教書(shū)育人論文精選(九篇)

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第1篇：教書(shū)育人論文范文

(一)調(diào)查對(duì)象。本研究采用隨機(jī)抽樣的方法，對(duì)南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院的120名聾人大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，實(shí)得有效問(wèn)卷108份，回收有效率為90%。其中男生50人，女生58人;城市34人，農(nóng)村74人;獨(dú)生子女21人，非獨(dú)生子女87人。

(二)調(diào)查問(wèn)卷。共包含2個(gè)部分，一是個(gè)人基本信息，個(gè)人基本資料調(diào)查問(wèn)卷含性別、家庭背景、是否是獨(dú)生子女、年級(jí)、學(xué)習(xí)專業(yè)。二是工作價(jià)值觀，全部采用吳鐵雄、李坤崇等人在1996年編制的工作價(jià)值觀量表。工作價(jià)值觀量表包括2個(gè)領(lǐng)域、7個(gè)分量表。即分成目的價(jià)值和工作價(jià)值2個(gè)領(lǐng)域;目的價(jià)值再分為自我成長(zhǎng)取向、自我實(shí)現(xiàn)取向、尊嚴(yán)取向3個(gè)分量表;工作價(jià)值再分為社會(huì)互動(dòng)取向、組織安全與經(jīng)濟(jì)取向、安定與免于焦慮取向、休閑健康與交通取向4個(gè)分量表。全量表共有49題，作答采用Likert式六點(diǎn)量表，請(qǐng)受試者依據(jù)自己對(duì)各題的主觀感受分別就非常重要6、相當(dāng)重要5、一般重要4、有些重要3、稍微重要2、不重要1等6個(gè)選項(xiàng)中，擇其一作為答案。

(三)統(tǒng)計(jì)學(xué)方法。集體發(fā)放問(wèn)卷，按統(tǒng)一的手語(yǔ)指導(dǎo)語(yǔ)進(jìn)行匿名答題。當(dāng)場(chǎng)回收問(wèn)卷，對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行編碼處理后，采用SPSS17．0軟件包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。

二、結(jié)果與分析

(一)聾人大學(xué)生工作價(jià)值觀的總體特征據(jù)統(tǒng)計(jì)，各維度依平均值的大小順序?yàn)樯鐣?huì)互動(dòng)取向(均值為4．5471)＞組織安全與經(jīng)濟(jì)取向(均值為4．4259)＞自我成長(zhǎng)取向(均值為4．3905)＞休閑健康與交通取向(均值為4．2569)＞自我實(shí)現(xiàn)取向(均值為4．1837)＞尊嚴(yán)取向(均值為4．1303)＞安定與免于焦慮取向(均值為3．8685)。

(二)聾人大學(xué)生工作價(jià)值觀的影響因素1．不同性別比較，不同性別的聾人大學(xué)生在尊嚴(yán)取向方面具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。男生的尊嚴(yán)取向的平均值明顯高于女生的尊嚴(yán)取向平均值，這說(shuō)明男生更注重尊嚴(yán)取向。2．不同年級(jí)比較，不同年級(jí)的聾人大學(xué)生在自我實(shí)現(xiàn)和尊嚴(yán)取向方面具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。低年級(jí)的聾人大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)取向和尊嚴(yán)取向的平均值明顯高于高年級(jí)，這說(shuō)明低年級(jí)的聾人大學(xué)生更注重自我實(shí)現(xiàn)和尊嚴(yán)取向。3．不同生源地比較，城鄉(xiāng)聾人大學(xué)生在自我成長(zhǎng)方面具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。農(nóng)村聾人大學(xué)生自我成長(zhǎng)平均值明顯高于城市，說(shuō)明農(nóng)村聾人大學(xué)生更注重在自我成長(zhǎng)方面的發(fā)展。4．是否是獨(dú)生子女的比較是否是獨(dú)生子女在安定與免于焦慮方面具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。非獨(dú)生子女的聾人大學(xué)生在安定與免于焦慮方面的平均值高于獨(dú)生子女，說(shuō)明非獨(dú)生子女在就業(yè)和工作中的焦慮更高。

三、討論

(一)社會(huì)互動(dòng)取向、組織安全與經(jīng)濟(jì)取向的分值偏高，說(shuō)明聾人大學(xué)生更希望和同事相處融洽，得到領(lǐng)導(dǎo)重用，有一個(gè)良好的人際關(guān)系網(wǎng)，能夠有一個(gè)安全的生活環(huán)境及合理的報(bào)酬。這充分體現(xiàn)了相比于通過(guò)內(nèi)在的追求和改變來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的工作價(jià)值，聾人更愿意通過(guò)社會(huì)互動(dòng)獲得經(jīng)驗(yàn)，能夠有穩(wěn)定的收入和安全的生活環(huán)境，能夠充分地享受生活，這與他們自身的生理缺陷有一定的關(guān)系。由于聾人獲得的外界信息不全，導(dǎo)致他們?cè)诠ぷ鲿r(shí)間的調(diào)配、處理事情的能力、避免緊張和壓力方面都有不足，對(duì)工作中可以獲得成就的欲望也很少。他們生活在自己的世界里，對(duì)外界環(huán)境的理解程度不夠。所以，學(xué)校應(yīng)多增加一些就業(yè)指導(dǎo)課程，讓他們提前了解工作的現(xiàn)狀，做好心理準(zhǔn)備。

(二)從聾人大學(xué)生的性別、生源地、年級(jí)、家庭子女?dāng)?shù)等基本變量來(lái)考察工作價(jià)值觀的差異。研究表明，這幾項(xiàng)對(duì)工作價(jià)值觀的部分維度差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

1．男生的尊嚴(yán)取向平均值高于女生男生在工作中更愿意獲得成就，更愿意承擔(dān)自己的責(zé)任，從工作中能獲得更多的自我肯定和自我信任感，更希望得到別人的肯定，得到上司的充分授權(quán)和支配權(quán)。這與男性所被賦予的社會(huì)責(zé)任以及其自身的生理心理特征有關(guān)。在工作價(jià)值觀的兩大領(lǐng)域中，男生更注重工作中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及工作能帶給自己的成就體驗(yàn)，而女生則更注重工作中的互動(dòng)取向，更在意由工作帶來(lái)的內(nèi)在報(bào)酬。這可能與傳統(tǒng)觀念的影響以及對(duì)不同性別角色的期待有關(guān)，女生比男生更加注重感情因素。

2．高年級(jí)學(xué)生的工作價(jià)值觀平均值普遍低于低年級(jí)低年級(jí)聾生主要對(duì)目的價(jià)值觀方面追求更高，工作價(jià)值觀也高于高年級(jí)，而這與其他研究者的研究結(jié)論相悖。他們的研究表明:高年級(jí)學(xué)生即將畢業(yè)，直接面臨著就業(yè)的壓力，這使得他們?cè)诳紤]工作時(shí)更加現(xiàn)實(shí)，關(guān)注度也更高。之所以得出本研究的結(jié)果，可能是由于大三的聾生外出實(shí)習(xí)，對(duì)工作環(huán)境有一定的了解，讓他們心里有一定的把握。而低年級(jí)的聾人大學(xué)生對(duì)形勢(shì)不夠了解，所以他們的期盼值更高，對(duì)未知世界更加好奇。

3．農(nóng)村聾人大學(xué)生的自我成長(zhǎng)取向高于城市聾人大學(xué)生在農(nóng)村長(zhǎng)大的聾人，由于所處環(huán)境比較落后，能夠通過(guò)自己努力考入大學(xué)的學(xué)生，必定是學(xué)習(xí)努力、懷揣夢(mèng)想、對(duì)未來(lái)無(wú)限憧憬的學(xué)生。所以，他們對(duì)工作更加重視，希望可以找到好的工作。來(lái)自于城市的聾生雖然希望可以找到好的工作，但更容易受父母想法的影響。

第2篇：教書(shū)育人論文范文

1．1人文素養(yǎng)是中藥制劑技術(shù)學(xué)科的內(nèi)在要求

中醫(yī)藥學(xué)科兼有人文科學(xué)與自然科學(xué)的雙重屬性，中藥制劑技術(shù)作為其中之一也不例外。它是建立在中醫(yī)傳統(tǒng)對(duì)生命認(rèn)知的哲學(xué)基礎(chǔ)上，并綜合了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中藥臨床使用、中藥提取分離、中藥炮制加工、中藥鑒定、中藥分析、藥理學(xué)等知識(shí)內(nèi)容。長(zhǎng)期以來(lái)，醫(yī)藥院校對(duì)中藥學(xué)專業(yè)知識(shí)教育十分強(qiáng)調(diào)，但是對(duì)人文精神的培養(yǎng)卻不夠重視，從而導(dǎo)致中藥學(xué)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)失調(diào)，人文精神欠缺。人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合是時(shí)代特征，也是中藥制劑技術(shù)學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求。醫(yī)藥從業(yè)者在社會(huì)中與工作中不僅僅需要專業(yè)知識(shí)，更需要敏銳的洞察力、清晰的分辨力、對(duì)陌生環(huán)境的適應(yīng)力、發(fā)散性思維能力和創(chuàng)新性思維能力。人文素質(zhì)的培養(yǎng)是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的一個(gè)過(guò)程，而在專業(yè)課中滲透人文教育，在單純的專業(yè)知識(shí)中合情合理、自然而然地融人人文教育，可以完善學(xué)生的人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)，把學(xué)生培養(yǎng)成為具備豐富專業(yè)知識(shí)、高尚人文精神的綜合型人才，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

1．2培養(yǎng)人文精神是素質(zhì)教育的要求

人文教育的精髓，并不是具體的知識(shí)或能力，而是強(qiáng)調(diào)“以人為本”的精神，即“人文精神”。中藥人文精神傳承可以將傳統(tǒng)中藥文化中“敬畏生命、關(guān)懷生命、誠(chéng)實(shí)守信”的文化精髓和醫(yī)藥行業(yè)的職業(yè)道德相融合，并在具體職業(yè)實(shí)踐中的得以體現(xiàn)。具有人文精神的專業(yè)人才應(yīng)當(dāng)具有濃濃的人文關(guān)懷，對(duì)于人的命運(yùn)、價(jià)值、尊嚴(yán)、人的幸福及人存在的意義等問(wèn)題有著深切的關(guān)注。培養(yǎng)人才是學(xué)校的核心任務(wù)，學(xué)校要高度重視學(xué)生職業(yè)道德、職業(yè)操守的養(yǎng)成，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｒ训赖陆逃鳛閷W(xué)校培養(yǎng)人才的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生在具備高超職業(yè)技能的同時(shí)，更具備良好的職業(yè)道德。要把道德教育作為助推發(fā)展的重要手段，不斷提高教育質(zhì)量和教育水平，為藥品行業(yè)發(fā)展增添新的活力。

1．3人文素養(yǎng)是社會(huì)對(duì)醫(yī)藥行業(yè)的要求

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面取得了日新月異的發(fā)展，但在醫(yī)藥行業(yè)也暴露出各種問(wèn)題，出現(xiàn)了多起藥品安全事件—_2oo6年，齊齊哈爾第二制藥公司生產(chǎn)的亮菌甲素注射液導(dǎo)致多名患者腎功能衰竭，13名患者死亡；2006年，安徽華源生物藥業(yè)公司生產(chǎn)的克林霉素注射液導(dǎo)致11名患者死亡；2008年，江西博雅生物制藥公司生產(chǎn)的靜脈注射用人免疫球蛋白，6人注射后死亡；2009年，江蘇曝出狂犬疫苗造假大案，21萬(wàn)份問(wèn)題狂犬疫苗流向27個(gè)省市，至少1000萬(wàn)人受害；2012年，2012年，曝出企業(yè)用皮革廢料熬制工業(yè)明膠，最終制成藥用膠囊的事件；2013年，葛蘭素史克中國(guó)行賄事件。反思此類事件，與企業(yè)管理及操作人員的法律意識(shí)淡薄，醫(yī)藥職業(yè)道德缺失密切相關(guān)。目前普遍存在專業(yè)教育與人文教育脫節(jié)，重科學(xué)輕人文的現(xiàn)象，致使人文精神出現(xiàn)危機(jī)。同時(shí)，不少學(xué)生畢業(yè)后也反映知識(shí)、技能結(jié)構(gòu)比較單一，人文底氣不足，缺乏發(fā)展的后勁。人文素養(yǎng)關(guān)注的是對(duì)人類生存意義和人類價(jià)值的關(guān)懷，它崇尚人生和社會(huì)的美好境界，追求人的感性和情感，達(dá)到人的想象性和生活的多樣化。若在職業(yè)生活中具有崇高的人文精神的信仰，就會(huì)自覺(jué)自愿地維護(hù)捍衛(wèi)人類健康與生命尊嚴(yán)。

2提升人文素養(yǎng)的途徑

2．1從文化傳承角度展開(kāi)人文教育

中醫(yī)藥類每門學(xué)科的產(chǎn)生都具有其獨(dú)特的歷史背景與文化淵源，并且這些因素在某種程度上也影響著學(xué)科的發(fā)展。中藥制劑技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程同樣也有著深刻的時(shí)代烙印。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人民在與疾病斗爭(zhēng)的歷程中積累了豐富的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這些中醫(yī)藥知識(shí)憑借師承口傳、文字記錄奠定了本草學(xué)的基礎(chǔ)，積累了制劑經(jīng)驗(yàn)。因此，教師在講授這門課程時(shí)，而應(yīng)盡可能多的聯(lián)系其歷史背景和發(fā)展的文化淵源，汲取歷史文化中的人文精神。在講授中藥制劑的質(zhì)量檢查時(shí)，應(yīng)滲透嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度與敬畏生命、尊重生命的最基本的醫(yī)藥從業(yè)者的道德要求。如浙江杭州的胡慶余堂的一直堅(jiān)守著“戒欺”的經(jīng)營(yíng)理念，“存心濟(jì)世，誓不以劣品弋取厚利”，“采辦務(wù)真，修制務(wù)精，不至欺予以欺世人”。據(jù)說(shuō)胡慶余堂的生產(chǎn)貴重的急救藥“局方紫雪丹”，嚴(yán)格遵古炮制，其最后一道制備工藝要求不宜用銅鐵鍋熬藥。胡雪巖請(qǐng)來(lái)工匠鑄成一套“金鏟銀鍋”，專門制作紫雪丹。今天，這套“金鏟銀鍋”已被列為國(guó)家一級(jí)文物，享有“中華藥業(yè)第一國(guó)寶”的美譽(yù)。2011年，國(guó)家國(guó)務(wù)院公布了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中有中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法，包括了達(dá)仁堂清官壽桃丸傳統(tǒng)制作技藝、定坤丹制作技藝、六神丸制作技藝、致和堂膏滋藥制作技藝、季德勝蛇藥制作技藝、朱養(yǎng)心傳統(tǒng)膏藥制作技藝、漳州片仔癀制作技藝、夏氏丹藥制作技藝、馬應(yīng)龍眼藥制作技藝、羅浮山百草油制作技藝、保滋堂保嬰丹制作技藝、桐君閣傳統(tǒng)丸劑制作技藝。這些傳統(tǒng)制劑的制作工藝隨著其所處歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)促使學(xué)生具有一種認(rèn)同感和歷史感，文化傳承的自豪感和歷史責(zé)任感。在授課過(guò)程中，這些與學(xué)科有關(guān)的歷史故事滲透了人文精神，激發(fā)學(xué)生的對(duì)中藥制劑技術(shù)這門課程的興趣，使知識(shí)教學(xué)與人文精神培養(yǎng)巧妙地結(jié)合在一起，將人文教育貫穿于專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)始終。

2．2課堂授課中滲透人文精神

人文教育更為自然、直接、有效的途徑即是在專業(yè)課課堂中滲透人文教育。尤其在講授“丸散膏丹，酒露湯飲”等幾類傳統(tǒng)劑型時(shí)，可在課堂導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié)介紹其產(chǎn)生的歷史文化背景，繼而引出其特點(diǎn)、制備方法等常規(guī)知識(shí)點(diǎn)。例如，液體制劑的發(fā)展過(guò)程中，商代由于陶器的發(fā)展，具備了煎煮的條件，因而在烹調(diào)食物時(shí)發(fā)明了湯劑。酒出現(xiàn)于原始社會(huì)，現(xiàn)在作為酒劑與酊劑的浸提溶劑，最早被當(dāng)做藥物使用；而“醫(yī)”這個(gè)漢字的發(fā)展演化，代表的迷信超自然力量而采用巫術(shù)的“巫”與使用自然科學(xué)知識(shí)以酒為藥物的“醫(yī)”之間的競(jìng)爭(zhēng)，最終中醫(yī)藥思維還是走向了唯物主義的方向。同時(shí)，人們?cè)卺劸频倪^(guò)程中又發(fā)現(xiàn)可用谷物發(fā)酵制成曲藥，如神曲等。又如丹劑是一種傳統(tǒng)的帶有神秘色彩的劑型，而煉丹術(shù)的是以道教的宗教理論為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中同時(shí)又積累了豐富的化學(xué)知識(shí)，并發(fā)明出很多實(shí)驗(yàn)設(shè)備器具。因其含有汞、鉛等重金屬，現(xiàn)在不供內(nèi)服，僅有少數(shù)如紅升丹、白降丹等供外用。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“龜齡集”就是借鑒道教的養(yǎng)生思想和煉丹技術(shù)而生產(chǎn)，從明朝嘉靖年問(wèn)保留至今。煎膏劑也是冬令進(jìn)補(bǔ)的傳統(tǒng)劑型。中醫(yī)認(rèn)為冬季是“生機(jī)潛伏，陽(yáng)氣內(nèi)藏”的季節(jié)，要講究“養(yǎng)藏之道”，也是調(diào)理氣血，平衡陰陽(yáng)的大好時(shí)機(jī)，故適合進(jìn)補(bǔ)。其制備工藝與臨床應(yīng)用必須以中醫(yī)藥理論為指導(dǎo)，其中致和堂膏滋藥制作技藝亦已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過(guò)以上學(xué)習(xí)可以將中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中藥與方劑學(xué)、中藥藥劑學(xué)、中藥制劑檢驗(yàn)學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)融會(huì)貫通，既提高了學(xué)生的綜合能力，又加深了中藥學(xué)生的專業(yè)自豪感。

2．3實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)課程中強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)

在中藥制劑技術(shù)教學(xué)中實(shí)施人文教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，除在理論授課時(shí)進(jìn)行人文精神的滲透，更應(yīng)該結(jié)合自專業(yè)特點(diǎn)精心設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)課程。中藥制劑綜合實(shí)訓(xùn)教學(xué)是再現(xiàn)了從原料、輔料到生產(chǎn)出最終檢驗(yàn)合格的制劑并進(jìn)行檢驗(yàn)的這樣一個(gè)完整的制劑過(guò)程，包括了中藥鑒定、炮制、制劑、檢驗(yàn)、藥理等知識(shí)體系。例如在開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)中，教師選擇某一經(jīng)方要求學(xué)生進(jìn)行劑型設(shè)計(jì)，選擇合適的輔料、提取工藝、制備方法等制備成相應(yīng)的制劑，并進(jìn)行質(zhì)量檢驗(yàn)、藥理安全性評(píng)價(jià)、生物利用度考察等。在中藥制劑綜合實(shí)訓(xùn)中，可自然地滲透人文精神與職業(yè)道德。譬如在制劑工藝處方優(yōu)選環(huán)節(jié)，可不失時(shí)機(jī)地給學(xué)生講解輔料的作用是不可或缺的，不能擅自更改，并結(jié)合具體的例子以加深印象——苯妥英鈉膠囊中毒事件，只因制備時(shí)將原處方中的輔料硫酸鈣改為乳糖，導(dǎo)致苯妥英鈉的吸收增加，從而超出安全濃度而引起了中毒。這樣的講解不枯燥，可以讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)到藥品安全的每個(gè)細(xì)節(jié)都不容忽視，滲透“以人為本”的理念。。在進(jìn)行動(dòng)物藥理實(shí)驗(yàn)之前，教師可帶領(lǐng)學(xué)生先參觀“實(shí)驗(yàn)動(dòng)物紀(jì)念碑”，鞠躬致敬，以實(shí)際行動(dòng)傳輸“敬畏生命”的觀念，這樣學(xué)生在實(shí)驗(yàn)操作時(shí)會(huì)更加尊重和愛(ài)護(hù)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，自覺(jué)遵守動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的倫理道德規(guī)范。在實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)中并不空洞的講解藥品安全的重要性、操作過(guò)程的職業(yè)道德，而是通過(guò)這些細(xì)節(jié)可以更深刻地體會(huì)職業(yè)精神以及人文的內(nèi)涵。

2．4校園文化培養(yǎng)醫(yī)藥職業(yè)道德

藥品是一種用來(lái)預(yù)防、治療、診斷疾病的特殊商品，與人民群眾的生命和健康息息相關(guān)。中醫(yī)藥文化傳承歷史悠久，歷來(lái)非常注重醫(yī)藥職業(yè)道德。清代的袁枚所著《徐靈胎先生傳》即日：“藝者也，德之精華也，德之不存，藝之何有”。對(duì)于醫(yī)藥從業(yè)者來(lái)說(shuō)，職業(yè)道德是第一位的。西方著名的希波拉底誓言說(shuō)：“我愿盡余之能力與判斷力所及，遵守為病家謀利之信條，并檢束一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給予他人，并不作該項(xiàng)之指導(dǎo)，雖有人請(qǐng)求亦必不與之。”中國(guó)的醫(yī)學(xué)生誓青，也同樣對(duì)醫(yī)藥職業(yè)道德提出了要求。中藥制劑技術(shù)具有其特殊性，一方面與藥品質(zhì)量直接相關(guān)，一方i又與藥廠經(jīng)濟(jì)利益密不可分。故生產(chǎn)出合格的藥品不僅需要學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，也需要其人文精神。是否具備了堅(jiān)定人文信念，是成為一名合格的醫(yī)藥工作者的基本前提和必要條件。因此，在中藥制劑技術(shù)的教學(xué)中，教師應(yīng)多結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)培養(yǎng)人文素養(yǎng)，以使學(xué)生在如今功利的社會(huì)環(huán)境中保持一份對(duì)生命的敬畏與關(guān)懷。

2．5教材編寫(xiě)中融合人文教育

目前的中藥學(xué)教育中受到科學(xué)主義的影響，在人才培養(yǎng)理念上普遍存在著“重技能，輕人文”的思想，導(dǎo)致了學(xué)生人文精神的嚴(yán)重缺失。因此，可以校企合作開(kāi)發(fā)相應(yīng)的教材，關(guān)注學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)與人文精神的培養(yǎng)兩個(gè)方面，對(duì)專業(yè)人才培養(yǎng)起到推進(jìn)作用，以強(qiáng)調(diào)學(xué)生職業(yè)道德，提高行業(yè)忠誠(chéng)度、工作責(zé)任心與工作積極性。開(kāi)發(fā)中藥專業(yè)人文素質(zhì)培養(yǎng)教材，讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)中藥文化知識(shí)，深刻領(lǐng)會(huì)博大精深的文化精髓，一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神和人文素質(zhì)，使傳統(tǒng)中藥文化得以繼承和弘揚(yáng)；另一方面又有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，使學(xué)生在今后的醫(yī)藥實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)會(huì)尊重生命，以誠(chéng)做人，用心制藥。因此，應(yīng)精心構(gòu)思素質(zhì)教育課程體系構(gòu)建和相應(yīng)的教材開(kāi)發(fā)，以此推進(jìn)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育和職業(yè)道德教育，開(kāi)發(fā)出真正具有專業(yè)知識(shí)性、人文教育性、社會(huì)實(shí)用性和符合時(shí)代要求的素質(zhì)培養(yǎng)教材。

3結(jié)語(yǔ)

第3篇：教書(shū)育人論文范文

1．教師授課語(yǔ)言暴力頻出，尊重不足

所謂語(yǔ)言暴力，就是使用侮辱歧視性的語(yǔ)言，致使他人的精神上和心理上受到侵犯和損害。在當(dāng)下，由于教師與學(xué)生之間的社會(huì)關(guān)系并不是平等的，所以必然地為語(yǔ)言暴力的生長(zhǎng)提供了合適的土壤。而在特殊教育領(lǐng)域，教師所處在的情況更為特殊，以自我為中心，依靠強(qiáng)制手段，在最短的時(shí)間內(nèi)控制學(xué)生的行為特征更為明顯，為了使特殊學(xué)生向教師預(yù)想的方向發(fā)展，面對(duì)違反紀(jì)律、犯了錯(cuò)誤、領(lǐng)悟能力較差的學(xué)生，教師采取簡(jiǎn)單粗暴或諷刺挖苦或恐嚇威脅的暴力語(yǔ)言也是很常見(jiàn)的。例如，“你怎么長(zhǎng)大的，這么笨!”“我教了這么多年書(shū)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)像你這樣的!”“你呀，什么也學(xué)不好。”等等。特殊教育課堂上的語(yǔ)言暴力折射出教師缺少人文關(guān)懷的同時(shí)，更能表現(xiàn)出教師在授課過(guò)程中語(yǔ)言素養(yǎng)程度偏低。特殊教育教師長(zhǎng)期使用暴力語(yǔ)言，會(huì)嚴(yán)重傷害特殊學(xué)生的自尊心，嚴(yán)重影響到和諧的師生關(guān)系。所以如何化解特教教師的“語(yǔ)言暴力”是當(dāng)下特殊教育環(huán)境中亟待解決的問(wèn)題。

2．教師授課語(yǔ)言冷漠敷衍，溫情不足

在特教課堂上，我們總能發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生那種對(duì)于教師權(quán)威的“藐視”，尤其是面對(duì)一些非班主任教師時(shí)更加明顯。究其原因是一些特殊教育教師在授課中表達(dá)出來(lái)的“我上的課你要是不喜歡就睡覺(jué)，但是不能擾亂課堂秩序”的意思。長(zhǎng)期的這種“安民告示”似的授課，讓學(xué)生感覺(jué)到的并不是寬松的環(huán)境和舒適的課堂，而是感覺(jué)老師的潛臺(tái)詞是“隨便吧，反正怎么學(xué)也學(xué)不好”，從中得到的答案是教師對(duì)學(xué)生過(guò)于冷漠。冷漠都是雙方面的，教師的冷漠影響著學(xué)生，學(xué)生漸漸由冷漠發(fā)展成“藐視”和“不屑”，這種態(tài)度的展現(xiàn)，更能激發(fā)起教師在語(yǔ)言中的冷漠敷衍，缺乏溫情。贏得學(xué)生的尊敬，不是靠大力壓制，也不是靠低眉順眼，更不能靠冷漠敷衍，特殊教育教師需要有較高的語(yǔ)言素養(yǎng)來(lái)面對(duì)特殊學(xué)生各項(xiàng)教學(xué)需求，不能為了表面的和諧氣氛，放棄運(yùn)用自身的情感語(yǔ)言來(lái)解決各種問(wèn)題。通過(guò)情感的聯(lián)絡(luò)溝通，才能化解冷漠，展現(xiàn)特殊教育教師人文關(guān)懷的風(fēng)采。

3．教師授課語(yǔ)言重復(fù)沉悶，激勵(lì)不足

語(yǔ)言表達(dá)是教師的基本功，而特殊教育教師的授課語(yǔ)言也同樣展示著教學(xué)的基本功。就目前的情況而言，特殊教育教師在授課過(guò)程中，教學(xué)語(yǔ)言重復(fù)的情況隨處可見(jiàn)，容易分散誤導(dǎo)學(xué)生的注意力，有些調(diào)皮學(xué)生可能上課就開(kāi)始統(tǒng)計(jì)教師重復(fù)語(yǔ)言的次數(shù)，無(wú)法安心聽(tīng)課。有的教師一句話能表達(dá)清楚的意思，又怕學(xué)生沒(méi)有聽(tīng)清楚，不斷重復(fù)，這種重復(fù)沉悶的講話，不但浪費(fèi)時(shí)間，而且使學(xué)生聽(tīng)起來(lái)厭煩。重復(fù)并且沉悶的語(yǔ)言是沒(méi)有新意的，無(wú)法激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和引發(fā)興趣愛(ài)好，啟發(fā)式的教學(xué)更是談不上。現(xiàn)在，特殊教育教師與學(xué)生在課堂上的互動(dòng)，往往一問(wèn)一答式的多，真正融入到學(xué)生內(nèi)心，將教學(xué)中精彩的知識(shí)點(diǎn)播撒給學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生心靈深處存在的真善美的情況很少。語(yǔ)言是教學(xué)的最主要媒介，其所能傳遞的信息可以給予那些特殊學(xué)生溫暖和力量，讓他們盡知學(xué)校與社會(huì)的關(guān)懷。

二、特殊教育教師在語(yǔ)言素養(yǎng)方面人文關(guān)懷缺失的原因分析

1．師生角色定位的歷來(lái)傳統(tǒng)

人因其社會(huì)性，所以遵守一定的倫理規(guī)范，而中國(guó)的傳統(tǒng)師生關(guān)系是依靠倫理來(lái)維系的。在古代，由儒家思想構(gòu)建的社會(huì)等級(jí)規(guī)范，從根本上確立了教師與學(xué)生之間的從屬關(guān)系，師道尊嚴(yán)嚴(yán)肅細(xì)致的講究，賦予了教師極高的權(quán)威性，進(jìn)而演變成師生之間的專制關(guān)系。到了近現(xiàn)代，人們把教師的教學(xué)活動(dòng)看成了一種主客體關(guān)系，即教師育人就是一種“育物”，這樣的結(jié)果就變成了教師高高在上地進(jìn)行知識(shí)傳送，而學(xué)生只有洗耳恭聽(tīng)，從而忽略了學(xué)生是“人”，并非“物”這樣的事實(shí)，漠視了學(xué)生作為教學(xué)兩主體中的一極。不論是古代還是近現(xiàn)代，在教學(xué)活動(dòng)中均忽視了學(xué)生的平等存在，漠視了受教育者本身應(yīng)有的獨(dú)立和尊嚴(yán)。而在特殊教育教學(xué)活動(dòng)中，特教教師所接受的教育背景，在課堂上當(dāng)其面臨與自身求學(xué)時(shí)遇到的相似情況，便駕輕就熟地運(yùn)用當(dāng)年所受的語(yǔ)言和思維開(kāi)展教學(xué)，因此一些冷漠的語(yǔ)言、暴力的說(shuō)教都會(huì)運(yùn)用出來(lái)，所以這種一代又一代的慣性力量是不可小視的。接受特殊教育的學(xué)生，因?yàn)樗麄冏陨泶嬖诘哪撤N缺陷，面對(duì)這種不平等的對(duì)立情況，反應(yīng)往往會(huì)更加強(qiáng)烈，導(dǎo)致學(xué)生心理的抵觸甚至逆反，覺(jué)得教師的批評(píng)就是挖苦諷刺，沒(méi)有關(guān)懷和幫助，缺乏足夠的溫暖。

2．缺乏對(duì)人文關(guān)懷的認(rèn)識(shí)

人文關(guān)懷基礎(chǔ)是教育，是用人的方式去理解人、對(duì)待人、關(guān)懷人，特別是關(guān)懷人的精神生活、精神生命的發(fā)展［2］。特教學(xué)校的學(xué)生與普通學(xué)生不同，他們多數(shù)由于身體機(jī)能的缺陷，再加上心智發(fā)育尚待完善，學(xué)校生活和社會(huì)生活不能像家庭生活一樣，時(shí)刻享受父母的呵護(hù)和家庭的溫暖。在我國(guó)特殊教育領(lǐng)域，就目前情況來(lái)看，特殊教育課堂上要完成的任務(wù)有很多，特殊教育教師面對(duì)的學(xué)生也很多。在任務(wù)繁重的情況下，特殊教育教師很難再有更多的精力去研究每一堂課語(yǔ)言表達(dá)的細(xì)微內(nèi)容，同樣很難通過(guò)琢磨細(xì)微的表達(dá)方式來(lái)體現(xiàn)人文關(guān)懷的本意。雖然在表面上看來(lái)人文關(guān)懷的意義并不是很大，但隨著表面的風(fēng)平浪靜，長(zhǎng)久之后就完全忽略了人文關(guān)懷。如果特殊教育教師在課堂上沒(méi)有體現(xiàn)出教師的關(guān)懷與溫暖，那么特殊學(xué)生肯定會(huì)感覺(jué)心靈受到傷害，久而久之會(huì)疏遠(yuǎn)教師與學(xué)校，變得自律性相對(duì)較差，面對(duì)將來(lái)更迷茫和困惑。結(jié)果是學(xué)生雖然可能學(xué)到了一些安身立命的技術(shù)，但是在缺乏人文關(guān)懷的情況下，會(huì)形成一定的心理缺陷。

3．特殊教育教師工作壓力增大

特殊教育教師工作壓力增大，這與當(dāng)前教育的大環(huán)境和特殊教育所處的小環(huán)境有很大關(guān)系。特殊教育教師要承受來(lái)自學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)的重重壓力。例如績(jī)效考核情況，特殊教育教師工作時(shí)間長(zhǎng)，工作量大，除課堂以內(nèi)的工作，還要承擔(dān)學(xué)生的考核測(cè)評(píng)、安全、衛(wèi)生、飲食等各方面的工作，甚至考核測(cè)評(píng)結(jié)果與績(jī)效工資掛鉤，若不達(dá)標(biāo)就降低工資等。這樣特殊教育教師把工作中的不滿情緒轉(zhuǎn)嫁到學(xué)生身上，訓(xùn)斥、威脅甚至采取不正當(dāng)懲罰方式，都容易造成師生間的對(duì)立沖突。而目前社會(huì)對(duì)特殊教育教師的期望和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高，更加重了教師的壓力，本來(lái)學(xué)生的教育是家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面的共同責(zé)任，但是現(xiàn)在幾乎全落到學(xué)校身上，奉獻(xiàn)時(shí)關(guān)注少，犯錯(cuò)時(shí)人人指責(zé)。特殊教育教師的工作需要得到家長(zhǎng)、學(xué)生、社會(huì)各界的肯定，這也造成了對(duì)教師不利的輿論氛圍，誤導(dǎo)了學(xué)生和家長(zhǎng)，無(wú)形殊教育教師的壓力與日俱增。

三、提高特殊教育教師語(yǔ)言素養(yǎng)方面人文關(guān)懷的途徑

1．提高特殊教育教師人文關(guān)懷的主觀意識(shí)

我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，理解、尊重、關(guān)心和幫助殘疾人是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。人道主義情懷，人文關(guān)懷是對(duì)人價(jià)值的肯定、完整人格的尊重，對(duì)殘疾人更重要。［3］因此，特殊教育教師必須加強(qiáng)人文關(guān)懷的主觀意識(shí)。提高特殊教育教師的語(yǔ)言素養(yǎng)，以期展示對(duì)特殊學(xué)生的人文關(guān)懷，這不僅僅只是簡(jiǎn)單地通過(guò)語(yǔ)言本身素養(yǎng)的提高來(lái)完成，而是需要文化素養(yǎng)和思想素養(yǎng)來(lái)相互支撐。首先，從知識(shí)文化素養(yǎng)層面來(lái)看，優(yōu)秀的課堂語(yǔ)言表達(dá)是由豐富的知識(shí)文化素養(yǎng)決定的，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的主要途徑是通過(guò)教師的講授獲得的。在學(xué)生看來(lái)，教師有能力給予學(xué)生指導(dǎo)和幫助，甚至依賴教師，因此教師要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，不斷豐富自己的專業(yè)知識(shí)，才能不影響正常的語(yǔ)言表達(dá)。教師不僅要精通本學(xué)科專業(yè)知識(shí)，同時(shí)也要做個(gè)博學(xué)多才之人，擴(kuò)大知識(shí)面。只有知識(shí)文化內(nèi)涵深刻的教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過(guò)程中才能游刃有余，得心應(yīng)手，這也是尊重學(xué)生的主要體現(xiàn)。其次，要注重語(yǔ)言素養(yǎng)本身的提高，特教教師在運(yùn)用教學(xué)語(yǔ)言時(shí)，要詞匯豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，甚至可以充滿藝術(shù)表現(xiàn)力的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行授課。這也就要求特殊教育教師在授課前要認(rèn)真?zhèn)湔n，按照預(yù)先設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行發(fā)揮，而不是天馬行空的、毫無(wú)邏輯、缺乏節(jié)奏的組織語(yǔ)言。只有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，才能尊重課堂、尊重學(xué)生。再次，從思想素養(yǎng)層面，特殊教育教師在平時(shí)語(yǔ)言交往中要給學(xué)生做表率，決定語(yǔ)言質(zhì)量的人，只有慧于心，才能秀于言，在師生對(duì)話過(guò)程中，要將高尚的道德觀念、情感價(jià)值觀滲透到語(yǔ)言中，不能將工作生活中的不快和不滿帶到課堂，不能將不良情緒傳染給學(xué)生。最后，教師自身的語(yǔ)言素養(yǎng)是引發(fā)師生對(duì)話語(yǔ)言問(wèn)題的主觀因素，教師應(yīng)積極主動(dòng)地正確看待自己的不足，及時(shí)彌補(bǔ)，提高教師內(nèi)在和外在的威信，為建立和諧平等的師生關(guān)系奠定基礎(chǔ)，才能更好地展現(xiàn)特殊教育教師人文關(guān)懷風(fēng)采。

2．建立以人為本的特殊教育教師培養(yǎng)體系

構(gòu)建以人為本的特殊教育教師培養(yǎng)體系，就是要在教學(xué)氛圍、教學(xué)資源配置、學(xué)術(shù)交流等方面給予特殊教育教師更多的支持。因此，以人為本，盡可能多地培養(yǎng)特殊教育教師，既要高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，又要關(guān)心、愛(ài)護(hù)、扶植、尊重他們，幫助解決其成長(zhǎng)過(guò)程中所遇到的困難、問(wèn)題和矛盾，促使積極性、創(chuàng)造性得以充分激勵(lì)、開(kāi)發(fā)和調(diào)動(dòng)，這亦是人與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展所要求的。第一，要構(gòu)建幸福奮進(jìn)的教學(xué)氛圍。讓特殊教育教師感覺(jué)到特殊教育這個(gè)職業(yè)是幸福快樂(lè)的，奉獻(xiàn)和挑戰(zhàn)并存，只有幸福快樂(lè)具有奉獻(xiàn)精神和敬業(yè)精神的教師，才能教出幸福快樂(lè)具有創(chuàng)新能力的學(xué)生。所以，特殊教育教師的師德建設(shè)以人為本，就是要充分尊重、理解他們，使其最終具有奉獻(xiàn)精神與敬業(yè)精神。第二，教學(xué)資源配置要合理。充分運(yùn)用多種教學(xué)資源來(lái)調(diào)節(jié)課堂內(nèi)容，積極創(chuàng)造條件盡可能地扶持他們參與科研，提供教學(xué)科研儀器設(shè)備、實(shí)驗(yàn)設(shè)備、圖書(shū)音像資料等。第三，要多參加學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。提供教師參加重要學(xué)術(shù)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，同時(shí)提供各種進(jìn)修、培訓(xùn)甚至出國(guó)等機(jī)會(huì)。注重加強(qiáng)校際間、國(guó)內(nèi)與國(guó)外，老、中、青教師之間以及特殊教育教師之間的學(xué)術(shù)交流，允許就各自不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)暢所欲言、各抒己見(jiàn)，使之在學(xué)術(shù)探討、交流、爭(zhēng)鳴中開(kāi)啟智慧，活躍思想，承前啟后，立足于發(fā)掘和發(fā)展本學(xué)校特有的學(xué)術(shù)風(fēng)格、學(xué)術(shù)文化，注重精神理念的提升，給更多的特殊教育教師創(chuàng)造脫穎而出的機(jī)會(huì)和條件。這樣特殊教育教師可以從其他同行、其他領(lǐng)域?qū)W到精湛的技藝和品德，使其在學(xué)術(shù)、學(xué)業(yè)、思想上更快地提高。

3．加強(qiáng)語(yǔ)言運(yùn)用能力，展示人文關(guān)懷風(fēng)采

第4篇：教書(shū)育人論文范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育素質(zhì)教育健康和諧人格

我國(guó)提倡美育的先驅(qū)首推先生，他早在1917年即提出“以美育代宗教”，他歷任教育總長(zhǎng)、北大校長(zhǎng)時(shí)，大力倡導(dǎo)美育，其影響之大，可說(shuō)是美育史上的盛事。

原國(guó)家教委何東昌同志在1986年也提出“沒(méi)有美育的教育是不完全的教育”。美育是我國(guó)德、智、體、美、勞全面發(fā)展教育方針中的一個(gè)重要組成部分。美育的任務(wù)不應(yīng)看作是培養(yǎng)幾名藝術(shù)家，或者創(chuàng)作幾件藝術(shù)作品，而是要造就新的一代有敏銳的認(rèn)識(shí)美、感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美的綜合能力，并能按照美的規(guī)律來(lái)塑造事物和建造美好世界。

在普通高校開(kāi)展藝術(shù)教育，目的不在于培養(yǎng)設(shè)計(jì)師、畫(huà)家或者音樂(lè)家，更重要的是要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)“和諧健康的人”（藝術(shù)工作者）這一重要任務(wù)。美術(shù)課程是對(duì)美育具有實(shí)施意義與實(shí)踐效果的重要藝術(shù)課程之一，所以在普通高校的課程中，開(kāi)設(shè)美術(shù)課（公共藝術(shù)選修課），對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教育，是符合教改精神的，也符合年輕人的情感特點(diǎn)。

一、通過(guò)藝術(shù)的帶領(lǐng)與宣泄作用，促進(jìn)健康和諧人格的形成

我們只要隨手翻開(kāi)報(bào)紙，就能看到一則則關(guān)于學(xué)生情緒失控、行為變態(tài)的報(bào)道：清華大學(xué)一學(xué)生危害動(dòng)物，廣州一些高校一年中有多名大學(xué)生、研究生自殺……這些類似的報(bào)道不斷給我們敲響警鐘：在高校中，孤獨(dú)、抑郁、狂暴、易怒、緊張、焦慮等不良情緒正困擾著“天之驕子”。究其原因，很大程度是由于精神世界的貧乏、單調(diào)造成了心理的變態(tài)扭曲，各方面的壓力與脆弱心靈的矛盾而導(dǎo)致內(nèi)向——孤僻——冷漠——封閉，使有的學(xué)生缺乏熱情與激情，從而不能產(chǎn)生對(duì)更美好事物的追求和向往的動(dòng)力。

美術(shù)教育的開(kāi)展，比較簡(jiǎn)單易行，簡(jiǎn)單到一張紙一支筆或者僅僅是看看展覽、看看畫(huà)冊(cè)等，都可以實(shí)施美術(shù)教育的功能。下面從美術(shù)欣賞和美術(shù)表現(xiàn)這兩種藝術(shù)活動(dòng)探討美術(shù)教育的作用。

首先，美術(shù)作品對(duì)欣賞者具有“情感帶領(lǐng)作用”。欣賞一件美術(shù)作品，其形式美感對(duì)欣賞者有非常直接的情緒感染作用。美術(shù)作品的形式美感能直接傳遞出情感的因素，譬如那些色彩燦爛鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈的畫(huà)面，能使欣賞者情緒沸騰、精神振奮；色彩輕快、淡雅的冷色調(diào)畫(huà)面，能使人輕松愉悅，有瀟灑飄逸之感。反之，一幅枝葉錯(cuò)落彎曲、小鳥(niǎo)孤獨(dú)高傲的山人的“水墨荷花小鳥(niǎo)”會(huì)讓你心境深沉、愁腸郁積。那些生動(dòng)、優(yōu)美的畫(huà)面線條節(jié)奏韻律或繪畫(huà)形象，能夠深深地吸引人、感染人，畫(huà)面帶給學(xué)生“知音”般的感受，情感情緒自然被藝術(shù)作品所帶領(lǐng)，從而改善與調(diào)整人的情緒，消除和緩解外界社會(huì)及內(nèi)在心理因素對(duì)人造成的緊張狀態(tài)，獲得一種輕松、愉悅的心境。此外，美術(shù)作品對(duì)欣賞者具有思想感情因素的帶領(lǐng)作用。眾所周知，我們讀文學(xué)作品，會(huì)被作者的觀點(diǎn)、主題思想所感染，而且有時(shí)候這種影響還非常根深蒂固。同樣，美術(shù)作品的“思想、情感帶領(lǐng)作用”也是不可低估的，上世紀(jì)五六十年代的許多美術(shù)作品，雖然現(xiàn)在看起來(lái)似乎是“比較政治的題材”，但是，在那個(gè)特殊的時(shí)代它是如何去表達(dá)人與人之間樸素真實(shí)的感情、如何鼓舞人們的斗志、如何激起無(wú)限的愛(ài)國(guó)情懷的？那些美術(shù)作品起到了不可低估的重要意義，而且是積極向上的意義。且看當(dāng)今的學(xué)校，一些日本漫畫(huà)充斥著學(xué)生們的生活，不僅僅那些日本卡通漫畫(huà)特有的“美的形式”成為學(xué)生某種審美的追求，更嚴(yán)重的是畫(huà)面表現(xiàn)的人物思想、性格、價(jià)值趨向等直接影響了學(xué)生。這些漫畫(huà)里的許多消極的、對(duì)抗的、早熟的、帶有不良價(jià)值趨向的影響已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)有關(guān)教育專家的重視。從這個(gè)角度來(lái)看，我們必須急切地重視美術(shù)作品的這種“思想、情感的帶領(lǐng)作用”，充分、及時(shí)地給我們的被教育者更多具有積極、健康思想與人格導(dǎo)向的美術(shù)作品，能對(duì)學(xué)生的思想、情緒產(chǎn)生明顯的影響與調(diào)節(jié)作用。

其次，美術(shù)表現(xiàn)過(guò)程對(duì)于表現(xiàn)者來(lái)說(shuō)具有“情感宣泄作用”。學(xué)習(xí)過(guò)心理學(xué)的人都會(huì)明白一種現(xiàn)象，那就是我們經(jīng)常會(huì)在情緒煩躁的時(shí)候無(wú)意識(shí)地拿起筆，在紙上漫無(wú)目的地畫(huà)一些雜亂的線條，或胡亂圈畫(huà)一些宣泄的字眼，或涂畫(huà)一些雜亂的形象等等。這一行為具有明顯的“宣泄作用”。“正確的宣泄”是健康人格的一個(gè)重要組成部分，特別在當(dāng)今社會(huì)里，信息快速傳達(dá)與更新、生活與工作節(jié)奏特別快，有一個(gè)合適的宣泄渠道是非常重要的。誠(chéng)然，美術(shù)表現(xiàn)是提供個(gè)人宣泄非常好的方式之一，歷史上的山人就是發(fā)揮了繪畫(huà)的宣泄作用的典型之一。他在明朝滅亡之后的極其痛苦無(wú)奈的日子里，充分地利用了自己的藝術(shù)表現(xiàn)，使心中壓抑、懷舊、抗?fàn)帯o(wú)奈、不滿與憎惡等思想情感表現(xiàn)得淋漓盡致；偉大的革命家廖承志同志也是利用繪畫(huà)藝術(shù)的宣泄與調(diào)侃讓自己度過(guò)了艱難的監(jiān)獄生活的。在欣賞我國(guó)臺(tái)灣著名的漫畫(huà)家?guī)酌椎淖髌返臅r(shí)候，我們也無(wú)不在感慨這優(yōu)美的藝術(shù)魅力的同時(shí)，感慨藝術(shù)對(duì)生命的健康與生存的積極意義。

美術(shù)教育的開(kāi)展，還能為學(xué)生提供健康的娛樂(lè)與消遣。大學(xué)生有相當(dāng)?shù)拈e暇時(shí)間，如何度過(guò)這些閑暇時(shí)間，對(duì)學(xué)生情感狀態(tài)與心理健康頗為重要。如果他們能在課余參與一些帶娛樂(lè)與審美趣味的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，往往能消除大腦及身體的疲勞，減輕精神的壓力。這樣，將會(huì)大大有益于學(xué)生的精神放松，并使他們的性情得到健康、和諧自由的發(fā)展。所以，我們當(dāng)今的藝術(shù)工作者，必須充分把握藝術(shù)這一精神工具，為塑造學(xué)生健康、和諧的人格做長(zhǎng)期的努力，因?yàn)樗囆g(shù)的這種影響作用是連貫性地實(shí)施的。

二、通過(guò)藝術(shù)自由表達(dá)的作用，體驗(yàn)快樂(lè)、培養(yǎng)自信，塑造學(xué)生健康和諧的人格

對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教育，不應(yīng)該以“畫(huà)什么像什么”作為標(biāo)準(zhǔn)和目的，美術(shù)作品的表現(xiàn)與創(chuàng)造，其實(shí)也沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，那些流行在中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域里面的“出自某家某流派”“講師承”的觀點(diǎn)是極其有害的。國(guó)畫(huà)大師齊白石曾經(jīng)對(duì)學(xué)生講過(guò)：“師我者生、肖我者死”；同志在延安文藝座談會(huì)上提出的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的藝術(shù)創(chuàng)作思想，鼓舞和指導(dǎo)出一大批出色的文化藝術(shù)大家。藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程究其本質(zhì)就是個(gè)人修養(yǎng)、思想與情感的表達(dá)過(guò)程，所以，應(yīng)該讓學(xué)生自由快樂(lè)地進(jìn)行自己的藝術(shù)表現(xiàn)，而不是得創(chuàng)作出“像某家像某流派”那樣的藝術(shù)作品才是藝術(shù)表現(xiàn)。由此，通過(guò)藝術(shù)自由表達(dá)的作用，學(xué)生可體驗(yàn)快樂(lè)、培養(yǎng)自信，塑造和諧的人格。

美術(shù)作品作為一種由外至內(nèi)都體現(xiàn)著自由的藝術(shù)形式，不但在其中積淀著美和智，而且也潛藏著真與善。畫(huà)好一幅畫(huà)，需要投入時(shí)間、細(xì)心與耐心。在這一心一意、專心致志的過(guò)程中，學(xué)生的自制、熱忱、堅(jiān)持、自我驅(qū)動(dòng)、自我鞭策的能力會(huì)得到更好的發(fā)展。學(xué)生投入了情感成功地完成了一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作，哪怕是稚拙的，也特別有利于自信心的形成。作品創(chuàng)作之后首先欣賞作品的必然是作者本身，只有符合自己創(chuàng)作意愿和思路的作品才能滿足自身的感官享受，更重要的是把畫(huà)之美與他們體驗(yàn)到的美吸收到心靈之中，并且逐漸使自己的心靈、行為變得更為完善，高尚。而學(xué)生審美心理的形成，又能改善與促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。

美術(shù)教育能發(fā)揮其不帶強(qiáng)制性、功利性的特點(diǎn)，以獨(dú)特的不同于傳統(tǒng)的思想灌輸和道德訓(xùn)誡的方法，以審美的方式塑造學(xué)生高尚的道德人格，因此它對(duì)人的感染力強(qiáng)烈、深入、自然和持久。當(dāng)我們欣賞到敦煌壁畫(huà)時(shí)，會(huì)贊美古代畫(huà)工的匠心，為祖國(guó)文化遺產(chǎn)感到驕傲；當(dāng)我們欣賞拉斐爾的《西斯廷圣母》時(shí)，看到圣母抱著小耶穌從云端徐徐降落人間，她那么和藹可親，又那么莊嚴(yán)崇高，她把她的愛(ài)子貢獻(xiàn)給為人類謀求幸福的偉大事業(yè)，我們不禁被圣母為人類獻(xiàn)出自己最寶貴東西的犧牲精神所感動(dòng)、所啟迪了。此外，美術(shù)作品中所表現(xiàn)出的那種超凡脫俗的審美境界，還可以影響和培養(yǎng)人的良好情趣與性格。

總之，美術(shù)教育作為一種特殊的教育手段和途徑，能夠陶冶人的高尚情操，培養(yǎng)人的道德情感，塑造完美和高尚的道德人格，使學(xué)生的身心得到和諧健康的發(fā)展。

當(dāng)然，在實(shí)施藝術(shù)教育過(guò)程中老師的引導(dǎo)是非常重要的，所以，我們廣大的美術(shù)工作者也必須緊跟時(shí)代的脈搏，不斷加強(qiáng)教育學(xué)與心理學(xué)的修養(yǎng)，并不斷深入社會(huì)以及學(xué)生中間進(jìn)行真切的交流，才能在良好的互動(dòng)過(guò)程中把素質(zhì)教育推上一個(gè)新的層面。

結(jié)語(yǔ)

眾所周知，美術(shù)教育也與其他學(xué)科一樣擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生實(shí)施“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)。“道”不僅僅是藝道，“業(yè)”也不僅僅是藝業(yè)，“惑”也不僅僅是對(duì)藝的思索與困惑。自古以來(lái)，學(xué)藝必先修身，美術(shù)教育應(yīng)該充分運(yùn)用它獨(dú)特的教育內(nèi)容、靈活的教育方式、多渠道的教育途徑，緊密結(jié)合時(shí)代，在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)努力促使學(xué)生情商及智商的雙重提升，使學(xué)生獲得接受美、排斥丑的心理定勢(shì)和健康向上的審美意識(shí)。美術(shù)教育不僅能給人以美的愉快、智的啟迪，而且還給人以善的誘導(dǎo)。它如微風(fēng)細(xì)雨，滲透至人的心里、情感、智力各領(lǐng)域，對(duì)素質(zhì)教育的實(shí)施起著特殊的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）丹尼爾·戈?duì)柭?情感智商.上海科學(xué)技術(shù)出版社.

第5篇：教書(shū)育人論文范文

[論文摘要]考察近幾年高等學(xué)校藝術(shù)教育的迅猛發(fā)展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在的大量問(wèn)題都根源于我們關(guān)于藝術(shù)教育價(jià)值目標(biāo)缺乏應(yīng)有的深入思考，以人文教育統(tǒng)領(lǐng)技藝教學(xué)，以大眾教育取代精英教育，以審芙教育超越功利教育是高等學(xué)校藝術(shù)教育健康發(fā)展的必然選擇。

近幾年來(lái)，全國(guó)高等學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出巨大的表里反差。在表層次看來(lái)，藝術(shù)教育的發(fā)展是令人樂(lè)觀的．從生源基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，中小學(xué)基礎(chǔ)音樂(lè)的教育的積極廣泛開(kāi)展，為高校藝術(shù)教育提供了雄厚的招生來(lái)源；從高等學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)教育來(lái)看，各大音樂(lè)(師范)院系的持續(xù)擴(kuò)招，各大綜合高校乃至于理工科院校普遍新增藝術(shù)院(系或者專業(yè))I從高校藝術(shù)教育的推廣普及來(lái)講，各級(jí)各類高校文藝活動(dòng)如“藝術(shù)節(jié)”等節(jié)慶如火如荼。以2006—2008年全國(guó)的藝術(shù)類高考報(bào)名人數(shù)的增長(zhǎng)為例，自2006年全國(guó)藝術(shù)類高考報(bào)名人數(shù)過(guò)百萬(wàn)以后，藝術(shù)類高考熱潮迭起，全國(guó)每年以約20％的水平遞增。高考大省河南2007年更是藝術(shù)類高考報(bào)名人數(shù)創(chuàng)紀(jì)錄的四成增長(zhǎng)，2008年繼續(xù)遞增19．4%。同期，全國(guó)2000多所高校中已有逾700所高校新設(shè)或則新增藝術(shù)類專業(yè)。但是，從深層面來(lái)看，對(duì)于高等學(xué)校藝術(shù)教育進(jìn)行全面深入分析和調(diào)查的人士都能夠體味到，我們時(shí)下的藝術(shù)教育教學(xué)存在著巨大的隱憂。首先是高校藝術(shù)類教學(xué)水平在擴(kuò)招形勢(shì)下出現(xiàn)下滑；在就業(yè)形勢(shì)壓力下，許多高校(尤其是新增藝術(shù)類專業(yè)學(xué)校)的藝術(shù)專業(yè)辦學(xué)出現(xiàn)萎縮局面，更為危險(xiǎn)的是許多藝術(shù)類專業(yè)教師乃至于教學(xué)主管領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有把藝術(shù)教學(xué)的目標(biāo)確立為開(kāi)發(fā)學(xué)生自我創(chuàng)造潛力的獨(dú)特活動(dòng)，視藝術(shù)教學(xué)為校園中令人愉悅的裝飾品，把藝術(shù)教學(xué)的存在看做可有可無(wú)；在各種藝術(shù)具體教學(xué)活動(dòng)中，藝術(shù)類教學(xué)的發(fā)展為技巧技能的強(qiáng)化訓(xùn)練所左右，教學(xué)效果服從和服務(wù)于少數(shù)人(精英)的成功，教學(xué)創(chuàng)造力的培育受困于教學(xué)主體——學(xué)生缺乏人文精神的理念和對(duì)于藝術(shù)作品和生活審美感知的淡漠。這些問(wèn)題最終必將導(dǎo)致我們藝術(shù)教育作為美育和素質(zhì)教育支柱的功能缺位，作為高等學(xué)校藝術(shù)教育工作者，我們必須在自己酌教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)這一課題加以思考，并尋求應(yīng)對(duì)之策。

一、我國(guó)現(xiàn)行的高等學(xué)校藝術(shù)教育體制分為專業(yè)和非專業(yè)(公共藝術(shù)類教育)兩個(gè)層次，分別針對(duì)于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生和廣大非專業(yè)學(xué)生。但是無(wú)論專業(yè)和非專業(yè)教學(xué)中，我們都有意無(wú)意地把技能訓(xùn)練，技法技巧的強(qiáng)化作為重點(diǎn)。因此無(wú)論在教學(xué)內(nèi)容安排、教學(xué)組織形式、教學(xué)時(shí)數(shù)的安排，還是大學(xué)生廣泛參與的社團(tuán)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中，只講求專業(yè)忽視技巧背后對(duì)于藝術(shù)美、人性豐滿的追求。這必將導(dǎo)致藝術(shù)教育教學(xué)陷入對(duì)于技能技巧的無(wú)限崇尚，對(duì)于時(shí)尚藝術(shù)的跟風(fēng)模仿(這對(duì)于感知敏銳而又缺乏相應(yīng)的理論和實(shí)踐修養(yǎng)的高校學(xué)生是具有自身合理性的)。高校學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)生機(jī)的雷同，音樂(lè)創(chuàng)作演奏演唱中呈現(xiàn)出來(lái)的刻板的“神似”，這可以在如火如茶的高等學(xué)校校園各級(jí)各類文藝活動(dòng)中屢見(jiàn)不鮮。在這種教育教學(xué)氛圍內(nèi)發(fā)展的藝術(shù)及其作品必然缺乏對(duì)于思想的表達(dá)，無(wú)力于情感信息的表現(xiàn)，更加無(wú)法成為透射大學(xué)生人生的信仰、理想、情感、人格追求、審美趨向的強(qiáng)力音符。在這種技能技巧教育主導(dǎo)取向指導(dǎo)下的藝術(shù)教育，必然導(dǎo)致“習(xí)藝愈勤，修養(yǎng)愈淺”。這種所謂的藝術(shù)教育在許多教育學(xué)者必然是看來(lái)是非人文的，非人性的。

由此，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)技藝技巧教育就成為藝術(shù)類教育教學(xué)的必然選擇。當(dāng)代科學(xué)史奠基者薩拉將科學(xué)、宗教和藝術(shù)視為人類對(duì)自身的真、善、美探究的結(jié)晶體，將之喻為一個(gè)三棱錐體的三個(gè)面．從錐體底部的各個(gè)側(cè)面看去，它們之間似乎相距甚遠(yuǎn)，但愈往錐體頂端攀登，它們的距離愈靠近，及至頂端，達(dá)到了完整的統(tǒng)一。這就要求我們的技能技巧教學(xué)要緊密結(jié)合學(xué)生對(duì)于自我的生活中“真”和“善”的理解，以自我獨(dú)特視角的審視、統(tǒng)領(lǐng)和構(gòu)造自己的技能技巧。這些技能技巧也只有在融入自己對(duì)于特定對(duì)象和作品的創(chuàng)造性理解之中時(shí)，才能成為真正的藝術(shù)。因?yàn)橹挥羞@樣，藝術(shù)才具有創(chuàng)造者個(gè)體的屬性，才具有內(nèi)在于人自身生命的人文意義，這就是現(xiàn)代意義的人的生存價(jià)值和意義的統(tǒng)一。所以，有必要加強(qiáng)藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)、特別是美學(xué)的教育，打破以往技能技巧訓(xùn)練占絕對(duì)主導(dǎo)地位的局面，通過(guò)廣泛而深人的人文學(xué)識(shí)修養(yǎng)教育和引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人文精神的塑造，這是走出‘‘藝術(shù)創(chuàng)造一技藝訓(xùn)練”這一教育教學(xué)困境，培育具有創(chuàng)造力的藝術(shù)人才的必然選擇．

二、高等學(xué)校藝術(shù)教育的宗旨在于培養(yǎng)和造就“我國(guó)21世紀(jì)的一代高素質(zhì)新人”。因此我們的藝術(shù)教育應(yīng)該是大眾教育，即面向每一個(gè)受教育者，以提升整個(gè)受教育群體的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力為最終目標(biāo)標(biāo)，這就是藝術(shù)教育在高校內(nèi)的大眾化。但是基于我們傳統(tǒng)的藝術(shù)教育的目標(biāo)取向，藝術(shù)只能是一部分人的高雅享受，藝術(shù)是一部分人天才的創(chuàng)造，藝術(shù)教育只能為一部分人服務(wù)，無(wú)論是閑暇階層，抑或是天賦異稟者。這種藝術(shù)教育的“精英化”實(shí)際上否認(rèn)了高等學(xué)校藝術(shù)教育的大眾化。鑒于此，美國(guó)音樂(lè)教育學(xué)家貝內(nèi)特·雷默(BennettReier)曾經(jīng)基于傳統(tǒng)音樂(lè)教育中五線譜的教學(xué)作過(guò)這樣的論述：“五線譜是非常復(fù)雜的，哪怕是單行譜表．如果我們想要普通音樂(lè)課上所有的在校孩子們都培養(yǎng)起實(shí)際使用它的能力，即使只用于學(xué)生們?cè)谶@樣的課上唱歌和演奏比較簡(jiǎn)單的音樂(lè)，那我們也必須花上過(guò)量的時(shí)間來(lái)教讀譜技能。事實(shí)上，我們已經(jīng)這樣做了大約兩個(gè)世紀(jì)了，結(jié)果卻是令人羞愧．只有極少比例的學(xué)習(xí)者的樂(lè)譜讀寫(xiě)能力真正超出了入門階段……，這不是我們現(xiàn)有藝術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照嗎?特別是面臨時(shí)下商等學(xué)校持續(xù)擴(kuò)招，我們將面對(duì)著越來(lái)越多技能水平參差不齊，興趣愛(ài)好豐富多樣的大學(xué)生，我們的藝術(shù)教育的對(duì)象受到越來(lái)越多的置疑。許多藝術(shù)教學(xué)工作者對(duì)于自己的教育教學(xué)的工作目標(biāo)也越發(fā)模糊了。高等學(xué)校文化藝術(shù)活動(dòng)，無(wú)論專業(yè)還是非專業(yè)領(lǐng)域，總是只有一部分人，而目總是一少部分人愿意和能、夠參與的活動(dòng)。這必然導(dǎo)致高等學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與宗旨的錯(cuò)位。

以上問(wèn)題的解決的關(guān)鍵在于我們轉(zhuǎn)變對(duì)于藝術(shù)教育的“精英化”觀念，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的大眾化，更需要我們對(duì)于藝術(shù)教育的內(nèi)涵上作更深層次的理解。首先在藝術(shù)教育教學(xué)的對(duì)象上，我們的專業(yè)教學(xué)和公共藝術(shù)類教學(xué)應(yīng)該注重發(fā)掘大多數(shù)人的藝術(shù)潛能，善于激發(fā)少數(shù)優(yōu)秀者的才智，以多向度的發(fā)掘代替單一的技能技巧評(píng)比，最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育對(duì)于大多數(shù)人的本來(lái)意義——學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。其次，在教學(xué)內(nèi)容的豐富化，我們要特別注意將具有表現(xiàn)力的，能夠激發(fā)起學(xué)生活力的各種作品，無(wú)論其風(fēng)格特色抑或是來(lái)源地域，都應(yīng)該引入我們的藝術(shù)教育教學(xué)。而不是與此相反，以在我們現(xiàn)有許多學(xué)校的專業(yè)音樂(lè)教學(xué)中，一味排斥所有的流行音樂(lè)和“非主流音樂(lè)學(xué)習(xí)外國(guó)音樂(lè)的興趣僅僅局限在歐洲文化圈之內(nèi)；更沒(méi)有能夠充分尊重中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家的許多優(yōu)秀的本土音樂(lè)文化，近年來(lái)高校專業(yè)音樂(lè)教學(xué)對(duì)于青歌賽中原生態(tài)唱法的“失語(yǔ)癥”的根源就在于此。所以，高等學(xué)校應(yīng)該將藝術(shù)教育的普及與提高相結(jié)合，尤其是重視普及，加強(qiáng)公共藝術(shù)類教學(xué)的師資，改革教學(xué)體系和內(nèi)容，為最廣大的高校學(xué)生創(chuàng)造良好的藝術(shù)潛能發(fā)掘展示和培養(yǎng)的環(huán)境。

三、高等學(xué)校的藝術(shù)教育，尤其是專業(yè)藝術(shù)教育，存在著強(qiáng)大的社會(huì)功利性慣性。由于傳統(tǒng)社會(huì)中的藝術(shù)教育是少數(shù)人享有，藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)技能技巧的專業(yè)要求，許多人把藝術(shù)等同于一種奢侈的享受品。在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的作用下，人們思考藝術(shù)教育的功能時(shí)往往與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤。對(duì)于許多考生而言，藝術(shù)類高考錄取分?jǐn)?shù)較低，以后能夠獲得高薪的期盼，往往是他們涌人藝術(shù)類高考群體的重要原因。同樣，許多高等院校在藝術(shù)專業(yè)設(shè)置和教學(xué)中，片面強(qiáng)調(diào)的是投入產(chǎn)出效益比，追求的是藝術(shù)類教學(xué)的模式化流水線式教學(xué)，無(wú)不是功利化在藝術(shù)教育中的體現(xiàn)。更為令人擔(dān)憂的是，在許多綜合性、理工類院校中，包括大多數(shù)藝術(shù)教育工作者乃至于高校的教育主管領(lǐng)導(dǎo)在思考藝術(shù)教育的基礎(chǔ)性地位時(shí)，仍然把藝術(shù)教育功能的基礎(chǔ)建立在以藝修德，以藝開(kāi)智，以藝促體之上，簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)的功能只能夠依賴依附于德育、智育和體育，這何嘗不是一種更深層次更具慣性的功利化取向呢?這些取向的存在對(duì)于許多高等院校的辦學(xué)理念、行為發(fā)揮著強(qiáng)大的導(dǎo)向作用。由此，我們?cè)诟叩仍盒？吹降乃囆g(shù)教育教學(xué)和校園文藝活動(dòng)的違背藝術(shù)發(fā)展規(guī)律種種表現(xiàn)就不足為奇了。:

第6篇：教書(shū)育人論文范文

農(nóng)村美術(shù)老師自身缺乏知識(shí)更新的意識(shí)，價(jià)值農(nóng)村信息不暢通，導(dǎo)致教育理念，教學(xué)方式跟不上時(shí)代的變化，因此，許多農(nóng)村美術(shù)老師依然是課本為尊，注重教授美術(shù)課本中的內(nèi)容，而忽視與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，導(dǎo)致學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力低下，注重學(xué)生繪畫(huà)技巧和手工的訓(xùn)練培養(yǎng)，要求學(xué)生會(huì)畫(huà)，能畫(huà)，畫(huà)得像樣就行，導(dǎo)致學(xué)生只是關(guān)注臨摹，創(chuàng)作能力低下，因此，美術(shù)老師的落后的教育方法和教學(xué)理念，是導(dǎo)致農(nóng)村中學(xué)美術(shù)教育中人文精神培養(yǎng)困境的又一個(gè)原因。

2農(nóng)村家庭對(duì)美術(shù)觀念陳舊

什么樣的土壤滋養(yǎng)什么樣的莊稼，環(huán)境影響著一個(gè)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。農(nóng)村地區(qū)絕大多數(shù)人認(rèn)為:美術(shù)教育可有可無(wú)，畫(huà)畫(huà)是有錢人家的玩意，自身生活艱難、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差沒(méi)有時(shí)間去關(guān)注這些，也沒(méi)有錢去購(gòu)買美術(shù)用具，孩子努力升學(xué)，考大學(xué)才是跳出農(nóng)門、丟棄鋤頭的必經(jīng)之路。基于這樣的環(huán)境之下，應(yīng)試教育的觀念在農(nóng)村地區(qū)根深蒂固，有些學(xué)校甚至為了提高升學(xué)率，取消了初三學(xué)生美術(shù)課、音樂(lè)課的安排，急功近利。在這樣的綜合環(huán)境之下，學(xué)生對(duì)美術(shù)僅有的些許喜愛(ài)也被扼殺在搖籃之中，學(xué)生自身沒(méi)有了對(duì)人文精神養(yǎng)分的需求，因此，學(xué)生在美術(shù)課堂上隨意行動(dòng)，不認(rèn)真聽(tīng)課，不做練習(xí)，不備美術(shù)用具。陳舊的家庭觀念是導(dǎo)致農(nóng)村中學(xué)美術(shù)教育中人文精神培養(yǎng)困境的又一個(gè)原因。

3．解決農(nóng)村中學(xué)美術(shù)教育中人文精神培養(yǎng)困境的對(duì)策

3．1加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)解決美術(shù)老師素養(yǎng)問(wèn)題解決農(nóng)村中學(xué)美術(shù)教育中人文精神培養(yǎng)困境的教師問(wèn)題就必須加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教學(xué)水平。一方面，針對(duì)農(nóng)村普遍存在的教師福利待遇的問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)在崗位晉升和職稱評(píng)選等方面一視同仁，當(dāng)?shù)卣哟蠼?jīng)濟(jì)扶持，學(xué)校加大對(duì)高素養(yǎng)美術(shù)老師的引進(jìn)，對(duì)美術(shù)老師從多個(gè)方面提供幫助，留住人文素養(yǎng)高的美術(shù)教師。另一方面，學(xué)校要注重提高美術(shù)老師的人文素質(zhì)，為美術(shù)老師提供美術(shù)方面的培訓(xùn)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，經(jīng)常組織老師去外地參考學(xué)習(xí)，組織研討會(huì)，促使美術(shù)教師對(duì)自己的教學(xué)理念進(jìn)行更新，對(duì)自己教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)提供，使得教學(xué)內(nèi)容變得豐富有趣。

3．2構(gòu)建特色美術(shù)教學(xué)模式激發(fā)學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)的追求特色美術(shù)教學(xué)模式應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩碜匀画h(huán)境以及民俗文化背景來(lái)構(gòu)建。一方面，任何一個(gè)地區(qū)都有自己濃厚風(fēng)俗的藝術(shù)創(chuàng)作，因此，因地制宜，結(jié)合農(nóng)村當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，可以把當(dāng)?shù)氐拿袼鬃髌芳{入美術(shù)課程教學(xué)。例如，在美術(shù)課上組織學(xué)生學(xué)習(xí)竹編、花燈和剪紙等民俗工藝品的制作方法，這些工藝品與學(xué)生生活息息相關(guān)，簡(jiǎn)單易學(xué)，能有效的幫助學(xué)生理解藝術(shù)，了解當(dāng)?shù)匚幕尘埃貙拰W(xué)生的視野。另一方面，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，組織學(xué)生進(jìn)行野外實(shí)習(xí)，進(jìn)行風(fēng)景教學(xué)。美術(shù)來(lái)源與生活，來(lái)源與自然，因此風(fēng)景教學(xué)是學(xué)生認(rèn)識(shí)自然、表現(xiàn)自然的重要和手段。例如，根據(jù)天氣狀況，在春天，秋天組織學(xué)生進(jìn)行郊游，踏青，采風(fēng)，在這過(guò)程中進(jìn)行繪畫(huà)學(xué)習(xí)。

4．結(jié)語(yǔ)

第7篇：教書(shū)育人論文范文

現(xiàn)如今，隨著教育改革的不斷深入，教師隊(duì)伍也不斷擴(kuò)大。教育人才數(shù)量的提高促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展，但另一方面也反應(yīng)出了教育人才在質(zhì)量上的不足。教育發(fā)展的不平衡與多元化，要求著教育人才需要具備符合時(shí)展的相應(yīng)素質(zhì)：既要擁有廣闊深厚的知識(shí)基礎(chǔ)，還要具有合作、開(kāi)放、靈活多變的適應(yīng)性；不僅要具備運(yùn)用知識(shí)服務(wù)實(shí)際的能力，還要具有高瞻遠(yuǎn)矚、不斷前進(jìn)、銳意創(chuàng)新的思想與底蘊(yùn)。這便要求藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式必須進(jìn)行改革，以符合市場(chǎng)與社會(huì)的多變需求。

二、以市場(chǎng)為導(dǎo)向的社會(huì)藝術(shù)教育人才供求關(guān)系解析

1、從“供”的角度看社會(huì)藝術(shù)教育人才培養(yǎng)

教師的職責(zé)在于“傳道、授業(yè)、解惑”，所以對(duì)教師的培養(yǎng)更應(yīng)注重對(duì)其“能力”的形成。教師作為教育過(guò)程中最重要的要素之一，其能力與素質(zhì)便決定了教育質(zhì)量的高低。而對(duì)社會(huì)藝術(shù)教育者的培養(yǎng)以及應(yīng)當(dāng)形成什么樣的能力觀，是一個(gè)十分重要的課題。不難看出，當(dāng)代社會(huì)對(duì)于藝術(shù)教育者素質(zhì)的要求，已經(jīng)不只局限于知識(shí)的底蘊(yùn)和個(gè)人的能力兩個(gè)方面，良好的溝通能力、完善的人格修養(yǎng)、相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)能力與正確的價(jià)值觀，尤其是對(duì)于教師可持續(xù)的研究能力培養(yǎng)都已經(jīng)提升到研究的范疇內(nèi)，這些都迫切的要求學(xué)校傳統(tǒng)教育模式為此進(jìn)行相應(yīng)的改變。培養(yǎng)全面而完善的社會(huì)藝術(shù)教育者，是教育改革的任務(wù)之一，也是當(dāng)代社會(huì)的需要。學(xué)校作為教育者主要輸出地，對(duì)整個(gè)社會(huì)藝術(shù)教育市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正確而清醒的認(rèn)識(shí)。培養(yǎng)什么樣的社會(huì)藝術(shù)教育人才，以及如何適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)需求，還有很多問(wèn)題需要解決。歐美等西方國(guó)家近百年的現(xiàn)代教育史，為我們提供了豐富的借鑒與警示。各國(guó)優(yōu)秀的人才培養(yǎng)模式，可以為中國(guó)的藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式提供一些可行的道路。以美國(guó)為例，就創(chuàng)新性與個(gè)性發(fā)展而言，美國(guó)的藝術(shù)教育在此方面十分完善。美國(guó)的學(xué)校同樣十分重視藝術(shù)教育，他們認(rèn)為“沒(méi)有藝術(shù)的教育是不完整的教育”。與中國(guó)不同，美國(guó)藝術(shù)教育不單單是為了培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)家，而是為了提高國(guó)民素質(zhì)，更多地是為了培養(yǎng)人的創(chuàng)造性。加之《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》等國(guó)家立法的支撐，使藝術(shù)教育在美國(guó)素質(zhì)教育中占有重要地位。良好的教育環(huán)境與人的個(gè)性發(fā)展，催生出較為完善的社會(huì)型藝術(shù)人才培養(yǎng)模式，這對(duì)我國(guó)目前實(shí)施的培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的藝術(shù)教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。而在歐洲，如德國(guó)，藝術(shù)教育則是另外一種模式。德國(guó)的藝術(shù)教育十分發(fā)達(dá)，但專業(yè)分類并不十分具體與明細(xì)化。以美術(shù)專業(yè)為例，只有自由藝術(shù)、視覺(jué)溝通、產(chǎn)品造型與藝術(shù)理論四個(gè)門類。德國(guó)藝術(shù)教育的特點(diǎn)在于自由，不要求學(xué)生死守規(guī)則，每個(gè)專業(yè)的課程都是開(kāi)放的供學(xué)生自由選擇。而對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作的要求也是不要學(xué)術(shù)化，要體現(xiàn)個(gè)性與思想。另一方面德國(guó)的藝術(shù)教育要求思路的改變與拓展，認(rèn)為全面的能力才是一個(gè)藝術(shù)教育者所應(yīng)具備的素質(zhì)。與國(guó)內(nèi)強(qiáng)調(diào)專業(yè)性相比，這種藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式更有助于人的全面發(fā)展，從而適應(yīng)社會(huì)，為藝術(shù)的大眾化奠定道路。同為亞洲國(guó)家的日本，藝術(shù)教育也走出了自己的特色道路。日本的藝術(shù)教育水平也處于世界前列，特別是與美術(shù)相關(guān)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，也是日本的第三大產(chǎn)業(yè)，已有2000億日元的規(guī)模。日本藝術(shù)教育的最大特點(diǎn)在于注重實(shí)用性，注重“創(chuàng)意功夫”培養(yǎng)的教育觀念。與中國(guó)一樣，同受東方思想的影響，日本的藝術(shù)教育在保留自身的同時(shí)，也吸取了一定的西方教育思想并將其融合，做到了本土化與國(guó)際化的共存。綜上來(lái)看，國(guó)外先進(jìn)的藝術(shù)教育思想，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式改革具有相當(dāng)大的借鑒意義。培養(yǎng)什么樣的藝術(shù)教育人才，讓人才形成什么樣的能力，這都是應(yīng)當(dāng)考慮的。結(jié)合自身實(shí)際情況，注重藝術(shù)教育人才的個(gè)性與創(chuàng)新發(fā)展，培養(yǎng)專業(yè)能力的同時(shí)兼顧其全面發(fā)展，關(guān)注專業(yè)培養(yǎng)的實(shí)用性，形成科學(xué)正確的能力觀等，都是社會(huì)藝術(shù)教育人才培養(yǎng)所應(yīng)做到的。

2、從“求”的角度看社會(huì)藝術(shù)教育人才培養(yǎng)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，社會(huì)藝術(shù)教育也應(yīng)該符合市場(chǎng)需求。在改變自身?xiàng)l件的同時(shí)，不斷迎合復(fù)雜多變的社會(huì)與市場(chǎng)需求，以增加其核心競(jìng)爭(zhēng)力。市場(chǎng)需要什么樣的藝術(shù)教育人才，學(xué)校就培養(yǎng)什么樣能力的學(xué)生，而不是單一注重其應(yīng)試能力的培養(yǎng)。只有符合了社會(huì)發(fā)展的需要，才能促成人才的合理就業(yè)，保證教育機(jī)構(gòu)的持續(xù)人才輸出，真正做到供求關(guān)系平衡，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。作為一個(gè)藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，其人才在符合市場(chǎng)需求的同時(shí)，也應(yīng)注重對(duì)其全面能力特別是思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。社會(huì)需要專業(yè)能力強(qiáng)且全面的藝術(shù)教育人才，同時(shí)也注重其思想道德素養(yǎng)，只有培養(yǎng)出全面的實(shí)用性教育人才，才能在紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)中立于不敗境地。當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)教育已經(jīng)越來(lái)越社會(huì)化、大眾化、普及化。被教育者往往需求的并不是單純的藝術(shù)素養(yǎng)的提高，而是提升自身修養(yǎng)與陶冶情操，或是對(duì)自身人力資源的一種投資。面對(duì)這一部分受眾，藝術(shù)教育便不能以傳統(tǒng)的主觀經(jīng)驗(yàn)教學(xué)來(lái)進(jìn)行。由因材施教到因“需”施教的轉(zhuǎn)變，注重文藝培養(yǎng)與商業(yè)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，這也是社會(huì)藝術(shù)教育的一個(gè)重要發(fā)展方向。

三、市場(chǎng)導(dǎo)向界圍下的社會(huì)藝術(shù)教育人才供求關(guān)系愿景

1、通才與專才的辯證關(guān)系

社會(huì)需要的人才能力觀是專才還是通才，這是時(shí)下十分熱門的話題。筆者認(rèn)為，社會(huì)需要全面的人才，但這并不意味著通才就是王道。專業(yè)能力的精深，構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)教育人才的高度；而多面的、廣度的各色能力，是支撐著這一高度的廣泛根基。只有擁有通才的能力，同時(shí)不斷精進(jìn)個(gè)人的專業(yè)，才能成為真正適應(yīng)社會(huì)需求的藝術(shù)教育人才。

2、學(xué)校人才輸出的方向

學(xué)校作為教育人才的主要輸出地，其人才輸出決定了教育質(zhì)量的高低。在當(dāng)代社會(huì)，學(xué)校的任務(wù)不只是培養(yǎng)教育人才，更應(yīng)該將人才輸出多元化、專業(yè)化。多方面輸出市場(chǎng)需求的各類人才，增加有針對(duì)性的人才培養(yǎng)計(jì)劃。這有助于教育資源的高效利用，同時(shí)也有利于人才的就業(yè)率不斷提升。

3、社會(huì)藝術(shù)教育人才的社會(huì)適應(yīng)性

藝術(shù)教育人才的社會(huì)化，是藝術(shù)教育發(fā)展的一大趨勢(shì)。從人才走出校園步入社會(huì)，到適應(yīng)社會(huì)需求與合理就業(yè)，都需要相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)適應(yīng)性，這也是學(xué)校培養(yǎng)人才是應(yīng)當(dāng)注意的方面。培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的藝術(shù)教育人才，有助于人才的身份轉(zhuǎn)變與合理就業(yè)，促成教育改革的成功與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)論

第8篇：教書(shū)育人論文范文

1.1調(diào)查對(duì)象采用隨機(jī)數(shù)字表法隨機(jī)抽取新疆烏魯木齊市3所三級(jí)甲等綜合醫(yī)院的130名衛(wèi)技人員，將其作為調(diào)查對(duì)象，有效的調(diào)查對(duì)象為120人，年齡21~55歲，平均年齡（35.09±10.34）歲；男58人，女62人；漢族101人，少數(shù)民族19人；本科及以上學(xué)歷者77人，本科以下學(xué)歷者43人；參加工作時(shí)間5年以下、5～10年、11～20年、21～30年、31年及以上者分別為38人、30人、26人、18人、8人。排除工作時(shí)間<2年、有精神疾病史、最近半年有重大生活事件的研究對(duì)象及不愿配合調(diào)查的衛(wèi)技人員。

1.2研究方法采用問(wèn)卷調(diào)查的方法對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行調(diào)查。

1.2.1調(diào)查問(wèn)卷自制調(diào)查問(wèn)卷，內(nèi)容包括：（1）調(diào)查對(duì)象的基本情況，包括性別、年齡、民族、學(xué)歷、參加工作時(shí)間、職稱、崗位類別等。（2）繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育現(xiàn)狀，包括衛(wèi)技人員對(duì)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況、對(duì)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的態(tài)度和滿意度、參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的目的及參加途徑等33個(gè)問(wèn)題。問(wèn)卷經(jīng)5位公共衛(wèi)生管理專家評(píng)定CV（I內(nèi)容效度）為0.90，為了進(jìn)一步確認(rèn)調(diào)查問(wèn)卷的信度，對(duì)50人進(jìn)行預(yù)調(diào)查，確定問(wèn)卷的Cronbach系數(shù)為0.81，說(shuō)明該問(wèn)卷具有良好的信度和效度。

1.2.2調(diào)查方法對(duì)調(diào)查人員進(jìn)行培訓(xùn)，考核合格者對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行面對(duì)面的匿名問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查員介紹調(diào)查目的、意義以及注意事項(xiàng)等，問(wèn)卷現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放并收回。對(duì)回收的問(wèn)卷進(jìn)行仔細(xì)核對(duì)，對(duì)字跡模糊的要現(xiàn)場(chǎng)核對(duì)并更正，對(duì)有缺項(xiàng)的可以讓研究對(duì)象補(bǔ)充，如再次補(bǔ)充和更正的問(wèn)卷仍然存在上述問(wèn)題便視為無(wú)效問(wèn)卷。本研究共發(fā)放130份問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷120份，有效問(wèn)卷回收率92.31%。

1.3統(tǒng)計(jì)分析全部原始數(shù)據(jù)采用Epidata2.0軟件雙人雙遍錄入，統(tǒng)計(jì)分析使用SPSS17.0軟件進(jìn)行，計(jì)量資料統(tǒng)計(jì)描述使用（x±s），兩兩比較使用t檢驗(yàn)，多組比較使用方差分析；計(jì)數(shù)資料統(tǒng)計(jì)描述使用率，兩組或多組比較使用χ2檢驗(yàn)。檢驗(yàn)水準(zhǔn)α=0.05，P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況本次調(diào)查對(duì)象對(duì)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況的平均得分為（9.39±1.62）分。不同性別、年齡、學(xué)歷、職稱、工作時(shí)間、崗位的調(diào)查對(duì)象得分比較，沒(méi)有顯著性差異（P>0.05）。不同民族的調(diào)查對(duì)象得分比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。

2.2衛(wèi)技人員對(duì)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的態(tài)度及滿意度本次研究結(jié)果顯示，認(rèn)為繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育必要/非常必要的共計(jì)101人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的84.17%；政策支持程度調(diào)查顯示，選擇支持/一般的共計(jì)96人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的80.00%；培訓(xùn)效果調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為效果很好/一般的共計(jì)111人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的92.50%；與工作相關(guān)程度調(diào)查顯示，認(rèn)為與工作相關(guān)/一般的共計(jì)106人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的88.33%。

2.3衛(wèi)技人員參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的目的調(diào)查結(jié)果顯示，84.17%的衛(wèi)技人員參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的目的是晉升職稱，有小部分人員為了提高專業(yè)水平、提高工作能力而參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育。

2.4參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的途徑調(diào)查結(jié)果顯示，目前衛(wèi)技人員參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的途徑以專題講座、專題討論會(huì)、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)講座為主，68.33%（82/120）的調(diào)查對(duì)象希望以后采用網(wǎng)絡(luò)途徑參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育。χ2分析結(jié)果顯示，過(guò)往參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的途徑和希望的途徑之間比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。

3討論

20世紀(jì)80年代初，我國(guó)引進(jìn)了繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育概念。此后，國(guó)家每年審批多項(xiàng)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項(xiàng)目，而且每年數(shù)萬(wàn)人參加該教育培訓(xùn)。2002年，我國(guó)首次建立了國(guó)家級(jí)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育基地試點(diǎn)，現(xiàn)在該基地的培訓(xùn)方式已推廣到全國(guó)各地。

3.1衛(wèi)技人員對(duì)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況及滿意度情況分析本次調(diào)查對(duì)象對(duì)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況的平均得分為（9.39±1.62）分。不同性別、年齡、學(xué)歷、職稱的衛(wèi)技人員得分比較，沒(méi)有顯著性差異（P>0.05）；不同民族的衛(wèi)技人員得分比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。此結(jié)果提示，目前烏魯木齊市衛(wèi)技人員對(duì)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的知曉情況仍有提升的空間，且本次研究結(jié)果還顯示，少數(shù)民族衛(wèi)技人員對(duì)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況的得分較低（P＜0.05），提示我們?cè)跒豸斈君R市加強(qiáng)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育宣傳時(shí)，應(yīng)特別重視少數(shù)民族衛(wèi)技人員。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同工作時(shí)間的衛(wèi)技人員對(duì)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況的得分比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05），與過(guò)往研究結(jié)果不同。筆者認(rèn)為出現(xiàn)此結(jié)果可能與本次研究樣本量相對(duì)較少有關(guān)，有待后續(xù)進(jìn)一步研究。此次研究結(jié)果還顯示，不同崗位的衛(wèi)技人員對(duì)于繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況的得分比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05），筆者認(rèn)為，此結(jié)果可能與繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的長(zhǎng)期開(kāi)展有關(guān)。目前，我國(guó)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的相關(guān)政策及管理系統(tǒng)相對(duì)完善，調(diào)查結(jié)果顯示，衛(wèi)技人員認(rèn)為繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的必要程度、相關(guān)政策支持程度、培訓(xùn)效果、與工作相關(guān)程度均在80%以上。由此可以認(rèn)為，烏魯木齊目前的繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育工作開(kāi)展得較全面，但仍有部分調(diào)查對(duì)象認(rèn)為政策支持較差。自國(guó)家大力宣傳繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的重要性以來(lái)，新疆維吾爾自治區(qū)衛(wèi)生廳和教育廳等機(jī)構(gòu)加大了經(jīng)濟(jì)投入，并提供了相應(yīng)的政策支持。

3.2參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的目的分析本次調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，調(diào)查對(duì)象對(duì)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育非常關(guān)注，但是84.17%的人員是為了晉升職稱而參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的，拿到高級(jí)職稱后就一般不再愿意參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育。筆者認(rèn)為，此結(jié)果與以下因素有關(guān)：（1）我國(guó)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育學(xué)分與晉升工作等規(guī)章制度相結(jié)合，已使繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育成了學(xué)歷補(bǔ)償教育的重要組成部分。（2）每年通過(guò)審批的教育項(xiàng)目數(shù)有限，項(xiàng)目對(duì)口專業(yè)少，內(nèi)容局限，所以少數(shù)參加者未了解相關(guān)內(nèi)容而參加培訓(xùn)，降低了衛(wèi)技人員的積極性。筆者認(rèn)為，提高綜合醫(yī)院繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育效果和質(zhì)量的關(guān)鍵是提高衛(wèi)技人員的積極性，因此我們要大力宣傳繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的重要性，使教育內(nèi)容更加豐富，使衛(wèi)技人員能通過(guò)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育學(xué)到新的、有創(chuàng)造性的國(guó)內(nèi)外醫(yī)療知識(shí)及專業(yè)技術(shù)。

第9篇：教書(shū)育人論文范文

關(guān)鍵詞：張載；教育思想；藝術(shù)人才培養(yǎng)

張載作為儒家思想的繼承人及“關(guān)學(xué)”思想的創(chuàng)始人，不僅是北宋時(shí)期偉大的思想家，還是著名的教育家，他的學(xué)說(shuō)對(duì)宋明理學(xué)的建立及宋代教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。作為教育家的張載，一生致力于重教興學(xué)、孜孜著述，通過(guò)自身長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，總結(jié)出一系列的教育理論，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，尤其是對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)人才培養(yǎng)具有重要的借鑒意義。

一、“尊德性”與“道學(xué)問(wèn)”的道德教育思想

張載繼承發(fā)展了孔孟的仁智統(tǒng)一原則，并逐漸演變?yōu)椤白鸬滦浴迸c“道學(xué)問(wèn)”德智統(tǒng)一的德育原則。張載認(rèn)為，人的不斷完善體現(xiàn)在“自明誠(chéng)”與“自誠(chéng)明”相結(jié)合的修養(yǎng)過(guò)程中。學(xué)習(xí)知識(shí)是一個(gè)由內(nèi)及外的過(guò)程，學(xué)者必須從道德修養(yǎng)入手，凈化心靈、平靜情緒，通過(guò)心靈的領(lǐng)悟來(lái)窮盡對(duì)知識(shí)的追求。張載還強(qiáng)調(diào)，“道學(xué)問(wèn)”即“自明誠(chéng)”———“自明誠(chéng)者，先窮理以至于盡性也，謂先從學(xué)問(wèn)理，以推達(dá)于天性也”[1]330。告誡所有學(xué)者要從客觀知識(shí)、真理入手，在獲取知識(shí)的同時(shí)，促進(jìn)個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，提升道德水平，最終實(shí)現(xiàn)由外向內(nèi)的自我完善。張載認(rèn)為“道學(xué)問(wèn)”與“尊德性”、“自明誠(chéng)”與“自誠(chéng)明”相互促進(jìn)，道德修養(yǎng)離不開(kāi)文化素質(zhì)的提升，文化素質(zhì)的提升又依賴于高尚的道德品質(zhì)，如果兩者脫節(jié)，只重視智力發(fā)展，道德品質(zhì)缺失，即使聰慧過(guò)人也與豺狼禽獸無(wú)異。張載的德智統(tǒng)一觀，繼承和發(fā)展了孔孟之學(xué)，把教育的目標(biāo)定位于使人“成德為圣”，即教育就是使人成為具有高尚品德的人，這是對(duì)教育倫理價(jià)值的終極揭示，符合教育觀念深化發(fā)展的客觀要求。反觀當(dāng)下的藝術(shù)人才培養(yǎng)，受功利化教育思想的影響，高校往往更注重專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技法的傳授，忽略了道德教育對(duì)于健全人格的影響。大多數(shù)藝術(shù)院校只關(guān)注專業(yè)教育，忽視心靈教化和人格培養(yǎng)，學(xué)校評(píng)判學(xué)生優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)生的專業(yè)課成績(jī)，道德教育常常被視為第二課堂甚至是大學(xué)輔導(dǎo)員的工作，沒(méi)有納入藝術(shù)人才培養(yǎng)的體系中，忽視道德教育對(duì)學(xué)生健全人格、價(jià)值取向、道德意志的深遠(yuǎn)影響。長(zhǎng)此以往，高校培養(yǎng)出的學(xué)生要么有才無(wú)德，要么缺才缺德，只會(huì)是技法熟練的“匠人”而非“大師”，德育教育的缺失致使高校藝術(shù)教育出現(xiàn)了諸多問(wèn)題。按照張載的德育教育觀，在高校藝術(shù)人才的培養(yǎng)過(guò)程中我們需要重新審視教育價(jià)值，讓教育價(jià)值回歸人的全面發(fā)展的本真。因此，藝術(shù)人才培養(yǎng)必須堅(jiān)持把德育放在首位，處理好“德”與“智”的辯證關(guān)系，處理好專業(yè)教育與德育教育的關(guān)系，堅(jiān)持德育為先，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的終極教育價(jià)值觀。

二、學(xué)“為人”、“賢人”、“圣人”的教育目的論

張載根據(jù)“變化氣質(zhì)”、“善反本性”的思想，提出教育目的有三個(gè)層次，即學(xué)“為人”、“賢人”、“圣人”。學(xué)“為人”是教育的基本目的，張載提出，人應(yīng)當(dāng)通過(guò)教育學(xué)習(xí)，改變不善的氣質(zhì)之性，回歸人的本然之性，使人成其為“人”。學(xué)者必須明白做人的道理，要有“仁人”之心，懂得愛(ài)人，善待別人。“賢人”、“君子”是教育的第二個(gè)層次，他認(rèn)為“賢人”應(yīng)該具有“成身成性”之功，要培養(yǎng)人具有“善以天下”、“不善以天下”的品格。“學(xué)必如圣人”是教育目的論的最高層次，即盡善盡美、無(wú)物無(wú)我、既知天道、又盡善性的完美境界。這一目標(biāo)并非抽象化、理想化，而是我們所說(shuō)的德才兼?zhèn)洹⒀孕幸恢隆⒗麧?jì)民生、道濟(jì)天下的現(xiàn)實(shí)中的“圣人”。在張載看來(lái)，“圣人”通過(guò)自身學(xué)習(xí)已經(jīng)克服了“氣質(zhì)之性”中的惡，實(shí)現(xiàn)純粹的自然本性中的善，“知天”就是充分發(fā)揮天的德性，懂得自然萬(wàn)物的變化規(guī)律，因此，“圣人”能將天地之性發(fā)揮得淋漓盡致，所有的德行完全是出于自己的本能，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)能夠“樂(lè)己行德”就能達(dá)到“天人合一”。馮友蘭曾經(jīng)將人的修養(yǎng)格局分為四種境界：“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。”他提出的“天地境界”與張載的“天人合一”具有一致性。馮友蘭認(rèn)為：“一個(gè)人因?yàn)樗幘辰绮煌渑e止態(tài)度表現(xiàn)于外者亦不同，即道學(xué)家所謂的氣象。一個(gè)人所處境界不同，其心理狀態(tài)亦不同，此不同心理狀態(tài)即懷抱、胸襟或胸懷。”[2]因此，境界的提升就是胸懷或胸襟的擴(kuò)大。按照張載的教育目的論，藝術(shù)人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)具有健全人格、德才兼?zhèn)洹⒈M善盡美的“圣人”，即真正的藝術(shù)大師。而藝術(shù)教育的最基本目的是要教會(huì)學(xué)生如何做人，只有在懂得做人道理的前提下才能達(dá)到學(xué)者、君子、圣人的狀態(tài)。因此，要將“修養(yǎng)成性”的格局觀貫穿于藝術(shù)人才培養(yǎng)的始終，提升藝術(shù)生的道德修養(yǎng)，樹(shù)立“窮理知性”和“知理成性”的人生境界，培養(yǎng)具有高尚品德、寬闊胸襟、境界非凡，擁有深厚人生感和藝術(shù)感的藝術(shù)巨人。

三、“尚禮”、“重實(shí)”、“致用”的教育實(shí)踐論

張載首先強(qiáng)調(diào)學(xué)禮的重要性，將禮作為教育的中心內(nèi)容，通過(guò)禮的學(xué)習(xí)熏陶，使學(xué)生持禮成性，守禮進(jìn)德，最終達(dá)到成“圣人”的教育目的。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)者要想有所成，必須踐行“克己從禮”的自我教育，最終實(shí)現(xiàn)“不為外物所役”、“無(wú)物我之私”的高度自覺(jué)的精神境界。張載認(rèn)為接下來(lái)學(xué)《易》，它記載了天地變化、萬(wàn)物運(yùn)行的天道，反映了人事通變、天下治亂的人道，揭示了自然與社會(huì)變化發(fā)展的規(guī)律，他重視自然知識(shí)的掌握和思辨能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)“重實(shí)”、“致用”，善于理論思維的學(xué)者。張載認(rèn)為還要學(xué)習(xí)《論》、《孟》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《大學(xué)》、《中庸》等書(shū)，他認(rèn)為這些書(shū)皆出圣門，一樣都不可少讀。這些經(jīng)典古籍在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“圣人”的目標(biāo)中都發(fā)揮著各自的作用。張載培養(yǎng)“圣人”的教育目的，決定了他的教育內(nèi)容以重實(shí)、致用為宗旨，重視自然科學(xué)，突出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造意義。在藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展的今天，這種重實(shí)致用的思想同樣具有深遠(yuǎn)意義。在藝術(shù)人才培養(yǎng)的過(guò)程中，不但要“窮理知性”，將知識(shí)徹底掌握消化，還要躬行實(shí)踐，將自己的思想、靈感轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，教育學(xué)生能將知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合，做到知行合一。藝術(shù)是一門實(shí)踐性更強(qiáng)的學(xué)科，要教育學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，不斷實(shí)踐—學(xué)習(xí)—再實(shí)踐。同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代背景下，還要不斷加強(qiáng)藝術(shù)與科技的緊密結(jié)合。總之，張載的人才教育體系提出了較為全面的教育意見(jiàn)及主張，他通過(guò)自身的教育實(shí)踐，豐富和發(fā)展了我國(guó)古代的教育理論，其教養(yǎng)結(jié)合、政教統(tǒng)一的教育觀，多層次的教育目的論，敢于探索求新的為學(xué)精神，艱苦奮斗的工作作風(fēng)等，都對(duì)后世產(chǎn)生了積極影響，尤其對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)人才培養(yǎng)亦有借鑒、繼承價(jià)值。因此，我們應(yīng)秉承“古為今用”的原則，汲取其中有益的思想為當(dāng)下的藝術(shù)教育提供有益的借鑒。

參考文獻(xiàn)