學(xué)成必歸精選(九篇)
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第1篇：學(xué)成必歸范文
近日，美國(guó)醫(yī)師保險(xiǎn)協(xié)會(huì)（PIAA）對(duì)5 825名醫(yī)生進(jìn)行的醫(yī)師執(zhí)業(yè)信息調(diào)查顯示，近40％的美國(guó)家庭醫(yī)生及初級(jí)衛(wèi)生保健醫(yī)生在自己的職業(yè)生涯中遭遇過(guò)“被”，更糟的是，1/7的初級(jí)衛(wèi)生保健醫(yī)生被過(guò)2次以上。而醫(yī)療診斷錯(cuò)誤是最主要的被訴訟原因。
我國(guó)的情況又如何呢？《中國(guó)社區(qū)醫(yī)師》聯(lián)合中國(guó)社區(qū)醫(yī)師網(wǎng)發(fā)起“醫(yī)生，您是否遇到過(guò)醫(yī)療糾紛？”調(diào)查。結(jié)果顯示，72.22%的基層醫(yī)生遇到過(guò)醫(yī)療糾紛，40.74%的醫(yī)生更是遇到過(guò)2次以上的醫(yī)療糾紛。基層醫(yī)生遭遇醫(yī)療糾紛情況，見(jiàn)圖1。和美國(guó)的情況非常相似，其中因醫(yī)患溝通和診斷錯(cuò)誤，占所有醫(yī)療糾紛的85.71%；醫(yī)療過(guò)失而發(fā)生糾紛的僅為11.90%?；鶎俞t(yī)生遭遇醫(yī)療糾紛種類(lèi)，見(jiàn)圖2。那么，哪些因素是基層醫(yī)生容易觸到的醫(yī)療糾紛“地雷”？怎樣做才能保證行醫(yī)安全？本期將由多位專家、一線醫(yī)生結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，來(lái)給基層醫(yī)生提個(gè)醒兒。
現(xiàn)狀
7成以上基層醫(yī)生遭遇過(guò)醫(yī)療糾紛
近年來(lái)，醫(yī)療糾紛數(shù)量呈上升趨勢(shì)，重慶醫(yī)科大學(xué)附屬第一醫(yī)院呼吸內(nèi)科徐玲對(duì)此有過(guò)專門(mén)研究，我國(guó)醫(yī)療糾紛存在“四多四少”的特點(diǎn)：無(wú)過(guò)錯(cuò)糾紛多，有過(guò)錯(cuò)糾紛和醫(yī)療事故少；協(xié)商解決多，經(jīng)鑒定、司法解決少；外科糾紛多，內(nèi)科糾紛少；惡性事件多，有理有節(jié)少?！斑@其中有著醫(yī)方、患方和社會(huì)等多方面的問(wèn)題，我們所能做的是從自身出發(fā)，盡可能避免因溝通不足、違反診療常規(guī)、盲目自信等原因造成的醫(yī)療糾紛?！?/p>
數(shù)據(jù)顯示，美國(guó)家庭醫(yī)生易診斷錯(cuò)誤的前幾位病種為：急性心肌梗死、乳腺癌、肺癌、結(jié)腸癌及闌尾炎，共占索賠案件總數(shù)的1/3以上。而“醫(yī)生，您是否遇到過(guò)醫(yī)療糾紛？”調(diào)查結(jié)果也顯示，我國(guó)基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)最易出現(xiàn)診斷錯(cuò)誤的病種為：心血管疾?。?3.33%）、消化疾?。?7.95%）、藥物問(wèn)題（12.25%）。
與美國(guó)調(diào)查情況相同的是，心血管、消化方面的疾病是基層醫(yī)生較易出現(xiàn)醫(yī)療糾紛的病種。美國(guó)研究基層醫(yī)療訴訟的專家保羅?加貝爾表示，沒(méi)有獲得完整的病史是家庭醫(yī)生容易在心血管病治療方面出現(xiàn)錯(cuò)誤的首要原因，患者可能忘記告訴醫(yī)生最近心電圖異常，這需要醫(yī)生花大量時(shí)間獲得詳細(xì)病史再評(píng)估疾病風(fēng)險(xiǎn)，最終給予患者明確的建議。而消化疾病出現(xiàn)診斷錯(cuò)誤的原因主要是檢查不足造成。“由于基層醫(yī)生是居民的健康守門(mén)人，即使患者看了無(wú)數(shù)個(gè)醫(yī)生，最終還是會(huì)將延誤病情的罪過(guò)歸咎于第一個(gè)看病的醫(yī)生。”
而在癌癥防治過(guò)程中，華盛頓律師阿爾弗雷德表示，美國(guó)基層醫(yī)生容易被訴訟的例子主要是，常把女性胸部的腫塊診斷為囊腫，沒(méi)有進(jìn)行胸部X線檢查或轉(zhuǎn)診到上級(jí)醫(yī)院，從而耽誤了治療乳腺癌的最佳時(shí)期。還有就是，沒(méi)有意識(shí)到吸煙人群反復(fù)上呼吸道感染、胸痛和咳嗽癥狀漏診了肺癌患者等。
我國(guó)基層醫(yī)生在癌癥治療方面很少出現(xiàn)糾紛，原因在于基層衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)很少接診癌癥患者。云南紅塔區(qū)李棋鎮(zhèn)山頭衛(wèi)生所鄭艷波告訴記者，這是基層醫(yī)生自我保護(hù)意識(shí)提高形成的，基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)無(wú)論在硬件還是軟件上都與大醫(yī)院存在差距，隨著醫(yī)療糾紛的增加，基層醫(yī)生害怕出現(xiàn)誤診誤治，因此患者病情稍重就會(huì)趕緊上轉(zhuǎn)。
分析
診斷錯(cuò)誤概念寬泛，包括誤診、漏診、未及時(shí)轉(zhuǎn)診等種種情況，而醫(yī)生對(duì)這些并不陌生，但落實(shí)在診療實(shí)踐中，卻常出現(xiàn)“當(dāng)局者迷”的情況。多數(shù)基層醫(yī)生在收到法院的傳票時(shí)感到十分驚訝，有的醫(yī)生對(duì)患者不來(lái)隨診的原因毫不知情，直到收到傳票才明白出了事故；有的醫(yī)生甚至從未見(jiàn)到過(guò)上訴的患者，只是接受過(guò)電話咨詢，但卻耽誤了患者的最佳治療時(shí)間。
我們請(qǐng)專家為基層衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)把脈，看看哪些是基層醫(yī)生容易忽視的問(wèn)題。
詳問(wèn)病史 避免誤診漏診
在某基層衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)發(fā)生了這樣一個(gè)案例：一名老年患者前來(lái)問(wèn)診，主訴胃痛，醫(yī)生未詳細(xì)詢問(wèn)病史和做檢查便開(kāi)了胃藥，結(jié)果患者在回家路上突發(fā)心肌梗死。
“對(duì)于年齡大的患者，如果胃痛，一定要注意詳細(xì)問(wèn)詢病史，如果有異常要及時(shí)想到是否有突發(fā)心肌梗死的可能?！睆?fù)旦大學(xué)附屬中山醫(yī)院消化科王吉耀教授表示。
“隨著人口老齡化趨勢(shì)加劇，我國(guó)醫(yī)療保健系統(tǒng)面對(duì)著龐大的慢性病人群，特別是心血管疾病尤為明顯，主要表現(xiàn)為心血管疾病病程長(zhǎng)。目前的治療手段不能治愈這類(lèi)疾病，需終身服藥，醫(yī)療費(fèi)用巨大，但患者對(duì)此疾病卻知之甚少，加之患者多，就診時(shí)間有限，醫(yī)生很難提供全民的保健知識(shí)。一系列因素錯(cuò)綜復(fù)雜，使得在基層衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)中，心血管方面疾病出現(xiàn)醫(yī)療糾紛的較多?！钡诙娽t(yī)大學(xué)法學(xué)教研室主任、律師徐青松副教授表示。
徐青松提醒基層醫(yī)生在診治心血管類(lèi)疾病時(shí)應(yīng)注意：除診治外，應(yīng)對(duì)患者進(jìn)行健康教育；除開(kāi)藥外，應(yīng)告知患者或家屬該疾病潛在危險(xiǎn)及注意事項(xiàng)，如心前區(qū)疼痛、胸悶、氣短等癥狀時(shí)，一定要就地休息，同時(shí)呼叫醫(yī)務(wù)人員。
注重“三基” 運(yùn)用全科思維診斷
在診病時(shí)，王吉耀除關(guān)注患者病史外，還要給患者“按按肚子”。記得有一次，前來(lái)診病的患者被告知要按肚子做檢查，覺(jué)得很奇怪：“之前去了很多基層衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)，沒(méi)有一個(gè)醫(yī)生這么做過(guò)呀！”
王吉耀表示，臨床“三基”技能是醫(yī)生必不可少的基本功，有時(shí)候做好查體比靠?jī)x器檢查更管用，可以規(guī)避很多誤診。如闌尾炎漏診，很多醫(yī)生都知道右下腹疼痛可能是闌尾炎，但有的醫(yī)生并不清楚闌尾炎病情開(kāi)始時(shí)是右上腹疼痛，然后才反應(yīng)到右下腹疼痛。如果患者自述右上腹疼痛，而醫(yī)生不做檢查就很容易出問(wèn)題。這時(shí)，應(yīng)該做詳細(xì)的查體，即使是闌尾炎初期，按患者的右下腹也會(huì)疼痛。
“不僅如此，膽囊炎、胰腺炎等通過(guò)這種方式也可以檢查出來(lái)。”王吉耀說(shuō)，就患者腹痛而言，可能的疾病很多，如心、肺等都需要考慮在內(nèi)。這就需要基層醫(yī)生運(yùn)用全科思維診斷，如肚子痛，可以做個(gè)淀粉酶，看是否存在胰腺炎的可能。“這些不需要在大醫(yī)院才能診斷，有時(shí)候摸摸肚子就可以了，養(yǎng)成查體的習(xí)慣非常重要。就怕醫(yī)生只是問(wèn)一下，然后就開(kāi)處方，這是大忌，并不是缺少儀器，而是態(tài)度問(wèn)題?！?/p>
對(duì)癥下藥 仔細(xì)觀察用藥反應(yīng)
醫(yī)、藥不分家，很多醫(yī)療問(wèn)題的背后伴隨的多為用藥問(wèn)題。不少醫(yī)生向記者反映，目前用藥問(wèn)題，尤其是藥物過(guò)敏已成為基層醫(yī)療糾紛的一大原因。
北京體育館路社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心郭玉珍表示，在用藥方面，首先需要注意是否對(duì)癥，如高血壓疾病，要根據(jù)患者年齡、血壓情況用藥，一般老年人選擇CCB類(lèi)藥物，而中青年患者可以選擇ACEI類(lèi)或ARB類(lèi)藥物。此外，在用藥方面還要注意藥物副作用，如有人用ACEI類(lèi)藥物會(huì)出現(xiàn)咳嗽，應(yīng)詢問(wèn)患者是否咳嗽，有無(wú)氣管炎等呼吸道疾病的病史；對(duì)于病程長(zhǎng)的疾病要及時(shí)了解患者的反饋，根據(jù)病情變化用藥。
保羅?加貝爾則提出，基層醫(yī)師必須密切監(jiān)測(cè)患者的用藥反應(yīng)，并告知患者飲用的食物或其他藥品可能與當(dāng)前服藥的藥物發(fā)生反應(yīng)。但我國(guó)的現(xiàn)狀是，藥品是醫(yī)生開(kāi)出來(lái)的，但患者用藥情況如何沒(méi)人跟進(jìn)，家庭醫(yī)師應(yīng)該勇于承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任。
在防止藥物過(guò)敏方面，郭玉珍也有自己的經(jīng)驗(yàn)：不管是肌肉注射還是靜滴，第一針一定要在開(kāi)藥的醫(yī)院注射，因?yàn)樵谂R床上確實(shí)碰到第一次肌肉注射過(guò)敏需要搶救的患者。如果患者在開(kāi)藥醫(yī)院已經(jīng)注射過(guò)藥物，拿到社區(qū)衛(wèi)生站輸液應(yīng)該詢問(wèn)打完針有否不舒服的癥狀，患者是否是過(guò)敏性體質(zhì)。如果碰到有輸過(guò)液不舒服的情況，應(yīng)及時(shí)讓患者去開(kāi)藥的醫(yī)院就診；在輸液時(shí)要告訴患者，剛開(kāi)始輸液時(shí)要慢一點(diǎn)，如果有不舒服要及時(shí)告訴醫(yī)護(hù)人員；對(duì)每個(gè)外院帶藥的患者均應(yīng)測(cè)量血壓，了解患者的一般情況，盡量避免在用藥過(guò)程中產(chǎn)生的各種問(wèn)題。
“藥物過(guò)敏一般發(fā)生在用藥的10分鐘內(nèi)，對(duì)于不可預(yù)測(cè)的藥物過(guò)敏，如克林霉素、利復(fù)星，魚(yú)腥草等藥物，要立即搶救，及時(shí)轉(zhuǎn)診?！惫裾浔硎?。
加強(qiáng)溝通 挽救醫(yī)療糾紛
調(diào)查中，不少醫(yī)生認(rèn)為，醫(yī)患溝通是易發(fā)生醫(yī)療糾紛主因。徐青松表示，一些醫(yī)生有一種錯(cuò)誤觀念，認(rèn)為患者到醫(yī)院就診，就是醫(yī)生說(shuō)了算。
而據(jù)《中國(guó)社區(qū)醫(yī)師》聯(lián)合醫(yī)師網(wǎng)2010年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，患者最討厭醫(yī)生說(shuō)的話就是：“跟你說(shuō)了你也不懂。”“想不想治？想治就回家準(zhǔn)備錢(qián)吧?！?/p>
以“醫(yī)師為中心的醫(yī)療服務(wù)模式”應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺謹(jǐn)倹Q策模式”，即醫(yī)師依其專業(yè)知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)，為患者提供醫(yī)學(xué)診斷、治療等信息，患者根據(jù)自身對(duì)健康照顧的需要，以及經(jīng)濟(jì)條件等諸多因素，醫(yī)患雙方共同決定采取一種診療方案。”徐青松說(shuō)。
越來(lái)越多的醫(yī)生也意識(shí)到，應(yīng)該加強(qiáng)與患者之間的溝通，但說(shuō)話是門(mén)藝術(shù)，要學(xué)好其實(shí)很難。國(guó)外的專家給我們支了兩招：不要對(duì)患者期望過(guò)高和不輕易給患者做承諾。
美國(guó)新澤西州放射科醫(yī)師阿爾芒德表示，有的醫(yī)生認(rèn)為如果將醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)都告知給患者，可能會(huì)把他們嚇跑。但事實(shí)上，醫(yī)生有義務(wù)告知患者面臨的風(fēng)險(xiǎn)，特別是面對(duì)不切實(shí)際的患者時(shí)，就更需要仔細(xì)闡述，確認(rèn)患者聽(tīng)懂為止?！翱赡苡捎跍贤ǔ霈F(xiàn)的訴訟，患者不一定能勝訴，但如果醫(yī)生能多花些時(shí)間講清楚病情，就可以為自己規(guī)避掉很多不必要的麻煩。
王吉耀表示，看病是看病人，而不是病本身?；颊弑旧硎菐Р《鴣?lái)，身體不適，如果醫(yī)生不給以好的態(tài)度，他們可能會(huì)更不舒服。醫(yī)生看病不能埋頭寫(xiě)病歷，需要目光交流，有些疾病可能跟精神有關(guān)，如有的患者看病一年都不好，可能好好交流溝通，疏導(dǎo)其心理，病反而就好了?！翱傊?，醫(yī)生的工作不光是開(kāi)藥，還要關(guān)注患者整體健康，叮囑患者回家的注意事項(xiàng)等?！?/p>
轉(zhuǎn)診并不能完全規(guī)避醫(yī)療糾紛
在基層醫(yī)療實(shí)踐中，有這樣一種怪現(xiàn)象：凡是醫(yī)術(shù)水平較高醫(yī)生越易出現(xiàn)糾紛，因?yàn)檫@樣的醫(yī)生往往自以為有能力診治，而延誤患者病情導(dǎo)致不良后果。但醫(yī)術(shù)水平一般的醫(yī)生卻稍遇重一點(diǎn)的疾病就趕緊上轉(zhuǎn)。徐青松表示，在基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)，當(dāng)患者的疾病或者病情超出醫(yī)方的醫(yī)療服務(wù)范圍或治療能力時(shí)，醫(yī)生應(yīng)及時(shí)履行轉(zhuǎn)診或告知義務(wù)是防范醫(yī)療糾紛的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。作為基層醫(yī)療醫(yī)生，懂得告知和轉(zhuǎn)診十分關(guān)鍵。
第2篇：學(xué)成必歸范文
本報(bào)訊（記者 陳文）9月22日“世界無(wú)車(chē)日”當(dāng)天，由北京人民廣播電臺(tái)與北京科普發(fā)展中心共同發(fā)起的“科學(xué)環(huán)保有問(wèn)必答”大型主題活動(dòng)在北京石油化工學(xué)院體育館舉行了“環(huán)保創(chuàng)新”探尋成果會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)展示了探訪過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的通過(guò)生物技術(shù)把污水變清水、利用動(dòng)植物廢棄物打造生態(tài)農(nóng)業(yè)、讓蟲(chóng)子參與廚余垃圾處理、地溝油轉(zhuǎn)化或生物柴油等環(huán)保新技術(shù)。
會(huì)上，主持人對(duì)話環(huán)保專家、企業(yè)代表，回顧了探尋的精彩過(guò)程，分別以生命之源、萬(wàn)物生輝、發(fā)現(xiàn)財(cái)富、能量之光為篇章主題揭曉了生態(tài)環(huán)境、生態(tài)農(nóng)業(yè)、垃圾回收處理、節(jié)能環(huán)保四路探尋團(tuán)的探尋成果，傳遞正確的環(huán)保理念，分享科學(xué)環(huán)保知識(shí)，共同推動(dòng)綠色出行。會(huì)上，北京市發(fā)展和改革委員會(huì)、北京市環(huán)境保護(hù)局、北京市園林綠化局三家指導(dǎo)單位的領(lǐng)導(dǎo)、主辦單位領(lǐng)導(dǎo)以及專家、媒體代表共同朗誦《綠色宣言》，呼吁公眾踐行環(huán)保。
“科學(xué)環(huán)保有問(wèn)必答”大型主題活動(dòng)于4月22日啟動(dòng)，歷時(shí)5個(gè)月時(shí)間，百姓提出的近5000個(gè)環(huán)保問(wèn)題得到專家全程“有問(wèn)必答”。6月5日“世界環(huán)境日”當(dāng)天組建了四支環(huán)保創(chuàng)新探尋團(tuán)。7月至8月，北京電臺(tái)總編輯帶領(lǐng)由專家、學(xué)者、媒體代表、聽(tīng)眾代表組成的“環(huán)保創(chuàng)新探尋團(tuán)”，聚焦生態(tài)農(nóng)業(yè)、垃圾回收、生態(tài)環(huán)境、節(jié)能環(huán)保四大環(huán)保課題，分別探訪了北京、天津、山東、陜西、江蘇、浙江、江西、廣東8省市的12家環(huán)保單位，深入廠房、車(chē)間、工地、實(shí)驗(yàn)室，了解前沿的環(huán)保新技術(shù)、新思路、新項(xiàng)目。
據(jù)了解，“科學(xué)環(huán)保有問(wèn)必答”大型主題活動(dòng)隨后將從市民群眾提出的5000條問(wèn)題中精選100個(gè)問(wèn)題，出版《科學(xué)環(huán)保100問(wèn)》環(huán)?？破帐謨?cè)，完成四項(xiàng)環(huán)保色探尋報(bào)告呈報(bào)有關(guān)部門(mén)。
近幾年北京市出臺(tái)了一系列的環(huán)保舉措，對(duì)環(huán)境治理動(dòng)真格、出狠招。但環(huán)境治理這樣一個(gè)與所有人都息息相關(guān)的命題，只有全民參與、全民行動(dòng)，才能真正得以破解。北京電合作為主流媒體，不僅積極宣傳倡導(dǎo)環(huán)保行動(dòng)，通過(guò)輿論的作用推進(jìn)環(huán)境暫治，同時(shí)通過(guò)了解、推介前沿環(huán)保技術(shù)，發(fā)現(xiàn)、幫助環(huán)保創(chuàng)新企業(yè)，力求更務(wù)實(shí)更落地的為北京市的環(huán)境整治提供積極的幫助，進(jìn)一步推動(dòng)北京市環(huán)保事業(yè)的發(fā)展。
第3篇：學(xué)成必歸范文
關(guān)鍵詞：地方高校 城鄉(xiāng)生源地 大一學(xué)生 生涯規(guī)劃
一、引言
大學(xué)生作為一個(gè)正在接受高等教育、即將走向社會(huì)的社會(huì)群體，其在校期間的生涯規(guī)劃狀況對(duì)其今后走向社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我良好發(fā)展有著極為重要的影響。大學(xué)生生涯規(guī)劃的制定越是及早的進(jìn)行，這個(gè)規(guī)劃對(duì)其之后的指導(dǎo)作用也就越大。因此，對(duì)于大學(xué)生而言，其應(yīng)該在大一階段就制定自己的生涯規(guī)劃。由于城鄉(xiāng)兩種生源地大學(xué)生的不同生活環(huán)境和成長(zhǎng)歷程，勢(shì)必會(huì)對(duì)其生涯規(guī)劃產(chǎn)生一定影響。為此, 我們對(duì)河南省新鄉(xiāng)市五所高校（包括河南師范大學(xué)、河南科技學(xué)院、河南機(jī)電高等?？茖W(xué)校、新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院和新鄉(xiāng)學(xué)院）的大一學(xué)生作了一次關(guān)于大學(xué)生生涯規(guī)劃狀況的抽樣問(wèn)卷調(diào)查。
本次調(diào)查采用隨機(jī)抽樣方式進(jìn)行, 共發(fā)放問(wèn)卷300 份, 收回問(wèn)卷282份, 其中有效問(wèn)卷 272 份。樣本涵蓋面、樣本容量、樣本代表性基本滿足統(tǒng)計(jì)分析要求, 所反映的信息和得到的結(jié)論具有較好的統(tǒng)計(jì)意義。
二、調(diào)查顯示出大一學(xué)生生涯規(guī)劃中存在的主要問(wèn)題及分析
（一）關(guān)于職業(yè)生涯規(guī)劃
1．職業(yè)規(guī)劃缺乏具體性和完整性
當(dāng)被問(wèn)到“你是否進(jìn)行過(guò)職業(yè)規(guī)劃”時(shí)，選擇“有，但只是大概考慮一下，沒(méi)有具體的職業(yè)規(guī)劃”的城鄉(xiāng)大一學(xué)生分別占68%和69%；選擇“有非常清晰的職業(yè)規(guī)劃”的分別占到6%和8%；另外有6%的農(nóng)村學(xué)生選擇了“沒(méi)有，從沒(méi)有考慮過(guò)”，比城市學(xué)生高5個(gè)百分點(diǎn)。
這些調(diào)查結(jié)果顯示：有將近七成大一學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃還僅限于“考慮”層面而沒(méi)有形成具體的職業(yè)規(guī)劃，職業(yè)規(guī)劃制定的非常清晰（即短、中、長(zhǎng)期規(guī)劃）的大學(xué)生只是極少數(shù)。由此可見(jiàn)，大部分大一學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃都存在缺乏具體性和完整性的問(wèn)題。由于職業(yè)規(guī)劃對(duì)人生具有關(guān)鍵性的作用，這種缺乏具體性和完整性的職業(yè)規(guī)劃勢(shì)必會(huì)對(duì)其之后的發(fā)展產(chǎn)生一定的不利影響。
2．職業(yè)方向不太明確
當(dāng)被問(wèn)到“你了解你適合往那些職業(yè)方向發(fā)展嗎？”時(shí)選擇“不太了解”的城鄉(xiāng)被調(diào)查大一學(xué)生分別占65%和60%；選擇“十分了解”的分別只占32%和35%。
這一調(diào)查結(jié)果顯示：雖然有很小部分同學(xué)比較了解自己適合向哪些職業(yè)方向發(fā)展，但對(duì)大部分同學(xué)來(lái)說(shuō)，并不十分明確自己的發(fā)展方向。羅曼.羅蘭說(shuō)“人生最可怕的敵人，就是沒(méi)有明確的目標(biāo)”。職業(yè)方向是職業(yè)生涯規(guī)劃的核心。而大一學(xué)生的職業(yè)方向不明確，對(duì)其以后的發(fā)展是有很大弊處的。
3．職業(yè)準(zhǔn)備不足
當(dāng)被問(wèn)到“你是否為了你的職業(yè)方向，抓住一些機(jī)遇鍛煉自己這方面的能力”時(shí)，被調(diào)查的城鄉(xiāng)大一學(xué)生的選擇如下：
圖1.
可見(jiàn)，城鄉(xiāng)大部分學(xué)生都較注重現(xiàn)在抓住一些機(jī)會(huì)，鍛煉自己這方面的能力。但值得注意的是城市大一學(xué)生選擇“未考慮過(guò)”的這一選項(xiàng)比農(nóng)村大一學(xué)生高出二十四個(gè)百分點(diǎn)，這是值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。
4．實(shí)踐能力不足
從圖1中也可以發(fā)現(xiàn)：盡管有些大學(xué)生有職業(yè)規(guī)劃的意識(shí)，甚至有人還制定了自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，但很多是規(guī)劃完就了事，并沒(méi)有自覺(jué)的按規(guī)劃去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，即使是農(nóng)村學(xué)生，在充分實(shí)踐自己制作的職業(yè)規(guī)劃的比例，也只有25%。此外，從城鄉(xiāng)對(duì)比角度來(lái)看，25%的城市大學(xué)生從未考慮過(guò)未來(lái)自己的職業(yè)方向。而相比之下，這一比例在農(nóng)村生源地大學(xué)生中只占到1%。
5．職業(yè)規(guī)劃缺乏自主性，易受外界影響
當(dāng)問(wèn)及“你是基于什么原因選擇所學(xué)專業(yè)的”時(shí)，只有不到四成的城鄉(xiāng)學(xué)生是根據(jù)個(gè)人的興趣愛(ài)好選擇的，大部分都受父母意愿和職業(yè)前景等因素的影響。正是由于這種缺乏自主性的專業(yè)選擇，直接影響到其在職業(yè)規(guī)劃方面的積極主動(dòng)性，在這樣的情況下，即使對(duì)未來(lái)職業(yè)有了一定的規(guī)劃，也極有可能因與興趣愛(ài)好不符而在執(zhí)行規(guī)劃的過(guò)程中不能很好的付諸實(shí)踐。
從城鄉(xiāng)對(duì)比的角度看，城市學(xué)生在選擇專業(yè)方面受父母影響的比重要比農(nóng)村學(xué)生高出八個(gè)百分點(diǎn)。城鄉(xiāng)兩種生源地大學(xué)生在專業(yè)選擇上的這種差異，在一定程度上也體現(xiàn)出父母在大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃中作用的差異。
筆者認(rèn)為，造成以上問(wèn)題的原因主要有以下幾點(diǎn)：從學(xué)生的角度來(lái)講，首先，沒(méi)有直接面臨就業(yè)等各方面的壓力，對(duì)職業(yè)準(zhǔn)備的意識(shí)不強(qiáng)；其次，由于處在從中學(xué)階段到大學(xué)階段過(guò)渡的時(shí)期，部分大一學(xué)生的自我定位和奮斗目標(biāo)不太明確，受中學(xué)教育模式的影響，學(xué)生仍習(xí)慣于被動(dòng)接受，在實(shí)踐方面缺乏主動(dòng)性；此外，部分學(xué)生對(duì)其專業(yè)和職業(yè)前景的認(rèn)知度不高，這也對(duì)制定具體完整的職業(yè)規(guī)劃具有一定的阻力。從其他角度來(lái)講，其一，缺乏家庭和學(xué)校的相關(guān)專業(yè)指導(dǎo)教育；其二，大學(xué)相對(duì)寬松的校園生活環(huán)境對(duì)學(xué)生缺乏很強(qiáng)的約束力。
(二)關(guān)于學(xué)習(xí)規(guī)劃
1.學(xué)習(xí)動(dòng)力不足
當(dāng)被問(wèn)到“進(jìn)入大學(xué)后，你是否確定了大學(xué)期間的學(xué)習(xí)計(jì)劃”時(shí)，調(diào)查結(jié)果如圖2.
圖2.
這一調(diào)查結(jié)果顯示：大部分大一學(xué)生只有個(gè)大概的學(xué)習(xí)計(jì)劃，僅有小部分學(xué)生制定了較詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，還有一部分學(xué)生根本就沒(méi)有制定自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃。
當(dāng)調(diào)查到“你的課余時(shí)間主要用在哪些方面”時(shí)，選擇“用于學(xué)習(xí)”的城鄉(xiāng)大一學(xué)生分別只占35%和31%。
從上面的調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，大一學(xué)生在學(xué)習(xí)規(guī)劃方面存在學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、思想認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)等問(wèn)題。
第4篇：學(xué)成必歸范文
關(guān)鍵詞：作文水平；寫(xiě)作能力；習(xí)作素材
中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2012）06-0090-01
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等語(yǔ)文能力的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。而作為“寫(xiě)”之范疇的“課堂小練筆”，不僅是閱讀教學(xué)的有機(jī)組成部分，也有利于我們更加深入地了解學(xué)生的閱讀情況。精心選擇好“課堂小練筆”的時(shí)機(jī)，才能準(zhǔn)確把握住它的教學(xué)方向，真正使閱讀教學(xué)在學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力和諧共生發(fā)展中得到進(jìn)一步深化。
1.把握文本，模仿經(jīng)典
朱熹云：“古人作文作詩(shī)，多是模仿前人而作之，善學(xué)之既久，自然純熟?！弊鳛楝F(xiàn)行的語(yǔ)文教材不乏句式精美、結(jié)構(gòu)精巧、寫(xiě)法獨(dú)特的經(jīng)典之作，它不僅為學(xué)生的語(yǔ)言積累創(chuàng)造了條件，更為學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言提供了“藍(lán)本”。模仿性的“課堂小練筆”為學(xué)生在語(yǔ)言積累與運(yùn)用之間架起了一條通途。因此，在閱讀教學(xué)中，教師要善于利用文本中的精美句式或精彩片段，抓住契機(jī)，適時(shí)、適量的進(jìn)行經(jīng)典句、段、篇、立意等方面的模仿、遷移，在潛移默化中，實(shí)現(xiàn)文本語(yǔ)言向?qū)W生自己語(yǔ)言的有效遷移。如教學(xué)《桂林山水》一文，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生品讀文本中用排比方法描寫(xiě)出的贊嘆漓江水“靜、清、綠”三個(gè)特點(diǎn)的句子，并以此作為學(xué)生仿寫(xiě)的有效載體，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行景物描寫(xiě)的訓(xùn)練，不但提升了學(xué)生對(duì)文章的感悟能力，也促進(jìn)了讀與寫(xiě)的有效結(jié)合。
2.填補(bǔ)空白，引導(dǎo)創(chuàng)新
教材文本中往往有那些體現(xiàn)作者匠心獨(dú)具的“空白”，它的存在為學(xué)生留下了非常廣闊的想象和再創(chuàng)造的空間。教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀文本、品味語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)上，精心選擇有價(jià)值的“空白”作為創(chuàng)造性“課堂小練筆”的有效資源，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生以自己的生活經(jīng)驗(yàn)大膽地去詮釋和想象，使學(xué)生在暢所欲言的空間里對(duì)文本進(jìn)行深層次的解讀。如學(xué)習(xí)《再見(jiàn)了，親人》一文，當(dāng)作者寫(xiě)到朝鮮大嫂為給志愿軍挖野菜，被敵人的炮彈炸傷，文中省略了受傷至傷好的情節(jié)，教學(xué)時(shí)教師可以讓學(xué)生通過(guò)聯(lián)想補(bǔ)充情節(jié)，使人物形象更豐滿，對(duì)課文的理解更深刻，同時(shí)也訓(xùn)練了學(xué)生的思維能力。在合適的文本空白處適當(dāng)?shù)匕才乓恍﹦?chuàng)造性的“課堂小練筆”，不僅使學(xué)生的智慧和才華得到張揚(yáng)，潛能與情感得到挖掘和升華，也使課堂變成了學(xué)生智慧的樂(lè)園。
3.把握關(guān)鍵，拓展文本
教材中有些課文意蘊(yùn)深刻，耐人尋味，學(xué)生學(xué)后，心中有許多話想對(duì)文中的角色說(shuō)，或想為他們改變一個(gè)環(huán)境。教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生仿寫(xiě)文本中具有明顯特征且具有價(jià)值的精彩片斷，引導(dǎo)學(xué)生分析、理解各類(lèi)段落的構(gòu)段和表達(dá)方法，找出規(guī)律?！皩W(xué)別人的文章，說(shuō)自己的話”，進(jìn)行形式多樣的寫(xiě)段訓(xùn)練，模仿加創(chuàng)造，既有利于深入理解課文，也能幫助學(xué)生領(lǐng)悟到文本的一些基本寫(xiě)法。在閱讀教學(xué)中，教師準(zhǔn)確把握住文本中的關(guān)鍵詞句、關(guān)鍵片段，啟發(fā)學(xué)生有效地挖掘，既有利于學(xué)生深刻理解課文內(nèi)容，也有利于體會(huì)作者的思想感情。而在詞句的關(guān)鍵處經(jīng)常性地進(jìn)行理解性的“課堂小練筆”，更能讓學(xué)生在循序漸進(jìn)地體會(huì)文本寫(xiě)法的同時(shí)，巧妙地將閱讀教學(xué)引向深入。如課文《貓》的第一段中，用了“說(shuō)它……吧，可是……”的句式來(lái)表達(dá)對(duì)性格古怪的大貓的喜愛(ài)之情。在教學(xué)時(shí)，在引領(lǐng)學(xué)生充分品讀、感悟語(yǔ)言特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生模仿該句式寫(xiě)寫(xiě)第二、三段中所描述的貓性格古怪之處。又如教學(xué)《將相和》時(shí)，讓學(xué)生想象廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪時(shí)的神態(tài)、言行以及藺相如的態(tài)度。這些練習(xí)處在特定的情境中，內(nèi)容又與課文緊密相連，故學(xué)生容易接受。進(jìn)行這樣的小練筆，不僅對(duì)學(xué)生全面、完整地把握課文內(nèi)容有推動(dòng)作用，也對(duì)依文入情更有重要意義，從而，訓(xùn)練了學(xué)生的寫(xiě)作技能。
4.巧用共鳴，抒寫(xiě)情感
課堂小練筆是以課文內(nèi)容作為寫(xiě)的范本，把語(yǔ)言形式的運(yùn)用和課文內(nèi)容的理解有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，彼此交融，和諧運(yùn)行。其選材角度小，內(nèi)容簡(jiǎn)短，貼近實(shí)際，且緊隨閱讀教學(xué)，極有利于小學(xué)生習(xí)作興趣的培養(yǎng)和作文水平的提高。依據(jù)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》所倡導(dǎo)的情感態(tài)度和價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)，教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)要特別關(guān)注每一課的教育價(jià)值，更多的關(guān)注學(xué)生在課堂教學(xué)中的表現(xiàn)和反應(yīng)，努力找到與文本的情感共鳴處，通過(guò)精心設(shè)計(jì)課堂練筆，叩開(kāi)學(xué)生的情感扉門(mén)，激活學(xué)生的情感體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性和主動(dòng)性，促使學(xué)生積極思考，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)抒寫(xiě)自己的情感，不僅有助于學(xué)生加深對(duì)文本的理解，而且可以使學(xué)生在抒寫(xiě)情感中受到啟迪和感悟。如教學(xué)《小音樂(lè)家楊科》時(shí)，當(dāng)學(xué)生正為楊科的遭遇而惋惜時(shí)，適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生變寫(xiě)“神筆馬良救楊科”。這樣的練筆張揚(yáng)了學(xué)生的個(gè)性，也為學(xué)生展開(kāi)想象、進(jìn)行創(chuàng)新提供了良好的條件。
5.續(xù)寫(xiě)文章，適時(shí)延伸
第5篇：學(xué)成必歸范文
論文關(guān)鍵詞：清代；桐城；女性文學(xué)；原因；
桐城向稱詩(shī)歌之鄉(xiāng)。據(jù)《桐山名媛詩(shī)鈔》記載，清代以降，桐城有女詩(shī)人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩(shī)鈔》序言中云：“吾桐白昔多耽吟之士．而閨閣中亦往然?！页x閨秀詩(shī)者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩(shī)抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩(shī)者則有王玉映《名媛詩(shī)緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉(xiāng)方唯儀則《宮闈詩(shī)史》，未聞?shì)嬕挥玳|秀詩(shī)至有百余家者?！鼻宕┏桥栽?shī)歌創(chuàng)作之浩繁。成為整個(gè)桐城詩(shī)歌創(chuàng)作中別具一格的一道風(fēng)景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現(xiàn)象形成的原因，首先應(yīng)該從明末清初整個(gè)社會(huì)思潮變化的背景出發(fā)。
一、明末心學(xué)思想的傳播與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
影響明代士人風(fēng)氣的一個(gè)特殊因素是心學(xué)對(duì)理學(xué)的沖擊，宋學(xué)經(jīng)明初政府的大力推動(dòng)，一時(shí)形成所謂“道德一而風(fēng)俗同”的局面。從朱元璋建國(guó)到正德時(shí)期，(1368-1506)年，是明初文化的保守期，與明初嚴(yán)密的政治統(tǒng)治相適應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)術(shù)上承襲元代，尊重程朱理學(xué)。有人曾這樣記敘明初思想界的狀況：
“明興，高皇帝立教著政，因文見(jiàn)道，使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域，而優(yōu)游于德囿者。非朱氏之言不尊，”從正德至萬(wàn)歷中期，(1506--1602)，是人文注意思潮興起的市民文化期，隨著王陽(yáng)明“心即是理”的學(xué)說(shuō)大興，宋儒包辦、政府選定的對(duì)儒家經(jīng)典的解釋，除了供科場(chǎng)之用外，不在對(duì)士子的行為發(fā)生有效的規(guī)范作用，在傳承方面，王學(xué)倡導(dǎo)的自由的書(shū)院講學(xué)風(fēng)行之后，游學(xué)大興，官辦學(xué)校為之一虛．士人不在學(xué)校而到山水坊院之間去“致良知”了，正如明史中所說(shuō)：“嘉隆之后。篤信程朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣?！彼^“致良知”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“喜怒哀惺愛(ài)惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，……七情順其自然之流行，皆是良知之用。而且良知人人皆有，雖眾人、賢人、小人沒(méi)有區(qū)別?！背啊於瓑?mèng)石跟晚年的王陽(yáng)明學(xué)道，一次出游回來(lái)告訴老師，：“今日見(jiàn)一異事，……見(jiàn)滿街人都是圣人，”王陽(yáng)明說(shuō)：“此亦常事耳，何足為異?”王艮出游歸，也發(fā)現(xiàn)滿街人都是圣人，王陽(yáng)明說(shuō)：“你看滿街人都是圣人，滿街人到看你是圣人在?！狈纱丝梢?jiàn)，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，大大取消了圣人、小人的道德和本體上的距離，這對(duì)于與小人并列的婦女是有利的。而且他的良知是融合著“性、情、理、欲”的渾沌未分的“一點(diǎn)骨血”，其中“主真”“主情”“主欲”說(shuō)與文學(xué)關(guān)系甚密，而真、情、欲往往被認(rèn)為是與婦人、女人性近。婦女解放是衡量社會(huì)解放的天然尺度．晚明婦女解放思想的萌芽，有待于禮教這根繩索的松動(dòng)，而這種松動(dòng)在理論上是由李贄完成的。
王學(xué)后進(jìn)中李贄是談?wù)撆詥?wèn)題并與女性接觸較多的人，有人對(duì)他說(shuō)：“婦人見(jiàn)短，不堪學(xué)道”李贄作答書(shū)道：“謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎?謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子之見(jiàn)盡短，又豈可乎?設(shè)使女子其身而男子其見(jiàn)，樂(lè)聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽(tīng)，樂(lè)學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣?！崩钯椀摹巴摹闭f(shuō)，從王陽(yáng)明“良知”而來(lái)，但偏重以“真”矯“偽”“假”。他說(shuō)：“夫童心者，真心也，……絕假純真。最初一念本心也?！遍澦摹嫘摹卑ā罢媲椤焙汀罢嫘浴?，他又說(shuō)：“念佛時(shí)但去念佛，欲見(jiàn)慈母時(shí)但去見(jiàn)慈母，不必矯情，不必逆性……真心而動(dòng)，是為真佛。”眷五他以此為準(zhǔn)則來(lái)對(duì)待一些婦女問(wèn)題。李贄的這種思想無(wú)疑為明代后期乃至清代女性文化的發(fā)展打開(kāi)了一扇窗戶。
而在桐城眾多女性詩(shī)人中。以方氏一門(mén)，最負(fù)盛名。《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》認(rèn)為“清初龍眠閨閣多才，方孟式、方維儀、方維則姊妹尤杰出?！遍愄椒绞霞覍W(xué)之源流，則多以心學(xué)為宗．據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》所列，方氏姊妹之祖父方學(xué)漸屬心學(xué)的重要學(xué)派——泰州學(xué)派的繼承者：“泰州學(xué)派是一個(gè)強(qiáng)調(diào)以身為本的具有平民色彩的學(xué)派，以個(gè)人為中心來(lái)重新審視個(gè)人與家庭、國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系。在婦女問(wèn)題上認(rèn)為：婦人、女人在本質(zhì)上、智慧上是亦同有是理，并不比男子遜色，夫權(quán)也不是絕對(duì)的，族權(quán)主要是用來(lái)通財(cái)濟(jì)貧的……”。學(xué)漸育三子，長(zhǎng)大鎮(zhèn)，次大鉉，皆進(jìn)士，季大欽，郡廩生，孟式、維儀乃大鎮(zhèn)女，吳令儀乃大鎮(zhèn)媳，維則乃大鉉女。陳濟(jì)生《方大鎮(zhèn)傳》記載大鎮(zhèn)躬親政務(wù)，好尚心學(xué)，曾與當(dāng)時(shí)名流聚集京師，建首善書(shū)院，講學(xué)其中，可以說(shuō)，正是方學(xué)漸父子兩代道德學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，至第三代才出現(xiàn)一門(mén)名媛彬彬盛況。
二、婚姻的需要與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
清代女性文化的繁榮的背后還體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)女性需求層次的提高。清代有禁止官員狎妓的禁令，致使大多數(shù)有閑階級(jí)的男子們把興趣轉(zhuǎn)向了自己的家庭，有些買(mǎi)姬妾、蓄家樂(lè)，有些便以與妻妾們酬和為樂(lè)事，文學(xué)畢竟是比較風(fēng)雅的一種消遣，于是士大夫們爭(zhēng)相效尤，蔚成風(fēng)氣。對(duì)于婦女自身來(lái)說(shuō)，文學(xué)成了名正言順的事，更加求之不得．因?yàn)椴粌H她們被束縛的才華終于得到了某種施展的機(jī)會(huì)，而且還因此增添了家庭生活的情趣，增進(jìn)了夫妻之間的感情，也在一定程度上提高了他們?cè)谡煞蛐哪恐械牡匚弧?/p>
謝肇制，《五雜俎》的作者，在一段關(guān)于女子之才與色的論述中曾說(shuō)：“婦人以色舉者，而惹次之，文采不章，幾于木偶也?！彼f(shuō)得非常清楚，美即意味著長(zhǎng)相，也意味著文學(xué)才華。清代王相母親作《女范捷錄》，其“才德篇”日：“男子有才便是德，斯言猶可；女子無(wú)才便是德，此語(yǔ)誠(chéng)非；——蓋不知才德之經(jīng)與邪正之辨也?！边@段話即明確了“才”在“女教”中的位置?！安拧敝匚坏拇_立。為女性文化的繁榮創(chuàng)造了良機(jī)。
《桐城續(xù)修縣志》卷之三風(fēng)俗卷中有這樣的記載：“女家重?fù)裥觯屑乙嘀負(fù)駤D?！敝`三雖然文章中沒(méi)有詳細(xì)列出“男家擇婦”的標(biāo)準(zhǔn)，但我們是否可以推斷出，女子的才學(xué)應(yīng)該是其中一個(gè)十分重要的方面?！锻┏敲麐茉?shī)鈔》一書(shū)中記錄了不少閨房之內(nèi)，夫唱婦和，舉案齊眉的和諧畫(huà)面，可見(jiàn)受過(guò)良好教育的妻子是成為“閨中良伴”一個(gè)不可或缺的條件：
張瑩，方中履之妻，性慧，喜讀書(shū)，于歸后，即屏棄紛華，從夫?qū)W詩(shī)，以寫(xiě)起意，多見(jiàn)道語(yǔ)，不類(lèi)世俗女子香奩之音。著有《友閣集》；
張姒誼，與瑩為姐妹行，太守同邑姚文燕室，工詩(shī)，隨夫宦游蒲亭皇華，而不廢吟哦。文燕每退食，必倚身唱和為樂(lè)。著有《保艾閣集》；
姚苑，幼讀史書(shū)，好吟詠，年十五歸茂稷，閨中唱和，如良友焉：
姚鳳翔，幼博經(jīng)史，既歸云旅，分題梧閣，此唱彼和，積稿盈尺：
左如芬，階州知州同邑姚文熊室，伉儷甚篤，文熊遠(yuǎn)客，如芬思念，輒賦詩(shī)遣悶；
姚德耀，中城指揮同邑馬占鰲室，素嫻內(nèi)則，性喜為詩(shī)，閨閣中倡隨歌詠，互相詩(shī)友，不減梁、孟。
三、母教的要求與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
“母教”是儒家倫理傳統(tǒng)的一個(gè)長(zhǎng)久信條。劉向的《列女傳》以十四位模范母親的故事為開(kāi)篇，是女性訓(xùn)誡文學(xué)的開(kāi)山之作。到了明代，通過(guò)給士大夫的妻、母授予名譽(yù)頭銜，明政府從官方正式承認(rèn)了女性對(duì)男性的教育貢獻(xiàn)。桐城一縣，明清兩代，男子外出做官或遠(yuǎn)游者不計(jì)其數(shù)，母親就當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起教育后輩的職責(zé)。正如《桐城民俗風(fēng)情》一書(shū)中所錄地方民謠：“桐城好，鄉(xiāng)校頌聲傳。都堂繼志開(kāi)家塾，南路延師啟后賢，膏火給良田。
桐城好，母氏更操心。有父做官還做客，教兒宜古更宜今，宵共補(bǔ)衣燈?！睍?shū)中且有后記說(shuō)明：“吾鄉(xiāng)宦游與遠(yuǎn)幕者，十居八九，故幼稚得力于母教者尤多。先慈張?zhí)?，秉外王母胡母?xùn)，恭儉人慈，深明大義，雖膝下僅不肖一人，而教誨之嚴(yán)與煦育之恩并重，故日則竭蹶延師，夜則篝燈課讀，每同志過(guò)談時(shí)，必于廳事后偵之，或援經(jīng)道古，語(yǔ)語(yǔ)在名教中，即典衣沽酒出，以助談其興，倘稍涉戲謔，則呵逐立加?！彼自捳f(shuō)，十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，人才的培養(yǎng)，非一朝一夕，需要經(jīng)過(guò)幾代人的努力，需要有個(gè)良好的家庭教育環(huán)境。從桐城大作家成材的經(jīng)歷來(lái)看．他們的家庭教育環(huán)境有個(gè)共同的特點(diǎn)：全是出身于書(shū)香之家，父母具有較高的文化水平，對(duì)孩子的教育極為嚴(yán)格。劉大拋的祖父死后，祖母章大家的眼睛失明“目雖無(wú)見(jiàn)，而操作不輟。樾五歲，與伯兄、仲兄從塾師在外庭讀書(shū)，每隆冬，陰風(fēng)積雪，或夜分始?xì)w，統(tǒng)奴皆睡去，獨(dú)大家偎爐火以待，聞叩門(mén)，即應(yīng)聲策杖扶壁行啟門(mén)，且執(zhí)手問(wèn)日：‘若書(shū)熟否?先生曾撲責(zé)否?’即應(yīng)以‘書(shū)熟，未曾撲責(zé)?！讼病薄ＲΜ撌且ω镜闹秾O，他在得到姚鼐教誨的同時(shí)，還得到其母的嚴(yán)格家教，用他本人的話來(lái)說(shuō)：
瑩兄弟方幼，太宜人竭蹙延師教之，每當(dāng)講授，太宜人屏后竊聽(tīng)，有所開(kāi)悟則喜，茍不慧或惰，則俟師去而苔之，夜必篝燈，自課瑩兄弟，《詩(shī)》《禮》二經(jīng)，皆太宜人口授。旦夕動(dòng)作，必稱說(shuō)古今圣賢事?！蓖┏堑囊淮膶W(xué)宗師姚鼐也曾竭力贊揚(yáng)婦女的才學(xué)過(guò)人。尤其認(rèn)為母教對(duì)持家、教子起到了決定性的作用。如在《鄭太孺人六十壽序》中，他贊揚(yáng)“侯官林君母氏鄭太孺人，少善文辭。”在其丈夫死后，他說(shuō)：“上事姑，下?lián)醿捎鬃樱量鄤诖?，以其學(xué)教二子，同一年得鄉(xiāng)薦，季者成進(jìn)士，為編修。余每與兩林君言論，非世俗淺學(xué)也，而皆出于母氏。”
桐城母教之美譽(yù)最為登峰造極的是桐城龍泉學(xué)博孫森之女，張文端公張英之妻姚氏。據(jù)馬其昶所著《桐城耆舊傳》所載，姚氏性好簡(jiǎn)樸，雖夫位至卿相，不改其態(tài)，生平于《毛詩(shī)》、《通鑒》悉能淹貫，旁及醫(yī)藥、方數(shù)、相上之書(shū)，而尤好禪學(xué)。子廷玉，繼入翰林，直南書(shū)房時(shí)，康熙帝嘗顧左右日：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨(dú)父訓(xùn)也?！?/p>
四、桐城特有的文化氛圍與女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
桐城以一縣之地．產(chǎn)生出如此紛繁的女性文學(xué)。其原因當(dāng)然離不開(kāi)文化之鄉(xiāng)濃郁的文化風(fēng)氣。一是讀書(shū)風(fēng)，桐城境內(nèi)，書(shū)院多，私塾多，家學(xué)多，讀書(shū)的人數(shù)多，“通衢曲巷，夜半誦讀聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。學(xué)子不僅在本鄉(xiāng)本縣讀書(shū)。還到外縣外省讀書(shū)，許多人幾歲就學(xué)，二十出頭就讀遍經(jīng)史百家，學(xué)問(wèn)淵博，在科舉考試中蟾宮折桂，名列前茅。“窮不丟豬，富不丟書(shū)”這是桐城世代相傳，被奉為金科玉律的民間諺語(yǔ)。
《安徽名嬡詩(shī)詞征略》中便有許多桐城女子自小博覽群書(shū)的記載：吳令則，……博通經(jīng)史，小從父學(xué)詩(shī)，聲調(diào)婉麗；吳令儀，……自幼勤學(xué)不倦；章有湘，……幼時(shí)人塾，常背誦《搗衣篇》《長(zhǎng)恨歌》，一字無(wú)訛，與姊瑞麟、妹玉璜、回讕、掌珠，并善才名；吳坤元，……幼奇慧，從從祖應(yīng)賓受書(shū)，輒成誦，十歲知屬文；姚宛，……幼讀史書(shū)，好吟詠；姚鳳翔，……幼博經(jīng)史，善吟詠；吳氏，……諸生詢女，幼讀書(shū)時(shí)，父以“自古以來(lái)天氣好”詩(shī)句命對(duì)，即應(yīng)聲日：“放懷之處世情疏”，父奇之；方份，……性好書(shū)史，幼從祖姑讀，及笄，學(xué)益進(jìn)，……弟自塾中歸，必與討論詩(shī)文，一日，弟持師出聯(lián)“桐子迎秋老”五字至，未及對(duì)，份輒舉唐人詩(shī)“桃花帶雨濃”句應(yīng)之，父大喜，謂工致蘊(yùn)。
二是尊師重教風(fēng)。明清兩代，桐城縣內(nèi)私塾遍布，教師頗受尊重，文人從教者多?！芭c文人賢儒重教重讀相呼應(yīng)，地方官宦士紳亦積極捐資辦學(xué)興教，數(shù)百年間，學(xué)風(fēng)熏染，書(shū)香四溢”。桐城甚重女教，《桐城續(xù)修縣志》指出：“邑重女訓(xùn)，七八歲時(shí)以女四書(shū)、毛詩(shī)授之讀，稍長(zhǎng)，教以針黹尤必習(xí)于井臼，雖巨室不嬌慣?！保ト缫ω尽多嵦嫒肆畨坌颉吩疲骸叭逭呋蜓晕恼乱髟伔桥铀耍嘁詾椴蝗弧Ｊ蛊溲圆划?dāng)于義，不明于理，茍為炫耀廷欺，雖男子為之，可乎?不可也。明于理，當(dāng)于義矣，不能以辭文之，一人之善也。能以辭為之，天下之善也。言為天下善，于男子宜也，于女子亦宜也?！?/p>
三是講學(xué)結(jié)社之風(fēng)?！巴┏堑靥庣軆?nèi)，易得風(fēng)氣之先，……明代中葉，朝廷腐敗，部分名宦、碩儒隱居桑梓，傾心辦學(xué)。正德十六年，兵部郎中何唐棄官歸里，首倡講學(xué)，繼有統(tǒng)自澄設(shè)輔仁館，趙鴻賜組織“陋巷會(huì)”，方學(xué)漸筑“桐川會(huì)館”，授徒講學(xué)。明末，縣內(nèi)聚友結(jié)賢，講學(xué)論政之風(fēng)更盛，錢(qián)澄之、方以智、方文、孫臨結(jié)有“澤園社”，胡如理、方咸亨、潘江組織有多種文會(huì)，清代桐城派崛起，其代表作家往往躬行力薦，極力倡導(dǎo)教育?！蓖┏俏娜俗阚E遍及全國(guó)。一時(shí)聽(tīng)者如云，極大地提高了桐城的文化品位和學(xué)術(shù)影響。這一學(xué)術(shù)風(fēng)尚或形式，影響了家族女眷。據(jù)縣志記載：萬(wàn)歷三十八年，(1610年)女詩(shī)人方唯儀、方維則、吳令儀等相聚唱和于縣城清芬閣，此為縣內(nèi)最早的名嬡詩(shī)社。在這幾位名媛的帶動(dòng)和教導(dǎo)下，先后有多位女性從事過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，直至清代，并有集行于世。如方御(方以智之女)、潘翟(方以智之妻)、陳舜英(方以智之子中通之妻)、方如環(huán)(中通長(zhǎng)女)、方如璧(如環(huán)之妹)、張瑩(方以智之子方中履之妻)、張姒誼(張瑩之姊妹)等。
第6篇：學(xué)成必歸范文
內(nèi)涵進(jìn)行了一番探討，得出相應(yīng)結(jié)論。
[ 關(guān)鍵詞 ] 劉勰 風(fēng)骨 “風(fēng)” “骨” 《文心雕龍》 情
辭
Abstract:
“ Strength of character ” is an important part in LiuXie ’ s《The Gentle Heart Carves Dragons》，and there are different explanations for it. The article first sum up some ideas about this subject concluded by people of past and make a reasonable evaluation to the more influenced viewpoint， then make a study about its meaning from the construction of 《The Gentle Heart Carves Dragons》， that means from longitudinal development clues related to 《shensi》-----《tixing》-《Strength of character》and the horizontal contact aspect that theories development based on the passage of 《Strength of character》，and draw a conclusion.
Kew words:
liuxie
Strength of character 《The Gentle Heart Carves Dragons》 “feng ”
“ gu ”
qing
ci
“風(fēng)骨”是中國(guó)古典美學(xué)中一個(gè)極為重要的美學(xué)范疇，涉及到書(shū)法，繪畫(huà)，文學(xué)等多種藝術(shù)領(lǐng)域。如梁袁昂《書(shū)評(píng)》在品評(píng)書(shū)法時(shí)，說(shuō)蔡 的書(shū)法“骨氣洞達(dá)，爽爽有神”， 又說(shuō)“王右軍書(shū)如謝家子弟，……爽爽有一種風(fēng)氣?！?張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》卷一中說(shuō)：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆，故工畫(huà)者多善書(shū)?！辈滔＞C《法書(shū)論》中說(shuō)：“每字皆須骨氣雄強(qiáng)，爽爽然有飛動(dòng)之態(tài)。”東晉畫(huà)家顧愷之評(píng)畫(huà)時(shí)用“有奇骨而兼美好”?！肮侨ど跗妗钡日Z(yǔ)。南齊畫(huà)家謝赫的《古畫(huà)品錄》里講六法：“一曰，氣韻生動(dòng)是也”， “二曰， 骨法用筆是也”； 又稱曹丕興畫(huà)：“觀其風(fēng)骨，名豈虛哉！”這些可以說(shuō)都是風(fēng)骨說(shuō)在書(shū)論，畫(huà)論中的具體運(yùn)用了。但是真正首次對(duì)“風(fēng)骨”作出具有文藝?yán)碚撘饬x闡釋的，當(dāng)屬劉勰的功勞。正是他第一次把它運(yùn)用到了文學(xué)理論當(dāng)中。本文主要是對(duì)《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中“風(fēng)骨”的含義作一番探討，而不涉及書(shū)論，畫(huà)論中的“風(fēng)骨”理論。
一． 關(guān)于“風(fēng)骨”之種種解說(shuō)
在《文心雕龍》研究中，《風(fēng)骨》篇是最受研究者重視的篇章之一，而對(duì)于“風(fēng)骨”的解說(shuō)則是眾說(shuō)紛紜，觀點(diǎn)不一。 對(duì)它的闡釋，分析，歷代文藝?yán)碚摷遥u(píng)家均有論述。
關(guān)于“風(fēng)骨”最有影響的說(shuō)法當(dāng)屬黃侃先生的“風(fēng)意骨辭”說(shuō)。在《文心雕龍?jiān)洝分?，他說(shuō)：“二者（指風(fēng) 骨—— 引者注）皆假于物以為喻。文之有意，所以宜達(dá)思理，綱維全篇，譬之于物，則猶風(fēng)也。文之有辭，所以濾寫(xiě)中懷，顯明條理 ，譬之于物，則猶骨也。必知風(fēng)即文意，骨即文辭，然后不蹈空虛之弊?！?[1] 這一論點(diǎn)影響頗大，其后追隨者甚多。他們或在黃先生的基礎(chǔ)上稍有深入，或在這一觀點(diǎn)上作補(bǔ)充等。范文瀾先生在《文心雕龍》中完全同意黃侃的說(shuō)法。他說(shuō)：“風(fēng)即文意，骨即文辭，黃先生論之詳矣?！?[2] 周振甫《文心雕龍釋》中說(shuō)：“先看風(fēng)，是對(duì)作品內(nèi)容方面的美學(xué)要求” [3] ，“要求它寫(xiě)得鮮明而有生氣，要求它寫(xiě)得駿快爽朗?！薄肮鞘菍?duì)作品文辭方面的美學(xué)要求”。 “是對(duì)有情志的作品要求它的文辭精練，辭義相稱， 有條理、挺拔有力、端正勁直 ” 。 [3] 這一觀點(diǎn)實(shí)際上是對(duì)黃先生觀點(diǎn)的補(bǔ)充。穆克宏先生《劉勰的風(fēng)格論芻議》 [4] 一文認(rèn)為：風(fēng)是指內(nèi)容之充實(shí)，純正和感染力。骨指文辭之準(zhǔn)確、精煉、道勁和表現(xiàn)力。郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》（上）認(rèn)為劉勰所言“風(fēng)骨”是思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一， 它的基本特征，在于明朗健康，遒勁有力。 [5 ] 馬茂元在《說(shuō)“風(fēng)骨”》 [6] 中認(rèn)為：“風(fēng)骨”是兼思想性和藝術(shù)性兩方面，特點(diǎn)是明朗，健康，遒勁而有力。 王運(yùn)熙先生在《文心雕龍風(fēng)骨論詮釋》和《從〈文心雕龍·風(fēng)骨〉說(shuō)到建安風(fēng)骨》一文中也說(shuō)到：“風(fēng)指思想感情表現(xiàn)得鮮明爽朗， 骨指語(yǔ)言端直剛健”。 “風(fēng)骨結(jié)合起來(lái)，指作品具有明朗剛健的藝術(shù)風(fēng)格”。 [7] 上述所列諸家觀點(diǎn)， 本質(zhì)上是一致的， 即“風(fēng)即文意，骨即文辭”之內(nèi)涵。
對(duì)“風(fēng)骨”的研究，也有一些專家學(xué)者持與黃侃先生等不同的看法。舒直先生在《略說(shuō)劉勰的“風(fēng)骨”論》中認(rèn)為：“風(fēng)是富有情緒色彩的語(yǔ)言，富有音樂(lè)性的語(yǔ)言；骨指文章有正確的思想內(nèi)容。骨為志，即情志?！?[8] 這一觀點(diǎn)，與上述所舉正相反。 劉永濟(jì)先生認(rèn)為：風(fēng)以喻文之情思， 骨以喻文之事義。廖仲安、劉國(guó)楹二先生共同撰寫(xiě)了《釋“風(fēng)骨”》 [9] 一文， 影響頗大。其對(duì)黃侃先生“骨是文辭”之說(shuō)持反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為風(fēng)骨是文章內(nèi)在的人力與骨干，都是內(nèi)容的概念。文辭時(shí)形式的概念。風(fēng)是作家發(fā)自內(nèi)心的、集中充沛的、合乎儒家道德規(guī)范的情感和意志在文章中的體現(xiàn)；骨是指精確可信、豐富堅(jiān)實(shí)的典故、事實(shí)，是合乎經(jīng)義、端正得體的觀點(diǎn)、思想在文章 中的體現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，風(fēng)是情志，骨是事義。寇效信先生認(rèn)為：“風(fēng)”有三個(gè)方面的含義，一是指作家剛健駿爽之氣；二是指風(fēng)與時(shí)代緊密聯(lián)系；三是風(fēng)是教化和感染作用的本質(zhì)。“骨”主要是指對(duì)文章辭語(yǔ)的美學(xué)要求，只有經(jīng)過(guò)錘煉而堅(jiān)實(shí)遒勁，骨硬有力的辭語(yǔ)才符合骨的要求。 [10]
上述所舉種種對(duì)“風(fēng)骨”的釋評(píng)，很明顯存在的分歧較大。應(yīng)該說(shuō)這些觀點(diǎn)既有所長(zhǎng)，亦存在不足之處。從《文心雕龍》嚴(yán)密的體系看，劉勰提出“風(fēng)骨”一詞， 并以之命名獨(dú)立篇章，其理論容量是很大的。但是與此同時(shí)，這一術(shù)語(yǔ)本是一個(gè)比喻，用形象的比喻去揭示一個(gè)概括極為豐富的理論命題，這就需要我們用全面科學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)它進(jìn)行分析與闡釋。下文將試圖從《文心雕龍》的理論體系出發(fā)，進(jìn)一步揭示“風(fēng)骨”這一術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵，以便更好地了解劉勰的文學(xué)思想。
二、 “風(fēng)骨”釋義
“ ‘風(fēng)骨’的概念是形象的，有所本的，因此有跡可尋，但它又是抽象的?！?[11] “風(fēng)骨”究竟是什么，劉勰并沒(méi)有正面下一個(gè)明確的定義，我們只能從“風(fēng)骨”所比譬的意義中去理解。從方法上說(shuō)，我們對(duì)“風(fēng)骨”的考釋不能就《風(fēng)骨》篇談“風(fēng)骨”，還應(yīng)聯(lián)系劉勰《文心雕龍》整個(gè)體系來(lái)進(jìn)行考察。
（一）《文心雕龍》（以下簡(jiǎn)稱《文心》）中《風(fēng)骨》篇是居于《神思》篇與《體性》篇之后的。劉勰作這樣的安排不是偶然的?！啊段男摹飞掀獜氖返慕嵌瓤疾炝烁鞣N文體的特征和流變，在此基礎(chǔ)上，下篇主要是總結(jié)創(chuàng)作規(guī)律，劉勰以《神思》開(kāi)篇，正是文學(xué)從普泛的學(xué)術(shù)文章中獨(dú)立出來(lái)以后，抓住文學(xué)思維特征這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，揭示了文學(xué)獨(dú)立的本質(zhì)。” [12] 圍繞創(chuàng)作活動(dòng)的具體進(jìn)程，劉勰在探討了文學(xué)創(chuàng)作思維活動(dòng)的特征之后（《神思》），便以“體性”命名開(kāi)始深入探討文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律?！吧袼肌保鳛樽骷覄?chuàng)作思維的特征，這是共同的、普遍的，但創(chuàng)作本身又是千差萬(wàn)別、因人因體而異的，這是因?yàn)闃?gòu)成作品的情與體是變幻無(wú)窮的。這個(gè)“體”，就指風(fēng)格?！渡袼肌菲┰v到：“情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)。”由于作者的思想感情非常復(fù)雜，因而風(fēng)格上的變化也是多種多樣的；所以， “ 劉勰認(rèn)為藝術(shù)構(gòu)思中許多細(xì)微曲折的地方，是‘言所不追的’ [13] 。但作家的藝術(shù)風(fēng)格雖然變化無(wú)窮，其基本情況還是可以探討的。《體性》篇是從“情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者”的創(chuàng)作過(guò)程來(lái)探討風(fēng)格形成的。又說(shuō)：“若夫八體屢遷，功以學(xué)成，才力居中，肇自血?dú)猓粴庖詫?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性”。從這里我們可以看到《體性》篇實(shí)際重在論“性”，所謂“賈生俊發(fā)，故文潔而體清，長(zhǎng)卿傲誕，故理侈爾而辭溢，……安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流；士衡矜重，故情繁而辭隱”。在劉勰看來(lái)，風(fēng)格形成的內(nèi)核是作家的情志、情理、情性，作家有什么樣的情志情理，就會(huì)形成什么樣的風(fēng)格，“文如其人”，劉勰的主張與此類(lèi)似。
既然情志情理是形成作家風(fēng)格的內(nèi)在的決定因素，并不是任何情志情理都可以形成良好的風(fēng)格，應(yīng)對(duì)其有一定的規(guī)范。在劉勰看來(lái)，作家的情志情理必然通過(guò)作品的情和辭表現(xiàn)出來(lái)。這樣，他對(duì)作家情志的規(guī)范就落實(shí)到作品構(gòu)成的這兩個(gè)主要部分上，“風(fēng)骨”正是對(duì)作品的情與辭提出的一種美學(xué)要求，《風(fēng)骨》篇的旨?xì)w就在于此。
（二）上文從《文心》的結(jié)構(gòu)上，即《神思》——《體性》——《風(fēng)骨》的縱的發(fā)展線索明確了《風(fēng)骨》篇在《文心》體系中的位置，指出“風(fēng)骨”正是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中作品的情與辭提出的一種美學(xué)要求。而對(duì)它的釋義再以《風(fēng)骨》篇為主，從理論發(fā)展的橫的聯(lián)系方面進(jìn)行探討，進(jìn)一步明確其內(nèi)涵指向。
《風(fēng)骨》篇開(kāi)宗明義：“詩(shī)總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨?！边@是劉勰對(duì)“風(fēng)骨”實(shí)質(zhì)最明確的提示：“風(fēng)”是對(duì)“情”提出的美學(xué)要求，“骨”是對(duì)“辭”提出的美學(xué)要求，“風(fēng)骨”正是對(duì)作品整體的美學(xué)規(guī)范。
《風(fēng)骨》篇用了將近一半的篇幅，從創(chuàng)作過(guò)程強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨作為文章內(nèi)在生命力和骨干的特點(diǎn)和重要性，他繼承和發(fā)揚(yáng)了曹丕“文以氣為主”的主張，強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨而又歸之于作家務(wù)必首先充實(shí)內(nèi)在的“氣”，“務(wù)盈守氣”的意義正在于“剛健既實(shí)，輝光乃新”。五色兼?zhèn)涞纳诫u卻只有百步的活動(dòng)余地，骨勁氣猛的雄鷹卻能高飛摩天，劉勰用這個(gè)比喻告誡當(dāng)時(shí)的作家：決定創(chuàng)作成敗的是風(fēng)骨，只有加強(qiáng)風(fēng)骨，使作品保持內(nèi)在的充沛活力，才有錘字振采，結(jié)響負(fù)聲的天地。又言：“若骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿”。由此可見(jiàn)，所謂風(fēng)是對(duì)文章情志方面的美學(xué)要求，骨是對(duì)文章言辭方面的美學(xué)要求，都是從文章內(nèi)質(zhì)方面來(lái)規(guī)定的。在此范圍內(nèi)探討風(fēng)骨的具體涵義。先說(shuō)“風(fēng)”。首先根據(jù)劉勰自己提供的線索，追朔到詩(shī)歌的六義說(shuō)。在《毛詩(shī)序》中，“風(fēng)”也是一個(gè)比擬詞：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之，——上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！边@是用“風(fēng)”來(lái)概括詩(shī)歌的教化作用的，肯定了詩(shī)歌具有普遍的打動(dòng)人感動(dòng)人的力量。又言“風(fēng)”是“化感之本源，志氣之符契”，這比《毛詩(shī)序》的含義更為豐富。志是作家的主觀情懷，氣則偏重于作家的氣質(zhì)個(gè)性，都屬于作家主觀精神面貌的范疇；這樣，劉勰就把詩(shī)歌的教育風(fēng)化作用與作家的志氣聯(lián)系起來(lái)了，作家主觀的志與氣決定著詩(shī)歌的這種風(fēng)化作用。其次，什么樣的情志才能具備感人的“風(fēng)力”，使作品產(chǎn)生風(fēng)化作用？《風(fēng)骨》篇中又提到“風(fēng)”對(duì)“情”的美學(xué)規(guī)范的內(nèi)容。文章中說(shuō)到“風(fēng)”的地方有六處：“怊悵述情，必始乎風(fēng)”，“情之含風(fēng)，猶形之包氣”，這是把情與風(fēng)的關(guān)系比之為形與氣的關(guān)系，沒(méi)有氣的形是沒(méi)有生命的，沒(méi)有風(fēng)的情是不足道的；“意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”，“深乎風(fēng)者，述情必顯”，是說(shuō)“意氣駿爽”才能產(chǎn)生有風(fēng)之情，把這樣的情抒發(fā)出來(lái)必然表現(xiàn)出一種顯豁明朗的感情力量；“思不環(huán)周，索莫乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也”，是從反面說(shuō)明同一個(gè)意思：作家缺乏剛健的志氣，枯寂無(wú)力，作品必然是無(wú)風(fēng)的，而無(wú)風(fēng)的情是不能打動(dòng)人感化人的；“相如賦仙，氣號(hào)凌云，——乃其風(fēng)力遒也”。又以司馬相如的《大人賦》為例，正面說(shuō)明作家有了充沛剛健的凌云之氣，作品就有了風(fēng)力。從《風(fēng)骨》篇看，“風(fēng)”總是和作家情感之氣的剛健相聯(lián)系著。再次，從作為寫(xiě)作《文心》指導(dǎo)思想的《宗經(jīng)》篇的相關(guān)內(nèi)容來(lái)看，文中提到“情深而不詭”“風(fēng)清而不雜”?？梢?jiàn)劉勰特別強(qiáng)調(diào)情志的深沉和 不詭異，不詭不雜，正如《明詩(shī)》篇所謂“三百之蔽，義歸無(wú)邪”，都是要求作家的情志合乎儒家的思想和道德規(guī)范。
綜上所述可知“風(fēng)”的涵義：“風(fēng)”就是被作家剛健駿爽的情感和志氣所決定，為文學(xué)所固有的一種教化和感染人的內(nèi)在特性，一種通過(guò)感情作用使人潛移默化的力量。因此，“風(fēng)”就不等于情志，更不是任何作家的情志都能構(gòu)成有“風(fēng)”的作品，只有情志深沉、充沛、合乎儒家道德規(guī)范的作家才能創(chuàng)作“風(fēng)清骨駿”的作品，也只有這樣的作品，才能成為“化感之本源，志氣之符契”，因而就能最有效地發(fā)揮詩(shī)的教化和感染作用。
關(guān)于“骨”的內(nèi)涵，歸納前文所述各種論點(diǎn)，大體說(shuō)來(lái)有兩類(lèi)：一類(lèi)認(rèn)為骨是對(duì)文章辭語(yǔ)的美學(xué)要求，只有那種經(jīng)過(guò)錘煉而堅(jiān)實(shí)遒勁、骨鯁有力的辭語(yǔ)，才符合“骨”的要求，辭指言辭；另一類(lèi)認(rèn)為骨是指作品的事義，事即用事用典，義即義理，事義就是表現(xiàn)文章主題思想的材 料、內(nèi)容。這兩類(lèi)意見(jiàn)都各有不足之處。其中，事義說(shuō)是沒(méi)有把“骨”當(dāng)作劉勰對(duì)言辭的美學(xué)要求看，離開(kāi)了言辭談骨，忽視了辭和骨的表里關(guān)系；言辭說(shuō)雖糾正了事義說(shuō)的這一缺點(diǎn)，但卻局于言辭本身的錘煉。其實(shí)，并不是任何言辭經(jīng)過(guò)錘煉都可以變的堅(jiān)實(shí)遒勁、骨鯁有力的。它本身應(yīng)當(dāng)具備一定的質(zhì)的可靠性，才有可能經(jīng)過(guò)錘煉而鑄成合乎“骨”的要求的辭語(yǔ)。辨析 “辭”的概念， 它除了指“言辭”這種泛指的意義之外，往往又和“情”、“義”、“理”、“采”、“藻”、“文”、等聯(lián)合構(gòu)成新的概念，“辭情”、“辭義”、“辭理”、“辭意”是屬于言辭內(nèi)容領(lǐng)域的，“辭采”、“辭藻”和“文辭”則是屬于言辭形式領(lǐng)域的。聯(lián)系《文心》其它相關(guān)篇章，分析可知所謂“骨”是對(duì)辭所表現(xiàn)的內(nèi)容方面提出的美學(xué)要求?！墩魇ァ菲f(shuō)：“《易》稱‘辨物正言，斷辭則備’；《書(shū)》云‘辭尚體要，弗惟好異。故知正言所以立辯，體要所以成辭；辭成無(wú)好異之尤，辨立有斷辭之義。雖精義曲隱，無(wú)傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用，圣人之文章，亦可見(jiàn)矣?！?劉勰認(rèn)為斷辭必由辨物正言出，故宜體實(shí)，也就是宜“體要”，不是“體實(shí)”之外另有什么“體要”。只要以辨物正言，貴尚體實(shí)為本，則雖精義曲隱微辭婉晦無(wú)妨，斷辭的特點(diǎn)是理類(lèi)辨明，名理相因，“弗惟好異”也是從辭所表現(xiàn)的內(nèi)容方面要求的，因?yàn)檗o的主要功能便是宣理?！稗o尚體要”，正是從辭的宣理功能出發(fā)，要求達(dá)理的端正確切?！墩x》說(shuō)：“謂觀辭以知得失也。”正因?yàn)檗o是宣理的意義單位，所以它能外現(xiàn)宇宙的本體精神，觀辭而能知得失。很明顯，因?yàn)檗o有宣理功能，它總能與情意密切關(guān)連著，所以宣理功能是言辭內(nèi)在的生命。
《風(fēng)骨》篇論及“骨”的五處：“沉吟鋪辭，莫先于骨”；“辭之待骨，如體之樹(shù)骸”；“結(jié)言端直，則文骨成焉”；“練于骨者，析辭必精”；“若瘠義肥辭，繁雜實(shí)統(tǒng)，則無(wú)骨之征也”。前兩條是說(shuō)，鋪辭以骨為先，骨是辭的主干，辭必賴骨而樹(shù)；“結(jié)言端直，則文骨成焉”是直接承上“沉吟鋪辭，莫先于骨”來(lái)的，“莫先于骨”句從正面說(shuō)明骨與辭的先后主從關(guān)系，“文骨成焉”句則從因果角度說(shuō)明了同樣的關(guān)系，“沉吟鋪辭”而能“結(jié)言端直”便是有文骨了?！拔鲛o必精”與《物色》篇“物色雖繁，而析辭尚簡(jiǎn)”是一個(gè)意思，析辭必精靠的是“一言窮理”“義少總多”的本領(lǐng)，這是“練于骨者”的必然成果。“瘠義肥辭”句是以上各條的小結(jié)，因?yàn)椤榜ちx”便不可能做到析辭必精，必然是繁雜失統(tǒng)得，瘠義是造成辭之無(wú)骨的必然原因。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，劉勰才把“義”的因素當(dāng)作“辭”的骨干，從辭的宣理表義功能方面對(duì)它提出了自己的美學(xué)要求。
這種把義理作為辭的內(nèi)在骨干的思想，是貫穿《文心》全書(shū)的。在《論說(shuō)》、《才略》、《表章》《議對(duì)》、《諸子》等篇中都有相關(guān)論述。劉勰在《文心》下篇建立創(chuàng)作理論的時(shí)候，便把辭與理的這種內(nèi)在聯(lián)系從理論上肯定下來(lái)了，《情采》篇中說(shuō)道：“情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！?/p>
由此可知，“骨”作為對(duì)文章言辭的美學(xué)要求，指必須用豐富貼切、雅馴體要的事典和義理來(lái)強(qiáng)固言辭內(nèi)在的宣理功能，這樣，通過(guò)不斷的鍛煉加工而鑄成的言辭，便是端正剛健、骨鯁有力的，只有這樣的言辭，才有可能加強(qiáng)情志的表現(xiàn)力量。
第7篇：學(xué)成必歸范文
豹妻呼延氏，魏嘉平中祈子于龍門(mén)，俄而有一大魚(yú)，頂有二角，軒鬐躍鱗而至祭所，久之乃去。巫覡皆異之，曰：“此嘉祥也?！逼湟箟?mèng)旦所見(jiàn)魚(yú)變?yōu)槿耍笫职岩晃?，大如半雞子，光景非常，授呼延氏，曰：“此是日精，服之生貴子?！卞欢姹?，豹曰：“吉征也。吾昔從邯鄲張冏母司徒氏相，云吾當(dāng)有貴子孫，三世必大昌，仿像相符矣?！弊允鞘露?，左手文有其名，遂以名焉。齠齔英慧，七歲遭母憂，擗踴號(hào)叫，哀感旁鄰，宗族部落咸共嘆賞。時(shí)司空太原王昶聞而嘉之，并遣吊賻。幼好學(xué)，師事上黨崔游，習(xí)《毛詩(shī)》、《京氏易》、《馬氏尚書(shū)》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》、《漢》、諸子，無(wú)不綜覽。嘗謂同門(mén)生朱紀(jì)、范隆曰：“吾每觀書(shū)傳，常鄙隨陸無(wú)武，降灌無(wú)文。道由人弘，一物之不知者，固君子之所恥也。二生遇高皇而不能建封侯之業(yè)，兩公屬太宗而不能開(kāi)庠序之美，惜哉！”于是遂學(xué)武事，妙絕于眾，猿臂善射，膂力過(guò)人。姿儀魁偉，身長(zhǎng)八尺四寸，須長(zhǎng)三尺余，當(dāng)心有赤毫毛三根，長(zhǎng)三尺六寸。有屯留崔懿之、襄陵公師彧等，皆善相人，及見(jiàn)元海，驚而相謂曰：“此人形貌非常，吾所未見(jiàn)也?！庇谑巧钕喑缇?，推分結(jié)恩。太原王渾虛襟友之，命子濟(jì)拜焉。
咸熙中，為任子在洛陽(yáng)，文帝深待之。泰始之后，渾又屢言之于武帝。帝召與語(yǔ)，大悅之，謂王濟(jì)曰：“劉元海容儀機(jī)鑒，雖由余、日磾無(wú)以加也?！睗?jì)對(duì)曰：“元海儀容機(jī)鑒，實(shí)如圣旨，然其文武才干賢于二子遠(yuǎn)矣。陛下若任之以東南之事，吳會(huì)不足平也。”帝稱善。孔恂、楊珧進(jìn)曰：“臣觀元海之才，當(dāng)今懼無(wú)其比，陛下若輕其眾，不足以成事；若假之威權(quán)，平吳之后，恐其不復(fù)北渡也。非我族類(lèi)，其心必異。任之以本部，臣竊為陛下寒心。若舉天阻之固以資之，無(wú)乃不可乎！”帝默然。
后秦涼覆沒(méi)，帝疇咨將帥，上黨李憙?cè)唬骸氨菹抡\(chéng)能發(fā)匈奴五部之眾，假元海一將軍之號(hào)，鼓行而西，可指期而定?！笨租唬骸袄罟?，未盡殄患之理也?！睉儾辉唬骸耙孕倥畡藕?，元海之曉兵，奉宣圣威，何不盡之有！”恂曰：“元海若能平?jīng)鲋?，斬?shù)機(jī)能，恐涼州方有難耳。蛟龍得云雨，非復(fù)池中物也?！钡勰酥?。后王彌從洛陽(yáng)東歸，元海餞彌于九曲之濱。泣謂彌曰：“王渾、李憙以鄉(xiāng)曲見(jiàn)知，每相稱達(dá)，讒間因之而進(jìn)，深非吾愿，適足為害。吾本無(wú)宦情，惟足下明之?？炙缆尻?yáng)，永與子別?！币蚩犊畾[欷，縱酒長(zhǎng)嘯，聲調(diào)亮然，坐者為之流涕。齊王攸時(shí)在九曲，比聞而馳遣視之，見(jiàn)元海在焉，言于帝曰：“陛下不除劉元海，臣恐并州不得久寧。”王渾進(jìn)曰：“元海長(zhǎng)者，渾為君王保明之。且大晉方表信殊俗，懷遠(yuǎn)以德，如之何以無(wú)萌之疑殺人侍子，以示晉德不弘?！钡墼唬骸皽喲允且??！?/p>
會(huì)豹卒，以元海代為左部帥。太康末，拜北部都尉。明刑法，禁奸邪，輕財(cái)好施，推誠(chéng)接物，五部俊杰無(wú)不至者。幽冀名儒，后門(mén)秀士，不遠(yuǎn)千里，亦皆游焉。楊駿輔政，以元海為建威將軍、五部大都督，封漢光鄉(xiāng)侯。元康末，坐部人叛出塞免官。成都王穎鎮(zhèn)鄴，表元海行寧朔將軍、監(jiān)五部軍事。
惠帝失馭，寇盜蜂起，元海從祖故北部都尉、左賢王劉宣等竊議曰：“昔我先人與漢約為兄弟，憂泰同之。自漢亡以來(lái)，魏晉代興，我單于雖有虛號(hào)，無(wú)復(fù)尺土之業(yè)，自諸王侯，降同編戶。今司馬氏骨肉相殘，四海鼎沸，興邦復(fù)業(yè)，此其時(shí)矣。左賢王元海姿器絕人，干宇超世。天若不恢崇單于，終不虛生此人也?！庇谑敲芄餐圃榇髥斡凇Ｄ耸蛊潼h呼延攸詣鄴，以謀告之。元海請(qǐng)歸會(huì)葬，穎弗許。乃令攸先歸，告宣等招集五部，引會(huì)宜陽(yáng)諸胡，聲言應(yīng)穎，實(shí)背之也。
穎為皇太弟，以元海為太弟屯騎校尉。惠帝伐穎，次于蕩陰，穎假元海輔國(guó)將軍、督北城守事。及六軍敗績(jī)，穎以元海為冠軍將軍，封盧奴伯。并州刺史東嬴公騰、安北將軍王浚，起兵伐穎，元海說(shuō)穎曰：“今二鎮(zhèn)跋扈，眾余十萬(wàn)，恐非宿衛(wèi)及近都士庶所能御之，請(qǐng)為殿下還說(shuō)五部，以赴國(guó)難?！狈f曰：“五部之眾可保發(fā)已不？縱能發(fā)之，鮮卑、烏丸勁速如風(fēng)云，何易可當(dāng)邪？吾欲奉乘輿還洛陽(yáng)，避其鋒銳，徐傳檄天下，以逆順制之。君意何如？”元海曰：“殿下武皇帝之子，有殊勛于王室，威恩光洽，四海欽風(fēng)，孰不思為殿下沒(méi)命投軀者哉，何難發(fā)之有乎！王浚豎子，東嬴疏屬，豈能與殿下?tīng)?zhēng)衡邪！殿下一發(fā)鄴宮，示弱于人，洛陽(yáng)可復(fù)至乎？縱達(dá)洛陽(yáng)，威權(quán)不復(fù)在殿下也。紙檄尺書(shū)，誰(shuí)為人奉之！且東胡之悍不逾五部，愿殿下勉撫士眾，靖以鎮(zhèn)之，當(dāng)為殿下以二部摧東嬴，三部梟王浚，二豎之首可指日而懸矣?！狈f悅，拜元海為北單于、參丞相軍事。元海至左國(guó)城，劉宣等上大單于之號(hào)，二旬之間，眾已五萬(wàn)，都于離石。
王浚使將軍祁弘率鮮卑攻鄴，穎敗，挾天子南奔洛陽(yáng)。元海曰：“穎不用吾言，逆自奔潰，真奴才也。然吾與其有言矣，不可不救?！庇谑敲异蛾懲鮿⒕啊⒆螵?dú)鹿王劉延年等率步騎二萬(wàn)，將討鮮卑。劉宣等固諫曰：“晉為無(wú)道，奴隸御我，是以右賢王猛不勝其忿。屬晉綱未馳，大事不遂，右賢涂地，單于之恥也。今司馬氏父子兄弟自相魚(yú)肉，此天厭晉德，授之于我。單于積德在躬，為晉人所服，方當(dāng)興我邦族，復(fù)呼韓邪之業(yè)，鮮卑、烏丸可以為援，奈何距之而拯仇敵！今天假手于我，不可違也。違天不祥，逆眾不濟(jì)；天與不取，反受其咎。愿單于勿疑?！痹Ｔ唬骸吧啤．?dāng)為崇岡峻阜，何能為培塿乎！夫帝王豈有常哉，大禹出于西戎，文王生于東夷，顧惟德所授耳。今見(jiàn)眾十余萬(wàn)，皆一當(dāng)晉十，鼓行而摧亂晉，猶拉枯耳。上可成漢高之業(yè)，下不失為魏氏。雖然，晉人未必同我。漢有天下世長(zhǎng)，恩德結(jié)于人心，是以昭烈崎嶇于一州之地，而能抗衡于天下。吾又漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎？且可稱漢，追尊后主，以懷人望。”乃遷于左國(guó)城，遠(yuǎn)人歸附者數(shù)萬(wàn)。
永興元年，元海乃為壇于南郊，僭即漢王位，下令曰：“昔我太祖高皇帝以神武應(yīng)期，廓開(kāi)大業(yè)。太宗孝文皇帝重以明德，升平漢道。世宗孝武皇帝拓土攘夷，地過(guò)唐日。中宗孝宣皇帝搜揚(yáng)俊乂，多士盈朝。是我祖宗道邁三王，功高五帝，故卜年倍于夏商，卜世過(guò)于姬氏。而元成多僻，哀平短祚，賊臣王莽，滔天篡逆。我世祖光武皇帝誕資圣武，恢復(fù)鴻基，祀漢配天，不失舊物，俾三光晦而復(fù)明，低俗作品請(qǐng)刪除幽而復(fù)顯。顯宗孝明皇帝、肅宗孝章皇帝累葉重暉，炎光再闡。自和安已后，皇綱漸頹，天步艱難，國(guó)統(tǒng)頻絕。黃巾海沸于九州，群閹毒流于四海，董卓因之肆其猖勃，曹操父子兇逆相尋。故孝愍委棄萬(wàn)國(guó)，昭烈播越岷蜀，冀否終有泰，旋軫舊京。何圖天未悔禍，后帝窘辱。自社稷淪喪，宗廟之不血食四十年于茲矣。今天誘其衷，悔禍皇漢，使司馬氏父子兄弟迭相殘滅。黎庶涂炭，靡所控告。孤今猥為群公所推，紹修三祖之業(yè)。顧茲尪暗，戰(zhàn)惶靡厝。但以大恥未雪，社稷無(wú)主，銜膽棲冰，勉從群議。”乃赦其境內(nèi)，年號(hào)元熙，追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之。立其妻呼延氏為王后。置百官，以劉宣為丞相，崔游為御史大夫，劉宏為太尉，其余拜授各有差。
東嬴公騰使將軍聶玄討之，戰(zhàn)于大陵，玄師敗績(jī)，騰懼，率并州二萬(wàn)余戶下山東，遂所在為寇。元海遣其建武將軍劉曜寇太原、泫氏、屯留、長(zhǎng)子、中都，皆陷之。二年，騰又遣司馬瑜、周良、石鮮等討之，次于離石汾城。元海遣其武牙將軍劉欽等六軍距瑜等，四戰(zhàn)，瑜皆敗，欽振旅而歸。是歲，離石大饑，遷于黎亭，以就邸閣谷，留其太尉劉宏、護(hù)軍馬景守離石，使大司農(nóng)卜豫運(yùn)糧以給之。以其前將軍劉景為使持節(jié)、征討大都督、大將軍，要擊并州刺史劉琨于版橋，為琨所敗，琨遂據(jù)晉陽(yáng)。其侍中劉殷、王育進(jìn)諫元海曰：“殿下自起兵以來(lái)，漸已一周，而顓守偏方，王威未震。誠(chéng)能命將四出，決機(jī)一擲，梟劉琨，定河?xùn)|，建帝號(hào)，鼓行而南，克長(zhǎng)安而都之，以關(guān)中之眾席卷洛陽(yáng)，如指掌耳。此高皇帝之所以創(chuàng)啟鴻基，克殄強(qiáng)楚者也?！痹傇唬骸按斯滦囊病！彼爝M(jìn)據(jù)河?xùn)|，攻寇蒲坂、平陽(yáng)，皆陷之。元海遂入都蒲子，河?xùn)|、平陽(yáng)屬縣壘壁盡降。時(shí)汲桑起兵趙魏，上郡四部鮮卑陸逐延、氏酋大單于征、東萊王彌及石勒等并相次降之，元海悉署其官爵。
永嘉二年，元海僭即皇帝位，大赦境內(nèi)，改元永鳳。以其大將軍劉和為大司馬，封梁王，尚書(shū)令劉歡樂(lè)為大司徒，封陳留王，御史大夫呼延翼為大司空，封雁州郡公，宗室以親疏為等，悉封郡縣王，異姓以勛謀為差，皆封郡縣公侯。太史令宣于修之言于元海曰：“陛下雖龍興鳳翔。奄受大命，然遺晉未殄，皇居仄陋，紫宮之變，猶鐘晉氏，不出三年，必克洛陽(yáng)。薄子崎嶇，非可久安。平陽(yáng)勢(shì)有紫氣，兼陶唐舊都，愿陛下上迎乾象，下協(xié)坤祥?！庇谑沁w都平陽(yáng)。汾水中得玉璽，文曰“有新保之”，蓋王莽時(shí)璽也。得者因增“泉海光”三字，元海以為己瑞，大赦境內(nèi)，改年河瑞。封子裕為齊王，隆為魯王。
于是命其子聰與王彌進(jìn)寇洛陽(yáng)，劉曜與趙固等為之后繼。東海王越遣平北將軍曹武、將軍宋抽、彭默等距之，王師敗績(jī)。聰?shù)乳L(zhǎng)驅(qū)至宜陽(yáng)，平昌公模遣將軍淳于定、呂毅等自長(zhǎng)安討之，戰(zhàn)于宜陽(yáng)，定等敗績(jī)。聰恃連勝，不設(shè)備，弘農(nóng)太守垣延詐降。夜襲，聰軍大敗而還，元海素服迎師。
是冬，復(fù)大發(fā)卒，遣聰、彌與劉曜、劉景等率精騎五萬(wàn)寇洛陽(yáng)，使呼延翼率步卒繼之，敗王師于河南。聰進(jìn)屯于西明門(mén)，護(hù)軍賈胤夜薄之，戰(zhàn)于大夏門(mén)，斬聰將呼延顥，其眾遂潰。聰回軍而南。壁于洛水，尋進(jìn)屯宣陽(yáng)門(mén)，曜屯上東門(mén)，彌屯廣陽(yáng)門(mén)，景攻大夏門(mén)，聰親祈嵩岳，令其將劉厲、呼延朗等督留軍。東海王越命參軍孫詢、將軍丘光、樓裒等率帳下勁卒三千，自宣陽(yáng)門(mén)擊朗，斬之。聰聞而馳還。厲懼聰之罪己也，赴水而死。王彌謂聰曰：“今既失利，洛陽(yáng)猶固，殿下不如還師，徐為后舉。下官當(dāng)于袞豫之間收兵積谷，伏聽(tīng)嚴(yán)期?！毙谛拗盅杂谠Ｔ唬骸皻q在辛未，當(dāng)?shù)寐尻?yáng)。今晉氣猶盛，大軍不歸，必?cái)?。”元海馳遣黃門(mén)郎傅詢召聰?shù)冗€師。王彌出自轘轅，越遣薄盛等追擊彌，戰(zhàn)于新汲，彌師敗績(jī)。于是攝薄阪之戍，還于平陽(yáng)。
以劉歡樂(lè)為太傅，劉聰為大司徒，劉延年為大司空，劉洋為大司馬，赦其境內(nèi)。立其妻單氏為皇后，子和為皇太子，封子乂為北海王。
元海寢疾，將為顧托之計(jì)，以歡樂(lè)為太宰，洋為太傅，延年為太保，聰為大司馬、大單于，并錄尚書(shū)事，置單于臺(tái)于平陽(yáng)西，以其子裕為大司徒。元海疾篤，召歡樂(lè)及洋等人禁中受遺詔輔政。以永嘉四年死，在位六年，偽謚光文皇帝，廟號(hào)高祖，墓號(hào)永光陵。子和立。
第8篇：學(xué)成必歸范文
摘 要：本文介紹了在藥理學(xué)教學(xué)中應(yīng)用國(guó)學(xué)的四大意義：提高了學(xué)生學(xué)習(xí)藥理學(xué)的興趣；拓展了學(xué)生對(duì)藥理學(xué)的學(xué)習(xí)；提高了學(xué)生對(duì)國(guó)藥的自豪感；加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞 ：國(guó)學(xué) 藥理學(xué)教學(xué) 應(yīng)用
課?題：本文系中國(guó)教育學(xué)會(huì)“十二五”科研規(guī)劃課題“中華傳統(tǒng)文化與學(xué)校特色建設(shè)”（總課題編號(hào)：01040131）的子課題“國(guó)學(xué)教育在職業(yè)學(xué)校德育中的實(shí)踐研究”（編號(hào)為GXSD-311)的研究成果。
社會(huì)的進(jìn)步對(duì)中職教育提出了更高的要求：提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。國(guó)學(xué)以中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍為載體，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀與道德倫理觀的思想體系，是提高中職學(xué)生軟實(shí)力的得天獨(dú)厚的教材。
一、國(guó)學(xué)提高了學(xué)生學(xué)習(xí)藥理學(xué)的興趣，增強(qiáng)了學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)難題的心理承受力
很多學(xué)生在學(xué)習(xí)藥理學(xué)時(shí)感覺(jué)很吃力，對(duì)此，國(guó)學(xué)中有很多精華可以借用，比如中藥方劑歌訣中的《蔥白七味飲》：蔥白七味外臺(tái)方，新豉葛根與生姜，麥冬生地千揚(yáng)水，血虛外感最相當(dāng)。這樣學(xué)生喜歡聽(tīng)容易記。我們還可以將西藥，如地西泮也編成歌訣：夜三更，盼天明，地西泮，焦慮消，雞鳴時(shí)，方可醒，抗驚厥，抑癲癇，中樞損，可肌松。同樣，借用京劇《沙家浜》選段《智斗》，將抗幽門(mén)螺桿菌的藥物阿莫西林、慶大霉素、克拉霉素、四環(huán)素、甲硝唑、替硝唑、呋喃唑酮編成一句順口溜：“阿慶嫂渴死了，借你一桶水喝?！比绱藥椭鷮W(xué)生記憶。在國(guó)學(xué)的熏陶下，小小的藥丸可以編成朗朗上口的詩(shī)歌和口訣，變成相聲段子，也可以成為風(fēng)趣幽默的小品等。
二、國(guó)學(xué)拓展了學(xué)生對(duì)藥理學(xué)的學(xué)習(xí)
借鑒國(guó)學(xué)，學(xué)生由單一的書(shū)本學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗤緩降淖晕覍W(xué)習(xí)，提升了再學(xué)習(xí)的能力，與終身學(xué)習(xí)的職業(yè)培養(yǎng)相接軌。國(guó)學(xué)開(kāi)闊了學(xué)生的視野，打開(kāi)了學(xué)生的思路，使知識(shí)的學(xué)習(xí)更加靈活。例如，藥理課上介紹硝酸甘油是治療心絞痛的首選藥，而實(shí)際上治療心絞痛的速效救心丸含有川芎、冰片、麝香、蟾酥等名貴中藥組方和西藥硝酸甘油，既具備了西藥高效、速效的特點(diǎn)，又有中藥標(biāo)本兼治、毒副作用小的優(yōu)勢(shì)。這就是課本和現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。在我國(guó)，中藥是常用藥，隨著技術(shù)的發(fā)展，中藥的研究運(yùn)用了西醫(yī)的方法，大有中藥向西藥發(fā)展的勢(shì)頭。例如西藥阿托品，可由顛茄類(lèi)植物提取。顛茄植株主要的有效成分是莨菪堿，并含有少量東莨菪堿。莨菪堿在貯藏、加工、提制過(guò)程中逐漸轉(zhuǎn)化為消旋生物堿阿托品，尚含其他微量生物堿。國(guó)內(nèi)顛茄提取物系列產(chǎn)品有稠膏、流浸膏、酊和復(fù)方顛茄片等，主要用于治療十二指腸潰瘍病、腸胃道、腎膽絞痛等。因此中西藥結(jié)合講解才能符合國(guó)情，更好地滿足對(duì)職業(yè)教育人才培養(yǎng)的需要。
三、國(guó)學(xué)提高了學(xué)生對(duì)國(guó)藥的自豪感
筆者通過(guò)收集整理資料，編輯了一本藥理學(xué)教輔讀本——《國(guó)學(xué)中的藥學(xué)魅力》，介紹了古老的藥物甲骨文、詩(shī)圣杜甫與藥有關(guān)的生活、《紅樓夢(mèng)》中的藥學(xué)知識(shí)、《水滸傳》中的藥學(xué)知識(shí)、醫(yī)癡葉天士、熊貓藥材雷丸等。有學(xué)生在讀后感中寫(xiě)道：《紅樓夢(mèng)》中有很多醫(yī)學(xué)知識(shí)，對(duì)飲食、保健等方面也有獨(dú)到的見(jiàn)解，這與今天“管住嘴、邁開(kāi)腿”的健康理念是一致的。還有的學(xué)生在讀后感中寫(xiě)道：有些藥材雖然是有毒的，危害人體，但經(jīng)研究后，可用于治療疾病，以毒攻毒，體現(xiàn)了國(guó)學(xué)中藥學(xué)的博大精深，深入研究，可造福人類(lèi)。也有學(xué)生講述了自己知道的藥學(xué)故事，如金銀花姑娘、李時(shí)珍等。在浩瀚的國(guó)學(xué)中，到處都可以尋覓到藥學(xué)的蹤影，古代詩(shī)詞歌賦是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，而藥學(xué)知識(shí)與其同根同源，相伴相生。
四、國(guó)學(xué)加強(qiáng)了對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德的培養(yǎng)
讀一本好書(shū)，就像同許多高尚的人談話。捧起先哲們的著作，筆者折服于古代圣賢的睿智。筆者根植于國(guó)學(xué)，開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，講授名醫(yī)濟(jì)世救人的佳話、軼事，并在班級(jí)成立國(guó)學(xué)研討小組，每周進(jìn)行心得交流。例如，一代名醫(yī)葉天士一直信守“三人行必有我?guī)煛钡墓庞?xùn)，遇到比自己高明的醫(yī)生，他都愿意行弟子禮，拜之為師；一聽(tīng)到某位醫(yī)生有專長(zhǎng)，就欣然前往，必待學(xué)成后始?xì)w。通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生們深深地被名醫(yī)名家的仁義之舉所感動(dòng)，潛移默化地受到教育，最終使學(xué)習(xí)目標(biāo)發(fā)生變化，不僅注重醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且開(kāi)始關(guān)注文學(xué)、法律、倫理學(xué)、哲學(xué)。學(xué)習(xí)目的也由個(gè)人發(fā)展擴(kuò)展為為家庭和社會(huì)負(fù)責(zé)而學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了責(zé)任感和服務(wù)意識(shí)。因此，國(guó)學(xué)提高了醫(yī)學(xué)生的軟實(shí)力，使其成為德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]張勝難.漫話《紅樓夢(mèng)》中的藥膳[J].遼寧中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2003(5).
第9篇：學(xué)成必歸范文
塔克吐與逃荒人
永發(fā)村，原來(lái)叫塔克吐村。塔克吐，蒙古語(yǔ)，漢譯“涸甸”，意思是“干枯的田野”。
據(jù)老人講，原來(lái)這里沒(méi)有人煙，枯草有一人來(lái)高，后來(lái)不斷有逃荒人來(lái)到這里開(kāi)荒，于是人就越來(lái)越多了，草也就越來(lái)越矮了、越來(lái)越少了。塔克吐，是逃荒人的救命稻草，它挽救了太多生命，并孕育了逃荒人的子孫后代。
長(zhǎng)期生活在這塊貧瘠土地上的逃荒人，一代又一代，發(fā)揮傳統(tǒng)勞動(dòng)人民的勤勞智慧特點(diǎn)，在窮困中掙扎，把荒野一塊塊開(kāi)拓為桑田。
在探索中寄希望于未來(lái)的祖輩，不知道什么時(shí)候開(kāi)始，把“塔克吐村”改成了“永發(fā)村”。 永發(fā)，顧名思義，永遠(yuǎn)發(fā)達(dá)之意。而這個(gè)命運(yùn)的節(jié)點(diǎn)于上個(gè)世紀(jì)80年代才剛剛開(kāi)始，逃荒人的后代終于解決了溫飽問(wèn)題。
而今的永發(fā)，卻是天翻地覆。蔬菜基地、設(shè)施農(nóng)業(yè)種植、肉雞養(yǎng)殖、奶牛乳業(yè)、生豬繁育、食用菌栽植等產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，遍地開(kāi)花，致富效果明顯?；剜l(xiāng)下同學(xué)家做客，本地產(chǎn)的肉蛋蔬菜變成了美味佳肴，尤其是那香菇，口感之好，讓我多喝了很多酒。
塔克吐河與勞改犯
村北有一條河，叫塔克吐河，是蛟流河的分支。沿河兩岸地勢(shì)平坦，土地肥沃，是糧食的高產(chǎn)區(qū)。
那是條母親河。我家曾經(jīng)在河北岸有一塊10畝地的自留地，后來(lái)又遷換到河南岸，被母親精心蒔弄得很好。正是那么一點(diǎn)土地，卻填補(bǔ)了父親工資的嚴(yán)重不足，養(yǎng)活了一家5口人。再后來(lái)，發(fā)洪水，自留地被沖沒(méi)了，母親的心也傷了一大半。
那是我童年的樂(lè)園。釣魚(yú)、游泳、洗澡、滑冰、割豬草，就有一樣項(xiàng)目半途而廢，就是學(xué)游泳練“狗刨式”，結(jié)果淹沒(méi)在沙坑里，幸好被伙伴不顧危險(xiǎn)將我救出，自此再也不學(xué)游泳了。
塔克吐河上原來(lái)有一座木橋，常常被洪水沖垮。后來(lái)，來(lái)了一大批人馬，有百十來(lái)號(hào)，大部分穿著囚衣，是勞改犯。就是這些勞改犯汗流浹背，忙乎了一年，建造了一座鋼筋水泥大橋，堅(jiān)固耐用，至今還在111國(guó)道上昂首挺立。
上小學(xué)時(shí)，體育老師領(lǐng)我們跑步拉練，總要以塔克吐橋作為目標(biāo)。老師總要讓我們參觀橋梁上的一行字，是當(dāng)年勞改犯留下的刻字，歪歪扭扭地寫(xiě)著：“前輩建橋苦又苦，后人行路福中福?！崩蠋熃逃覀円浀么髽騺?lái)之不易。我們納悶：“勞改犯也做好事啊？”
后來(lái)，十年九旱，塔克吐河干涸了。好在，今年祥云四起，陰雨連綿，塔克吐河萌芽一股子清冽，把我那干涸的記憶濕潤(rùn)起來(lái)。
敖牛山的傳說(shuō)
村子南面的敖牛山，舊稱鬧牛山，屬大興安嶺余脈，為突泉縣與吉林省洮南市界山。
每年端午節(jié)前，我都要和伙伴們上山采杏，苦澀的山杏打發(fā)著沒(méi)有水果零食的童年。大雨后，又上山采蘑菇，回家炸成蘑菇醬，香噴噴的，拌在玉米查子飯里，能吃下去很多碗。至于山巒起伏、逶迤壯觀一類(lèi)的風(fēng)景如畫(huà)，卻從未在意過(guò)，我只知道去找吃的，就像一個(gè)嬰兒只知道貪婪地吮吸著奶汁，哪還注意母親的美麗面容。
山名由來(lái)于一個(gè)美麗的傳說(shuō)。傳說(shuō)，古時(shí)此山叢林藏神牛一頭，其力迅猛異常，其聲如雷貫耳。神牛上竄下跳，眾勇士只好以繩縛牛，再用鐵環(huán)穿牛鼻，在山東北立一個(gè)鐵樁子以拴神牛，使神牛訓(xùn)服。故此，鄉(xiāng)民稱此山為“鬧牛山”，將東北鐵樁之地，稱為鐵樁子。如今，鐵樁子、神牛雖不見(jiàn)，但民間仍流傳著“陰雨天可聽(tīng)見(jiàn)鬧牛山的神牛叫聲不止，山上云霧升騰必降大雨”的神話?！棒[牛山”、“鐵樁子”地名沿用至今。
另有一說(shuō)，清宣統(tǒng)年間，有敖姓和牛姓兩家財(cái)主在此山腳下占荒立屯，此山以兩姓得名敖牛山。
山上有豐富的銅礦，是座“寶山”。已經(jīng)建廠開(kāi)采，很多村里人在礦上就業(yè)出力。面對(duì)著山上被開(kāi)采的大口子，我很是神傷：童年的足跡和歡樂(lè)已經(jīng)不復(fù)存在了……
我一直想重登敖牛山，在山腰間與紗巾般的白云一起輕輕漂浮，爬上高梁溝山峰上登高遠(yuǎn)眺，在老鷂子山的巖石林立里尋找童年留下的“到此一游”。10余年來(lái)，每每欲行作罷，來(lái)年一定要去，那山里的陣陣?guó)B鳴聲一直在呼喚著我的心弦。
遼陽(yáng)人和山東人
其實(shí)村里本來(lái)都是逃荒的外地人后代，久
了，就成了本地人。上世紀(jì)60年代末70年代初，來(lái)了一大批新的逃荒者，很多是遼陽(yáng)人，一小部分是山東人。新的逃荒者帶著饑餓而來(lái)，也帶來(lái)了新的文化，與本地人交流和碰撞著。
遼陽(yáng)人說(shuō)話比較咵，而且轉(zhuǎn)彎抹角，只要到縣城里一張嘴，人家就問(wèn)：“永安的吧?！币?yàn)橛腊彩a(chǎn)“遼陽(yáng)桿子”。
遼陽(yáng)人過(guò)日子精明的很，被稱作“遼精”。精明已成為遼陽(yáng)人人格的組成部分，是骨子里的。據(jù)說(shuō)，過(guò)去山里人一頭牛要喂養(yǎng)許多年，直到它老死。而遼陽(yáng)一帶的莊稼人春天買(mǎi)進(jìn)一頭牛或一頭驢，秋后就拉到集市賣(mài)掉了，來(lái)年春天再買(mǎi)。這么倒騰一下，起碼可省下一冬的草料錢(qián)，鬧好還可賺上一筆。
遼陽(yáng)人做事十分低調(diào)，不聲不響地富了起來(lái)，可謂“但見(jiàn)其富，不見(jiàn)其美”。后來(lái)的遼陽(yáng)人往往比本地人日子過(guò)得好，引起本地人的嫉妒和不滿，一提起遼陽(yáng)人就說(shuō)：“切，遼陽(yáng)桿子說(shuō)話咵不溜丟，遼精遼精的，不實(shí)在?！?/p>
遼陽(yáng)人自稱“熱情好客”。本地人卻反唇相譏：“熱情從不真情，一句實(shí)話也套不著；好客從不請(qǐng)客，送客能送出半里地，嘴上還說(shuō)‘留家吃唄’……”
不過(guò)，有姑娘的本地人家還是愿意嫁給遼陽(yáng)人的，畢竟窮不著。
相比之下，山東人以豪爽直性、吃苦耐勞的特點(diǎn)，贏得了本地人的歡迎，被稱作“山東棒子”。我的父親就是山東人，當(dāng)年是跟著奶奶“逃荒”過(guò)來(lái)的，來(lái)的時(shí)候才17歲，身無(wú)分文，落了戶口沒(méi)有地，在糧站干苦力抗麻袋。
我的母親是本地人，而且是美女。我一直很納悶：憑我母親當(dāng)年的秀氣，為什么要嫁給這種程度貧窮的父親？奶奶解釋說(shuō)：山東人智商高不?；⒛艹钥嗄蛣跁?huì)過(guò)日子。果不其然，父親在抗麻袋的同時(shí)，居然撿起農(nóng)業(yè)課本讀來(lái)讀去，自學(xué)成才，以全盟第三的成績(jī)自考上了中央農(nóng)廣校的中專文憑，被公社安排為農(nóng)業(yè)技術(shù)員，成了國(guó)家干部。
父親工作努力，獎(jiǎng)狀滿墻，以此文憑和能力，曾經(jīng)險(xiǎn)些被提拔為科技副鄉(xiāng)長(zhǎng)?？墒?，豪爽直性的山東人性格得罪了很多人，誤了前程，后來(lái)連農(nóng)技站長(zhǎng)也被擼職了。而父親身邊當(dāng)雜勤員的遼陽(yáng)人，無(wú)文化也無(wú)能力，卻憑著會(huì)來(lái)事的嘴和腿，步步高升，成了領(lǐng)導(dǎo)。
父親不服遼陽(yáng)人，就改道做生意，賺了錢(qián)，成了富戶。同時(shí)，我和弟弟深受父親影響，都考上了大學(xué)，堂堂正正地就業(yè)上班，并且弟弟現(xiàn)在已經(jīng)是留美博士。而遼陽(yáng)人的幾個(gè)孩子早就輟學(xué)了，遼陽(yáng)人就挖門(mén)盜洞走后門(mén)求人安排工作，缺錢(qián)了，就找父親幫忙借點(diǎn)。遼陽(yáng)人和山東人都笑了：各有所長(zhǎng)嘛，都是為了生活。
故鄉(xiāng)和母親
近年來(lái)，我極少回故鄉(xiāng)，即便回了，也是匆匆忙忙的，呆不了幾個(gè)小時(shí)，原因是母親不在。5年前，54歲的母親因癌癥去世。
“墳?zāi)埂Ｎ以谕忸^，母親在里頭?！痹?jīng)的清明節(jié)，輕風(fēng)搖曳著蔥翠的柳枝和粉白的杏花，我懷著難以言說(shuō)的心情，踏上山青水秀的故鄉(xiāng)路，去看望長(zhǎng)眠于小村西山坡下的母親，去尋找故鄉(xiāng)天空那顆照亮兒女心靈的星星。
老屋前，沙果樹(shù)依舊翠綠，我呆望著，回憶著母親的身影。就在這里，母親坐在樹(shù)下，一邊忙忙地洗衣裳，一邊給我們小孩講故事……
我的故鄉(xiāng)，并不遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，因?yàn)槟赣H的缺失，今年讓我再也沒(méi)有勇氣踏足。就連清明節(jié)，也只是在縣城的十字路口燒一把紙錢(qián)，以寄托哀思。我害怕看到那里的一草一木，害怕看到那座雜草叢生的孤墳，害怕無(wú)數(shù)次夢(mèng)中還想起母親已化為一堆白骨，塵歸塵，土歸土。
