家鄉(xiāng)文化論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的家鄉(xiāng)文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：家鄉(xiāng)文化論文范文
我的家鄉(xiāng)是一個(gè)美麗的地方。
在我的家鄉(xiāng)，特別是琵琶臺(tái)。以前的琵琶臺(tái)垃圾遍地，塵土飛揚(yáng)，在哪里都可以見到蚊子和蒼蠅。如果在旁邊停留一會(huì)兒，就會(huì)被道路中間來來往往的車濺得一身水。而現(xiàn)在人們越來越重視環(huán)保了，地上要是有垃圾的話，人們就會(huì)自覺地?fù)炱饋?，放進(jìn)垃圾桶里。還有的人直接用家里的木板做一個(gè)環(huán)保板放在道路兩旁。還有一次，我在琵琶臺(tái)上玩，看見一個(gè)大人把香蕉皮隨手扔在地上了，我急忙上去制止了他，他慚愧地把香蕉皮撿起來放進(jìn)垃圾箱里。
還有我們以前的學(xué)校是破爛不堪的，有的是三條腿的，有的是兩條腿的，有的甚至是一條腿的。而現(xiàn)在的學(xué)校是鳥語花香，教室是水泥砌的，而且我們的教室樓是六層，還有電梯移動(dòng)。
我希望家鄉(xiāng)的明天會(huì)越來越美麗。
快樂作文平橋分校 平西 四（1）班 曾祥倫
第2篇：家鄉(xiāng)文化論文范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；文化自覺；高校政治輔導(dǎo)員；生命價(jià)值
中圖分類號：G123 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0139-03
一、文化自覺與政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突
大學(xué)精神文化自覺，是現(xiàn)代大學(xué)制度的文化呈現(xiàn)，大學(xué)精神文化有其內(nèi)在的自覺與自信，知識(shí)的合法性和文明靈魂的連續(xù)性是其自覺與自信的生存基石和安全性存在方式。人類思想知識(shí)與文明靈魂的持續(xù)性筑就了大學(xué)精神文化的人文價(jià)值意義，人只有在思想與文明的文化自覺傳遞中，才能說一種精神的在世存在。社會(huì)主義大學(xué)的辦學(xué)模式承載著的政治定向，這就成為中國特色社會(huì)主義大學(xué)精神文化的特有景觀。當(dāng)一代又一代政治家、教育家把西方的大學(xué)制度、大學(xué)精神引入中國并在中國培育成為現(xiàn)代大學(xué)之際，此時(shí)中國的大學(xué)精神文化就表現(xiàn)為一個(gè)具有政治向標(biāo)濃厚的人文精神家園。
高校政治輔導(dǎo)員制度的設(shè)立與實(shí)踐正是其社會(huì)主義大學(xué)精神文化自覺與自信的時(shí)代澄明。這正好毫無表白地說明了“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題關(guān)鍵在于改變世界”[1]的深刻文化自覺內(nèi)涵。一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺醒與覺悟取決于對所處時(shí)代實(shí)踐狀況的深刻認(rèn)識(shí)與改造，文化自覺是一種精神力量，更是對文明方式的不懈的實(shí)踐追求。文化自覺的本質(zhì)在于改變世界，只有在改變世界的實(shí)踐中才能真正呈現(xiàn)一個(gè)文化上的自覺與自信。
政治輔導(dǎo)員制度是目前大學(xué)普遍采取的一種學(xué)生管理制度，中國高校政治輔導(dǎo)員是學(xué)生思想政治工作的骨干力量，專職從事學(xué)生思想政治教育和行為管理工作，是教師隊(duì)伍的組成部分，高校輔導(dǎo)員肩負(fù)著黨和國家培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的專門人才的重任。因此可以體認(rèn)到責(zé)任重大任務(wù)光榮而艱巨，具有政治的定向性?！镀胀ǜ叩冉逃o導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》中指出；“輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是高校學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者。輔導(dǎo)員應(yīng)努力成為學(xué)生的人生導(dǎo)師和健康成長的知心朋友?！倍嘀匾?guī)定與多重角色的存在，構(gòu)成了政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突的主要因子，但是從哲學(xué)的價(jià)值思考基點(diǎn)來看，多重規(guī)定與多重角色并不是政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突本身，而是一個(gè)前提性的因素設(shè)定。多重規(guī)定、多重角色是一個(gè)輔導(dǎo)員乃至一個(gè)人的基本存在形態(tài)。
角色是常用來指稱演員在戲劇中的任務(wù)，20世紀(jì)20年代，美國社會(huì)心理學(xué)米德將其引入社會(huì)心理學(xué)的研究[2]。高校政治輔導(dǎo)員的角色是指輔導(dǎo)員在高校里擁有的身份和地位，承擔(dān)的任務(wù)和責(zé)任，高等教育體制與文化精神的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，使得在市場經(jīng)濟(jì)中社會(huì)、學(xué)校對政治輔導(dǎo)員角色無形地賦予了更多的期待，提出了更高的新要求，進(jìn)而政治輔導(dǎo)員面臨著職業(yè)角色沖突的多重實(shí)踐路徑的壓力。政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突主要指：輔導(dǎo)員“個(gè)人在生活中扮演同一角色，由角色的不同要求而引起角色內(nèi)的矛盾沖突，或者同時(shí)扮演多個(gè)角色而引起角色之間的矛盾沖突現(xiàn)象”[3]。之所以會(huì)出現(xiàn)高校政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突本身在于大學(xué)的文化精神自覺不高，沒有形成現(xiàn)代大學(xué)制度應(yīng)有的文化自覺。世界的全球化、價(jià)值的多元化所布展與呈現(xiàn)的世界是一個(gè)多種差異共存、多元的文化觀念整體，在文化觀念上角色本身是多元的，職業(yè)角色的沖突根源在于差異文化共生中找尋共同視點(diǎn)的困難和阻滯力的不斷強(qiáng)化，迫使文化的自覺正態(tài)擴(kuò)散與公共轉(zhuǎn)換受到阻隔，所以高校政治輔導(dǎo)員本身的角色定位就存在文化自覺方面的缺位現(xiàn)象，這是現(xiàn)代大學(xué)文化制度建設(shè)的一個(gè)迫在眉睫的問題。
在我國高等院校中，政治輔導(dǎo)員的角色是比較多元的，他們在高校學(xué)生工作中處于第一線，在日常教育、生活和學(xué)習(xí)等方面中具有重大作用……但輔導(dǎo)員本身的角色定位卻存在缺少現(xiàn)象[4]。主要表現(xiàn)為：（1）專業(yè)性不強(qiáng)，輔導(dǎo)員的來源較多，專業(yè)背景復(fù)雜，缺少理論和思想政治教育專業(yè)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，雖有短期的培訓(xùn)，但缺乏系統(tǒng)的政治理論的學(xué)習(xí)和專業(yè)素養(yǎng)，導(dǎo)致高校政治輔導(dǎo)員群體整體的政治教育素質(zhì)偏低。（2）科學(xué)化、職業(yè)化、事業(yè)化不高，“輔導(dǎo)員工作是一門科學(xué)”[4]，其本質(zhì)在于政治輔導(dǎo)員工作要具有科學(xué)研究的特質(zhì)和精神風(fēng)貌?！拜o導(dǎo)員工作是一種事業(yè)”[4]，事業(yè)的真諦在于奉獻(xiàn)，這就要求輔導(dǎo)員把自己的事業(yè)追求和輔導(dǎo)員工作本身的事業(yè)訴求統(tǒng)一起來。（3）成就感、安全感缺失，成就感和安全感是一個(gè)人存在的直接價(jià)值，輔導(dǎo)員工作的政治性和日常化的張力促使高校對輔導(dǎo)員的定位、待遇、晉升力度缺位，政治輔導(dǎo)員職業(yè)沒有一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的安全感、歸屬然。
二、高校政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突在文化價(jià)值上的表現(xiàn)及困境
高校輔導(dǎo)員職業(yè)任務(wù)其實(shí)是屬于現(xiàn)代大學(xué)的人文思想教育，人文思想教育主要是致力于傳遞或根植一種獨(dú)立、自由、批判的觀念，進(jìn)而使人塑造完善的德性人格。高校輔導(dǎo)員肩負(fù)的價(jià)值是其如何存在的意義，其職業(yè)沖突在文化價(jià)值上主要表現(xiàn)為角色合作性價(jià)值的缺失導(dǎo)致的輔導(dǎo)員職業(yè)存在的意義空場與關(guān)系失衡?！叭说乃枷牖顒?dòng)最重要的任務(wù)是正確地認(rèn)知事實(shí)，高遠(yuǎn)地闡釋意義，主動(dòng)地領(lǐng)略氣韻，使心靈達(dá)到真、善、美的境界”[5]。這種境界的養(yǎng)成就是要深切地關(guān)注當(dāng)下人存在的真實(shí)狀況，高校輔導(dǎo)員被屬于存在的多重價(jià)值與意義，但是真實(shí)的狀況是眾多價(jià)值排序與生成。也就是說政治輔導(dǎo)員職業(yè)的價(jià)值與意義和輔導(dǎo)員作為一個(gè)人本身的生存價(jià)值之間存在差異和不均衡，不均衡和差異的狀況的生成邏輯遵循的是一個(gè)人的自由而全面發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)，高校輔導(dǎo)員職業(yè)角色的多重存在映現(xiàn)了一個(gè)多樣的職業(yè)價(jià)值世界，真實(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)境遇的不斷出場一次次打破這個(gè)職業(yè)價(jià)值世界。因?yàn)楦咝Ｕ屋o導(dǎo)員的真實(shí)存在邏輯生成的自己的文化價(jià)值和職業(yè)價(jià)值相差太遠(yuǎn)，以至于輔導(dǎo)員本身存在就有一個(gè)價(jià)值鏡像與自我價(jià)值的沖突。
“人對存在狀況的看法也會(huì)間接影響對存在境遇的認(rèn)識(shí)”[5]，對經(jīng)驗(yàn)世界的批判是人獲得獨(dú)立與自由的根本。高校政治輔導(dǎo)員真切存在的地位的低微導(dǎo)致了價(jià)值實(shí)現(xiàn)生成的受阻。價(jià)值實(shí)現(xiàn)的阻隔使得高校輔導(dǎo)員的人生價(jià)值排序和職業(yè)角色合作成為一個(gè)混亂狀態(tài)。合作的進(jìn)化始終不能達(dá)成?！袄妗焙汀白非蟆痹谝饬x上存在的不同成為整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)。輔導(dǎo)員職業(yè)角色的合作與職業(yè)價(jià)值追求的差異在社會(huì)生活的存在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是職業(yè)沖突。因?yàn)槁殬I(yè)價(jià)值的回報(bào)和市場經(jīng)濟(jì)的張力牢牢地困擾著高校輔導(dǎo)員職業(yè)角色之間的合作價(jià)值實(shí)現(xiàn)?！耙粋€(gè)采用基于回報(bào)的策略的社會(huì)確實(shí)能夠自我控制。由于確保了對試圖不合作的懲罰，這些不合作的策略就得不到好處。因而這些策略就發(fā)展不起來。也就是提供不了一個(gè)供他人模仿的有吸引力的模式”[6]，公益性合作價(jià)值在職業(yè)價(jià)值中的回報(bào)是其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是在于公益性合作價(jià)值在職業(yè)價(jià)值中的回報(bào)。得不到職業(yè)回報(bào)的價(jià)值將處于一個(gè)瘋癲與文明交織的意義世界場域中，“這個(gè)意義世界的一個(gè)基本變化是，一個(gè)多重意義所具有的張力使這個(gè)世界從形式的控制下解放出來。在意象表面背后確立了如此繁雜的意義，以至于意象完全表現(xiàn)為一個(gè)令人迷惑不解的面孔”[7]?！罢T惑”多彩的職業(yè)角色面臨對鏡求索的艱難，一旦輔導(dǎo)員的職業(yè)面對著一面鏡將會(huì)出現(xiàn)映像的失真。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人的生活世界是以資本邏輯深刻演繹的人文價(jià)值場景，文化已經(jīng)成為一種物性觀念模塑的文化，高校政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突已經(jīng)深植于整個(gè)大學(xué)的文化精神內(nèi)涵之中，要想真正地解決這種職業(yè)角色的沖突，關(guān)鍵在于大學(xué)文化精神價(jià)值的再造和革新。就是倫理性的調(diào)適大學(xué)文化，使高校輔導(dǎo)員真正成為大學(xué)文化建設(shè)中的重要價(jià)值主體，擔(dān)負(fù)起時(shí)代履予的神圣使命。
三、在大學(xué)精神文化自覺的場域中塑造政治輔導(dǎo)員角色沖突的化解機(jī)制
大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，是通過創(chuàng)制的大學(xué)文化式樣和觀念形態(tài)來呈現(xiàn)自身存在價(jià)值的。“文化世界是由人的思想活動(dòng)的成果經(jīng)過世代積累形成的世界”，“文化世界是有多種以符號形式固定下來的知識(shí)、觀念和意象”[5]。大學(xué)的文化世界是大學(xué)精神的直接和真實(shí)的載體，合理、優(yōu)良、自覺的大學(xué)文化的生成、培育、化解是政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突的現(xiàn)實(shí)途徑。
政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突在文化與價(jià)值視域其實(shí)是大學(xué)文化與價(jià)值的沖突，其特征主要有：一是這種沖突本身具有隱性特質(zhì)，不是人們常理解的表面的多個(gè)角色的疊加或多個(gè)責(zé)任主體的擔(dān)當(dāng)，而是有效地轉(zhuǎn)換角色的通道受阻，坦率地講，在現(xiàn)實(shí)工作實(shí)踐中政治輔導(dǎo)員的存在價(jià)值與價(jià)值實(shí)現(xiàn)始終走的是兩條平行的路。政治輔導(dǎo)員的人生之途總是被眼界之內(nèi)的東西所困擾，眼界之外的崇高的政治價(jià)值定向與理想信念似乎離政治輔導(dǎo)員千里之外。二是政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突夾雜著人的價(jià)值困境，尤為顯得人的教育的支離破碎，“教育要有助于促進(jìn)個(gè)人及其人格的充分發(fā)展[8]。但是當(dāng)下的教育狀況卻使政治輔導(dǎo)員經(jīng)受著內(nèi)在生命力價(jià)值體驗(yàn)的沖擊與困境。對于學(xué)生人生基點(diǎn)上的導(dǎo)引和自己的人生價(jià)值沒有真正地結(jié)合起來。政治輔導(dǎo)員的專業(yè)化、科學(xué)化總是游離于實(shí)質(zhì)之外。
大學(xué)文化自覺對于現(xiàn)代大學(xué)具有導(dǎo)向作用。政治輔導(dǎo)員必然是處于一定的大學(xué)文化氛圍之中，文化自覺可以推進(jìn)政治輔導(dǎo)員創(chuàng)造性、主動(dòng)性地開展工作，文化自覺包含著文化自信、文化自強(qiáng)和文化的開放與包容。獨(dú)立、自由、批判、奉獻(xiàn)是大學(xué)文化自覺的精神實(shí)質(zhì)，政治輔導(dǎo)員只有在這樣的現(xiàn)代大學(xué)文化公共性價(jià)值訴求中才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)生存價(jià)值與職業(yè)價(jià)值的意義統(tǒng)一。
政治輔導(dǎo)員的理論能力決定著自我化解職業(yè)角色沖突的方式，掌握理論是充分認(rèn)識(shí)問題本質(zhì)的思想方式的必經(jīng)途徑?！懊恳环N教育都不能在單一措施中充分實(shí)現(xiàn)”[9]。政治輔導(dǎo)員更加要重視理論學(xué)習(xí)和合作人格的養(yǎng)成，合作精神、合作人格、合作文化可以從根本上化解人本身的心靈困境。全球化的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開放的文化社會(huì)，更是一個(gè)再現(xiàn)人類合作性生存的社會(huì)。在世界經(jīng)濟(jì)一體化中人脈借助電子傳播媒介，從經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育等多方面開始廣泛合作；以應(yīng)對世界和人類的危機(jī)問題，合作精神與合作文化實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，發(fā)揮積極協(xié)同效應(yīng)是通過公益、共給性價(jià)值理想實(shí)現(xiàn)的，政治輔導(dǎo)員走向思想政治教育的合作性尋求是化解自身、自卑沖突的現(xiàn)有途徑，“進(jìn)步的敵人是獨(dú)立存在著的、群眾的自卑自賤的產(chǎn)物，但這種產(chǎn)物不是觀念的，而是物質(zhì)的、外在的”[10]。當(dāng)今社會(huì)政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突角色已經(jīng)深植在工作實(shí)踐之中。站在理論的價(jià)值高度，尋求人類社會(huì)生存和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，以人類生存發(fā)展為原點(diǎn)的合作教育是“生命――實(shí)踐”思想政治教育的回歸與突破，合作精神是把人類教育現(xiàn)象在生命實(shí)踐維度獨(dú)立展現(xiàn)的新視界，為中國教育人的培養(yǎng)架構(gòu)一個(gè)生命實(shí)踐的精神家園和平臺(tái)，進(jìn)而彰顯了教育的本質(zhì)，合作性方式對政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突實(shí)踐性的化解，是一個(gè)以生命實(shí)踐基礎(chǔ)上的人文思想教育的突破性構(gòu)境與人性回歸?！抖Y記?學(xué)記》中早有“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”之說，在競爭日趨激烈的當(dāng)今時(shí)代，尋求內(nèi)在性真切的合作是互為發(fā)展的必需。國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提交給聯(lián)合國教科文組織的報(bào)告《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出，面向未來社會(huì)的發(fā)展，教育四大支柱之一為“學(xué)會(huì)共同生活，培養(yǎng)合作精神”，并且強(qiáng)調(diào)將其作為整個(gè)教育的基礎(chǔ)。
政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突在人的哲學(xué)的深層構(gòu)境中表現(xiàn)為人面對世界的有限性限度的體認(rèn)，只有體認(rèn)到生存有限性的限度，進(jìn)而才能追尋一種持續(xù)性生存的可能性的連續(xù)性。所以合作性生存的沖突化解機(jī)制和治理的配置成為人之連續(xù)性存在的本質(zhì)特征。對此在生存場景中怎樣生存的最初追問是馬克思關(guān)注人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)的出發(fā)點(diǎn)。有限性的生存對于人而言就是一個(gè)歷史情境。站在生命個(gè)體的歷史性有限生存場景，發(fā)展合作是基于文化自覺基礎(chǔ)上的一種共同生存有限性的面對，而實(shí)現(xiàn)的人的私性追求的超越，就是對自然性、求生性的私性和歷史性的私性的合理界分，進(jìn)而生成的對于人的自由而全面發(fā)展而言的一種教育性指向和澄明。人類社會(huì)與其他動(dòng)物群體的一個(gè)主要區(qū)別是，人與人之間可以通過運(yùn)用個(gè)人理性而達(dá)致某種形式的合作，人與人之間的合作，是人類文明社會(huì)的基礎(chǔ)，合作的生發(fā)機(jī)制本身就是一種沖突的化解機(jī)制。合作性精神是文化呈現(xiàn)世界和人性本真的通途?！吨芤住分姓f“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這句話的本質(zhì)在于成己與成物價(jià)值實(shí)踐性的化育。合作性生存樣態(tài)的生成是在內(nèi)基上改變?nèi)说娘L(fēng)險(xiǎn)生存而言的，離開人與社會(huì)的生存和發(fā)展的根基將使人走向漂動(dòng)的價(jià)值存在。
教育的本質(zhì)在于“使人成其為人”，其根本目標(biāo)則是人獲得社會(huì)公共性的文化品格?！霸谝粋€(gè)社會(huì)中如果只有單一的文化，則意味著沒有文化，它的內(nèi)涵是要被強(qiáng)調(diào)的”[11]。大學(xué)多元文化基礎(chǔ)上的公共文化認(rèn)同是大學(xué)文化散布的價(jià)值基礎(chǔ)。忠誠于黨的教育事業(yè)關(guān)鍵問題在于人在價(jià)值與文化的自覺上認(rèn)可一種公共教育價(jià)值的實(shí)踐邏輯。政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突直接地表現(xiàn)為沒有從大學(xué)文化自覺體驗(yàn)中的改變其自身的狀況。
大學(xué)文化的自覺的化育必然要高校政治輔導(dǎo)員應(yīng)具有精神性的價(jià)值信念，人的精神性的信念從內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)的深處化解著我們的內(nèi)心沖突。健全社會(huì)中職業(yè)的倦怠與職業(yè)角色的沖突本質(zhì)上是人的內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)秩序的混亂，人生存更需要一種精神，一種觀念與追求，一種動(dòng)力和導(dǎo)向，這乃是人的生存能力的核心與靈魂，政治輔導(dǎo)員從生命存在的現(xiàn)行方式中真正認(rèn)可一種人文教育的公共精神，只有在這樣的教育實(shí)踐敘事中不斷地創(chuàng)制合宜性的大學(xué)文化，才能真實(shí)地到達(dá)文化自性的高度。政治輔導(dǎo)員生命沉淪的真正元兇是自己本身教育性精神訴求的喪失，每一代人都會(huì)遭遇上一代人留下的生產(chǎn)力的物質(zhì)條件并在觀念上被這種物質(zhì)條件先行把握著，人只是在這一經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象改變著自己本身。
大學(xué)精神文化的自覺的政治定向是政治輔導(dǎo)員獲得職業(yè)價(jià)值的根本，生命價(jià)值的實(shí)踐就是在一定的文化制度與文化自覺認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)的合作性角色轉(zhuǎn)換。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：19.
[2]梁忠義.實(shí)用教育詞典[M].長春：吉林教育出版社，1989：30.
[3]林崇德.心理學(xué)大辭典（上）[M].上海：上海教育出版社，2003：656-660.
[4]杜匯良，等.高校輔導(dǎo)員九項(xiàng)知能教程[M].北京：高等教育出版社，2009.
[5]和什格圖.存在與價(jià)值[M].北京：人民出版社，2011.
[6][美]羅伯特?阿克塞爾羅德.合作的進(jìn)化[M].上海：上海人民出版社，2007：96.
[7][法]福柯.瘋癲與文明：理性時(shí)代的瘋癲史[M].劉兆成，等，譯.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店1999：16.
[8]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)編著.學(xué)會(huì)生存[M].上海：上海譯文出版，1979：209.
[9]陳桂生.教育原理[M].上海：華東師范大學(xué)出版，1993：253-255.
第3篇：家鄉(xiāng)文化論文范文
[關(guān)鍵詞]兒童電影 文化價(jià)值 價(jià)值取向 軟實(shí)力
中國兒童電影制片廠雖然1981年才建成，但中國兒童電影生產(chǎn)從《頑童》開始。已經(jīng)歷近九十年的磨礪，可目前。中國兒童電影的前景卻實(shí)在令人擔(dān)憂。如何振興中國兒童電影事業(yè)是一項(xiàng)復(fù)雜而龐大的課題，本文試從真、善、美三個(gè)角度出發(fā)。來探討中國兒童電影的文化價(jià)值取向，以圖對中國兒童電影事業(yè)的發(fā)展提供一定的參考。
近來不少專家教授暢談文化軟實(shí)力對中國電影的作用，我認(rèn)為，這股軟實(shí)力對中國兒童電影也尤為重要。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德在其性本能理論中提出。成人人格的基本組成部分在其6歲前已基本形成。因此兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到他早年創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑情結(jié)。阿爾都塞在其意識(shí)形態(tài)理論中提出，由于電影的形象直觀性和大眾性，使得它能夠在廣泛程度上左右觀眾的意識(shí)。我認(rèn)為，電影作為一種藝術(shù)形式，可以起到投射、抵消、轉(zhuǎn)化、補(bǔ)償、升華等等作用。兒童在虛幻的銀幕世界中可以獲得一種替代性滿足，他們可以在確認(rèn)自身安全的條件下來經(jīng)歷危險(xiǎn)緊張的安全性事件。能夠滿足自己內(nèi)心深處潛藏的種種無意識(shí)欲望，這在很大程度上可以緩解他們內(nèi)心深處的痛苦，可以幫助他們度過心理難關(guān)，防止出現(xiàn)精神崩潰、焦慮抑郁等不良心理癥狀。所以，我認(rèn)為，在兒童電影創(chuàng)作中應(yīng)尤其注重文化價(jià)值的取向。讓兒童通過影片的吸引、感召、同化等獲得一種認(rèn)同感、親近感和歸屬感。具體而言，我認(rèn)為，在兒童電影中應(yīng)浸潤對真、善、美的文化價(jià)值追求。
一、真
真，即真實(shí)。我認(rèn)為。這并不是幼稚爛漫的代名詞，而是我們心中的一桿標(biāo)尺!在成長過程中。兒童純真的心靈無時(shí)不與殘酷的現(xiàn)實(shí)相互碰撞，什么是正確的。什么是錯(cuò)誤的?什么是道德的，什么是邪惡的?是按皮爾斯實(shí)用主義的人對現(xiàn)實(shí)的解釋完成取決于現(xiàn)實(shí)對他的利益來區(qū)分是非對錯(cuò)。還是用人類所共有道德規(guī)范來約束我們的言行?王一川教授在談及電影的軟實(shí)力時(shí)，將電影軟實(shí)力在觀眾中的效果程度分為4個(gè)層次：影訊的誘惑力、影像的感染力、影尚的吸附力和影德的風(fēng)化力，而影像的感染力和影德的風(fēng)化力更為重要。其中。影德的風(fēng)化力是指電影傳達(dá)的特定民族生活方式、道德狀況、價(jià)值系統(tǒng)等對觀眾產(chǎn)生潛移默化的影響效果。克拉考爾也曾表示，一個(gè)國家的電影總比其它藝術(shù)表現(xiàn)手段更直接地反映該國家的精神面貌。我認(rèn)為。電影作為一扇向外界展示國風(fēng)的窗口理應(yīng)注重國家形象，但作為一種藝術(shù)形式，其本身就應(yīng)傳播人類共同擁有的普遍價(jià)值觀。我認(rèn)為。在兒童電影中，真，具體表現(xiàn)為是非標(biāo)準(zhǔn)的衡量，善惡標(biāo)準(zhǔn)的確定。美丑標(biāo)準(zhǔn)的宣揚(yáng)。
面對一些兩難問題，孰是孰非，我們很難做出抉擇。瑪賈?莎特拉皮和文森特?巴羅納導(dǎo)演的《我在伊朗長大》?，敽啛o意中以犧牲一名無辜男子的性命來逃脫自己因涂抹口紅而將受到懲罰時(shí)，面對瑪簡不以為然的說笑，奶奶嚴(yán)厲地斥責(zé)。并告誡她，所有人在任何時(shí)候都有選擇，而這種選擇一定要做到表里如一。在瑪簡震驚的同時(shí)。我想，每一位觀眾也都受到一場心靈的洗禮，一個(gè)年輕人該如何表里如一的做人做事。馬丁?布萊斯特導(dǎo)演的《聞香識(shí)女人》中，查理無意間目睹幾個(gè)同學(xué)準(zhǔn)備戲弄校長的過程，受到校長威逼，不說出惡作劇的主謀。就將遭到處罰。在學(xué)校禮堂上。受查理照料的斯萊德中校為他進(jìn)行精彩的辯護(hù)，使查理免于處罰。其中，斯萊德中校提出一個(gè)人不應(yīng)為了自己的前途而出賣任何人的觀點(diǎn)無疑給兒童樹立了一個(gè)正確的是非價(jià)值觀。
人的一生中會(huì)面臨形形的挫折。如何分化挫折所帶來的痛苦，如何瓦解不幸所蘊(yùn)含的酸楚，從而充分展現(xiàn)自己人生意義，對每一位兒童都有著積極的作用?？死锼固嶂Z?波頓導(dǎo)演的《聽見天堂》中，米可雖然視力不好，但仍不懈地追求自己的理想，藍(lán)色像是騎腳踏車時(shí)，風(fēng)吹過臉的顏色：棕色像是樹干摸起來的顏色：紅色像火燃燒的顏色，像晚霞時(shí)的天空……他們以自己獨(dú)有的方式來感觸這個(gè)世界。同時(shí)以自己獨(dú)特的聽覺來表現(xiàn)這個(gè)世界。生命無常，但永遠(yuǎn)不要放棄自己，就如同人有五官，為什么一定只用其中一官去感受自然呢，人生中的打擊在不經(jīng)意中。在唐老師的反問下變得如此簡單。
皮爾斯的實(shí)用主義固然有其正確的一面，比如他也提出知識(shí)可以改變現(xiàn)狀。但若我們?yōu)槿俗鍪露家酝饨鐚ψ约簜€(gè)人的利益價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)人類社會(huì)將變得自私恐怖，人人為自己上帝反大家，因此，我們必須樹立一種人類所共有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它符合我們整個(gè)人類的利益標(biāo)準(zhǔn)，而這就是我所認(rèn)識(shí)的真，也是我認(rèn)為應(yīng)該在兒童電影中所展現(xiàn)的真。
二、善
善，即善良、善解人意，對社會(huì)、對人類的寬容豁達(dá)。弗洛伊德在其人格結(jié)構(gòu)理論中提出，人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。其中本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂。避免痛苦。但在馬斯洛所提出的基本需要層次理論中，我們發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人都有一種歸屬感和認(rèn)同感的需求，因而他不可能為所欲為，本我將必然受到自我及超我的約束。在這種壓抑下。兒童可以通過電影進(jìn)行轉(zhuǎn)移升華，可以通過電影進(jìn)行社會(huì)可接受的方式來宣泄內(nèi)心的欲望。在這種宣泄中，兒童在得到滿足的同時(shí)釋放了緊張情緒，同時(shí)達(dá)到心靈的凈化和道德的陶冶。作為兒童電影，不同的影片對善有著不同的解釋，如《十七歲的單車》的暴力，《死亡詩社》的希冀，《二手獅王》的溫情，《我的爸爸是個(gè)賊》的惆悵。我認(rèn)為，兒童電影理應(yīng)承擔(dān)起升華人的品格，凈化人的心靈，拭去覆蓋在善上的塵埃的重責(zé)。
馬基德?馬基迪導(dǎo)演的《天堂的孩子》中。妹妹唯一的鞋子被弄丟后，小阿里和妹妹為減輕父母的負(fù)擔(dān)，決定每天兩人輪流穿一雙鞋子去上學(xué)。小津安二郎導(dǎo)演的《早安》中，兩個(gè)孩子在讓失業(yè)的父親給他們買電視機(jī)的要求不能滿足時(shí)，而堅(jiān)持不理父母，并引發(fā)一系列不必要的鄰里矛盾。這兩部影片，一個(gè)是善解人意，一個(gè)是固執(zhí)無理，哪種能更好的起到引導(dǎo)作用呢，這答案不言自明。但問題是，我認(rèn)為，在《天堂的孩子》中，馬基迪導(dǎo)演所創(chuàng)作出的小孩更具有感染力，更能打動(dòng)觀眾。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候正是我們成人自己自認(rèn)為小孩不能體諒自己的辛勞，但其實(shí)或許小孩也在以自己的方式體貼父母，只是這之間無論怎樣仍有著某種隔閡。而且影片這樣設(shè)計(jì)，真的讓人感到非常的愉悅，因?yàn)樵谖覀兊默F(xiàn)實(shí)生活、工作中，都有很多的煩心事情，然而我們經(jīng)常會(huì) 發(fā)現(xiàn)除了我們自己沒有人可以幫得上一點(diǎn)忙，每個(gè)人似乎都那么沒有時(shí)間，每個(gè)人似乎都那么自立自強(qiáng)，而這個(gè)時(shí)候，我們居然發(fā)現(xiàn)原來小孩也在替我們分憂，我們該會(huì)多么幸福呀。如果說現(xiàn)實(shí)真的不是這樣。而電影不正是要承擔(dān)起我們精神宣泄的出口嗎?就像楊德昌導(dǎo)演在《一一》中所言，如果電影和現(xiàn)實(shí)生活一樣，那還要看電影干嗎?
另外，在《天堂的孩子》中，一次偶然的機(jī)會(huì)，妹妹居然發(fā)現(xiàn)同校一個(gè)小女孩穿著自己的鞋子，她跟隨小女孩，知道她家后。立即叫來哥哥阿里。他們會(huì)怎么辦?像《十七歲的單車》采用群毆的方式，奪回鞋子?阿里和妹妹再次用善良凈化我們。當(dāng)他們一前一后，理直氣壯地來到小女孩家門前時(shí)。發(fā)現(xiàn)小女孩的家境一貧如洗，而且她爸爸還是盲人，小阿里和妹妹對視一望，一切盡在不言中，清澈的眼睛中所蘊(yùn)藏的質(zhì)樸，所飽含的善良怎能不讓我們感動(dòng)于生活在這種貧困中的孩子們心中仍堅(jiān)守著人類最美麗的善良。這多少讓我們不自覺的去反思王小帥導(dǎo)演在《十七歲的單車》中所進(jìn)行的純粹的情緒宣泄，在血淋淋的震驚之余，在心有余悸的恐慌中。感覺不到一絲一毫的人文關(guān)懷。
阿巴斯曾說。伯格曼在黑暗中尋找一線光明。正是這一線光明使他的作品真實(shí)可信。盡管我們可能是悲觀主義者，但是我們活著不能沒有希望。我認(rèn)為，人之初，性本善。無論這是不是真理，善良卻始終是我們所向往的，也是最能打動(dòng)隱藏在我們堅(jiān)硬外表下的柔弱心靈。
三、美
美，即心靈美，對人性，對人的價(jià)值的尊重。我認(rèn)為，美，不單純指形式上的美，外表上的美。而是指向每個(gè)事物的內(nèi)在核心，指向每個(gè)人的內(nèi)在靈魂。心靈的美?？梢猿摃r(shí)間光陰，可以超越國界種族。在電影中。美通過潛移默化、寓教于樂、以情感人的方式。引起兒童思想、感情、理想和追求等發(fā)生深刻變化，使他們不知不覺地受到熏陶感染。并且。我認(rèn)為，通過這種美的傳遞，兒童在觀影時(shí)，將獲得極大的審美滿足和審美愉悅?？屏治榈略岢?，藝術(shù)就是創(chuàng)造一種虛擬情境。使情感在這種虛擬情境中釋放出來，感受娛樂的體驗(yàn)不是為了追求任何目的。只是為了在藝術(shù)欣賞者身上喚起某種情感，并在一種虛擬情境的范圍之內(nèi)釋放這種情感。中國兒童電影向來注意教育，通過電影來說教，美其名曰“寓教于樂”，然而，實(shí)質(zhì)卻是板起臉在說教，這種方式必然不能得到小觀眾的喜愛，也達(dá)不到教育的效果。我始終認(rèn)為通過對美好事物的渲染，喚起兒童對美好事物的向往，定會(huì)比直接的教導(dǎo)要更好，也更容易被兒童所接受。
張藝謀導(dǎo)演曾表示。我們有時(shí)候回憶一部電影，永遠(yuǎn)記住的可能只是幾秒鐘的一個(gè)畫面，而這個(gè)故事你卻有可能完全忘掉了。不知他是否是因?yàn)閿z影出身才作如此判斷，至少，對他的這一席話，我是完全持批評態(tài)度的。畫面美固然重要，但更為重要。更能吸引觀眾的絕不是空洞無物的竹葉飄飄，紅葉飛飛。而是影片故事本身所蘊(yùn)含的人生哲理，所傳遞的文化啟迪。丹麥導(dǎo)演拉爾斯的《黑暗中的舞者》。采用手提攝影。大幅度的晃動(dòng)，讓觀眾幾乎暈旋，但其中所展現(xiàn)的即使在黑暗的生活中也不放棄自己理想的人生觀感動(dòng)多少觀眾，好萊塢著名影評人詹姆斯?霍克說《黑暗中的舞者》帶給人們無法言傳的力量――無法掌握自己命運(yùn)的小人物在紛亂的世界里跌跌撞撞。但卻堅(jiān)持著不讓自己倒下去――這類主題始終具有高度風(fēng)格化的凌空翱翔的意味。此片也獲得第53屆戛納電影節(jié)金棕櫚獎(jiǎng)及第13屆歐洲電影獎(jiǎng)最佳影片獎(jiǎng)。
馬克?福斯特導(dǎo)演的《追風(fēng)箏的孩子》，講述兩個(gè)小孩之間的友誼，一個(gè)是富家少爺阿米爾，性格懦弱，一個(gè)是仆人家小孩哈桑，性情純樸。小時(shí)候，阿米爾為獨(dú)占父愛，設(shè)計(jì)將哈桑趕走。但成年后，兒時(shí)的所作所為讓他始終充滿負(fù)罪感，他終于回到故鄉(xiāng)，并在滿目蒼夷和被統(tǒng)治的殘酷現(xiàn)實(shí)中，冒著九死一生的危險(xiǎn)。贖罪般地努力，在惡勢力面前終于戰(zhàn)勝內(nèi)心的怯懦，將已過世的哈桑的兒子帶回美國。期間他尤如蝴蝶脫蛹般的美與哈桑小時(shí)候的憨厚美永久地感染著我們。
在克里斯托弗?巴哈提亞導(dǎo)演的《放牛班的春天》中，學(xué)監(jiān)克萊門特面對一群讓人心灰意冷的問題兒童，采用合唱的方式。利用藝術(shù)的美將孩子們內(nèi)心深處的美挖掘出來，甚至還最終成就了世界著名指揮家皮埃爾?莫安琦。世有伯樂，而后有千里馬：千里馬常有，而伯樂不常有。然而，每一個(gè)人是不是更應(yīng)成為自己的伯樂呢?我認(rèn)為，導(dǎo)演所傳遞的思想，永遠(yuǎn)比一句“每個(gè)人都要正確地認(rèn)識(shí)自己”來得更為震撼。
第4篇：家鄉(xiāng)文化論文范文
1.加強(qiáng)水電工程造價(jià)管理，必須完善工程造價(jià)管理系統(tǒng)
一要建立一個(gè)統(tǒng)一的工程造價(jià)管理機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化工程造價(jià)管理部門的管理職能。加強(qiáng)宏觀調(diào)控能力，健全工程造價(jià)管理的制度和措施；加快法規(guī)建設(shè)，規(guī)范建筑市場，掩護(hù)市場主體的合法權(quán)益。二要理順各種工程造價(jià)管理主管部門的關(guān)系，建立各部門定期的和諧接洽制度，使工程造價(jià)管理的標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)能夠更好地連接、配套。從政府組織管理逐漸過渡到行業(yè)協(xié)會(huì)管理，勉勵(lì)設(shè)立專業(yè)的工程造價(jià)咨詢中介機(jī)構(gòu)，國家部門對政府和非政府投資離開管理。
2.加強(qiáng)水電工程造價(jià)管理，必須建立統(tǒng)一的工程造價(jià)信息網(wǎng)
目前國內(nèi)許多地區(qū)建立了當(dāng)?shù)氐墓こ淘靸r(jià)信息網(wǎng)站，一般都是按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣來劃分工程分類、材料分類、材料編碼以及指標(biāo)和價(jià)格等，對全國的應(yīng)用者來說存在眾多不便。從發(fā)展的角度來看，根據(jù)工程類別劃分，統(tǒng)一信息采集標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一信息編碼，統(tǒng)一口徑內(nèi)容，統(tǒng)一數(shù)據(jù)庫解決方案，建立全國統(tǒng)一的工程造價(jià)信息網(wǎng)是信息技巧在工程造價(jià)管理領(lǐng)域利用的必定產(chǎn)物，也是造價(jià)工作者們所期待的。該網(wǎng)站應(yīng)供給全國各地的工程造價(jià)信息，包含建材價(jià)格信息、造價(jià)指標(biāo)、行業(yè)動(dòng)態(tài)以及文件法規(guī)等等。它不但有利于應(yīng)用者查詢、分析和決策，更有利于國家主管部門履行統(tǒng)一的管理和和諧，使得工程造價(jià)管理統(tǒng)一化、規(guī)模化、有序化。
3.加強(qiáng)水電工程造價(jià)管理，必須打造工程造價(jià)網(wǎng)絡(luò)市場操作平臺(tái)
利用信息技巧建立工程造價(jià)網(wǎng)絡(luò)市場操作平臺(tái)，在網(wǎng)上建立虛擬的建材市場，網(wǎng)絡(luò)管理，開辟網(wǎng)上定購等電子商務(wù)利用。從世界領(lǐng)域來看，推動(dòng)建筑業(yè)管理網(wǎng)絡(luò)化、主動(dòng)化、電子化和全而信息共享已是大勢所趨，建立在現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的視頻會(huì)議網(wǎng)絡(luò)將成為建筑業(yè)信息化的重要組成部分，而得到各單位的器重，因而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)招投標(biāo)工作也成為一種必定趨向。在這個(gè)操作平臺(tái)上，可按照這樣的程序?qū)嵭姓赫袠?biāo)公告、投標(biāo)單位網(wǎng)上報(bào)名、對投標(biāo)單位的資格預(yù)審、隨機(jī)抽取專家評委、網(wǎng)上遞交標(biāo)書、網(wǎng)上開標(biāo)、評標(biāo)、定標(biāo)，合同管理。這樣不但做好了招投標(biāo)工作，而且加大了管理的公平性、公平性、透明性，更利于工程造價(jià)管理領(lǐng)域的健康發(fā)展。
4.加強(qiáng)水電工程造價(jià)管理，必須完善工程造價(jià)管理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)
工程造價(jià)管理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的功效，不能僅限于運(yùn)用造價(jià)軟件、套定額、做預(yù)算，還應(yīng)開發(fā)后臺(tái)對各類信包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分析和初步處理的功效；管理終端數(shù)據(jù)庫應(yīng)具有全而收拾、綜合處理的功效；前臺(tái)應(yīng)利用wed服務(wù)器、路由器連接到互聯(lián)網(wǎng)上，能夠分門別類地各類信息。即工程造價(jià)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是以實(shí)現(xiàn)建筑產(chǎn)品從方案設(shè)計(jì)、施工管理到運(yùn)營全過程主動(dòng)化為目標(biāo)的，而工程造價(jià)管理是作為貫穿建筑產(chǎn)品過程各層面的一個(gè)完整的管理系統(tǒng)。工程造價(jià)管理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的建立，應(yīng)遵守統(tǒng)一原則、標(biāo)準(zhǔn)化原則、網(wǎng)絡(luò)化原則、智能化原則。由于專業(yè)性、政策性強(qiáng)，工程造價(jià)管理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)應(yīng)由國家成立專門組織，由其牽頭，和各有關(guān)部門通力合作共同開發(fā)。統(tǒng)一對系統(tǒng)進(jìn)行開發(fā)、掩護(hù)、信息更新，制定網(wǎng)絡(luò)章程，要打破部門和處所界限，互相支撐，科學(xué)分工，減少重復(fù)，施展整體優(yōu)勢，建立健全網(wǎng)絡(luò)服務(wù)機(jī)構(gòu)。
第5篇：家鄉(xiāng)文化論文范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化青少年德育教育價(jià)值取向 傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，也是民族文明之魂，是民族素質(zhì)的精髓。傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，它源遠(yuǎn)流長，博大精深，在中國歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。[1]傳統(tǒng)文化是以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。吸取借鑒傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息不斷進(jìn)取的民族精神，對國家社會(huì)的高度責(zé)任心和價(jià)值觀的優(yōu)秀思想，進(jìn)一步推進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展以及社會(huì)主義法治國家的建設(shè)。要全面認(rèn)識(shí)祖國的傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。[2]傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想是德育資源的一部分，德育資源是德育價(jià)值取向?qū)嵤┑臈l件和保障，有效的德育價(jià)值取向需要豐富多彩的德育資源作為支撐。德育價(jià)值取向內(nèi)容包括剛健有為，自強(qiáng)不息；天下為公，先義后利等。它既是我們進(jìn)行青少年德育教育的重要內(nèi)容，也是我們進(jìn)行青少年德育教育的載體。
1中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值
中國傳統(tǒng)文化是各個(gè)歷史時(shí)期中華各族兒女創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶，它不僅外顯地表現(xiàn)在民俗風(fēng)情、經(jīng)典文獻(xiàn)中，而且深深地融化在中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，內(nèi)化為民族的心理和性格，成為制約人們的重要力量。中國傳統(tǒng)文化以“人倫”為本位，將道德作為文化體系的核心，因而中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的道德資源，其中有許多德育資源，經(jīng)過積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與我們今天的時(shí)代精神和青少年的培養(yǎng)目標(biāo)相契合。
具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）強(qiáng)調(diào)為民族為國家的整體主義精神；（二）倡導(dǎo)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；（三）推崇“仁愛”原則，強(qiáng)調(diào)人際和諧。傳統(tǒng)文化浩如煙海，所蘊(yùn)涵的青少年德育資源舉不勝舉，以上只是其中的幾個(gè)方面，除此之外還有諸如艱苦樸素、尊師敬賢等。 在青少年德育中，我們應(yīng)該深入研究傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的德育資源，并結(jié)合新的時(shí)代要求，賦予新的內(nèi)容，使其在新的時(shí)代煥發(fā)出新的光輝。繼承中國傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。[3]
2我國青少年德育教育的現(xiàn)狀
在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，隨著改革開放的不斷深入，各種文化的交流在不斷加深。目前，我國民族傳統(tǒng)文化在交流中還處于劣勢地位，外來文化的滲透，使越來越多的學(xué)生熱衷于外來文化，而對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠。同時(shí)，在外出務(wù)工大潮的沖擊下，農(nóng)村留守學(xué)生的家庭教育處于真空、半真空地帶，傳統(tǒng)文化對他們來說處于空白狀態(tài)。在升學(xué)的壓力下，尤其是農(nóng)村中小學(xué)對傳統(tǒng)文化教育的重視不夠。
目前德育教育在全面貫徹教育方針，提高學(xué)生思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)、培養(yǎng)合格人才、促進(jìn)學(xué)校改革方面，無疑發(fā)揮了積極作用。而我國當(dāng)前正處在一個(gè)大調(diào)整、大變革的時(shí)期，社會(huì)情況發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化，對人們的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念和思維方式產(chǎn)生了很大沖擊。青少年的德育教育也受到挑戰(zhàn)，青少年德育價(jià)值呈現(xiàn)出多元化取向，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，德育教育內(nèi)容缺失、形式教條，人文素質(zhì)弱化。其次，價(jià)值選擇單一，基礎(chǔ)知識(shí)不牢。最后，道德認(rèn)知與行為的不和諧。
3傳統(tǒng)文化對青少年德育價(jià)值的導(dǎo)向作用
德育資源是德育實(shí)施的條件和保障，有效的德育需要豐富多彩的德育資源作為支撐。傳統(tǒng)文化既是我們進(jìn)行青少年德育的重要內(nèi)容，也是我們進(jìn)行青少年德育的載體，對我們拓展德育內(nèi)容和途徑，改進(jìn)德育方法，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)有重要作用。
（一）可以增強(qiáng)青少年德育的人文底蘊(yùn)，提高青少年德育的感召力和吸引力。以往我們在青少年德育中，對德育內(nèi)容理解太狹隘，太過于政治化了，講條條，背條條，考條條，德育內(nèi)容空洞，形式單調(diào)。開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化德育資源可以有效改變這一狀況。在青少年德育中充分挖掘和有效利用傳統(tǒng)文化德育資源，可以開拓學(xué)生的文化視野，完善文化品格，增強(qiáng)人文底蘊(yùn)，提高德育的感召力和吸引力。
（二）可以有效抵御外來文化的沖擊，削弱市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)。隨著我國對外開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國青少年的思想道德建設(shè)面臨新的機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面使青少年的思想道德建設(shè)有了更為廣闊的空間，使青少年適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，形成了勤于思索，勇于挑戰(zhàn)，容易接受新事物的時(shí)代精神；另一方面，青少年的思想道德建設(shè)也受到外來文化和市場經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的沖擊和影響。如何克服外來文化和市場經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的沖擊和影響是青少年德育面臨的時(shí)代課題。（三）可以增強(qiáng)青少年的道德修養(yǎng)，提高青少年德育的藝術(shù)。中國被稱為“禮儀之邦”，傳統(tǒng)文化有濃厚的道德色彩，形成了道德教育的系統(tǒng)理論體系，提出了有關(guān)道德教育和道德修養(yǎng)的原則、內(nèi)容、途徑和方法。內(nèi)省、自訟、慎獨(dú)、知恥、篤行等道德修養(yǎng)的方法對提高青少年的道德修養(yǎng)有重要的指導(dǎo)作用。我國傳統(tǒng)文化提倡“修身為本”，激發(fā)了德育主體的能動(dòng)性和主動(dòng)性，注重道德踐履，對我們改進(jìn)德育方法，提高青少年德育的藝術(shù)重要的啟迪。
我國傳統(tǒng)文化光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長，其中蘊(yùn)藏著豐富多彩的思想政治教育理論。青少年是祖國的未來，民族的希望，在青少年德育價(jià)值取向中，青少年要以高度的責(zé)任感，善于利用傳統(tǒng)文化中德育價(jià)值取向資源的途徑和方法，獲得民族文化的精神支柱，健康地成長，擔(dān)當(dāng)起國家富強(qiáng)、人民幸福的歷史使命。【參考文獻(xiàn)】
[1]高樂.青少年自我意識(shí)的完善與社會(huì)責(zé)任感培育[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（11）：15―16.
第6篇：家鄉(xiāng)文化論文范文
社會(huì)價(jià)值觀是社會(huì)共同體對價(jià)值客體的共同看法，它是社會(huì)群體實(shí)踐的產(chǎn)物。社會(huì)價(jià)值觀是特定社會(huì)群體確立價(jià)值取向、確定價(jià)值目標(biāo)、作出價(jià)值判斷和實(shí)施價(jià)值選擇的依據(jù)。社會(huì)價(jià)值觀被群體成員所接受與認(rèn)同，存在于每個(gè)社會(huì)成員的觀念之中，屬于一種社會(huì)意識(shí)。
社會(huì)價(jià)值觀的表現(xiàn)形態(tài)制度化形態(tài)、知識(shí)化形態(tài)和生活化形態(tài)。其中制度化形態(tài)是指官方提倡的主導(dǎo)性社會(huì)價(jià)值觀形態(tài)。知識(shí)化形態(tài)是指某種社會(huì)價(jià)值觀已達(dá)到系統(tǒng)化程度。它通過思想文化傳承的某種或多種載體和方式而存在。生活化形態(tài)是社會(huì)價(jià)值觀的原生態(tài)，是人們在日常生活中通過習(xí)俗與行為方式等體現(xiàn)出來的價(jià)值取向，具有“草根性”特點(diǎn)，但當(dāng)生活化形態(tài)的社會(huì)價(jià)值觀達(dá)到自成系統(tǒng)的理論程度時(shí)，就可以成為知識(shí)化形態(tài)而存在。
大學(xué)生文化認(rèn)同就是學(xué)校群體成員對各種觀念、制度與行為方式的認(rèn)同，是對本民族在長期的共同語言、生活、共同心理素質(zhì)的一種積極的肯定性認(rèn)知。其核心是對一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同。
大學(xué)生是一個(gè)有著非常敏銳的感知力、思維活躍、富于創(chuàng)新性的高智力群體，其社會(huì)價(jià)值觀及文化認(rèn)同很容易受到社會(huì)環(huán)境變遷的影響。當(dāng)代大學(xué)生成長于中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)生具有極高的可塑性，對社會(huì)上的新鮮事物以及新奇的思想觀念都很容易接受、消化并吸收，從面形成一種新的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這樣以來，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀便具備明顯的時(shí)代性特征和新生元素，相應(yīng)地大學(xué)生的自主自立精神、社會(huì)競爭、民主法制觀念及主觀能動(dòng)性等各方面因素也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。大學(xué)生價(jià)值觀念在各方面都會(huì)受到不同意識(shí)形態(tài)的影響，也會(huì)在各視域不斷延展，當(dāng)前大學(xué)生的價(jià)值觀的重要問題域是在傳統(tǒng)上還未進(jìn)入價(jià)值觀話題的生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)等問題。在不同文化領(lǐng)域的影響下，大學(xué)生對新的社會(huì)情境、文化領(lǐng)域及相應(yīng)的價(jià)值取向等問題很難有效地消化、吸收、創(chuàng)新，每個(gè)人的成長環(huán)境、生活經(jīng)歷、社會(huì)閱歷不同，因而也決定了大學(xué)生的價(jià)值觀念極具多元化。但承認(rèn)大學(xué)生價(jià)值觀念的多樣性并不代表全盤地不加考量的接受他們的任意觀念，而是對他們的具體的價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)地、系統(tǒng)的分析，批判他們的有損他人利益、阻礙社會(huì)進(jìn)步的錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，對其正確的價(jià)值觀念給予肯定和支持，引導(dǎo)其構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長。
2 社會(huì)價(jià)值觀對大學(xué)生文化認(rèn)同的影響
撒切爾夫人說過：“我們掌握現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的全部巨大資源可供使用。這使我們有力量與地球另一邊的人取得聯(lián)系從而發(fā)揮影響，就像我們一度能夠容易地同臨村里的人取得聯(lián)系一樣，我們必須使用這股力量來宣傳我們的自由。”由此可以看到，西方資本主義國家利用媒體等傳播媒介單方面對其他國家灌輸文化的一個(gè)重要目的，是希望通過傳播西方的思想文化進(jìn)一步宣傳資本主義的生活方式和價(jià)值觀念，以此來影響世界其他國家的思想文化、生活形態(tài)及價(jià)值觀念。因此，受到西文化中某些潮流觀念的影響并樂意接受這種觀念的大學(xué)生不在少數(shù)，這就造成大學(xué)生對本國傳統(tǒng)文化的困頓及不能認(rèn)同。
伴隨社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，中華民族文化的認(rèn)同方面受到了前所未有的挑戰(zhàn)，由于大學(xué)生在思想認(rèn)知、情感認(rèn)識(shí)、心理穩(wěn)定性等方面都不成熟，在西方文化傳播蔚然成風(fēng)以及文化多元化、價(jià)值觀多元化的強(qiáng)烈影響下，大學(xué)生在不同程度上存在對中華民族文化認(rèn)同的危機(jī)，并且（下轉(zhuǎn)第109頁）（上接第77頁）大學(xué)生對民族文化認(rèn)同不同程度不程度的缺失，使得大學(xué)生對中華民族認(rèn)同的狀況堪憂。大學(xué)生是一個(gè)民族和國家的希望，是民族文化的繼承者，也是一個(gè)民族文化的傳播者和創(chuàng)造者。他們對中華民族文化的認(rèn)同與否直接影響到民族文化的繁衍生息，也影響到其對社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作用的發(fā)揮。
更為嚴(yán)重的是，西方文化憑借著其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在我們國家宣傳和灌輸西方資本主義價(jià)值觀念，這使我們在應(yīng)對其挑戰(zhàn)時(shí)顯得有些被動(dòng)，不利我傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的繼承和傳播。敵對勢力更是伺機(jī)加強(qiáng)對我國人民的思想文化滲透。值得我們國民警覺的是，在文化認(rèn)同和價(jià)值觀理念方面,美國專門針對中國人設(shè)計(jì)了一整套方案，就是要致力于瓦解我中華民族人民的意志。它的重點(diǎn)在于要控制人們的思想意識(shí)，以及多年來無數(shù)革命先輩辛苦建立起來的政治向心力和民族凝聚力。
當(dāng)代，正是中西方不同文化、不同思想觀念激烈碰撞的時(shí)期，在中華民族文化面臨被同質(zhì)化挑戰(zhàn)的同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生對中華民族的文化認(rèn)同的認(rèn)知狀態(tài)和價(jià)值取向，在一定程度上影響著中華民族文化的發(fā)展方向。所以，各不同階層、不同社會(huì)成員、不同社會(huì)團(tuán)體、不同社會(huì)群體之間，其思想價(jià)值取向可以稍有不同，各有偏好，但是在根本上必須要有對中華民族文化認(rèn)知的一致性，也可以說是對最根本問題、最根本利益方向要有相同的準(zhǔn)則和目標(biāo)。只有在這個(gè)前提下，才有可能構(gòu)建和諧有序的生活環(huán)境。我們要建設(shè)中華民族所共有的精神家園，就必須要重新認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)中國社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的一主多元特性及其所體現(xiàn)的和合精神。
第7篇：家鄉(xiāng)文化論文范文
[摘要]：當(dāng)前城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性不強(qiáng)的主要原因是由于規(guī)劃編制缺乏對實(shí)施路徑、建設(shè)時(shí)序的考慮，缺乏對實(shí)施機(jī)制研究，規(guī)劃中沒有充分反映民意，缺少與大部分實(shí)施主體的溝通等原因造成。要加強(qiáng)城鄉(xiāng)規(guī)劃編制中的可操作性，本文提出了改進(jìn)規(guī)劃編制方法,強(qiáng)化多視角的切入，多目標(biāo)的統(tǒng)籌，重視多部門利益的綜合協(xié)調(diào)，引入公眾參與，加強(qiáng)配套政策的研究等對策來提高規(guī)劃編制的可操作性。
[關(guān)鍵詞]：城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性對策
1．引言：
城鄉(xiāng)規(guī)劃的可操作性是一個(gè)歷久常新的話題，編制出可操作性強(qiáng)，實(shí)施性強(qiáng)的規(guī)劃，是每一位規(guī)劃師極力追求的目標(biāo)。但規(guī)劃的實(shí)施往往受到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等客觀環(huán)境的影響和制約，規(guī)劃的有效實(shí)施，也需要從法律、政策、管理等方面創(chuàng)造促進(jìn)其實(shí)施的環(huán)境條件。從規(guī)劃師自身角度而言，如何從改進(jìn)規(guī)劃編制的方法出發(fā)，制定出科學(xué)性強(qiáng)、透明度高，廣泛反映社會(huì)意愿的規(guī)劃，來加強(qiáng)規(guī)劃的可操作性，是每一位規(guī)劃從業(yè)人員所認(rèn)真思考的問題。
2．當(dāng)前城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性不強(qiáng)的緣由
“城市規(guī)劃的問題，既是理論問題，更是實(shí)踐問題。從根本上說，城市規(guī)劃并不是為了“紙上畫畫”去編制文本，而主要的是付諸實(shí)施，它是一個(gè)從編制到管理、再到實(shí)施和反饋的連續(xù)過程”。[1]（馬武定）這一論斷從一個(gè)側(cè)面反映了城鄉(xiāng)規(guī)劃的本質(zhì)，也揭示了規(guī)劃編制與實(shí)施之間的關(guān)系。
規(guī)劃與實(shí)施是一個(gè)不可分割的整體，規(guī)劃的目的是為了指導(dǎo)建設(shè)實(shí)施，規(guī)劃只有實(shí)施才能體現(xiàn)價(jià)值。不能實(shí)施的規(guī)劃不能算是合格的規(guī)劃。同時(shí)，實(shí)施可以反饋規(guī)劃中的一些問題，以便于更好的編制規(guī)劃。然而，由于存在規(guī)劃的可操作性不強(qiáng)，導(dǎo)致目前很多情況下規(guī)劃與實(shí)施的脫節(jié)，規(guī)劃成果成為“圖上畫畫，墻上掛掛”的擺設(shè)。規(guī)劃的可操作性成為規(guī)劃工作者的軟肋。究其原因，主要有以下幾個(gè)方面因素：
2．1偏重對空間形態(tài)等“硬”規(guī)劃的研究,缺乏對實(shí)施機(jī)制等“軟”規(guī)劃的認(rèn)識(shí)。
規(guī)劃的實(shí)施分析需要實(shí)施機(jī)制的強(qiáng)力支撐，而實(shí)施機(jī)制往往涉及到各級政府的各個(gè)部門。由于受傳統(tǒng)“技術(shù)工具型”規(guī)劃編制技術(shù)路線的影響，規(guī)劃設(shè)計(jì)人員往往偏重對空間布局、空間形態(tài)等“硬”規(guī)劃技術(shù)的研究，而對實(shí)施機(jī)制等“軟”規(guī)劃的認(rèn)識(shí)不夠。而一個(gè)規(guī)劃的實(shí)施與政府的財(cái)政體制、行政體制、社會(huì)保障體制等實(shí)施機(jī)制關(guān)系密切，如果規(guī)劃編制不能與現(xiàn)行的實(shí)施機(jī)制有效銜接，規(guī)劃的可操作性就無從談起。
2．2缺乏對實(shí)施路徑、建設(shè)時(shí)序的考慮，使規(guī)劃缺乏彈性。
事物發(fā)展的不確定性和復(fù)雜性都要求規(guī)劃方案有一定的彈性，以應(yīng)對不斷變化的情況。然而，目前“靜態(tài)藍(lán)圖式”的規(guī)劃模式，使規(guī)劃人員往往忽視對實(shí)施路徑和建設(shè)時(shí)序的考慮，不能幫助實(shí)施者對規(guī)劃實(shí)施的路徑、時(shí)序做出較為明確和清晰的把握?，F(xiàn)實(shí)情況稍微有點(diǎn)變化，規(guī)劃就無法應(yīng)對，導(dǎo)致規(guī)劃應(yīng)變性差，操作性不強(qiáng)。
2．3規(guī)劃方案的唯一性，使規(guī)劃缺乏科學(xué)性
事物發(fā)展存在的多種可能，然而，目前規(guī)劃過程中往往是強(qiáng)調(diào)規(guī)劃方案唯一性，把事物發(fā)展存在的多種可能方向，最終規(guī)劃成一種發(fā)展可能，對規(guī)劃的實(shí)施發(fā)展訴求存在的更多的可能條件分析不足，這使規(guī)劃缺乏一定科學(xué)性。也就降低了規(guī)劃的可操作性。
2．4、規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中沒有充分反映民意，閉門造車，缺乏民意基礎(chǔ)。
我國規(guī)劃師往往存在一種觀念，認(rèn)為規(guī)劃是一項(xiàng)需要復(fù)雜技術(shù)的職業(yè)，甚至受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代自上而下觀念的影響，視為技術(shù)官僚和技術(shù)精英。在內(nèi)容上往往偏重在建設(shè)形態(tài)，空間形態(tài)的研究，缺乏對多元化的社會(huì)利益平衡的考慮。對規(guī)劃受外部各種變化的力量所作用的連續(xù)進(jìn)程這一點(diǎn)，漠不關(guān)心。對民意訴求和社會(huì)各界其他的意見吸納不夠。使規(guī)劃不能體現(xiàn)多元主體利益的要求和充分反映民意，缺少可操作性的基礎(chǔ)。
2.5對實(shí)施主體認(rèn)識(shí)的缺位，缺少與大部分實(shí)施主體的溝通
目前，規(guī)劃階段對實(shí)施問題研究的偏少，跟廣大的實(shí)施主體之間缺乏必要的溝通，也是導(dǎo)致可操作性不強(qiáng)的一個(gè)重要原因。規(guī)劃人員往往偏重與規(guī)劃編制組織主體的溝通聯(lián)系，在城鄉(xiāng)規(guī)劃領(lǐng)域內(nèi)規(guī)劃編制組織主體一般是規(guī)劃建設(shè)部門，但是在現(xiàn)行的體制背景下，建設(shè)規(guī)劃部門不是一個(gè)綜合、全局的部門，她僅僅被賦予了一個(gè)專業(yè)部門的職權(quán)，只承擔(dān)了規(guī)劃實(shí)施一部分職能。這種工作方法導(dǎo)致規(guī)劃與相當(dāng)多的實(shí)施主體的溝通不足，在規(guī)劃編制階段沒有充分暴露矛盾，揭示問題，沒有提出有針對性的對策。方案的可操作性也大打折扣。
3、提高城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性的對策與思路
3．1重視多視角的切入，多目標(biāo)的統(tǒng)籌，加強(qiáng)規(guī)劃“廣度”。
規(guī)劃中重視多視角的切入，可為規(guī)劃方案的制定提供多元的考慮因素，注重多學(xué)科與多價(jià)值觀的合作與交叉，可增強(qiáng)了規(guī)劃的“廣度”，使規(guī)劃的思路更加寬厚，為規(guī)劃更具有科學(xué)性，提供了較好的基礎(chǔ)條件。城鄉(xiāng)規(guī)劃牽扯到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理、生態(tài)環(huán)境、空間布局等方方面面，若規(guī)劃論規(guī)劃，未免視線過于狹隘。因此規(guī)劃強(qiáng)調(diào)多視角的切入，按照目標(biāo)與問題雙重導(dǎo)向的思路，強(qiáng)化多目標(biāo)的統(tǒng)籌。為規(guī)劃方案的制定提供較為全面的視角考慮。
3．2以人為本，強(qiáng)調(diào)公眾參與的實(shí)踐規(guī)劃。
公眾參與是多元主體思想和觀念的交流、碰撞和整合過程，為不同利益主體對話，協(xié)調(diào)乃至最終走向合作構(gòu)建了一個(gè)有效的平臺(tái)[2]。。公眾參與可以起到集思廣益的作用，從而有效減少規(guī)劃過程中的失誤。城鄉(xiāng)規(guī)劃涉及政府、公眾、開發(fā)商等多方主體，各方主體在目標(biāo)導(dǎo)向和主體利益上會(huì)有所不同，在主體的的觀念和思想上，會(huì)存在著較大的分歧。因此，城鄉(xiāng)規(guī)劃編制過程中要多路徑推進(jìn)規(guī)劃的公眾參與。通過公眾參與能保證規(guī)劃成果能夠較為全面地反映不同主體的要求和意見，通過公眾參與實(shí)現(xiàn)不同利益主體分歧的協(xié)調(diào)，減少實(shí)施中矛盾的激化。
3.3多方統(tǒng)籌，重視多部門利益的綜合協(xié)調(diào)，調(diào)動(dòng)各部門參與規(guī)劃的積極性。
長期以來，城鄉(xiāng)規(guī)劃制度的研究往往集中在規(guī)劃部門本身，城鄉(xiāng)規(guī)劃獲得的權(quán)限也是建立在特定的行政組織結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的。導(dǎo)致城鄉(xiāng)規(guī)劃編制的側(cè)重點(diǎn)也往往偏重在建設(shè)規(guī)劃部門歸口，對其他部門職能利益考慮不全，規(guī)劃的實(shí)施也往往得不到相關(guān)部門的應(yīng)有的支持。城鄉(xiāng)規(guī)劃的綜合性要求在規(guī)劃編制過程中加深對其他職能部門職權(quán)與城鄉(xiāng)規(guī)劃之間關(guān)系的研究，重視多部門利益的綜合協(xié)調(diào)，突出各部門價(jià)值的導(dǎo)向，主動(dòng)引導(dǎo)、明確職責(zé)，以期能得到了相關(guān)政府部門的積極響應(yīng)，為規(guī)劃的實(shí)施提供良好的政府基礎(chǔ)，充分發(fā)揮城鄉(xiāng)規(guī)劃對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)籌和綜合調(diào)控作用。
3．4重視規(guī)劃的政策屬性，加強(qiáng)“配套政策”的研究和支撐
規(guī)劃編制具有技術(shù)與政策的雙重特性，規(guī)劃成果既是藍(lán)圖，也是規(guī)劃管理的依據(jù)。規(guī)劃編制既是分析問題、解決問題的技術(shù)，也是建立目標(biāo)，指導(dǎo)實(shí)踐的公共政策過程。為了體現(xiàn)規(guī)劃“公共政策”的屬性，在規(guī)劃編制過程中，應(yīng)該加大了配套政策和實(shí)踐保障措施方面的研究，進(jìn)行體制創(chuàng)新。配套政策是城鄉(xiāng)規(guī)劃發(fā)揮效用的制度基礎(chǔ)，也是規(guī)劃具有較強(qiáng)可操作性的主要體現(xiàn)。從政策層面來研究規(guī)劃實(shí)施中的管理制度、標(biāo)準(zhǔn)、政策等問題，可以大大提高規(guī)劃的可操作性。
3．5、強(qiáng)調(diào)成果表達(dá)方式易讀性和規(guī)劃管理的便利性
規(guī)劃成果的表達(dá)更具有易讀性，提供方便性，可增強(qiáng)規(guī)劃的公眾參與性，加強(qiáng)規(guī)劃管理的便利性，也是提高規(guī)劃可操作性的一個(gè)方面。因此，在規(guī)劃成果表達(dá)上從不同層次公眾能看懂、讀懂的角度，把規(guī)劃的主要過程和規(guī)劃設(shè)想表現(xiàn)在成果體系上，使規(guī)劃從現(xiàn)狀得出結(jié)論的過程，以及規(guī)劃的措施和方法一目了然。另外，也要強(qiáng)化規(guī)劃與實(shí)施的互動(dòng)，從實(shí)施過程中反饋問題，給規(guī)劃編制提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，形成規(guī)劃與實(shí)施的良性互動(dòng)，增強(qiáng)規(guī)劃編制的可操作性。。
4、結(jié)語
規(guī)劃實(shí)施是規(guī)劃編制最終結(jié)果，而規(guī)劃可操作性是推動(dòng)實(shí)施的根本動(dòng)力。隨著城鄉(xiāng)規(guī)劃實(shí)踐的深入，規(guī)劃編制的類型越來越多，規(guī)劃編制工作充滿了更多的復(fù)雜性與挑戰(zhàn)性。做為一個(gè)城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)人員，責(zé)任感促使我們要從規(guī)劃實(shí)施的角度來更多探討規(guī)劃的可操作性。把規(guī)劃的可操作性作為主線貫徹規(guī)劃編制的始終，通過不斷的實(shí)踐，來把握規(guī)律，尋找共性，服務(wù)社會(huì)，體現(xiàn)城鄉(xiāng)規(guī)劃應(yīng)有的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)（References）：
第8篇：家鄉(xiāng)文化論文范文
論文摘要：高校校園文化是文化在高校的重要表現(xiàn)形式，它的本質(zhì)是人的全面發(fā)展。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和政治論哲學(xué)中對人的價(jià)值追求的不同觀點(diǎn)影響著高校校園文化的理念選擇。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)家認(rèn)為人的價(jià)值和幸福的最高體現(xiàn)是理性知識(shí)和真理，求知和知識(shí)是人存在的最高形式。政治論哲學(xué)家認(rèn)為人的價(jià)值側(cè)重體現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值方面。在這兩種不同的哲學(xué)視角下，高校校園文化的價(jià)值取向選擇也是認(rèn)識(shí)論和政治論哲學(xué)之間不斷沖突與融合的過程。
高校校園文化在引領(lǐng)、塑造高校物質(zhì)形態(tài)、觀念形態(tài)方面起著重要導(dǎo)向作用。它既有著文化的共性，又有著自身的個(gè)性。在多元的文化價(jià)值觀的影響下，高校校園文化如何選擇符合自身發(fā)展的價(jià)值取向，是一個(gè)值得探討的問題。
1 高校校園文化的本質(zhì)是人的全面發(fā)展
1.1 文化的本質(zhì)
伯頓·克拉克主編的《高等教育新論：多學(xué)科的研究》一書中提出了用文化的觀點(diǎn)來研究高等教育，并指出文化是一種共同使用的思維方式和集體的行為方式，“文化塑造個(gè)人的心智”。也有人認(rèn)為文化就是教育，教育就是文化。文化的本質(zhì)不是別的，而是人本身的發(fā)展。①
1.2 高校校園文化與文化的關(guān)系
1.2.1 高校校園文化是文化在高校的普遍表現(xiàn)形式
高校校園文化（環(huán)境）是“由一代又一代的師生和管理者經(jīng)過長期的培育而形成的，它反映了社會(huì)文化發(fā)展的要求和校園群體的智慧與意志。”②從文化在高校的表現(xiàn)形式來說，高校教育的基本組成要素包括教育者、受教育者、教學(xué)資料三個(gè)部分，教育者是文化的傳承、傳播者。同時(shí)又是文化的受傳者，作為文化化了的人對文化進(jìn)行傳播；受教者接受一定的文化，又將這種文化進(jìn)行新的創(chuàng)造，最終也是被文化化了的人；教學(xué)資料實(shí)質(zhì)上是文化通過教材、輔導(dǎo)書、工具書等形式表現(xiàn)出來。高校校園文化作為文化這個(gè)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，有著文化的共性。通過校園環(huán)境進(jìn)行的文化選擇，具體體現(xiàn)在學(xué)校的校風(fēng)（包括教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等）建設(shè)、良好的人際關(guān)系（包括師生關(guān)系、學(xué)生之間的關(guān)系等）的確立、校園活動(dòng)的組織、學(xué)校規(guī)章制度的訂立和各種設(shè)施的建立等方面。③高校校園文化是各個(gè)高校中都有的一種文化，只是依據(jù)高校層次、類型的不同而有所不同。
1.2.2 高校校園文化是文化在高校的特殊表現(xiàn)形式
高校是傳播高深學(xué)問的場所，高校校園文化也有其自身的獨(dú)特性，它體現(xiàn)了高校不同的辦學(xué)理念或辦學(xué)理想。從整個(gè)學(xué)校教育系統(tǒng)來說，高校校園文化的主體是有著高知識(shí)、高學(xué)問的教師和處于青年時(shí)期、激情洋溢、充滿理想的大學(xué)生群體。作為高校主體的特殊群體，他們的思想更具先進(jìn)性、開放性與深度性。高校校園文化主體的特殊性也決定了文化體現(xiàn)在高校校園文化中的復(fù)雜性、針對性與多元性。從不同層次、類別的高等院校來說，各個(gè)高校的校訓(xùn)的不同正是高校校園文化不同的一個(gè)突出表現(xiàn)形式。如清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息、厚德載物”；北京大學(xué)的校訓(xùn)是“愛國進(jìn)步、民主科學(xué)”；武漢大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)弘毅，求是拓新”；武漢理工大學(xué)的校訓(xùn)是“ 厚德博學(xué)，追求卓越”。
1.3 高校校園文化的本質(zhì)：人的全面發(fā)展
高校校園文化是文化作為大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。高校校園文化的本質(zhì)在于作為高校主體的大學(xué)生群體的全面發(fā)展。長期以來，人們對高校校園文化的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不足。以為高校校園文化只是豐富高校師生的業(yè)余文化生活；以為高校校園文化只是樹高樓、搞綠化、開辦講座等；以為高校校園文化的建設(shè)只是學(xué)校特定部門如團(tuán)委、學(xué)工處等部門的工作。沒有認(rèn)識(shí)高校校園文化是高校各項(xiàng)工作的基石，沒有認(rèn)識(shí)到到校園文化的深層本質(zhì)是學(xué)校的元?dú)?，各?xiàng)工作都應(yīng)是這種元?dú)獾牧鞑?，廣大師生都應(yīng)能夠受到它的滋養(yǎng)。④
由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，高校校園文化的發(fā)展也具有動(dòng)態(tài)性。但是高校校園文化的本質(zhì)是不變的，它是人的全面發(fā)展。在中國，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。高校校園文化引導(dǎo)著人的全面發(fā)展的方向。高校校園文化一般選擇的是社會(huì)的主流文化，但是也不可避免地受到非主流社會(huì)文化的沖擊。在主流與非主流文化的不斷沖突與融合過程中，高校校園文化表現(xiàn)為高校主體的自主與自覺選擇的特性。有人說，校園文化的變遷本質(zhì)上是大學(xué)生正確的社會(huì)感知、成熟的文化自覺和整合的群體互動(dòng)。這在一定意義上反映了大學(xué)生群體在文化的變化過程中不斷適應(yīng)、調(diào)整的自我發(fā)展。
2 高校校園文化的價(jià)值取向：基于認(rèn)識(shí)論和政治論的視角
布魯貝克指出，研究高等教育主要有兩種哲學(xué)基礎(chǔ)：一是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)；二是以政治論為基礎(chǔ)。高等教育的哲學(xué)指導(dǎo)思想支配著高校各個(gè)方面的發(fā)展。高校校園文化是高校建設(shè)的一個(gè)重要方面，也不可避免地受到這種哲學(xué)指導(dǎo)思想的影響。
2.1 認(rèn)識(shí)論視角下的高校校園文化
認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的指導(dǎo)思想在西方有著傳統(tǒng)而悠久的歷史，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論的人趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識(shí)為目的，強(qiáng)調(diào)高校是探究高深學(xué)問的場所，是為了學(xué)術(shù)而存在的。這種哲學(xué)思想提倡的是能夠訓(xùn)練人的思維、發(fā)展人的理智，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展的“學(xué)理性知識(shí)”。但是，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的這種以理性思辨、邏輯推理求取知識(shí)和真理的活動(dòng)并不單純?yōu)楂@取系統(tǒng)化的理性知識(shí)。在這個(gè)直接目的的背后還有更為高遠(yuǎn)的目標(biāo)，這就是人的存在、價(jià)值和幸福。⑤我國構(gòu)建和諧社會(huì)核心是以人為本，客觀上要求大學(xué)繼續(xù)堅(jiān)持以人為本的理念。尤其是在科學(xué)主義占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代大學(xué)里，更加需要堅(jiān)持以人為本的理念。從而在二者之間找到平衡，構(gòu)建形成科學(xué)人文的理念以適應(yīng)大學(xué)和社會(huì)發(fā)展的需要。
高校校園文化在開放的社會(huì)環(huán)境中日益呈現(xiàn)出開放、公平、民主的文化氣息，表現(xiàn)在不同的學(xué)術(shù)觀念的共存、對個(gè)性的包容、對個(gè)體的尊重等。高校教師和學(xué)生作為高校教學(xué)活動(dòng)的主體，他們的存在是為探索知識(shí)、傳播真理而存在的。教師不僅傳授知識(shí)、培養(yǎng)具有開放視野、創(chuàng)新能力的學(xué)生，而且通過科研對知識(shí)進(jìn)行探究。教師和學(xué)生都帶有自身獨(dú)特的個(gè)人文化，他們有著不同的知識(shí)背景、個(gè)性特征、思想觀念。高校校園文化正是學(xué)習(xí)、工作、生活在校園里的人所共同營造的共性文化。它通過營造良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)來約束人們對知識(shí)探索的態(tài)度和行為。
2.2 政治論視角下的高校校園文化
政治論哲學(xué)認(rèn)為人們探討深?yuàn)W的知識(shí)不僅出于閑逸的好奇，而且還因?yàn)樗鼘ι鐣?huì)、國家有著深遠(yuǎn)的影響。高校的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的要求密切相關(guān)。高校只有積極主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，才能使自身不斷發(fā)展壯大。高校必須依靠培養(yǎng)的人才以及知識(shí)、技術(shù)的不斷創(chuàng)新來滿足社會(huì)不斷發(fā)展的需求。高校的存在是為社會(huì)服務(wù)的。它提倡的不僅僅是“學(xué)理性知識(shí)”，更重要的是“應(yīng)用性知識(shí)”。隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力，創(chuàng)新對一個(gè)民族和國家的重要性越來越突出。這樣，應(yīng)用性知識(shí)更能為社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。高校的社會(huì)服務(wù)功能也在高校校園文化中體現(xiàn)出來。高校校園文化向社會(huì)傳播正確的思想觀念，積極引導(dǎo)社會(huì)輿論，直接為社會(huì)文化建設(shè)服務(wù)。
3 高校校園文化的價(jià)值取向選擇
3.1 高校校園文化價(jià)值取向的沖突
政治論和認(rèn)識(shí)論之間一直存在著沖突，高校校園文化存在著認(rèn)識(shí)論和政治論的兩難選擇。其矛盾之處在于，探討高深學(xué)問的認(rèn)識(shí)論方法想方設(shè)法擺脫價(jià)值的影響；而政治論方法則必須考慮價(jià)值問題。⑥選擇了認(rèn)識(shí)論的人認(rèn)為，高深學(xué)問的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)是嚴(yán)格的客觀性，如果不能避免高校的政治化，將遲早會(huì)歪曲和干擾學(xué)者研究的客觀性，從而導(dǎo)致學(xué)術(shù)貶值。選擇了政治論的人，更多的從社會(huì)發(fā)展的功利主義的角度出發(fā)，認(rèn)為高校存在的意義在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)。
高校校園文化認(rèn)識(shí)論和政治論價(jià)值取向的沖突具體體現(xiàn)在對高深學(xué)問、高校自治、學(xué)術(shù)自由、大學(xué)功能的不同態(tài)度上。認(rèn)識(shí)論注重知識(shí)的學(xué)理性，政治論注重知識(shí)的效用性。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為高校應(yīng)該完全自治。應(yīng)該讓高校里的學(xué)者、教師獨(dú)立自主的解決知識(shí)領(lǐng)域的問題。因?yàn)楦呱顚W(xué)問是高于普通知識(shí)的專門學(xué)問，那么只有學(xué)者能夠深刻地理解它的復(fù)雜性。由于他們最清楚高深學(xué)問的內(nèi)容，因而最有資格決定應(yīng)該開設(shè)哪些科目以及該如何講授，應(yīng)該決定學(xué)校規(guī)章制度的制定如招生、考試、學(xué)生的畢業(yè)要求、評聘教師等。政治論認(rèn)為高校的自治不完全由教師們決定，學(xué)術(shù)上的自由也是有限定的。應(yīng)該依據(jù)社會(huì)事務(wù)的要求決定高校的辦學(xué)方向、辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量要求等。由于認(rèn)識(shí)論注重知識(shí)的學(xué)理性，持認(rèn)識(shí)論的人認(rèn)為大學(xué)的主要職能是教學(xué)和科研。政治論注重知識(shí)的效用性，持政治論的人認(rèn)為大學(xué)的職能是為社會(huì)服務(wù)。
3.2 高校校園文化價(jià)值取向的融合
高校的職能發(fā)展由單一的教學(xué)功能到洪堡的教學(xué)與科研相統(tǒng)一，再到弗萊克斯納的社會(huì)服務(wù)功能，是一個(gè)逐步發(fā)展完善的過程。高校功能的多樣化發(fā)展趨勢反映了社會(huì)發(fā)展的總要求。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，既要通過教學(xué)來傳遞知識(shí)、保存文化、培養(yǎng)人才，又需要通過科學(xué)研究來創(chuàng)新發(fā)展知識(shí)，還需要為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展直接、間接地提供服務(wù)。任何國家、任何時(shí)候的高等學(xué)校都擺脫不了政治論的根據(jù)，只是程度有所不同。當(dāng)國家處于非常時(shí)期，或是在專制的國家里，總是要特別強(qiáng)調(diào)政治論的根據(jù)。⑦長期以來政治論哲學(xué)思想占據(jù)著主導(dǎo)地位，認(rèn)識(shí)論哲學(xué)處于被壓制的狀態(tài)。但是大學(xué)是探索知識(shí)、傳播知識(shí)、追求真理的重要機(jī)構(gòu)。對知識(shí)的保存、選擇、傳承，對真理的探尋都需要大學(xué)具有自治和自由的權(quán)利，是大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。
高校校園文化的價(jià)值取向選擇應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論和政治論的融合統(tǒng)一。高校校園文化需要營造出追求學(xué)術(shù)、追求真理、以人為本的氛圍，從而推動(dòng)高校的可持續(xù)發(fā)展。大學(xué)發(fā)展的過程表明，大學(xué)內(nèi)部需要有專門的行政人員來參與大學(xué)管理。但是，目前在高校中存在行政管理權(quán)過度的傾向，行政級別化、干擾學(xué)術(shù)、違背教育教學(xué)規(guī)律的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，需要在教學(xué)、學(xué)術(shù)管理和行政管理之間找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)，使得大學(xué)能和諧有序地運(yùn)行。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要來看，大學(xué)對國家和社會(huì)的影響力越來越大與他們的關(guān)系也愈來愈密切?，F(xiàn)代大學(xué)功能強(qiáng)大，它在國家和社會(huì)事務(wù)中的地位和作用日益突出，正越來越成為政府借以實(shí)現(xiàn)國家利益的工具。⑧市場力量也成為干預(yù)大學(xué)的重要因素。在這樣的背景下，大學(xué)更加需要堅(jiān)持自治，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、追求真理。新時(shí)期建設(shè)高等教育強(qiáng)國的背景下，我們堅(jiān)持這種價(jià)值取向，絕不是要求大學(xué)脫離社會(huì)，而是在自治、自由的基礎(chǔ)上更好地履行社會(huì)賦予的職責(zé)、為社會(huì)服務(wù)。認(rèn)識(shí)論者洪堡就曾這樣指出：大學(xué)倘若實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了，而且是在更高層次上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)和國家的目標(biāo)。⑨
注釋：
①張應(yīng)強(qiáng).文化視野中的高等教育[M].南京:南京大學(xué)出版社，1999 .
②③⑧潘懋元.高等教育的基本功能：文化選擇與創(chuàng)造[J].高等教育研究，1995(1) .
④程祥國等.大學(xué)精神的奠立與高校校園文化的營造[J].江西社會(huì)科學(xué)，2009(12).
⑤劉志洪.認(rèn)識(shí)論哲學(xué)觀及其超越[J].攀登(雙月刊)，2010.4(29) .
第9篇：家鄉(xiāng)文化論文范文
關(guān)鍵詞：欠發(fā)達(dá)地區(qū)；外籍專家；文化沖突；扎根理論
一、導(dǎo)論
伴隨著我國改革開放進(jìn)程的推進(jìn)，越來越多地外籍專家致力于加快中國一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)等方面的建設(shè)，在諸如甘肅、寧夏及青海等內(nèi)陸欠發(fā)達(dá)地區(qū)越來越多的看到外籍專家的身影，但由于欠發(fā)達(dá)地區(qū)自身封閉傳統(tǒng)的特性，外籍專家在跨文化適應(yīng)過程中遇到了更加難以解決的跨文化沖突難題。本文以甘肅省外籍專家為樣本，通過對訪談?dòng)涗涍M(jìn)行逐級編碼分析了跨文化適應(yīng)過程中文化沖突表現(xiàn)和原因，并提出了欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化復(fù)休克的特有現(xiàn)象。
二、研究方法及樣本簡介
（一）扎根理論介紹
扎根理論是由美國Glaser和Strauss于1967年首次提出的一種探索現(xiàn)象的歸納性研究，其目的是幫助研究者“由資料中發(fā)現(xiàn)理論” [1]。Strauss和Corbin指出扎根理論基于所搜集的現(xiàn)實(shí)資料，需要保持資料與分析之間的持續(xù)互動(dòng)和逐漸補(bǔ)充[2]。
扎根理論分為三個(gè)主要的流派：經(jīng)典扎根理論、程序化扎根理論和建構(gòu)型扎根理論，其中經(jīng)典扎根和程序化扎根是常用的兩種方法，前者的編碼過程分為實(shí)質(zhì)性編碼和理論性編碼，而后者分為開放性、主軸和選擇性編碼三個(gè)步驟，在理論形成的過程，程序化扎根理論的三級編碼過于程序化，不利于發(fā)現(xiàn)更為豐富的理論形態(tài)[3]，因此本文采用經(jīng)典扎根理論的編碼方式。
（二）樣本簡介
欠發(fā)達(dá)地區(qū)，是指那些有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力和潛力但與發(fā)達(dá)地區(qū)還有一定差距，生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，科技水平還不發(fā)達(dá)的區(qū)域，如我國的中、西部地區(qū)。甘肅省是我國中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的典型代表之一，本文選取甘肅省高校外籍專家學(xué)者為樣本，具有較好的代表性，是理想的研究樣本。
（三）技術(shù)路線創(chuàng)新
本研究對經(jīng)典扎根理論步驟做了相應(yīng)的調(diào)整。由于研究問題已經(jīng)事先確定，故在研究過程中相應(yīng)的簡化了問題涌現(xiàn)的過程；而對核心范疇的提取扎根于更加原始的訪談資料基礎(chǔ)之上，故在第一步開放性編碼過程中提取出了核心范疇。且在研究過程中對于編碼的整理采用思維導(dǎo)圖軟件Mindjet Mindmanager Pro7.0進(jìn)行，極大提高了本文研究的效率。
三、研究過程及發(fā)現(xiàn)
（一）確定編碼單元
根據(jù)所研究的問題，本部分總共對40余名甘肅省外籍專家進(jìn)行了訪談，并在征得被訪談?wù)咄夂蟛捎娩浺艄P進(jìn)行記錄，同時(shí)所獲得的訪談資料都視為有效進(jìn)行了整理。
（二）開放性編碼
根據(jù)扎根理論研究方法，對40個(gè)訪談文本進(jìn)行開放性編碼，將可以編碼成概念的內(nèi)容給予一個(gè)標(biāo)簽，再將這些數(shù)據(jù)不斷地進(jìn)行分析和比較，抽象成為獨(dú)立的范疇[3]。
首先，外籍專家選擇欠發(fā)達(dá)地區(qū)動(dòng)因這一方面獲得了3級共10個(gè)編碼支持而判定為核心范疇。在訪談中發(fā)現(xiàn)，由于甘肅省欠發(fā)達(dá)地區(qū)閉塞特性，訪談樣本的40人中29人屬于志愿者性質(zhì)，占據(jù)樣本人數(shù)2/3。而欠發(fā)達(dá)地區(qū)吸引人才條件被動(dòng)正是被訪談人員在訪談過程中多次提到的特征描述。但正是這樣的閉塞保留了更為傳統(tǒng)正宗的中國特色文化，“欠發(fā)達(dá)地區(qū)也許設(shè)施不那么完全，但這里有更正宗更完整的中國文化，如果你去上海，如同你在紐約，但蘭州是真正的中國”。
其次，外籍專家欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化沖突表現(xiàn)這一方面獲得了5級共49個(gè)編碼支持而判定為核心范疇，如圖3.1所示。對于文化沖突表現(xiàn)，經(jīng)過逐級編碼整理從五個(gè)角度體現(xiàn)。在社會(huì)文化方面，方言使用率較高對外籍專家的語言交流造成了困擾；而中國傳統(tǒng) “面子”文化的滲透常常使外籍專家感到不適，訪談?wù)哒劦剑骸拔覠o法真正理解為什么一些事情上總要求我‘留點(diǎn)面子’”等。在工作績效方面，層層審批的較為繁復(fù)的行政效率是訪談中最常被提及的方面：“在中國其實(shí)是很難像美國那樣擁有很大的權(quán)限空間的”、“中國有很多的程序，你必須向不同的領(lǐng)導(dǎo)請示，確保各方都同意”；而中國組織結(jié)構(gòu)中的集體意識(shí)也造成了外籍專家文化距離難以消除的問題。在心理方面文化沖突主要體現(xiàn)在“my social status is not very high”、“l(fā)iving in an different culture is very hard”等。
在訪談過程中將以上不同方面的文化沖突總結(jié)為“文化休克”這一概念。文化休克是指“由于失去了自己熟悉的社會(huì)交往信號或符號，對于對方的社會(huì)符號不熟悉，而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥”[4]。從上述現(xiàn)象中將文化休克這一概念引入，并且獲得了3級共13個(gè)編碼或范疇的支持。在文化休克這一核心范疇下，初次編碼得出六方面的表現(xiàn)，分別是工作效率下降、無助感、生理反應(yīng)、抵御接受中國文化、母國文化保護(hù)和沮喪焦慮情緒的產(chǎn)生。
最后，外籍專家及員工欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化沖突能否消除這一方面獲得了4級共12個(gè)編碼的支持而判定為核心范疇?！安还芪以谶@里1年還是10年，人們總是叫我老外”、“中國文化很注重“根”，很難融入一個(gè)外國人”、“在中國我總是感覺自己不能入鄉(xiāng)隨俗”。反而由于欠發(fā)達(dá)地區(qū)較低的文化接納性和較大的文化距離，可能引發(fā)文化沖突的再次發(fā)生。
（三） 選擇性編碼
選擇性編碼是在出現(xiàn)了核心范疇之后，由研究者確定的，只對那些可以和核心范疇產(chǎn)生足夠重要關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)所進(jìn)行的編碼。
首先，在選擇性編碼階段，外籍專家選擇欠發(fā)達(dá)地區(qū)動(dòng)因這一核心范疇又獲得了4級共8個(gè)范疇與編碼的支持。經(jīng)過選擇關(guān)聯(lián)，將外籍專家及員工選擇欠發(fā)達(dá)地區(qū)動(dòng)因進(jìn)而分為指派和自我主動(dòng)要求兩大動(dòng)因。其中由于欠發(fā)達(dá)地區(qū)的特性，導(dǎo)致了在欠發(fā)達(dá)地區(qū)工作的外籍專家大多數(shù)是被指派，這與訪談中樣本情況符合。
其次，外籍專家欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化沖突表現(xiàn)這一核心范疇又獲得了6級共38個(gè)范疇與編碼的支持，如圖3.2所示。經(jīng)過選擇性編碼，將外籍專家及員工欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化沖突表現(xiàn)分為三個(gè)層級進(jìn)行分析：文化沖突成因、文化沖突產(chǎn)生影響以及文化沖突的應(yīng)對。在文化沖突成因范疇內(nèi)，經(jīng)過選擇性編碼研究發(fā)現(xiàn)，相對發(fā)達(dá)地區(qū)更加傳統(tǒng)的社會(huì)文化、相對發(fā)達(dá)地區(qū)更加保守的行政政策和相對發(fā)達(dá)地區(qū)更加疏離的心理距離三個(gè)范疇時(shí)造成欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化沖突且難以消除文化沖突的三大原因；在文化沖突產(chǎn)生的影響范疇內(nèi)，進(jìn)一步歸納為生理反應(yīng)、工作效率和文化距離三個(gè)范疇；在文化沖突的應(yīng)對范疇，經(jīng)過選擇性編碼，歸納為自我調(diào)節(jié)和組織調(diào)節(jié)兩種方式。
最后，外籍專家欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化沖突能否消除這一核心范疇又獲得了3級共8個(gè)范疇與編碼的支持。
（四）理論性編碼
理論性編碼階段進(jìn)行的是理論構(gòu)建的工作，將在實(shí)質(zhì)性編碼中形成的概念或范疇組織起來以構(gòu)建理論。本文在初步得出了欠發(fā)達(dá)地區(qū)外籍專家跨文化沖突表現(xiàn)的一個(gè)相對成熟的概念――文化休克，在這一成熟的理論概念基礎(chǔ)之上，把握欠發(fā)達(dá)地區(qū)的特性，又提出了“文化復(fù)休克”的概念，即由于欠發(fā)達(dá)文化接納性較弱，外籍專家及員工文化距離難以消除，從而在經(jīng)過文化休克調(diào)整期和適應(yīng)期后發(fā)生的一種再次文化休克的現(xiàn)象。
復(fù)文化休克的消除較之初次發(fā)生文化休克的人員來說更加困難，由于初次文化休克發(fā)生時(shí)經(jīng)過一定時(shí)期的調(diào)整，存在與外籍人員意識(shí)中較為容易消除的差異已經(jīng)消除，剩余部分根深蒂固，是外籍人員在母國文化中長期耳濡目染所形成的潛意識(shí)上的價(jià)值觀念，欠發(fā)達(dá)地區(qū)保守的文化與這部分根深蒂固的價(jià)值觀產(chǎn)生了根本上的沖突，故而文化復(fù)休克較之初次文化休克具有更鮮明的沖突性，造成的影響也更大，在消除的過程中也更為困難和不易。
四、結(jié)論與展望
本文基于扎根理論的視角對欠發(fā)達(dá)地區(qū)外籍專家跨文化現(xiàn)象進(jìn)行分析。通過40名甘肅省外籍專家的訪談，運(yùn)用經(jīng)典扎根理論的系統(tǒng)方法，對訪談資料分別進(jìn)行了開放性編碼、程序性編碼和理論性編碼，得出了外籍專家選擇欠發(fā)達(dá)地區(qū)為目標(biāo)地區(qū)的動(dòng)因、欠發(fā)達(dá)地區(qū)加劇外籍專家跨文化沖突的表現(xiàn)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)難以消除跨文化沖突的三個(gè)方面，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了理論性編碼對訪談資料高度概括，在參閱相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上指出了欠發(fā)達(dá)地區(qū)外籍專家 “文化休克”現(xiàn)象，并針對欠發(fā)達(dá)地區(qū)特性提取出了欠發(fā)達(dá)地區(qū)外籍專家“文化復(fù)休克”概念，以期對今后關(guān)于欠發(fā)達(dá)地區(qū)外籍專家管理的相關(guān)研究提供一定的參考。（作者單位：蘭州商學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
[1]Woods Peter. SymbolicInteractionism： Theory and Method： Handbook of Qualitative Research in Education[M] .Academic Press.1992
[2]Anselm Strauss. Qualitative Analysis For Social Scientists[M].Cambridge Univercity Press.1987
[3]楊陽.基于經(jīng)典扎根理論的顧客價(jià)值動(dòng)態(tài)性研究[D]，大連理工大學(xué)，2013（04）
[4]安然. “文化休克”譯釋探源[J].學(xué)術(shù)研究，2010（03）
[5]賈旭東，譚新輝.經(jīng)典扎根理論及其精神對中國管理研究的現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J].管理學(xué)報(bào)，2010（05）
