòng)采納，積極借鑒“韓流”文化在大學(xué)生中取得成功的原因，豐富以多元文化為載體的校園文化，正確引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，高校在傳統(tǒng)文化教育中要吸納“韓流”文化中的精髓與優(yōu)點(diǎn)，對(duì)比兩國(guó)文化，探尋兩國(guó)文化差異性，取他人之長(zhǎng)補(bǔ)已之短，賦予傳統(tǒng)文化以新的活力和內(nèi)涵，借鑒”韓流“文化融合傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文化的方式，我們應(yīng)將富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入傳統(tǒng)文化教育之中。

聯(lián)系實(shí)際工作中，舉例說(shuō)明：青年大學(xué)生崇拜偶像，明星光環(huán)，那可以順?biāo)浦郏媚昙?jí)會(huì)或者主題教育活動(dòng)，以某偶像說(shuō)開(kāi)，分析其背后深層次故事，進(jìn)行思想政治教育。比如韓國(guó)男子偶像組合2AM隊(duì)長(zhǎng)趙權(quán)，該組合在女大學(xué)生中擁有大量擁躉，思政教育工作就可以以此為契機(jī)，利用偶像作用首先吸引學(xué)生關(guān)注，然后引導(dǎo)學(xué)生自主挖掘偶像背后的故事，為了脫離貧窮而追求歌手夢(mèng)，孤身一人以練習(xí)生的身份進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)八年的學(xué)習(xí)，在其他練習(xí)生因疲憊與茫然而放棄夢(mèng)想時(shí)，他心無(wú)旁騖的努力著，只為心中的理想，只為成為父母的依靠。引導(dǎo)學(xué)生在崇拜偶像之外學(xué)習(xí)偶像身上的自立自強(qiáng)，不斷進(jìn)取品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生在自己的實(shí)際學(xué)習(xí)生活中刻苦努力，不斷完善自我。

2.對(duì)于消極影響，高校應(yīng)正確引導(dǎo)，加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)，端正大學(xué)生的價(jià)值觀和審美觀，在大學(xué)生接觸”韓流“文化初期階段及時(shí)干預(yù)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，從大學(xué)生角度出發(fā)深入剖析大學(xué)生所關(guān)注的”韓流“文化，尋求韓國(guó)類校園社團(tuán)、韓資就業(yè)單位作為平臺(tái)，像大學(xué)生展示真正全面的韓國(guó)文化，有效避免大學(xué)生自己偏面曲解”韓流“文化。培養(yǎng)大學(xué)生理性思維，客觀理性看待兩國(guó)文化差異，樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義情懷，建立正確的成功觀。同時(shí)要不斷完善與改進(jìn)傳統(tǒng)文化宣傳方式，使其在與外來(lái)文化競(jìng)爭(zhēng)中保持生命力。

”韓流“文化作為韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的一種輸出形式，在中國(guó)大學(xué)生群體中具有廣泛影響力，其存在具有一定的合理性與必然性，所以高校在對(duì)待”韓流“文化時(shí)不可全盤(pán)否定一味抹殺，也不可全盤(pán)肯定一味接受，高校要以海納百川的包容氣度合理吸收，恰當(dāng)引導(dǎo)，促使韓文化與漢文化相互融合，取其精華去其糟粕，創(chuàng)造出多元文化并存，百花齊放的校園文化，為大學(xué)生提供更高更好的平臺(tái)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)人價(jià)值與人生目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝會(huì)娟.韓國(guó)對(duì)中東的“韓流”外交[J].新財(cái)經(jīng)（理論版），2013（6）.

[2]詹小洪.“韓流”文化盛行于中國(guó)及其原因[J].當(dāng)代韓國(guó)，2007（春）.

第5篇：韓國(guó)文化論文范文

關(guān)鍵詞：和諧 傳統(tǒng)節(jié)日文化 思想政治教育

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，世界交流不斷加強(qiáng)，許多西方節(jié)日逐漸在我國(guó)流行起來(lái)。加上商家的利益驅(qū)使，許多洋節(jié)日在中國(guó)華麗登場(chǎng)，受到年輕人的熱烈追捧。反觀中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，一些傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸流于形式，連承載著厚重歷史的端午節(jié)也不知怎么變成了“舌尖上的粽子”，蘊(yùn)含其中的深層次的文化的厚重的東西卻被漸漸遺忘。對(duì)此，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)出通知，公布了國(guó)家法定節(jié)假日的調(diào)整結(jié)果，將清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)三個(gè)節(jié)日確定為我國(guó)的法定假日。這是符合民意的，也是十分必要的。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的一種行為表現(xiàn)形式，起源于我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)文明，其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵豐富厚重。其中很多優(yōu)秀的精神內(nèi)容為我國(guó)新時(shí)期的思想政治教育的發(fā)展注入了新的動(dòng)力，而思想政治教育如果可以吸收傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)秀資源，也必定會(huì)提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，提高民族素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

研究表明， “文化”是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中通過(guò)不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累、流傳下來(lái)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。因此，文化是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)。文化的結(jié)構(gòu)可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面[2]。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種文化現(xiàn)象自然也不例外。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的物質(zhì)層面

1.傳統(tǒng)節(jié)日的飲食文化

自古“民以食為天”這種思想已經(jīng)潛移默化于各種傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中。如元宵節(jié)吃湯圓，端午節(jié)吃粽子，大年三十吃餃子，中秋節(jié)吃月餅等等。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大多是農(nóng)耕社會(huì)由于祭祀活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，這些在祭拜神鬼、祖先活動(dòng)中形成的一種習(xí)俗的食物不僅肩負(fù)了風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安的渴望，更代表了一種深厚的民俗情感。

2.傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀文化

祭祀活動(dòng)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在青銅器銘文和甲骨文中均能找到有關(guān)祭祀活動(dòng)的文字記載。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，絢麗多彩。如春節(jié)、元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中元節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)，這些傳統(tǒng)節(jié)日中保留著民間生活獨(dú)特的民俗文化。多姿多彩、各式各樣的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日將輕松和愉快的氛圍植入于人們的生活當(dāng)中，讓不斷流逝的時(shí)間用循環(huán)的方式參與到人們的生活節(jié)奏中，給人們生活增添無(wú)窮的樂(lè)趣、生機(jī)與活力[3]。發(fā)展到今天的節(jié)日慶典活動(dòng)大多與古老的祭祀儀式、迎神賽會(huì)、驅(qū)邪免災(zāi)的活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神層面

節(jié)日從起源和發(fā)展上來(lái)看，是在人類社會(huì)生活中逐漸形成的，并在歷史發(fā)展中不斷潛移默化地完善著，再逐漸滲透到社會(huì)生活里的過(guò)程。與社會(huì)的發(fā)展一樣，節(jié)日是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日伴隨人類社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，不斷演變進(jìn)化成為中國(guó)獨(dú)特的節(jié)日文化，并在發(fā)展過(guò)程中融入了多種文化元素，共同構(gòu)成了完整和諧而意義深遠(yuǎn)的節(jié)日體系。我國(guó)歷史上，最早的風(fēng)俗活動(dòng)起源于對(duì)自然和神靈力量的崇拜，大多都與民間流傳的迷信傳說(shuō)和禁忌有關(guān)系；人們口耳相傳的神話傳說(shuō)和傳奇故事都給節(jié)日文化增添了神秘、浪漫的色彩；在宗教流傳以后，其內(nèi)涵和行為規(guī)范對(duì)節(jié)日的設(shè)立和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響；人們對(duì)一些歷史人物的紀(jì)念與緬懷也賦予了節(jié)日特殊的內(nèi)涵，如是種種，都在節(jié)日的內(nèi)容里得到了凝聚于升華，讓中國(guó)的節(jié)日具備了獨(dú)一無(wú)二的歷史感與文化感。傳統(tǒng)節(jié)日中，蘊(yùn)含著中國(guó)上下五千年的深厚傳統(tǒng)文化。從古至今，每個(gè)節(jié)日都有自己的歷史起源、動(dòng)人傳說(shuō)和獨(dú)特民俗趣味以及根深蒂固的群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗充分體現(xiàn)了我國(guó)民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、人們的道德觀念和，承載著五十六個(gè)民族人們對(duì)美好生活的追求與憧憬，具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性[4]。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能

（一）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對(duì)青少年進(jìn)行“貴人倫，重親情”的教育

隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，人與人之間的相互交流減少，甚至家人之間也缺乏必要的溝通而變得越來(lái)越陌生。很多家長(zhǎng)只顧得給孩子更好的物質(zhì)生活，缺乏情感交流。很多獨(dú)生子女只知索取不懂回報(bào)，漠視父母的辛苦付出。父母與子女之間的代溝也越來(lái)越深。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視親情倫理，這種理念也反映在傳統(tǒng)節(jié)日文化精神當(dāng)中，中國(guó)的倫理文化通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化表露無(wú)遺，而這種倫理情懷也在傳統(tǒng)節(jié)日中得到了充分的體現(xiàn)。清明節(jié)的祭祀掃墓、重陽(yáng)節(jié)的登高敬老、中秋節(jié)的團(tuán)員和睦都體現(xiàn)了這種“貴人倫，重親情”的思想。傳統(tǒng)節(jié)日為親人之間周期性的團(tuán)聚提供了可能。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日是進(jìn)行思想政治教育的重要時(shí)機(jī)

思想政治教育學(xué)認(rèn)為，越是成功的思想政治教育越應(yīng)該是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，生活化的，對(duì)人們影響深遠(yuǎn)的，只有這樣才能讓人們更容易接受。所以我們要遵循思想政治教育的滲透性原則，講求工作的方法和藝術(shù)。思想政治教育的形式可以是多種多樣的，將傳統(tǒng)節(jié)日文化作為思想政治教育的文化載體無(wú)疑是十分恰當(dāng)?shù)摹Ｍㄟ^(guò)對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的了解，通過(guò)對(duì)節(jié)日活動(dòng)的參與體驗(yàn)，青少年可以潛移默化地受到傳統(tǒng)文化感染與熏陶。把思想政治教育滲透到傳統(tǒng)節(jié)日之中能夠使得青少年在快樂(lè)的生活體驗(yàn)中無(wú)聲無(wú)息地感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵，思想政治教育也能夠取得更好的成效。如果能將慶祝傳統(tǒng)節(jié)日作為紐帶，將理想與信念的教育融入到青少年的日常生活當(dāng)中，讓青少年在體驗(yàn)節(jié)日的快樂(lè)的同時(shí)，感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，寓教于樂(lè)，在傳統(tǒng)節(jié)日文化中融合理想信念教育理念，必將使目前思想政治教育工作中存在的空洞乏味的說(shuō)教局面得到極大的改觀，產(chǎn)生良好的教育效果。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對(duì)青少年進(jìn)行和諧人際關(guān)系的教育，使青少年樹(shù)立以“仁”為核心的人文價(jià)值觀

現(xiàn)如今不少青少年熱衷于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界，在網(wǎng)絡(luò)世界滔滔不絕，在現(xiàn)實(shí)生活中往往沉默寡言，不喜與他人交往。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些思潮也容易影響青少年的價(jià)值觀。事實(shí)上，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是一種和諧的關(guān)系。我國(guó)儒家自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩之道”要求愛(ài)人如己，推己及人，強(qiáng)調(diào)“以天下為己任”，“仁民愛(ài)物”的人文關(guān)懷，重視人與人之間的情誼關(guān)系。春節(jié)通常是親戚朋友聚在一起，暢談生活聯(lián)絡(luò)感情的契機(jī)；中秋節(jié)將團(tuán)員作為慶祝的主題，倡導(dǎo)全家人聚在一起；重陽(yáng)節(jié)則提醒人們要注重尊老敬老。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活節(jié)奏越來(lái)越快，而人與人的關(guān)系則在逐漸的淡漠。這種情況下，傳統(tǒng)節(jié)日的存在成了加強(qiáng)人與人之間的溝通、密切人與人之間的聯(lián)系的重要平臺(tái)。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)出這樣的感嘆：交通越來(lái)越便利，通信越來(lái)越發(fā)單，而人深處鬧市卻常常感到越來(lái)越孤獨(dú)寂寞，人與人直線距離越來(lái)越近而心與心的距離卻越來(lái)越遠(yuǎn)。我們?cè)诮ㄔO(shè)校園文化的同時(shí)，不妨將傳統(tǒng)節(jié)日的文化教育融入其中，這不但有利于解決一系列社會(huì)問(wèn)題，也可以是學(xué)生通過(guò)和周圍的同學(xué)、老師、朋友共同慶祝節(jié)日、共同體驗(yàn)節(jié)日的快樂(lè)，既可以讓心靈得以慰藉、情感得以寄托，也增進(jìn)了人與人之間的關(guān)系，增加了對(duì)彼此的了解和信任。開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)可以為增強(qiáng)青少年人際交往能力，增加青少年與老師、學(xué)生的交流提供有利條件。在節(jié)日活動(dòng)中讓青少年懂得設(shè)身處地為他人照相，在生活的細(xì)微之處做到助人為樂(lè)、與人為善，站在更高更遠(yuǎn)的角度來(lái)審視我們所生活的這個(gè)社會(huì)和所處的環(huán)境，掌握正確處理人際關(guān)系的方式方法。所以，傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)青少年建立諧人際關(guān)系起到了十分必要的作用。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日能夠增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族凝聚力，是對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要手段。

中華民族是一個(gè)富有愛(ài)國(guó)主義精神的民族，貴和諧，尚中道，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的功能。在民族精神中，民族凝聚力具有突出的地位。民族凝聚力整合著中華民族的價(jià)值觀，激發(fā)著人們的強(qiáng)烈的向心力，構(gòu)筑了中國(guó)人加過(guò)統(tǒng)一的群體意識(shí)。傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族精神和五十六個(gè)民族之間的深情厚誼，也承載了中華民族上下五千年來(lái)的文化精髓，對(duì)于維系祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定都起到了極為重要的作用。在我國(guó)的春節(jié)、中秋節(jié)期間，舉國(guó)上下一排歡騰，男女老少闔家同樂(lè)，呈現(xiàn)出和諧喜慶的節(jié)日氛圍。端午節(jié)這一中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，特別是其中蘊(yùn)藏的愛(ài)國(guó)主義情懷更化為一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)，激勵(lì)著一代代炎黃子孫不畏艱難、昂然奮進(jìn)，造就了一幕幕銘刻在民族記憶深處的動(dòng)人事跡與不朽傳奇。例如，端午節(jié)這個(gè)對(duì)偉大愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原進(jìn)行紀(jì)念的日子，其中就包含著許多的思想品德教育資源，屈原這個(gè)歷史人物是愛(ài)國(guó)者的代表，他身上流傳下來(lái)的精神是愛(ài)國(guó)主義精神，他是中國(guó)民族向心力和凝聚力的代表，端午節(jié)中有很濃郁的愛(ài)國(guó)主義氣氛和傳統(tǒng)文化氛圍，這對(duì)凈化當(dāng)今社會(huì)中浮躁的風(fēng)氣起到了重要的作用。重陽(yáng)節(jié)、除夕節(jié)等節(jié)日中飽含了人們對(duì)故鄉(xiāng)的眷念和對(duì)親人的思念。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，許多傳統(tǒng)節(jié)日又增加了諸如民族大團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一等新內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：韓國(guó)文化論文范文

關(guān)鍵詞：韓流，文化，韓國(guó)

 

1.中國(guó)內(nèi)韓流的定義

韓流是中國(guó)媒體為了描述韓國(guó)歌手在中國(guó)的演出受到中國(guó)青少年熱烈歡迎的熱潮所創(chuàng)造的新造語(yǔ)，媒體原封借用了此詞。

韓流包括狹義的韓流與廣義的韓流。狹義的韓流是哈韓族熱愛(ài)媒體在中國(guó)所宣傳的韓國(guó)大眾文化（以電視劇、歌謠為主），以及他們喜歡韓國(guó)藝人，學(xué)習(xí)韓國(guó)語(yǔ)，渴望去韓國(guó)的現(xiàn)象。但是考慮到中國(guó)的人口及面積，僅僅這樣定義韓流未免有些簡(jiǎn)單，并且說(shuō)其是一種現(xiàn)象也有些不足。廣義的韓流是中韓兩國(guó)文化交流的縮略語(yǔ)。現(xiàn)在韓國(guó)大眾文化已經(jīng)不再是單純的電視劇出口，歌手的演出，而是向中國(guó)人展示了韓國(guó)的傳統(tǒng)文化。另外，韓國(guó)文化在向中國(guó)出口的同時(shí)，中國(guó)文化進(jìn)入韓國(guó)市場(chǎng)的活動(dòng)也越來(lái)越頻繁。

韓流剛進(jìn)入中國(guó)時(shí)，很多人認(rèn)為它只會(huì)在一群無(wú)知的新人類間流行一段時(shí)間，繼而就會(huì)消失。也有人認(rèn)為盡管從韓流的演出場(chǎng)面和韓劇的收視率上等來(lái)看，人們對(duì)韓流的熱情高漲，但韓流沒(méi)有給中國(guó)人的日常生活帶來(lái)任何影響。事實(shí)上，韓流存在東南亞的每個(gè)角落，韓國(guó)藝人的活動(dòng)對(duì)提高韓國(guó)的國(guó)際形象產(chǎn)生很大的作用。

2.中國(guó)內(nèi)韓流的原因

2.1 位置和宗教

中國(guó)和韓國(guó)從地理位置上相近。在韓國(guó)五千年的歷史中，自韓國(guó)建立之日起到日本占領(lǐng)前兩國(guó)不僅在政治領(lǐng)域，而且文化領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也互相影響。中國(guó)到清朝為止的五千年歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了與西方不同的獨(dú)特的東方文化，并給周邊國(guó)家?guī)?lái)了深邃的影響，起到了中心國(guó)家的作用。論文參考網(wǎng)。而韓國(guó)在歷史上堅(jiān)持國(guó)家自主的同時(shí)，為了國(guó)家的發(fā)展，積極引進(jìn)中國(guó)的先進(jìn)文化，這一先進(jìn)文化也曾傳到過(guò)日本。論文參考網(wǎng)。作為半島國(guó)的韓國(guó)，由于地理位置原因，以中國(guó)為跳板，引進(jìn)大陸文化，因此中國(guó)文化對(duì)韓國(guó)的影響是巨大的。

形成韓國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)是儒教文化。儒教產(chǎn)生于中國(guó)，傳于韓國(guó)。韓國(guó)以儒教為基礎(chǔ)形成所有的生活文化。不論是統(tǒng)治秩序，禮儀，還是價(jià)值觀等都基于儒教。歷史上韓國(guó)和中國(guó)的關(guān)系主要是韓國(guó)在中國(guó)影響下發(fā)展。而隨著西方文明開(kāi)始興盛以后，這種狀況有所改變，韓國(guó)大力吸收西方文化并得以飛速發(fā)展。人民大學(xué)某教授稱現(xiàn)在中韓兩國(guó)間的交流似乎比兩岸間的交流更為廣泛深入，并指出韓流的存在是必然的。

2.2 韓國(guó)大眾文化的特性

韓國(guó)大眾文化的特性是西方文化與東方文化的調(diào)諧，并始終細(xì)致而現(xiàn)實(shí)的反映對(duì)社會(huì)的關(guān)心，對(duì)人生的關(guān)照及對(duì)生活的濃厚興趣。這也是韓國(guó)大眾文化吸引中國(guó)人的原因之一。中國(guó)曾試圖模仿韓國(guó)電視劇并制作了幾部青春劇，但是少了幾分韓劇中的那種既新鮮又具有生動(dòng)感的生活情趣。即使模仿韓劇中的人物、服裝、內(nèi)容、音樂(lè)、觀點(diǎn)等，最終還是失敗了。韓劇所體現(xiàn)的時(shí)尚，幽默與社會(huì)世態(tài)及文化含義使我們感受到了東方文化特有的魅力。

韓劇與歌謠的主題思想由于具備西歐文化的趣味形式，又具有東方文化的幽默與

勸善懲惡等思想要素，所以既不輕薄也不低俗，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)其毫無(wú)排斥感，相反能從中體會(huì)出快樂(lè)與趣味。特別中國(guó)的計(jì)劃生育政策，使中國(guó)的新一代在優(yōu)裕的經(jīng)濟(jì)環(huán)境長(zhǎng)大，韓流的傳來(lái)符合他們對(duì)文化感性的思維方式。中國(guó)人對(duì)西方的音樂(lè)，在感覺(jué)上有相當(dāng)大的異質(zhì)感，而韓國(guó)由于把西方的音樂(lè)與東方的情致、文化相結(jié)合，適應(yīng)了新人類的文化要求，因此得到了強(qiáng)烈的響應(yīng)。

2.3韓國(guó)政府的支持

作為提升韓國(guó)國(guó)際形象的手段—韓流，為了維持其可持續(xù)發(fā)展，韓國(guó)政府做出了不懈的努力。韓國(guó)政府通過(guò)各種途徑，極力協(xié)助韓國(guó)藝人在中國(guó)的演出和出版唱片等。最近在韓國(guó)漢城成立了名為“韓流發(fā)祥地”的組織，并積極籌劃在中國(guó)成立“韓流體驗(yàn)館”。

3.韓流的影響

3.1 對(duì)韓國(guó)的影響

韓流附帶著經(jīng)濟(jì)效果。直接的效果體現(xiàn)在韓流的主要形式光盤(pán)、電視劇、電影、游戲等及相關(guān)產(chǎn)品的出口額增加，間接效果體現(xiàn)在通過(guò)對(duì)電視，電影中所出現(xiàn)的轎車、手機(jī)、服裝、家電用品的了解，提高了人們對(duì)韓國(guó)產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)欲望。同時(shí)，人們關(guān)心韓國(guó)歌手所用的各種用品，如化妝品（技法）及發(fā)型等。另外游覽電影和電視劇的拍攝地能使一般觀眾仿佛置身于劇中，成為劇中的主人公，因此這些拍攝地成為了有名的觀光勝地。論文參考網(wǎng)。對(duì)于藝人們來(lái)講，既有當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)拍攝邀請(qǐng)，也具有向當(dāng)?shù)剡M(jìn)軍的基礎(chǔ)。通過(guò)大眾媒體，電影、電視劇及流行歌曲，韓流熱潮的傳播速度較快，加上追崇的對(duì)象是年輕人，其強(qiáng)度也較深。韓流波及效果如此之高，以至于在整個(gè)社會(huì)中形成了韓流熱風(fēng)。

3.2 對(duì)中國(guó)的影響

3.2.1經(jīng)濟(jì)方面

韓流對(duì)中國(guó)的影響很多。首先是經(jīng)濟(jì)方面。在這里，筆者借一例子加以說(shuō)明。最近中國(guó)移動(dòng)通信模仿韓國(guó)移動(dòng)通信，推行移動(dòng)通信與網(wǎng)絡(luò)間的連接。這超出手機(jī)的本身服務(wù)界限，屬于市場(chǎng)營(yíng)銷的一個(gè)重要手段。中國(guó)國(guó)內(nèi)20多家手機(jī)廠商在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中使出渾身解數(shù)，各自提出不同特色的服務(wù)。在華手機(jī)企業(yè)摩托羅拉公司已經(jīng)被在這領(lǐng)域中突出的中國(guó)波導(dǎo)公司超越，奪走了其中國(guó)手機(jī)業(yè)老大的位置。

3.2.2衣食住方面

由于受韓流的影響，對(duì)韓國(guó)明星的狂熱和社會(huì)生活的巨大壓力，使人們?cè)絹?lái)越重視外貌。與中國(guó)相比，韓國(guó)的物質(zhì)生活更加富裕，美容手術(shù)也相對(duì)發(fā)達(dá)。這也中國(guó)人樂(lè)于韓國(guó)式美容的原因。

另外，在中國(guó)青少年當(dāng)中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)韓國(guó)語(yǔ)的熱潮及韓國(guó)留學(xué)熱。這無(wú)疑也是受韓流的影響。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)一名2年級(jí)學(xué)生說(shuō)不會(huì)韓國(guó)語(yǔ)的人只能對(duì)韓國(guó)文化一知半解。最近想到韓國(guó)留學(xué)的年輕人猛然增加，據(jù)韓國(guó)教育部統(tǒng)計(jì)，中國(guó)留學(xué)生以4.4746萬(wàn)人占在韓國(guó)際留學(xué)生的70%。

韓流就其本身來(lái)講，具有持續(xù)性的意味，也包含一時(shí)流行的意味。但是從韓國(guó)電視劇不斷出口中華圈，韓國(guó)藝人進(jìn)軍中國(guó)的態(tài)勢(shì)，以及韓國(guó)演藝策劃人的長(zhǎng)期而縝密的對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的攻略來(lái)看，韓流具有可持續(xù)性的可能性。在中國(guó)，韓國(guó)的大眾文化符合中國(guó)人的文化要求并以多種形式迅速發(fā)展。韓國(guó)為了使韓流在中國(guó)得以持續(xù)發(fā)展，積極發(fā)揮韓國(guó)大眾文化的特性，并通過(guò)中國(guó)媒體極力擴(kuò)大韓流在中國(guó)的影響。

韓國(guó)正在實(shí)行這樣一套方案，利用韓國(guó)的明星效應(yīng)，占領(lǐng)以哈韓族為主的青少年商品市場(chǎng)，隨著韓國(guó)藝人在華的知名度的提高，通過(guò)產(chǎn)品廣告及廣播，電視等手段不斷進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)。

我們不應(yīng)該把韓流看成韓國(guó)文化單方面在中國(guó)的流行，而應(yīng)該站在中韓文化交流

的高度上，以韓流為契機(jī)，促進(jìn)中韓兩國(guó)友好關(guān)系的發(fā)展和文化交流的增加。我們應(yīng)該通過(guò)文化方面的持續(xù)性的合作，增加兩國(guó)人民間的關(guān)心與理解，謀求兩國(guó)人民的共同利益。

【參考文獻(xiàn)】

[1]???.??(Koreanwave)? ?? ?? .2002.

[2]陳飛 .韓流. 現(xiàn)代出版社. 2000.

第7篇：韓國(guó)文化論文范文

1964年生，河南博愛(ài)人，生于西安，曾客居北京，現(xiàn)居青島。曾任鄭州大學(xué)教師和《中國(guó)圖書(shū)商報(bào)》主編。現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、山東省書(shū)協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、青島市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、青島市美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、青島畫(huà)院理論研究部主任、民建中央畫(huà)院藝委會(huì)副主任、民建山東省委教科文衛(wèi)委員會(huì)副主任、青島市政協(xié)委員。

1987年書(shū)學(xué)論文入選全國(guó)書(shū)法新十年論辯會(huì)；1988年論文入選全國(guó)第三屆書(shū)學(xué)討論會(huì)；1990年獲首屆國(guó)際書(shū)法博覽會(huì)銀獎(jiǎng)；1991年入選全國(guó)第二屆篆刻藝術(shù)展；1993年入選全國(guó)第五屆中青年書(shū)法篆刻家作品展、全國(guó)第四屆書(shū)學(xué)討論會(huì)；1994年獲得全國(guó)第一屆楹聯(lián)書(shū)法大展銀獎(jiǎng)；1995年入選全國(guó)第六屆中青年書(shū)法篆刻家作品展；1996年入選全國(guó)第六屆書(shū)法篆刻展、全國(guó)第一屆正書(shū)大展；1999年入選全國(guó)第七屆書(shū)法篆刻展。

1999年出版《中國(guó)畫(huà)》一書(shū)，2002年獲得全國(guó)新聞出版首屆書(shū)法大賽金獎(jiǎng)；2003年出版《藝術(shù)不藝術(shù)》一書(shū)，入圍全國(guó)第八屆書(shū)法篆刻展，書(shū)學(xué)論文獲第三屆中國(guó)文聯(lián)中國(guó)文藝評(píng)論獎(jiǎng)；2004年獲全國(guó)第六屆書(shū)學(xué)討論會(huì)提名獎(jiǎng)；2005年出版《宋文京書(shū)法集》《一念如劍》。

2006年擔(dān)任韓國(guó)國(guó)際書(shū)法大賽特邀作家；2007年于日本東京、下關(guān)和韓國(guó)首爾舉辦展覽；2008年于山東青島、臨沂舉辦個(gè)人書(shū)法展，參加北京奧運(yùn)會(huì)中國(guó)文化藝術(shù)展示活動(dòng)，于青島舉辦個(gè)人書(shū)藝展，赴法國(guó)舉辦書(shū)法展；2009年詞作獲山東泰山文藝獎(jiǎng)。

周邊的朋友說(shuō)起宋文京先生，大都知道他是著名的書(shū)法家，實(shí)際上，他從小就喜歡畫(huà)畫(huà)，只是因?yàn)樯蟼€(gè)世紀(jì)八十年代初他的家鄉(xiāng)不興報(bào)考美術(shù)學(xué)院，才去上了大學(xué)中文系。在大學(xué)期間，他除了潛心臨摹古今法書(shū)碑帖、醉心金石篆刻、飽讀中外文學(xué)名著之外，還一直沒(méi)斷過(guò)丹青繪事。大學(xué)畢業(yè)之后，他留校教書(shū)。在此期間，他筆耕不輟，分別寫(xiě)出了兩部有關(guān)中國(guó)畫(huà)的書(shū)。一本是《雅文化?畫(huà)的世界》（中州古籍出版社），一本是《千秋文化之旅?中國(guó)畫(huà)》（海燕出版社）。1993年，他被作為人才引進(jìn)奉調(diào)“綠樹(shù)紅瓦，碧海藍(lán)天”的青島，他更是一發(fā)而不可收，寫(xiě)出了大量的美術(shù)批評(píng)和評(píng)論文章，在島城和全國(guó)也曾引起過(guò)一些反響。同時(shí)，他還為出版社繪制過(guò)不少的插畫(huà)。可以說(shuō)，宋文京與繪畫(huà)絲毫不隔。近年來(lái)，特別是2008年10月以來(lái)，他浸于中國(guó)水墨山水畫(huà)，日夜揮灑，廢寢忘食。這幾年，他連續(xù)到山西、河南、云南、安徽、廣西、貴州、四川等地采風(fēng)寫(xiě)生，深入太行山王莽嶺、麗江古城、徽州西遞宏村查濟(jì)古村落、峨眉山、青城山、樂(lè)山等名山大川，尋訪人文遺跡，畫(huà)出了幾百幅寫(xiě)生作品。他心儀“外師造化，中得心源”的古訓(xùn)，亦師造化，亦師古人，不懈探索，初步形成了清新俊逸、象外求象的山水風(fēng)格。

第8篇：韓國(guó)文化論文范文

一、儒家誠(chéng)信的表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然誠(chéng)與信并未過(guò)多在一起使用，但誠(chéng)與信是誠(chéng)信的兩個(gè)維度。誠(chéng)作為一種內(nèi)心的品德訴求，意味著對(duì)自己內(nèi)心的忠誠(chéng)，澄明自我的內(nèi)心。誠(chéng)信最先表現(xiàn)為一種人的內(nèi)心狀態(tài)，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內(nèi)在美德。這種內(nèi)在的美德使人與天相通達(dá)，并且是承受天命的基礎(chǔ)。

作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實(shí)，愚昧無(wú)知卻不講信用，如果做不到誠(chéng)信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因?yàn)樯眢w力行，信守承諾，這是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)和根本。

二、當(dāng)代大學(xué)生青年誠(chéng)信缺失表現(xiàn)

1.考試作弊，無(wú)羞恥心。對(duì)這種行為的縱容與無(wú)視，助漲了很多高校的不良風(fēng)氣，更有的學(xué)生為了能夠考試過(guò)關(guān)，不惜找路子、托關(guān)系、打招呼，希望老師給高分等現(xiàn)象。

2.簡(jiǎn)歷造假。這一現(xiàn)象在當(dāng)今人才市場(chǎng)廣泛存在，這是高校部分學(xué)生誠(chéng)信缺失的延伸，是誠(chéng)信問(wèn)題的一個(gè)重要表現(xiàn)。這一方面是部分青年大學(xué)生的誠(chéng)信道德的缺失，另一方面也是社會(huì)大環(huán)境給予的壓力，使得一些學(xué)生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來(lái)解釋這種造假行為。

3.人際交往中傳遞不實(shí)信息。作為“90后”的大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)等虛擬世界已經(jīng)成為大學(xué)生們的生活必須，在這個(gè)虛擬世界形成的眾多不良交往習(xí)慣，必然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生特殊影響。存在較為嚴(yán)重的問(wèn)題就是同學(xué)之間的交往不真誠(chéng)，做人不誠(chéng)實(shí)，當(dāng)面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。

4.學(xué)位論文，課程作業(yè)抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來(lái)很多便利的同時(shí)也帶來(lái)了很多浮躁。目前大學(xué)生中，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對(duì)教師布置的作業(yè)和論文不是仔細(xì)查閱資料，認(rèn)真鉆研，而是東拼西湊，從學(xué)術(shù)刊物上整段地摘錄，或從網(wǎng)上下載幾篇稍做變動(dòng)，更有甚者將整篇文章全部據(jù)為己有，論文中的數(shù)據(jù)造假現(xiàn)象亦比比皆是，這表明大學(xué)生普遍不重視畢業(yè)論文的撰寫(xiě)，缺乏誠(chéng)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信教育存在的問(wèn)題

自建國(guó)以來(lái)，中國(guó)的學(xué)校教育一直是重理輕文，無(wú)論是文科教育還是理科教育，都無(wú)視人文教育、生命教育的重要性。大學(xué)生的整體教育模式，除專業(yè)課之外，大部分時(shí)間在學(xué)習(xí)英語(yǔ)、考取各種職業(yè)資格證書(shū)，極少有人會(huì)自覺(jué)學(xué)習(xí)本國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來(lái)提高個(gè)人基礎(chǔ)修養(yǎng)，更不會(huì)有太多學(xué)生去靜心反思個(gè)人的道德行為、倫理誠(chéng)信等問(wèn)題，同時(shí)高校缺少了人文教育、道德精神的培養(yǎng)即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒(méi)有深入的研究與解決實(shí)際問(wèn)題。

1.傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中商業(yè)化過(guò)于濃厚。中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧明遠(yuǎn)在關(guān)于“課程與文化：中國(guó)鄉(xiāng)土知識(shí)傳承與校本課程開(kāi)發(fā)”研討會(huì)上，曾批評(píng)當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播于弘揚(yáng)過(guò)程中存在著的商業(yè)化現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化要發(fā)揚(yáng)光大，既要和商業(yè)化尋找合作的機(jī)會(huì)，但也應(yīng)當(dāng)和商業(yè)保持一定的距離。

2.文化傳播的功利化，使得學(xué)生接受時(shí)染上功利色彩，對(duì)誠(chéng)信喪失信心。由于傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳承中出現(xiàn)嚴(yán)重商業(yè)化現(xiàn)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)機(jī)制為導(dǎo)向，對(duì)社會(huì)資源配置有著重要作用。而這一問(wèn)題使得人們誤認(rèn)為追求私利是一個(gè)社會(huì)最好的利益。

3.文化貧困化造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去公信力。學(xué)生只看到商業(yè)化、功利化、貧困化，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信文化失去信心，未能從內(nèi)心達(dá)到一個(gè)合理的認(rèn)同。

四、中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育、傳播的有效方式

第9篇：韓國(guó)文化論文范文

【關(guān)鍵詞】電影；教學(xué)法；選擇標(biāo)準(zhǔn)

在本科階段，韓國(guó)語(yǔ)教學(xué)的最終目標(biāo)是使學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)使用韓國(guó)語(yǔ)成功進(jìn)行意思的表達(dá)，溝通，同時(shí)，以語(yǔ)言的學(xué)習(xí)作為途徑，吸收韓國(guó)文化及新知識(shí)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)不僅需要語(yǔ)言基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，更需要注重培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)力和會(huì)話能力。其中，聽(tīng)力對(duì)于母語(yǔ)非韓國(guó)語(yǔ)的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是實(shí)現(xiàn)意思溝通最為基礎(chǔ)的領(lǐng)域。不僅如此，聽(tīng)力作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”四個(gè)領(lǐng)域中最為基礎(chǔ)的一個(gè)部分，對(duì)于其他三個(gè)領(lǐng)域起著直接或間接的影響。

但是在大多數(shù)的韓國(guó)語(yǔ)教學(xué)中，聽(tīng)力被認(rèn)為隨著語(yǔ)言的學(xué)習(xí)自然會(huì)得到提高，從而陷入一種被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，聽(tīng)力教學(xué)往往被輕視。事實(shí)上，聽(tīng)力教學(xué)如果無(wú)法順利實(shí)施的話，學(xué)習(xí)者將很難實(shí)現(xiàn)順利的溝通和成功的意思表達(dá)，對(duì)于其他語(yǔ)言領(lǐng)域的學(xué)習(xí)也會(huì)形成障礙。因此，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，為將教學(xué)的效果擴(kuò)大化，對(duì)于韓國(guó)語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)的方法研究是極為迫切的。

電影媒體可以成功的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)話場(chǎng)景，在學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言學(xué)習(xí)中起到重要作用。聽(tīng)力教學(xué)中運(yùn)用電影媒體的最大優(yōu)勢(shì)在于能夠吸引學(xué)習(xí)者主動(dòng)的參與，這對(duì)于順利的溝通和成功的意思表達(dá)來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的過(guò)程。

一、韓國(guó)語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)中的各種媒體

韓國(guó)語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)過(guò)程中，電影是眾多媒體中較為常見(jiàn)的一種資料。雖然我們可以接觸到多種多樣的媒體，但考慮到聽(tīng)力及口語(yǔ)的聽(tīng)覺(jué)理解過(guò)程的話，報(bào)紙、雜志、廣告、小說(shuō)等媒體并不十分適合。廣播語(yǔ)言屬于較有規(guī)劃性的獨(dú)白或談話語(yǔ)言，對(duì)于聽(tīng)力練習(xí)雖也有一定幫助，但其形式不實(shí)現(xiàn)能與影像的同步提供，學(xué)習(xí)者在理解上可能會(huì)遇到困難或產(chǎn)生誤解，且難以誘發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣。綜藝節(jié)目在播放過(guò)程中會(huì)將演出者對(duì)白中的核心內(nèi)容以字幕的形式展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于學(xué)習(xí)者的理解有一定幫助，但綜藝節(jié)目中使用的語(yǔ)言大多是流行語(yǔ)或以?shī)蕵?lè)為主的內(nèi)容，不適用于課堂教學(xué)。相反，電影一方面可以吸引學(xué)習(xí)者的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；另一方面，電影的劇情展開(kāi)較快，不會(huì)使學(xué)習(xí)者感到厭倦，適用于授課。

二、韓國(guó)語(yǔ)聽(tīng)力教育中的電影教學(xué)法

目前，國(guó)內(nèi)高校韓國(guó)語(yǔ)專業(yè)運(yùn)用電影作為素材進(jìn)行韓國(guó)語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)主要局限于中、高年級(jí)。這是由于電影中的對(duì)白是以韓國(guó)語(yǔ)為母語(yǔ)的話者使用的語(yǔ)言，而韓國(guó)語(yǔ)水平不高的低年級(jí)學(xué)習(xí)者在理解上存在著很大困難。但是在實(shí)際外語(yǔ)教學(xué)中，低年級(jí)學(xué)習(xí)者也可以通過(guò)電影聽(tīng)力訓(xùn)練來(lái)增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。教師可以將電影資料根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行一定的剪輯，使之成為適用于低年級(jí)學(xué)習(xí)者的資料。

在使用電影進(jìn)行聽(tīng)力教學(xué)的過(guò)程中，重要的是使學(xué)習(xí)者擺脫必須聽(tīng)懂電影中所有對(duì)白的思想負(fù)擔(dān)，這是因?yàn)檫\(yùn)用電影進(jìn)行聽(tīng)力教學(xué)的目的是讓學(xué)習(xí)者對(duì)電影的整體內(nèi)容有所了解，并通過(guò)對(duì)某些選定場(chǎng)景、對(duì)白的視聽(tīng)，來(lái)尋找到需要的信息。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)習(xí)者建立聽(tīng)力學(xué)習(xí)的目標(biāo)體系，而不是從頭至尾的讓學(xué)習(xí)者收看電影。對(duì)于不熟悉韓國(guó)電影的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，哪些內(nèi)容較為重要，哪些內(nèi)容值得注意，這些需要教師的適當(dāng)引導(dǎo)。

最初，教師可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的韓國(guó)語(yǔ)水平，將理解過(guò)程中需要的一些生詞進(jìn)行提示，使學(xué)習(xí)者能夠掌握這些核心的單詞，把握電影的大概情節(jié)。教師可以先將生詞出現(xiàn)的電影場(chǎng)面播放給學(xué)習(xí)者看，讓學(xué)習(xí)者自行推測(cè)單詞的含義，根據(jù)學(xué)習(xí)者的理解程度，教師再進(jìn)行說(shuō)明，這種方法對(duì)于學(xué)習(xí)者增強(qiáng)記憶、加深理解有著較好的作用。這種聽(tīng)力教學(xué)反復(fù)進(jìn)行，學(xué)習(xí)者會(huì)逐漸了解在聽(tīng)力課中自己應(yīng)將注意力集中在哪些部分，在實(shí)際的對(duì)話中也能建立正確的聽(tīng)力對(duì)策。

三、課堂教學(xué)中電影的選擇標(biāo)準(zhǔn)

在眾多的韓國(guó)電影中，挑選到適用于課堂教學(xué)的電影并不是件容易的事情。這是因?yàn)榻處煵粌H要考慮到語(yǔ)言的因素，還要考慮到道德、倫理的因素，以及影片是否有觀看價(jià)值，是否正確、積極的反映了韓國(guó)文化等等。適當(dāng)?shù)碾娪斑x擇可使教學(xué)效果事半功倍。

教師在選擇電影時(shí)，首先應(yīng)該選擇能激發(fā)學(xué)習(xí)者興趣的電影。興趣的激發(fā)在聽(tīng)力教學(xué)中是非常重要的一點(diǎn)。如果學(xué)習(xí)者對(duì)電影不能產(chǎn)生興趣的話，便會(huì)對(duì)聽(tīng)力學(xué)習(xí)產(chǎn)生倦怠心理，教育目標(biāo)便無(wú)從實(shí)現(xiàn)。因此，在挑選電影時(shí)，要考慮到學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言水平、年齡、性別等，需要教師對(duì)學(xué)習(xí)者有一定的了解。其次，電影的內(nèi)容要適合課堂教學(xué)。電影的趣味性固然重要，但必須選擇內(nèi)容健康向上，值得學(xué)習(xí)的電影。第三，要選擇人物對(duì)白發(fā)音較為標(biāo)準(zhǔn)的電影，特別是在以低年級(jí)學(xué)習(xí)者為對(duì)象的教學(xué)中尤其要注意這一點(diǎn)。第四，要選擇使用較多標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的電影。這是十分重要的準(zhǔn)則。

本文主要探索了韓國(guó)語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)中電影這一教學(xué)手段的運(yùn)用方法以及選擇課堂教學(xué)電影時(shí)需要遵守的幾點(diǎn)原則。語(yǔ)言環(huán)境的缺乏是國(guó)內(nèi)很多高校韓國(guó)語(yǔ)教學(xué)中面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。由于地域等因素限制，很多學(xué)習(xí)者沒(méi)有更多機(jī)會(huì)在實(shí)際的語(yǔ)言環(huán)境中得到會(huì)話、聽(tīng)力訓(xùn)練，因此運(yùn)用多媒體等設(shè)施進(jìn)行電影聽(tīng)力教學(xué)顯得尤為重要。

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