人生觀和價值觀精選(九篇)

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第1篇：人生觀和價值觀范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)生；人生觀；價值觀；有效策略

【中圖分類號]G635.1

一、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀的必要性

青少年時期是人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。處于這一時期的中學(xué)生，其人格頗具可塑性，然而現(xiàn)代社會信息技術(shù)飛速發(fā)展，各種信息膨脹泛濫，泥沙俱下，中學(xué)生置身其中，辨別是非善惡能力較弱，極易受到污染，形成錯誤甚至扭曲的人生觀、價值觀。加之目前中國社會家庭結(jié)構(gòu)以子女為中心，長輩寵愛有加，難免疏于對孩子良好人格養(yǎng)成的引導(dǎo)和規(guī)范，使其自主能力、適應(yīng)能力、責(zé)任意識、進(jìn)取意識、感恩意識、關(guān)心他人、吃苦耐勞、抗挫折能力等諸多方面存在人格缺陷，不能以辯證的態(tài)度正確認(rèn)識自己和他人，不能形成正確的價值取向和價值追求。因此，立足青少年成長規(guī)律，探索并有效開展中學(xué)生人生觀和價值觀教育，走出一條對學(xué)生終身發(fā)展有益的健康人格教育培養(yǎng)之路十分必要。

二、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀的有效策略

（一） 構(gòu)建書香班級

書籍是點(diǎn)亮智慧的明燈。好的書籍會對中學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)而巨大的影響：豐富他們的精神世界，培養(yǎng)他們的審美情趣，幫助他們建立正確的評價標(biāo)準(zhǔn)，形成正確的世界觀和人生觀。因此幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，借助書香以施德育，不失為引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀的有效途徑之一。要從提高學(xué)生的讀書興趣出發(fā)，調(diào)動一切有利因素，吸引學(xué)生積極主動地參與到讀書活動中來。考慮到目前市場上各類書籍名目繁多，中學(xué)生認(rèn)知能力有限，自我選擇圖書的能力受到限制，可針對學(xué)生的年齡特點(diǎn)、興趣愛好，結(jié)合他們的認(rèn)知能力，選擇一些學(xué)生喜愛、積極向上、教育意義較強(qiáng)，特別是能潛移默化對學(xué)生形成正面引導(dǎo)的書籍推薦學(xué)生閱讀。鑒于中學(xué)生自制能力較差，可根據(jù)情況在不引起學(xué)生反感的前提下為學(xué)生制定每天最短讀書時間，讓讀書成為一種習(xí)慣和精神享受。

（二） 召開主題班會

哲學(xué)家佛洛伊德的人格理論指出，任何一個人的人格都不是自然地憑空構(gòu)成的，而是有一個不斷變化、不斷發(fā)展的過程。定期召開主題班會是簡單易行的有效方式之一。根據(jù)教育要求和學(xué)生的實際情況確立主題，圍繞主題展開討論，通過主題班會辯證是非，提高認(rèn)識，開展人格教育。為充分發(fā)揮主體班會人生觀和價值觀教育功能，可指導(dǎo)學(xué)生自主設(shè)計并組織形式多樣的主題班會，讓學(xué)生從不同角度體驗和感悟主題班會意義之所在，幫他們助樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，養(yǎng)成熱愛班集體，積極向上，樂于奉獻(xiàn)等人格品質(zhì)。實踐證明，主題班會對引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)健康良好的人格品質(zhì)成效顯著。

（三） 緊抓教育契機(jī)

人格的變化是人的內(nèi)心世界的變化。對中學(xué)生進(jìn)行人生觀和價值觀教育，非走近學(xué)生的內(nèi)心世界不能收到良好的效果。要摒棄空口說教的漠然形式，堅持聯(lián)系生活實際，引導(dǎo)學(xué)生全面地辯證地看待社會和人生，克服片面性，疏通阻礙學(xué)生形成正確人生觀和價值觀的關(guān)節(jié)。不同的教育契機(jī)、不同的教育方式方式殊途同歸，同樣塑造了學(xué)生的健康人格，有效地促進(jìn)了他們?nèi)松^和價值觀的形成。

（四） 滲透學(xué)科精髓

中學(xué)有很多學(xué)科教材內(nèi)容中蘊(yùn)含著大量的人文教育的因素，活脫脫是健康人格教育的活水，教師可以充分利用現(xiàn)有的教材，結(jié)合教材內(nèi)容，聯(lián)系學(xué)生實際，堅持以傳授知識為載體，有機(jī)地滲透健康人生觀和價值觀教育，促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀。相對于其他學(xué)科，中學(xué)語文課程是中學(xué)所有課程中人文性最強(qiáng)的一門學(xué)科，因此，中學(xué)語文教育應(yīng)成為人生觀和價值觀教育滲透的重要陣地。可結(jié)合對部分語文課文及單元綜合性學(xué)習(xí)活動與人生觀和價值觀教育有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容進(jìn)行關(guān)聯(lián)總結(jié)，并適時對學(xué)生進(jìn)行人生觀與價值觀教育。這種教育既是培養(yǎng)學(xué)生健康人格的良好途徑，也有利于學(xué)生理解課文，達(dá)到更好的教學(xué)效果。如《敬業(yè)與樂業(yè)》中對責(zé)任心的贊頌，《生命生命》中對創(chuàng)造有價值的人生的提倡等等。

（五）建立班主題帖

特定的人生觀和價值觀會產(chǎn)生相應(yīng)的生活態(tài)度和行為習(xí)慣。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：能夠促進(jìn)自我教育才是真正的教育。因此，班級管理中要盡量為學(xué)生創(chuàng)造自我教育和自我提升的條件，如開展自我管理、自律教育、自主教育等，啟發(fā)學(xué)生從認(rèn)知到認(rèn)同，從認(rèn)同上升為行為習(xí)慣，養(yǎng)成自我調(diào)控、自我完善的好習(xí)慣。以我班為例，我們特意在國內(nèi)知名教育網(wǎng)站"教育在線（http：//）"上"師生共寫隨筆"欄目中建立了一個屬于我們自己的主題帖《聽，竹子拔節(jié)的聲音》，期冀學(xué)生們能夠像春雨后的春筍般快速成長。帖子里記錄了學(xué)生們的成長故事，并由多方參與、關(guān)注，使之成為學(xué)生前進(jìn)的加油站！在報道"我們的運(yùn)動會"和"班委競選"的帖子里，"新教育元老"水易老師分別為學(xué)生附送兩小詩《江南好》：其一，愛健美，拼搏驚神鬼，才華須依好身體，會師要憑強(qiáng)足腓，贏取捷報回！其二，責(zé)存胸，任務(wù)豈怕重？奉上赤誠為集體，獻(xiàn)出才智陶忠勇，我是主人翁。這份特殊禮物是對學(xué)生的莫大鼓舞，珍貴非常，讓學(xué)生在被認(rèn)同的感動中，更加堅定努力的價值和意義。

（六）聚焦正面能量

一個人的人生觀和價值觀是否健康會影響自身的行為和認(rèn)知，當(dāng)人生觀和價值觀不正確時，他的行為和認(rèn)知會出現(xiàn)偏差。當(dāng)這種情況嚴(yán)重的話會出現(xiàn)錯誤的行為，這就不僅影響到他自身的生活，也可能影響到他人的生活。正確的人生觀和價值觀對自身有著一種深遠(yuǎn)的影響。什么樣的人生觀和價值觀會影響他的判斷能力和選擇，有一個正確的人生觀和價值觀可以做出最適合人生的選擇，它直接關(guān)系到孩子的人生能否朝著正確的方向航程。

1.學(xué)習(xí)浙大名人精神

每一屆新生入校，我校都會進(jìn)行校史教育，帶領(lǐng)學(xué)生參觀浙大名人長廊，了解浙大名人故事以及優(yōu)秀品質(zhì)。例如浙大名人、蘇步青、竺可楨等400多著名學(xué)者教授，不僅有突出的學(xué)術(shù)成就、社會貢獻(xiàn)，同時更具有崇高的人格魅力，他們的言行中閃耀著浙大的"求是"精神，是青少年的學(xué)習(xí)榜樣，這些名人榜樣便于我們教育工作者加強(qiáng)對中學(xué)生進(jìn)行人生觀和價值觀教育，激勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)，發(fā)奮圖強(qiáng)，做最好的自己。

2.學(xué)習(xí)經(jīng)典語錄

"學(xué)會規(guī)劃自己的人生"便成了筆者教育每屆初一新生的必修始業(yè)課。對孩子們來說，初中三年生活畢竟是他們成長的關(guān)鍵時期。人生要有目標(biāo)，要有計劃，要有提醒，要有緊迫感。一個又一個小目標(biāo)串起來，就即將成就你一生的大目標(biāo)，如此自身的人生才過得有意義。

筆者還把全國著名特級教師李鎮(zhèn)西老師在《愛心與教育》一書中的部分章節(jié)朗讀于大家聽并作簡要點(diǎn)評。其中書別提到一句話："讓大家因我的存在而感到幸福"，這既是一種偉大而又崇高的人生價值觀，更是一種平凡而樸實的實際行動。我希望孩子們能在初中學(xué)習(xí)生活中體現(xiàn)個人價值，給大家?guī)硇腋８小Ｌ貏e值得一提的是，我們曾獲獎的省國學(xué)主題班會課《走近國學(xué)之〈三字經(jīng)〉》，是我們?nèi)嗬萌鞎r間一起努力完成的，無論是主持人的積極準(zhǔn)備，還是其他同學(xué)的全力配合，都充分體現(xiàn)大家強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感。孩子們的出色表現(xiàn)正印證了高爾基所說的"當(dāng)你感到一切人都需要你的時侯，這種感情就會使你有旺盛的精力"。

3.學(xué)習(xí)同伴優(yōu)秀榜樣

作為班主任，務(wù)必做個有心人，善于挖掘身邊的有利于人生觀和價值觀教育的典范。班級里的優(yōu)秀學(xué)生就是良好的資源，他們的示范作用更直接、更直觀，更能讓讓大家真切體會認(rèn)識"該做一個怎樣的中學(xué)生"，"該怎樣做一個優(yōu)秀的中學(xué)生"，"中學(xué)生活該怎樣過才有意義"，從而引起思考并加以效仿。當(dāng)然，人生觀和價值觀教育的正能量還有不少：如觀賞勵志影片《幸福來敲門》、《KeepGoing》，欣賞勵志演講《讓世界充滿愛》、公益短片《Didyouknow？》等等。這些都可以成為開展人生觀和價值觀教育所推崇的法寶。

（七）攜手家校合作

學(xué)校教育是人生觀和價值觀培養(yǎng)的立足點(diǎn)，校外施教是人生觀和價值觀教育培養(yǎng)的延伸點(diǎn)。因此，要拓寬學(xué)生人生觀和價值觀教育培養(yǎng)的星空，開辟有利于人格健康成長的渠道。在校內(nèi)，班主任要取得校團(tuán)委、學(xué)生管理處、年級組和任課教師等多方面的積極配合，需要過程齊抓共管的態(tài)勢，將人生觀和價值觀滲透到各門學(xué)科和班級活動中；在校外，要與家長保持密切聯(lián)系。班主任要定期家訪，或是通過電子郵件，了解同學(xué)們的家庭實際情況，傳達(dá)同學(xué)們的心聲，讓家長們更多更全面地了解學(xué)生在校的學(xué)習(xí)情況。只有把家庭教育和學(xué)校教育和諧統(tǒng)一，形成家庭、學(xué)校和社會三位一體的多層次、全方位的教育格局，才能幫助學(xué)生們逐步塑造人生觀和價值觀教育。

（八） 加強(qiáng)心理輔導(dǎo)

心理輔導(dǎo)是對中學(xué)生進(jìn)行健康人生觀和價值觀培養(yǎng)的重要途徑。當(dāng)今的初中生面臨諸多心理困惑，心理矛盾較為突出：如學(xué)習(xí)上的問題，人際關(guān)系問題、個人前途問題等，這些問題不解決就很難形成健康人生觀和價值觀。因此，我們教師要針對學(xué)生這些問題適時地進(jìn)行心理輔導(dǎo)，幫助學(xué)生排除相關(guān)煩惱，克服人格障礙，形成正確的人生觀和價值觀。通過和學(xué)生們的促膝交談使他們學(xué)會了自我管理情緒，并進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，有利于他們樹立積極向上的人生觀、世界觀，養(yǎng)成健康的人格品質(zhì)。

三、結(jié)語

對中學(xué)生進(jìn)行人生觀和價值觀教育的切入點(diǎn)和有效途徑很多。在對學(xué)生進(jìn)行人格教育的過程中，方式和方法固然重要，教師自身人格的熏陶影響作用亦不可忽視。作為一位優(yōu)秀的教師，其人生觀和價值觀會成為一種模式而被學(xué)生模仿、學(xué)習(xí)。因此，教師要時刻注重優(yōu)化自身的人生觀和價值觀，堅定自身的育人信念，以積極、樂觀的心態(tài)看待人生。教育中從不說大話、空話，凡是要求學(xué)生做到的自己必須首先做到，以自己獨(dú)有的人格魅力去感召學(xué)生。要真正關(guān)心學(xué)生，熱愛學(xué)生，經(jīng)過長期的努力與引導(dǎo)，讓學(xué)生在健康快樂的成長過程中逐步養(yǎng)成良好的人格品質(zhì)，形成正確的人生觀和價值觀。

總之，中學(xué)階段是中學(xué)生人生觀和價值觀成型的重要時期，作為教育工作者，一定要肩負(fù)起教育者的真正使命，樹立為學(xué)生的終生發(fā)展負(fù)責(zé)的育人理念，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀教育，充分發(fā)揮正確人生觀和價值觀教育功能，培養(yǎng)出具有優(yōu)秀品格的初中生。

參考文獻(xiàn)：[1]孫云曉.教育的核心是培養(yǎng)健康人格[M].江蘇教育出版社，2009.

[2]楊眉.健康人格心理學(xué)[M].首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2004.

[3]齊欣.名師的人格教育力[M].九州出版社，2006.

[4]楊眉.健康人格心理學(xué)[M].首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2004.

第2篇：人生觀和價值觀范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 人生觀 教育與引導(dǎo)

在大學(xué)的教育中,人生價值觀是最多提到的一個詞,如何樹立正確的人生觀和價值觀,作為大學(xué)教師如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀,不斷地被重提。在大學(xué)四年教育中,作為大學(xué)生不僅僅是掌握專業(yè)知識,在綜合素質(zhì)中也會得到不斷提升,為他們將來走向社會打下良好的基礎(chǔ)。作為大學(xué)教師就要做好表率,無論在知識領(lǐng)域還是做人、為人方面,為學(xué)生起到一個良好的帶頭作用。

一、人生觀定義

人生觀是個體對生命歷程持有的根本觀點(diǎn),即有關(guān)人生目標(biāo)及其實現(xiàn)方式的觀念系統(tǒng)。

二、當(dāng)代大學(xué)生人生觀教育

隨著社會的前進(jìn),文化背景的不斷前進(jìn),人們的人生觀和價值觀都在不斷變化。在大學(xué)階段,形成的人生觀和價值觀很重要,這些都直接影響到個人將來。對其本身的人格健全、心理健康都有著重要的影響。

當(dāng)代的大學(xué)生大部分都是80后,90后剛剛步入大學(xué),他們生活在一個幸福的年代,社會安定,人們的生活越來越富足,這些使得80、90后的家長們對孩子較為嬌寵,使得有些孩子嬌縱成性、或是自私自利等等,加上有些地區(qū)還不是很富裕又導(dǎo)致了很多學(xué)生到了大學(xué)看到其他同學(xué)優(yōu)越的生活環(huán)境,造成了自卑的心理。作為大學(xué)教師有必要也有義務(wù)在大學(xué)里對學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀,正確的引導(dǎo)他們,才能使得大學(xué)生們?nèi)烁窠∪⑿睦斫】档淖叱鲂ｉT,走向社會。

三、如何正確看待大學(xué)生人生價值觀教育與引導(dǎo)

當(dāng)人們都在談?wù)摯髮W(xué)生素質(zhì)如何如何的時候,我想更多的應(yīng)從我們自身談起,從人生第一位老師談起,作為家長,如何正確引導(dǎo)孩子成為一名對社會有用的人,家長與孩子朝夕相伴,家長的一舉一動都無時無刻的不在影響著孩子,這就需要家長首先要為孩子有一個規(guī)劃,要對孩子的錯誤做法有一個正確的引導(dǎo)和教育。如何給孩子樹立一個良好的榜樣,這就需要家長不斷的努力,和正確人生觀價值觀的引導(dǎo)。

同樣作為社會群體,也對孩子有著很大影響,媒體的正面宣傳、國家對教育的嚴(yán)格規(guī)范,都會對孩子的成長產(chǎn)生影響。

四、作為高校教師應(yīng)該如何進(jìn)行對學(xué)生的人生價值觀教育與引導(dǎo)

1.要樹立大學(xué)生正確的民族榮譽(yù)感和公德修養(yǎng)

目前很多的大學(xué)生在主觀意識上很強(qiáng),民族榮譽(yù)感很強(qiáng),希望祖國強(qiáng)大,也希望自己能夠多學(xué)知識將來報效我們偉大的祖國。作為教師的我們,應(yīng)多讓學(xué)生參觀一些我國抗戰(zhàn)時期的影片,使大學(xué)生們永記為我們今日換來幸福生活犧牲的先烈們。培養(yǎng)同學(xué)們?yōu)槲覀兘裉煊羞@樣強(qiáng)大的祖國的自豪感。

培養(yǎng)大學(xué)生集體觀念是很重要的。熱愛班級、關(guān)心同學(xué),能夠為集體做出自己的一份力量而感到自豪。

培養(yǎng)大學(xué)生的道德觀念,不只是表現(xiàn)在不說臟話上為己上,還要表現(xiàn)在為他人,如讓座、不亂丟垃圾等,按說這些應(yīng)該是從小受到的良好教育,但是很多的大學(xué)生對這些仿佛視而不見、聽而不聞,這難道就是大學(xué)生的高素質(zhì)嗎?難道這就是大學(xué)生的道德觀念嗎?難道這就是我們教育體制下出來的學(xué)生嗎?我覺得不完全是,我想很多問題都是我們自身沒有做好一個表率作用。

2.關(guān)注大學(xué)生的道德觀和心理健康

當(dāng)代大學(xué)生成長在一個和平的年代,大多數(shù)的家庭都是一個孩子,隨著我國的經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高,家長作為孩子的第一位老師,有些家長并沒有起到一個良好的引導(dǎo)作用,加上家里都是一個孩子的原因,使得很多孩子從小養(yǎng)成了自私、不知道關(guān)心他人,和尊老愛幼,這些我國有著五千年歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)卻得到了摒棄,這些問題隨著學(xué)生到了大學(xué)越來越顯現(xiàn)出來。作為大學(xué)教師,并不僅僅只是教授課程,同時還要教授引導(dǎo)學(xué)生良好的道德觀。到了大學(xué),大學(xué)生從過去的家庭生活過渡到現(xiàn)在的集體生活,在宿舍中,同學(xué)來自五湖四海,在和同學(xué)相處過程中,肯定互相有很多生活習(xí)慣的不同和性格不同,漸漸,很多學(xué)生心理上出現(xiàn)了不平衡,尤其是家庭條件不好的學(xué)生,生活的差距造成了很多學(xué)生心理上的不平衡;甚至有少數(shù)學(xué)生心理畸形,這不僅給學(xué)生本人造成了傷害,給學(xué)校和家庭都帶來傷害;由于社會的前進(jìn),很多學(xué)生的理想和現(xiàn)實產(chǎn)生了矛盾,有些不能夠自身調(diào)節(jié)過來的學(xué)生,便會無法面對艱苦的未來,對未來不知如何應(yīng)對,這就需要教師多細(xì)心觀察,多去了解學(xué)生,多去關(guān)注比較內(nèi)向同學(xué)的生活,多開導(dǎo),多引導(dǎo),使得他們能夠順利完成大學(xué)四年的課程。

3.培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)知識和課外知識的興趣

大學(xué)里的主動學(xué)習(xí),使很多學(xué)生產(chǎn)生了不適應(yīng)性,有些學(xué)生開始逃課,厭倦上課,尤其在看到現(xiàn)代社會激烈競爭、工作難找、理想與現(xiàn)實產(chǎn)生矛盾時,甚至對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了恐懼。作為大學(xué)教師,就應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識,使學(xué)生知道學(xué)好專業(yè)知識是為將來步入社會打下堅固的基礎(chǔ),不僅如此,還應(yīng)多鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)一些課外知識,這樣不僅豐富了自己的知識面,同時也是為自己將來的就業(yè)拓寬思路,能更快適應(yīng)社會的需要。

4.培養(yǎng)大學(xué)生就業(yè)自主性

第3篇：人生觀和價值觀范文

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；為人；為學(xué)；指導(dǎo)作用

一、當(dāng)代中國特色社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容

1.國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價值目標(biāo)層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。2.社會層面的自由、平等、公正、法治。“自由、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。3.公民個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。

二、社會主義核心價值觀對大學(xué)生為人的指導(dǎo)作用

（一）樹立正確的人生觀。人生觀是指人們對人生的看法，具體的說就是人們對人生的價值追求，生活的意義和目的的總的看法。表現(xiàn)為苦樂觀，榮辱觀、生死觀等，其核心問題是處理個人與國家的關(guān)系。社會主義核心價值觀從國家層面強(qiáng)調(diào)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價值觀。大學(xué)生是社會知識精英，是國家的棟梁，民族的希望，未來大學(xué)生群體會執(zhí)掌國家權(quán)力在國家重要崗位任職。

1.選擇崇高的人生觀。崇高的人生觀包括：愛國主義、集體主義、民主主義等。當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀選擇決定著他未來的走向和發(fā)展前途，以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向能幫助大學(xué)生選擇崇高的人生觀。現(xiàn)在社會錯綜復(fù)雜，各種各樣的誘惑是對當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀考驗，只有堅持以社會主義價值觀為導(dǎo)向才能選擇正確的人觀，正確處理個人利益與國家利益的關(guān)系、個人利益與集體利益的關(guān)系，實現(xiàn)大學(xué)生的價值追求。2.防止錯誤的人生觀。錯誤的人生觀包括：拜金主義、享樂主義人生觀、厭世主義人生觀、禁欲主義人生觀、個人主義人生觀等。現(xiàn)當(dāng)代社會資源豐富多樣，享樂方式多元化，各種各樣的誘惑充斥著整個社會，大學(xué)生怎樣才能抵制住這些誘惑防止陷入享樂主義的漩渦成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

（二）樹立正確的價值觀。價值觀是“關(guān)于客觀對象的價值的總觀點(diǎn)、總看法”。有的學(xué)者則認(rèn)為價值觀是一種社會意識，“是人們對價值問題的根本看法，是人們處理價值關(guān)系時所持的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。”價值觀是指導(dǎo)人們思想和行為的價值意識，是關(guān)于價值的一定信仰、傾向、主張和態(tài)度的觀點(diǎn)，為人們的行為提供行為取向、行為尺度和評價標(biāo)準(zhǔn)。

1.培養(yǎng)正確的社會價值觀。社會價值的缺失影響到了當(dāng)代大學(xué)生對社會現(xiàn)象的客觀的價值判斷，必須以社會主義核心價值觀矯正大學(xué)生的社會價值認(rèn)識。

2.發(fā)揮價值觀的反作用。價值觀作為一種意識形態(tài)具有反作用，以社會主義核心價值觀做為社會的主流意識形態(tài)能反作用于社會形成良好的社會價值體系。

三、社會主義核心價值觀對大學(xué)生為學(xué)的指導(dǎo)作用

（一）樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。作為大學(xué)生學(xué)習(xí)是學(xué)生的本職工作，以社會這樣核心價值觀為指導(dǎo)能幫助大學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。要把學(xué)習(xí)這份工作做好學(xué)習(xí)態(tài)度是第一位，學(xué)習(xí)態(tài)度分為兩種。第一種是教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度，即不管是什么，好的壞的都學(xué)，不能正確的區(qū)分知識的糟粕，第二種是理性的學(xué)習(xí)態(tài)度，即對知識有一個理性的把握，能夠做到取其精華去其糟粕。其二是死學(xué)，死學(xué)是指埋頭苦學(xué)，眉毛胡子一把抓的現(xiàn)象。對于這部分大學(xué)生他們難以正確處理大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的關(guān)系。

（二）選擇正確的學(xué)習(xí)價值取向。社會主義核心價值觀要求我們愛國、自由、平等、公正、法治等，因此以社會主義核心價值觀作為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)價值取向具有重要的作用。因此我們必須以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向樹立正確的學(xué)習(xí)價值取向。

注解：

第4篇：人生觀和價值觀范文

關(guān)鍵詞：認(rèn)知圖式；社會主義核心價值觀；大學(xué)生

社會主義核心價值觀是“在社會主義建設(shè)過程中形成的、占據(jù)主導(dǎo)地位的對事物的價值問題的認(rèn)識和評價標(biāo)準(zhǔn)，是社會主義核心價值體系向人的內(nèi)化，是社會主義核心價值體系中最為基礎(chǔ)、最核心的部分。[1]現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料對于大學(xué)生社會主義核心價值觀的構(gòu)建研究往往只停留于理論本身，很少涉及到跨學(xué)科對其進(jìn)行深入研究。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，其弊端也日益顯現(xiàn)，大量西方資本主義落后腐朽文化侵蝕著人們的心靈，對于處于獵奇心理階段的大學(xué)生而言更為嚴(yán)重，促使大學(xué)生樹立并積極踐行社會主義核心價值觀迫在眉睫。本文從心理學(xué)思維角度研究價值觀的形成規(guī)律，以認(rèn)知圖式為切口，助使大學(xué)生認(rèn)識、內(nèi)化、踐行社會主義核心價值觀，也是對高校思想政治單一灌輸式宣傳教育的有效補(bǔ)充。

一、認(rèn)知圖式促進(jìn)大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識社會主義核心價值觀

（一）認(rèn)知圖式凈化意識形態(tài)，確立社會主義核心價值觀主體地位

從心理認(rèn)知的角度上來說，任何一個價值觀，其作用的發(fā)揮首先要從個人對于價值觀的認(rèn)知開始。人的認(rèn)知活動的進(jìn)行主要體現(xiàn)在通過人腦對事物進(jìn)行有效選擇之中，認(rèn)知圖式對人認(rèn)識社會主義核心價值觀這一過程也表現(xiàn)為人腦對事物有效選擇的影響。主體的認(rèn)知圖式可以把它看作是一種過濾網(wǎng)。[2]當(dāng)主體在認(rèn)識社會主義核心價值觀中，這些不符合核心價值觀要求的主義、思想等必然要予以徹底剔除，否則無疑是對大學(xué)生心理的侵蝕，影響社會主義核心價值觀的作用。這個過程中，認(rèn)知圖式可以充分發(fā)揮凈化作用，把你所接收的信息予以過濾，將最符合主體需要的內(nèi)容主動融入到核心價值觀的圖式之中。

（二）認(rèn)知圖式組建認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)，把握社會主義核心價值觀精要

一個人如果沒有對某一事物形成認(rèn)知圖式， 即使感官接觸到這一事物， 也會視而不見、聽而不聞。因此，要使大學(xué)生真正完全正確認(rèn)識社會主義核心價值觀就必須要有相關(guān)認(rèn)知圖式。有了關(guān)于社會主義核心價值觀的認(rèn)知圖式才能把握其內(nèi)涵，在社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)上做出科學(xué)的價值判斷與價值選擇，而缺少這一認(rèn)知圖式則會漠視社會主義核心價值觀，偏離正確的發(fā)展方向。有了認(rèn)知圖式就不僅能使大學(xué)生在認(rèn)識社會主義核心價值觀的過程中避免學(xué)生遭受非科學(xué)價值觀的侵害，還能有效推動對于其的認(rèn)識進(jìn)度。

二、認(rèn)知圖式加速大學(xué)生不斷內(nèi)化社會主義核心價值觀

（一）注重發(fā)揮認(rèn)知圖式在大學(xué)生內(nèi)化社會主義核心價值觀過程中的作用

要使社會主義核心價值觀真正深入人心，作為主體的行動指南，那么認(rèn)識只是其初始階段。還需要通過不斷內(nèi)化，把社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的內(nèi)在信念。當(dāng)代大學(xué)生思維活躍，對于新事物認(rèn)識和接受比較快，但缺少社會閱歷和經(jīng)驗，往往會在認(rèn)識和判斷事物上出現(xiàn)偏頗，導(dǎo)致處在認(rèn)識過程中的認(rèn)識往往是凌亂的或者是不完整的。大學(xué)生需要充分借助“認(rèn)知圖式”構(gòu)建，真正內(nèi)化社會主義核心價值觀為自己的價值標(biāo)準(zhǔn)，促使個人樹立正確的世界觀、認(rèn)識觀和價值觀，促進(jìn)全面發(fā)展。

（二）不斷更新、完善認(rèn)知圖式，促進(jìn)社會主義核心價值觀進(jìn)一步內(nèi)化

基于內(nèi)化過程的認(rèn)知圖式下，大學(xué)生對于社會主義核心價值觀認(rèn)識的加工不再單純是加工整理過程，而是一方面把自己大腦中已有的對于社會主義核心價值觀認(rèn)識運(yùn)用到其他的事物中，用自己的認(rèn)識剖析其他事物。正如認(rèn)知心理學(xué)家司馬賀所說：“對新輸入的信息進(jìn)行加工需要利用已存儲的知識， 把舊信息增添到新信息上面來。[3]另一方面，也以實踐中的新認(rèn)識不斷更新自己的認(rèn)知圖式。這種過程就是主體內(nèi)化或順應(yīng)客體信息的過程，即整合過程。主體之間認(rèn)知圖式的不同， 對同一客體的信息整合結(jié)果往往也不同。同時，認(rèn)知圖式的相對穩(wěn)定性，既大致決定了個體行為的一般特征，又隨著主體年齡、認(rèn)知的發(fā)展，內(nèi)部有著部分的變異。總體觀之，每一階段都是前一階段的完善和發(fā)展。因此，大學(xué)生需要盡快樹立社會主義核心價值觀，不斷充實個人認(rèn)知圖式，為未來人生道路指明方向。

三、認(rèn)知圖式拓展大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的廣度與深度

（一）認(rèn)知圖式指導(dǎo)實踐，為踐行社會核心價值觀指明方向

實踐的目的在于創(chuàng)造價值，價值觀則是為了更好地指導(dǎo)實踐，創(chuàng)造更多的價值，社會主義核心價值觀亦然。個人的價值認(rèn)知只有與強(qiáng)烈的價值感受相結(jié)合才能形成為穩(wěn)定的價值觀，[4]才能真正服務(wù)于社會實踐。在踐行社會主義核心價值觀的活動中，無疑會出現(xiàn)許多誘惑例如功利，認(rèn)知圖式的穩(wěn)定性會使主體做出正確的價值判斷與選擇。大學(xué)生運(yùn)用認(rèn)知圖式組建了社會主義核心價值觀網(wǎng)絡(luò)，真正將其中精要融入到自己的人生觀、價值觀、世界觀之中，使社會主義核心價值觀作為個體價值判斷和價值選擇的基礎(chǔ)。

（二）認(rèn)知圖式推動大學(xué)生實踐社會主義核心價值觀全方位深度開展

認(rèn)知圖式可以組織多方面的聯(lián)系，把一切相關(guān)的認(rèn)識都聯(lián)結(jié)在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)。充分挖掘社會主義核心價值體系中所涉及的實踐活動內(nèi)容，離不開認(rèn)知圖式這一聯(lián)結(jié)。一方面由于個人認(rèn)知圖式的不斷發(fā)展和豐富，使得自己對于社會主義核心價值觀認(rèn)識的外延不斷擴(kuò)大，從而使社會主義核心價值觀實踐活動不斷豐富、發(fā)展，提供與時俱進(jìn)的源泉；另一方面認(rèn)知圖式在實踐中不斷完善，從而使自己的對于社會主義核心價值觀的內(nèi)涵認(rèn)識不斷深化，從而更好地為踐行社會主義核心價值觀內(nèi)容的活動提供正確的方向、思路、途徑。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉霖杰.高校黨校應(yīng)加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育[J].品牌（理論月刊），2010年第11期.

[2]（美） 司馬賀. 人類的認(rèn)知[M]. 北京： 科學(xué)出版社.1986.

[3]蔣永福.劉敬茹.認(rèn)知圖式與信息接受.探索與爭鳴[J].1999第3期.

第5篇：人生觀和價值觀范文

一、當(dāng)前中職學(xué)生人生價值觀的不良表現(xiàn)及原因

由于社會上種種消極因素的影響，加之職業(yè)教育存在的重技能輕德育的偏差以及家庭教育的不當(dāng)，中職學(xué)生價值迷失的問題日益嚴(yán)重。其主要表現(xiàn)：一是早戀現(xiàn)象嚴(yán)重；二是沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲；三是自律能力低；四是禮儀道德觀念缺失；五是“拜金主義”的盲目崇拜。究其原因：

1　中職生生源素質(zhì)普遍較低，學(xué)生失落感較強(qiáng)。由于中國家庭的傳統(tǒng)教育思想根深蒂固，絕大部分家長依然推崇“萬般皆下品，唯有讀書高”，除非迫不得已，一般不會讓孩子選擇中職學(xué)校，成績優(yōu)秀的孩子會進(jìn)入高中深造，而流入中職學(xué)校的學(xué)生大都學(xué)習(xí)成績不理想。家長對這部分學(xué)生大多流露出失望情緒，其教育方法往往簡單粗暴。有些家長甚至將中職學(xué)校當(dāng)成“托管所”，認(rèn)為孩子既然考不上高中，又未到可以獨(dú)立工作的年齡，與其在社會上混，還不如到中職學(xué)校，這樣總比在社會上淪為飛仔飛女強(qiáng)。于是許多家長就硬讓孩子來到中職學(xué)校，不管孩子專業(yè)意向如何，就隨意幫其決定專業(yè)。孩子們則感到中職學(xué)校不過是父母給自己無奈找的“托管所”，對學(xué)校及老師一開始就充滿敵意和不信任，所以在校表現(xiàn)大多差強(qiáng)人意，散漫、隨意、無心向?qū)W。

2　中職學(xué)校只注重學(xué)生在技能方面的培養(yǎng)而忽視了學(xué)生在德育方面教育的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。基于功利的考慮，許多中職學(xué)校對德育、美育的課時大幅壓縮，將大量的課時用來讓學(xué)生投入到專業(yè)課、技能課的學(xué)習(xí)，只求學(xué)生掌握一技之長，其余的都可暫且擱置不理，這和社會上的技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)其實已差別不大。但是危機(jī)也正在于此，如果一個學(xué)校過于忽視學(xué)生職業(yè)操守、個人心理健康、道德品質(zhì)的培養(yǎng)，那么這樣的一個畢業(yè)生就算技高一籌，但不辨是非、任意處事、目無尊長、毫無組織性和紀(jì)律性，無論對于他自身成長還是企業(yè)成長都是一個巨大的隱憂。

3　網(wǎng)絡(luò)時代所帶來的大量不良信息使心智尚未發(fā)展成熟的中職學(xué)生迷失方向。

4　中考成績不理想的中職學(xué)生心中有一種自卑感，再加上中職學(xué)生無升學(xué)壓力，部分中職學(xué)生自我要求慢慢降低甚至自暴自棄。

綜上所述，相當(dāng)一部分中職學(xué)生的人生價值觀坐標(biāo)發(fā)生了傾斜甚至扭曲。

三、加強(qiáng)對中職學(xué)生人生價值觀教育的方法策略

1　加強(qiáng)班主任與家長之間的溝通。大部分中職學(xué)生家長對孩子的學(xué)習(xí)成績并不關(guān)心，認(rèn)為只要給夠孩子生活費(fèi)，其他一切交給學(xué)校OK，基本上從不主動與班主任聯(lián)系，詢問孩子的在校情況，甚至在一個學(xué)年召開一次的家長會上，許多家長也以工作忙沒時間而不出席。多年班主任工作經(jīng)驗告訴我，凡是經(jīng)常和班主任溝通，對孩子的學(xué)習(xí)生活越關(guān)心的家庭，孩子的表現(xiàn)越好；反之表現(xiàn)越差。可見，班主任同家長多溝通聯(lián)系，一方面可以把學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)及時地通報給家長，督促家長配合班主任共同教育；另一方面班主任可以通過家長了解學(xué)生的一些生活狀態(tài)，及時掌握學(xué)生在家的學(xué)習(xí)生活動向，從而對該生進(jìn)行更深一步地教育。

2　對學(xué)生進(jìn)行“案例”教育。我們班相當(dāng)一部分學(xué)生一段時期沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，通宵達(dá)旦流連于網(wǎng)吧，導(dǎo)致上課期間精神恍惚，學(xué)習(xí)成績普遍下降。我一開始對學(xué)生進(jìn)行斥責(zé)性批評教育，收效甚微。我偶爾在中央電視臺觀看了“網(wǎng)惑”系列節(jié)目，對我啟發(fā)很大。在隨后的班會課上，我向?qū)W生播放了“網(wǎng)惑”系列節(jié)目的視頻，節(jié)目中一個個鮮活的“案例”對學(xué)生震撼很大，之后學(xué)生的“網(wǎng)癮”得到了明顯的控制。這說明，對被各種網(wǎng)絡(luò)信息充斥著的中職學(xué)生進(jìn)行真實生動的“案例”教育，比空洞乏味的說教更有效。

3　“鼓勵”教育對中職學(xué)生尤其重要。相當(dāng)一部分沒有順利考上高中的中職學(xué)生學(xué)習(xí)成績都不理想，在以往的學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷中，充滿了斥責(zé)，心理都有一種自卑感，甚至一部分學(xué)生“破罐子破摔”。這樣的學(xué)生更需要老師的關(guān)愛，更需要老師的鼓勵。作為一位班主任，要多發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，加以表揚(yáng)。一句樸實的贊美，也許就會讓學(xué)生重拾信心，重新定位自己的人生坐標(biāo)。

4　加強(qiáng)人生目標(biāo)教育。所謂“三軍不可無帥，匹夫不可無志”，而許多中職學(xué)生覺得進(jìn)入大學(xué)校園的理想破碎后，陷入人生的低谷，找不到人生的方向。為了讓他們重新振作，班主任應(yīng)當(dāng)經(jīng)常對他們進(jìn)行人生目標(biāo)教育，所謂“條條大路通羅馬”、“三百六十行，行行出狀元”，讓學(xué)生們意識到只要踏實學(xué)好技能，加上堅持不懈的努力，將來也可成為有用之材，實現(xiàn)自己的理想。一旦中職學(xué)生們明白了自己的前途是光明的，豎立起正確的人生目標(biāo)，加上班主任適時的提醒和督促，相信他們的人生從此也就有了奮斗的動力。

第6篇：人生觀和價值觀范文

關(guān)鍵詞：人口計劃生育；檔案管理；措施

檔案是對歷史的記錄，如何做好新時期的人口和計劃生育工作的檔案管理工作對我國新時期人口和計劃生育工作更好開展和促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)有好又快發(fā)展有著積極的作用。新時期的人口和計劃生育工作已經(jīng)邁入了法制化，規(guī)范化，制度化發(fā)展，對人口和計劃生育檔案管理工作也提出了更高的，更新的要求。做好新時期的人口和計劃生育檔案管理工作已經(jīng)不能夠停留在以前的管理模式上了，必須要有采取新的管理模式，并加強(qiáng)管理工作等實踐方面的創(chuàng)新研究。

一、充分認(rèn)識人口計生檔案工作的重要性

檔案是人類活動的真實記錄，是人們認(rèn)識和把握客觀規(guī)律的重要依據(jù)。借助檔案，我們能夠更好地了解過去、把握現(xiàn)在、預(yù)見未來。檔案管理是一項記錄歷史、傳承文明、服務(wù)社會、造福人民的重要工作。同樣，計生檔案管理也是黨和國家事業(yè)發(fā)展一個不可缺少的方面，是一項崇高的事業(yè)。恰恰是鄉(xiāng)鎮(zhèn)計生干部特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏這樣的認(rèn)識。因此，要采取多種形式，通過開展廣泛持久的檔案管理法規(guī)的宣傳教育，讓《檔案法》等法律法規(guī)不斷深入人心，全面提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)計生干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的思想認(rèn)識和檔案法治意識，增強(qiáng)對計生檔案管理工作重要性的認(rèn)識。市、縣（區(qū)）人口計生部門要經(jīng)常舉辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)計生檔案管理人員培訓(xùn)班，特別是對鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部，至少每年要開展一次系統(tǒng)培訓(xùn)，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部和計生檔案管理人員準(zhǔn)確把握檔案法的條款規(guī)定，掌握計生檔案管理的基本知識，提高對計生檔案管理的認(rèn)知程度和接受程度，避免在工作中不作為和亂作為。

二、人口和計劃生育檔案管理工作現(xiàn)狀

我國是一個人口大國，我國的人口和計劃生育工作的開展面臨著許多嚴(yán)峻的形勢，這也為我國人口和計劃生育檔案管理工作也帶來了一些問題，主要就集中在兩方面：

1、領(lǐng)導(dǎo)對檔案管理工作不夠重視

基層檔案整理和保管是整個檔案管理工作全過程的基礎(chǔ)，這卻是我國的人口計劃生育工作檔案管理工作的薄弱環(huán)節(jié)。領(lǐng)導(dǎo)對基層的檔案管理工作一般都不夠重視，檔案管理部門在人們的心中也是“冷衙門”，基層的檔案管理工作人員不具有什么地位，對工作提出的建設(shè)性建議總是不能夠獲得應(yīng)有的重視。檔案的管理工作并沒有列入各級計生考核體系中，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的事情一直都是計生的實踐工作，檔案的管理已被自然忽略了。在錄用管理人員之時，一般考慮政治背景就行了，幾乎不關(guān)注檔案管理方面的專業(yè)能力是否已經(jīng)具備。

2、缺乏檔案管理意識，檔案保管條件差

檔案管理工作的不受重視對工作人員的工作積極性也是一個沉重的打擊，而基層工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和檔案管理意識方面也跟本不可能獲得提高，離《檔案法》的要求相差實在是太遠(yuǎn)了。計生工作檔案管理人員對檔案的保管技術(shù)工作和業(yè)務(wù)方面的知識背景都非常的缺乏，多停留在“存放便萬事大吉”的狀態(tài)，這使得檔案管理總是顯得雜亂無章的狀態(tài)。因為檔案管理工作本身就缺乏應(yīng)有的重視，因此檔案保管方面的硬件設(shè)施也跟不上時代的要求，檔案庫缺乏相應(yīng)的保護(hù)措施，這些都為檔案管理工作帶來了許多的隱患。盡管現(xiàn)在國家提出了一些列的嚴(yán)格規(guī)章制度和法律法規(guī)，但是人口計生檔案管理工作方面依舊是出現(xiàn)一房多用，辦公用品質(zhì)量低下等現(xiàn)象，甚至檔案資料出現(xiàn)污損和丟失等重大工作失誤。

三、加強(qiáng)計生檔案管理工作的對策

1、提高對計生檔案管理工作的重視

領(lǐng)導(dǎo)對計生檔案管理工作的重視是對檔案管理工作制度化，標(biāo)準(zhǔn)化最為關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，是計生檔案管理工作能夠順利進(jìn)行，能夠科學(xué)管理現(xiàn)代化的前提。人口和計劃生育部門的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)更新觀念，充分認(rèn)識到計生檔案管理工作對計生工作開展的決策依據(jù)方面的作用，為育齡婦女提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的作用，為流動人口提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的作用，促進(jìn)計劃生育工作改進(jìn)的作用，為農(nóng)民致富方面的作用。要把計生檔案管理工作提到和計劃生育協(xié)會，法制建設(shè)等部門同等重要的地位，把管理和建設(shè)納入到主要的議事日程，劃撥必要的財政投入，為檔案管理工作打下良好的基礎(chǔ)，為計生檔案管理工作進(jìn)一步的科學(xué)化，標(biāo)準(zhǔn)化，現(xiàn)代化做好準(zhǔn)備。

2、強(qiáng)化人口計生檔案管理規(guī)章制

人口計生工作任務(wù)十分繁雜，為把檔案管理工作融入人口計生部門的各項工作中，就需要有一套完整的制度來規(guī)范約束。一是人口計生檔案收集、上報、整理、存檔應(yīng)做到規(guī)范，嚴(yán)格按照制度辦事，嚴(yán)把“三關(guān)”，即：評查、歸檔和上架關(guān)。做到“細(xì)”，仔細(xì)查找檔案管理上存在的薄弱環(huán)節(jié)，不放過“蛛絲馬跡”，逐一整改和修正；“嚴(yán)”，在專業(yè)人員指導(dǎo)下進(jìn)行驗收整理，凡不符合質(zhì)量要求的，必須重新按要求整理，直至驗收合格；“精”，對已歸檔的資料，全部進(jìn)行檢查，按要求歸類、裝訂。二是實行定期談話制度，專兼職檔案員要定期與服務(wù)對象談話，經(jīng)常到基層去，到育齡婦女家中去，獲取第一手資料，取得工作主動權(quán)。三是實行計劃生育項目檢查治療登記制度，為各級計生服務(wù)站以及醫(yī)院的B超室、手術(shù)室、婦產(chǎn)科等相關(guān)科室專門配備專用檢查登記簿，把第一手資料全部統(tǒng)計起來。只有嚴(yán)格有關(guān)規(guī)章制度，才能確保檔案完整齊全，從而保證相關(guān)資料得以及時、準(zhǔn)確、完整歸檔，這樣既確保了人口計生工作的質(zhì)量，也提高了檔案的可利用性。

3、拓寬服務(wù)領(lǐng)域，強(qiáng)化服務(wù)理念

首先應(yīng)建立健全計生檔案，主要是建立計生“七簿、一卡”。“七簿”是：干部職工初婚、離婚、復(fù)婚、再婚情況登記簿；未婚青年登記簿；干部職工歷年辦理生育計劃、獨(dú)生子女證登記簿；已婚育婦查環(huán)、查孕人員登記簿；非在職人員、職工家屬已婚育婦年度查環(huán)、查孕情況登記簿；歷年違反計劃生育人員處理情況登記簿；干部職工變動情況登記簿。“一卡”是：計劃生育登記卡。“七簿、一卡”檔案反映了整個單位計劃生育的各種基本情況。此外，還有一些計生的文件、照片等材料，也要收集歸檔。計生情況也是不斷發(fā)展變化，有的結(jié)婚，有的離婚，有的復(fù)婚，有的計生節(jié)育，有的超生違法，有的獲獎，有的受罰，有的調(diào)進(jìn)，有的調(diào)出。因此，要對計生檔案實行動態(tài)管理，計生材料及時收集歸檔。建立完整準(zhǔn)確的計生檔案，這就為計生檔案的信息化管理打下堅實基礎(chǔ)。

4、提高工作人員的管理素質(zhì)

檔案管理工作人員的知識技能水平和科技水平直接關(guān)系到檔案工作的管理水平，我國的計生檔案管理工作需要提高工作人員的管理素質(zhì)。這些素質(zhì)可以從以下幾個方面綜合入手：第一、重視對高素質(zhì)、復(fù)合型人才的培養(yǎng)；第二、重視計生檔案工作人員的在職培訓(xùn)；第三、鼓勵檔案工作人員自我成才；第四、合理調(diào)配人才，優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)。工作人員素質(zhì)的培養(yǎng)和提高一定要結(jié)合信息時展的技能需求，為下一步引入計算機(jī)等技術(shù)進(jìn)行檔案管理工作做好人才的儲備和培養(yǎng)工作，使得我國的計生檔案管理工作的臺階能夠跟上時代的步伐。

5、引入新技術(shù)

計算機(jī)技術(shù)應(yīng)用在計生檔案管理工作的多是淺顯的技術(shù)手段，沒有發(fā)揮出計算機(jī)應(yīng)當(dāng)具有的能力，所以要積極應(yīng)用好計算機(jī)技術(shù)在計生檔案管理工作中的作用，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行適合我國計生檔案管理工作現(xiàn)代化，科學(xué)化的信息管理軟件，以有效的簡化檔案管理工作的一些繁雜過程，提高工作效率，優(yōu)化檔案管理工作。

人們進(jìn)入圖書館的時候有個檢索系統(tǒng)，這個系統(tǒng)為人們尋找需要的書籍帶來了許多便利，而計生檔案管理工作人員應(yīng)當(dāng)積極引入類似的系統(tǒng)，為工作帶來便利，而不是搬照以前的工作方式，只是對文案歸檔處理。在檢索的過程中，尋求用關(guān)鍵詞代替主題詞的方法避免主題詞存在的繁瑣，效率低下的弊病。計算機(jī)技術(shù)在應(yīng)用過程中，首先要做好數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建工作，構(gòu)建一個良好的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，不僅有利于將來工作的人員對檔案的錄入工作，也有利于將來文件的查找工作。而且構(gòu)建的數(shù)據(jù)庫應(yīng)當(dāng)簡便易操作，不能是部門請來了構(gòu)建數(shù)據(jù)庫的工程師，但體統(tǒng)太過專業(yè)化，不易于一般工作人員操作那么計算機(jī)技術(shù)的引入也就失去的了應(yīng)該具有的意義了。在檔案的保管方面，由于紙質(zhì)的文檔不容易保存，容易受到許多環(huán)境因素的影響。現(xiàn)實中檔案管理庫并不是非常的完善，而且還多存在一房多用的情況，文檔容易受到損壞，因此，可以積極利用多媒體等手段對檔案進(jìn)行有效的保管。比如把文檔做成很小的膠卷，這在許多大的圖書館就有利用這種技術(shù)，而且還非常的經(jīng)濟(jì)，這不僅有利于檔案的保存，還能夠極大的減小檔案對空間的占用。同時把一些數(shù)據(jù)制作成相應(yīng)的可以在計算機(jī)上觀看的視頻或者音頻之類的文件，不僅有利于檔案的查閱，更有利于檔案的永久保存和復(fù)制。

6、要加強(qiáng)檔案管理的網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)

實現(xiàn)檔案管理的網(wǎng)絡(luò)化，不但減少工作人員的勞動量，提高工作效率，而且能搞好地起到資料的交流和共享作用。要不斷強(qiáng)化檔案的服務(wù)功能，編制和安裝科學(xué)、實用的檔案檢索工具，力求實現(xiàn)檔案資料查詢“以計算機(jī)為主、案卷目錄為輔”的查詢系統(tǒng)，把“死檔案”變成“活資料”。目前，全省人口計生網(wǎng)采用四級網(wǎng)絡(luò)的樹形結(jié)構(gòu)，覆蓋了省、市、縣、鄉(xiāng)四級行政區(qū)域，將常住人口信息和流動人口信息分別管理，同時又相互關(guān)聯(lián)，建立兩地聯(lián)系，實現(xiàn)了數(shù)據(jù)一處輸入，各處共享，既提高了檔案管理水平和辦公效率，又為杜絕違法生育行為奠定了基礎(chǔ)，還可便于各級及時查詢匯總信息，及時掌握育齡婦女管理工作情況，為穩(wěn)定低生育水平提供數(shù)據(jù)支持。

第7篇：人生觀和價值觀范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 社會主義核心價值觀 認(rèn)同 需要

大學(xué)生是社會主義核心價值觀的重點(diǎn)培育主體和踐行先鋒者。以“扣扣子”形象地說明該此項工作的個體價值和社會意義：“我為什么要對青年講講社會主義核心價值觀這個問題？是因為青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。”[1]當(dāng)前，要切實做好大學(xué)生社會主義核心價值觀的教育工作，關(guān)鍵在于實現(xiàn)大學(xué)生對核心價值觀的認(rèn)同。

“認(rèn)同”這一術(shù)語由心理學(xué)家埃里克?埃里克森（Erik.H.Erikson）首次使用于心理研究領(lǐng)域。在他看來，認(rèn)同是“一種熟悉自身的感覺，一種知道個人未來目標(biāo)的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待、認(rèn)可的內(nèi)在自信”[2]。認(rèn)同具有兩個層面的內(nèi)涵：在個體層面上，“認(rèn)同是指個人對自我的社會角度或身份的理性確認(rèn)，它是個人社會行為的持久動力”[3];在社會層面上，“認(rèn)同則是指社會共同體成員對一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會共同體的內(nèi)在凝聚力”[4]。因此，社會主義核心價值觀認(rèn)同不僅是一種“社會成員通過生產(chǎn)生活、交往互動，逐步調(diào)整自身的價值結(jié)構(gòu)以接受、遵循核心價值觀，并用以規(guī)范自己行為的過程”[5]，而且是核心價值觀作為科學(xué)思想理論形態(tài)與主體日常意識形態(tài)相互轉(zhuǎn)化的動態(tài)過程，是核心價值觀大眾化與主體接納內(nèi)化的有機(jī)結(jié)合。

一、現(xiàn)實的人的需要是社會主義核心價值觀認(rèn)同的現(xiàn)實土壤

當(dāng)前，核心價值觀認(rèn)同的相關(guān)理論研究和實踐探索取得了很大進(jìn)展，但同時也面臨諸多現(xiàn)實困境。就理論研究而言，一方面，目前“社會主義核心價值觀的認(rèn)同問題主要還是被視為一個思想認(rèn)識問題”[6]，認(rèn)為社會主義核心價值觀的確立和踐行是先進(jìn)、正確的價值觀與落后、錯誤的價值觀之間的較量、角逐與克服的過程，屬于思想和意識領(lǐng)域的工作。另一方面，社會主義核心價值觀的認(rèn)同機(jī)制研究主要還是從心理過程的角度加以展開，認(rèn)為要從認(rèn)知、情感、意志等認(rèn)同過程加以影響直到行為認(rèn)同得以落實。以上認(rèn)識勢必會形成這樣的思維定勢，即：對于根本利益一致的教育對象而言，關(guān)鍵是核心價值觀教育在理論上做到內(nèi)容完備、邏輯精密，在宣傳載體上做到覆蓋全面、先進(jìn)迅捷，如此，教育對象自然可以接受并實現(xiàn)認(rèn)同。這一理論傾向映射于實踐中，便體現(xiàn)為核心價值觀的教育中重宣傳示范等外在機(jī)理和新媒體等新興渠道的功能和地位。同樣，在高校以大學(xué)生為對象的培育工作中，重點(diǎn)仍放置于借助課堂教學(xué)、報告演講、知識競賽、主題實踐活動、新媒體網(wǎng)絡(luò)等形式以對學(xué)生曉之以理、動之以情、育之以行，以期達(dá)到大學(xué)生內(nèi)化于心、外化于行的效果。

實踐證明，當(dāng)前大學(xué)生社會主義核心價值觀的認(rèn)同工作還面臨一定困境，集中體現(xiàn)為：一方面大學(xué)生普遍認(rèn)同核心價值觀，并對國家建設(shè)、社會進(jìn)步、個人發(fā)展表現(xiàn)出肯定態(tài)度和熱情關(guān)注。另一方面，少數(shù)大學(xué)生對核心價值觀的認(rèn)同在不同程度上表現(xiàn)出認(rèn)知片面、知行脫節(jié)的現(xiàn)象。究其原因，除了社會轉(zhuǎn)型帶來的諸多矛盾、市場經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向帶來的沖擊、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的多元思潮裹挾等宏觀因素之外，還有一個關(guān)鍵原因在于當(dāng)前核心價值觀教育工作忽視了“現(xiàn)實的人的需要”這一重要維度，忽視了從現(xiàn)實的人的需要出發(fā)以激發(fā)個體認(rèn)同的內(nèi)在動力。市場經(jīng)濟(jì)體制下，人民內(nèi)部矛盾主要是在根本利益一致基礎(chǔ)上的具體利益的分化和矛盾，而這也往往表現(xiàn)為代表不同利益訴求的多元價值觀念間的沖突。本質(zhì)上說，利益即是“需要在生產(chǎn)關(guān)系上的表現(xiàn)”[7]，而“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生”[8]。因而，利益矛盾和價值沖突即是在資源有限的條件下，不同群體基于不同的需要結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平為各自的生存和發(fā)展產(chǎn)生的沖突和矛盾在物質(zhì)層面和精神層面的體現(xiàn)。正是這種基于現(xiàn)實需要的矛盾和沖突影響著一些大學(xué)生社會主義核心價值觀的認(rèn)同。

由此，大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育和弘揚(yáng)不僅是對其精神層面的改造與提升，而且是必須扎根于大學(xué)生所處的現(xiàn)實生活土壤、扎根于大學(xué)生作為現(xiàn)實的人的需要而開展的實踐活動。對此，馬克思需要理論為我們提供了必要的理論依據(jù)和方法指引。在理論中，需要范疇是考察分析人類全部歷史活動的根本出發(fā)點(diǎn)，具有豐富的內(nèi)涵。首先，人的需要源于現(xiàn)實的人的本性。裴德海認(rèn)為人的本性展現(xiàn)為“三重生命的存在”，即“人直接地是自然存在物”、“個人是社會存在物”、“人是自由的有意識的活動”的存在物[9]。人的三重屬性決定了人在動物性、社會性和意識自覺性的復(fù)雜交織下需要結(jié)構(gòu)的豐富性和層次性;其次，人的需要體現(xiàn)為辯證發(fā)展的過程。“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要產(chǎn)生是第一個歷史活動”[10]。即，人性的復(fù)雜性和層次性決定了人的需要及其滿足方式的復(fù)雜性和層次性，人的社會歷史性決定了人的需要的實現(xiàn)是能動性與局限性、主動性與受動性矛盾運(yùn)動的過程，人作為思想和實踐主體的自覺性決定了人的需要的發(fā)展性;再次，以人為本，要尊重人的需要作為價值尺度的原始依據(jù)，要追求個人需要同社會需要的和諧統(tǒng)一。

總之，現(xiàn)實的人的需要不僅構(gòu)成了核心價值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)，而且決定了核心價值觀認(rèn)同的差異性、層次性和復(fù)雜性，為核心價值觀認(rèn)同提供了的驅(qū)動力。要有效提高大學(xué)生核心價值觀的認(rèn)同度，必須從其需要結(jié)構(gòu)著手并改善我們的工作。

二、掌握大學(xué)生的需要特征是增進(jìn)社會主義核心價值觀認(rèn)同度的前提

對大學(xué)生群體而言，對于社會主義核心價值觀的認(rèn)同與否不僅取決于核心價值觀自身的科學(xué)性、先進(jìn)性和完備性，而且取決于在具體的生存和發(fā)展境遇中，在大學(xué)生自身及教育工作者的協(xié)同努力下，能否理解內(nèi)心多重需要及困惑矛盾，找到實現(xiàn)國家、社會和個體需要之間的最佳平衡點(diǎn)，最終引導(dǎo)多層次、多維度需要的和諧健康發(fā)展，真正將核心價值感納入內(nèi)心、化為行動、成為習(xí)慣。要達(dá)成這一點(diǎn)，必須對當(dāng)前大學(xué)生的需要結(jié)構(gòu)及其特征有全面的了解和清醒的認(rèn)識。

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國大學(xué)生群體的需要結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定性和具體差異性的雙重特征。上世紀(jì)80年代初開始，我國學(xué)者即采用調(diào)查問卷的方法對于大學(xué)生的需要傾向與德育的關(guān)系問題展開了專門研究。到了新世紀(jì)，學(xué)者開始對于不同地域、學(xué)科、院校、家庭經(jīng)濟(jì)背景的大學(xué)生群體展開細(xì)化研究，取得了較為豐富的成果，為我們了解和掌握大學(xué)生群體需要結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實狀態(tài)和發(fā)展趨向提供了寶貴線索。分析30年來大學(xué)生需要研究的相關(guān)文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)：一方面，大學(xué)生群體需要結(jié)構(gòu)整體上具有相對穩(wěn)定性，并呈現(xiàn)出一定的共性和普遍性。如孫寶志、景匯泉自上世紀(jì)80年代至2001年的持續(xù)跟蹤調(diào)研表明，不同年代、不同大學(xué)間大學(xué)生的需要層次密切相關(guān)，具有一定穩(wěn)定性、連續(xù)性和普遍性特征。大學(xué)生的三類基本需要由強(qiáng)到弱依次為成才需要、成長需要和服從需要，反映出由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過渡時期，我國大學(xué)生需要結(jié)構(gòu)的宏觀變遷趨勢[11]。另一方面，大學(xué)生群體的需要結(jié)構(gòu)也因時代、地域、家境、學(xué)科、年級等因素呈現(xiàn)出較為明顯的具體差異性。時代差異方面，王萍以黃希庭編制的“大學(xué)生需要結(jié)構(gòu)調(diào)查問卷”對20世紀(jì)90年代的大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生生理需要的相對強(qiáng)度低于80年末的大學(xué)生[12]。而黃希庭于上世紀(jì)80年代對大學(xué)生展開的18中需要研究中并無明確的“就業(yè)需要”概念，但時建樸、劉衛(wèi)紅等在20年前后發(fā)現(xiàn)“求職需要”成為大學(xué)生群體新興強(qiáng)勢需要[13];學(xué)科差異方面，如石沙泉等研究表明，軍校大學(xué)生的優(yōu)勢需要依次主要為：身體健康、發(fā)展、保持個性、求知和成就需要[14]。而牛勇等以北京工科大學(xué)生為對象的調(diào)研問卷結(jié)果表明，其優(yōu)勢需要依次為：友情的需要、維持生存的需要、自尊自立的需要、身體素質(zhì)開發(fā)的需要。各年級之間在需要結(jié)構(gòu)上總體呈現(xiàn)出一致性的，但在強(qiáng)弱排序上則因年級、性別、家庭經(jīng)濟(jì)背景的不同而存在顯著差異[15];家庭經(jīng)濟(jì)差異方面，鄭永廷早在2005年注意到貧困大學(xué)生對于物質(zhì)、精神和心理上的多重需要[16]。

大學(xué)生群體的需要結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出矛盾性。大學(xué)生群體正處于人生關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折期和過渡期，經(jīng)濟(jì)上尚未獨(dú)立，思想上活躍積極，需要意識迅速覺醒，呈現(xiàn)出諸多矛盾。主要體現(xiàn)在三個方面：一是物質(zhì)需要與精神需要之間的矛盾。對于正處于人生黃金時期的大學(xué)生而言，既需要一定物質(zhì)基礎(chǔ)以承擔(dān)學(xué)業(yè)、維持生活、開拓社交，又強(qiáng)烈表現(xiàn)出在歸屬感、愛與尊重、自我實現(xiàn)等方面的精神需要。囿于大學(xué)生自身尚無獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，對于費(fèi)用開支、就業(yè)前景等現(xiàn)實因素較為敏感，往往在物質(zhì)需要與精神需要、基本需要與更高層次需要的滿足之間徘徊、無法兼顧。二是理想性需要與功利性需要之間的矛盾。大學(xué)期間往往是理想與現(xiàn)實激烈碰撞、理想性需要與功利性需要激烈沖突的階段。尤其在我國由計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型期，作為社會結(jié)構(gòu)、體制變遷在主體思想意識中的反映，社會群體及個人的需要呈現(xiàn)出理想性與功利性之間的矛盾。相關(guān)調(diào)研結(jié)果發(fā)現(xiàn)，身處社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代大學(xué)生既有個人全面發(fā)展的成長需要，也注重學(xué)分績點(diǎn)、獎助學(xué)金、就業(yè)機(jī)會、是否保送研究生等具體的現(xiàn)實問題，反映出當(dāng)前大學(xué)生需要的理想性和功利性并存。三是個人需要與社會需要之間的矛盾。一個時代的精神和主導(dǎo)價值會影響人們的價值追求和需要傾向。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立健全，個人需要與社會需要之間的矛盾也日益顯著。調(diào)研結(jié)果表明，僅就北京工科大學(xué)生需要結(jié)構(gòu)而言，其維持生存需要強(qiáng)度較高，奉獻(xiàn)需要強(qiáng)度則降低至了。

三、基于需要提升大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同度的路徑探討

當(dāng)前大學(xué)生需要結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀和特點(diǎn)構(gòu)成大學(xué)生社會主義核心價值觀培育與踐行無法忽略的重要維度，而馬克思需要理論與核心價值觀的內(nèi)在關(guān)系為我們更好提升地大學(xué)生社會主義核心價值觀的認(rèn)同度提供了理論依據(jù)和方法指導(dǎo)。

（一）立足大學(xué)生現(xiàn)實需要，尊重普遍性與差異性。

正如馬克思所言“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[17]。大學(xué)生作為社會主義核心價值觀教育的重要接受者和承擔(dān)著，其現(xiàn)實需要是否得以滿足、何種程度的滿足及如何滿足直接影響到其對于社會主義核心價值觀的認(rèn)同度。因此，核心價值觀的教育既要真正了解大學(xué)生的現(xiàn)實需要，把握其普遍性和規(guī)律性，也要有針對性地開展教育，充分尊重其需要的層次性和差異性。一方面，要借助問卷調(diào)研、網(wǎng)絡(luò)輿情等渠道，及時全面地了解當(dāng)前大學(xué)生的多元需要，掌握當(dāng)代大學(xué)生群體中具有普遍性和規(guī)律性的需要特征，牢牢抓住核心價值觀教育的主動權(quán)。另一方面，要有的放矢、因材施教，做到尊重教育規(guī)律和大學(xué)生需要特點(diǎn)基礎(chǔ)上的差別化教育。具體包括要充分考慮大學(xué)生群體在性別、年級、學(xué)科、地域、民族、家庭經(jīng)濟(jì)狀況等方面的差異，準(zhǔn)確找到與教育對象特定需要和利益相契合的具體教育內(nèi)容、方式和途徑，適時、適度、適宜地開展各類教育活動，而不能一成不變、因循守舊、流于形式。

（二）著眼于當(dāng)前時代特征，兼顧現(xiàn)實性與引導(dǎo)性。

首先，核心價值觀教育應(yīng)當(dāng)直面大學(xué)生追求功利性需要、關(guān)注個人利益的真實心態(tài)。雖然目前我國已初步建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，極大地解放并發(fā)展了生產(chǎn)力，國家經(jīng)濟(jì)總量和人民生活水平實現(xiàn)飛速提升，但也帶來了市場經(jīng)濟(jì)體制不夠健全、經(jīng)濟(jì)秩序不夠規(guī)范、利益協(xié)調(diào)機(jī)制還不夠完善等諸多問題。以利益為導(dǎo)向的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，以上問題的疊加更加促使包括大學(xué)生在內(nèi)的社會大眾相比以往更加追求個人利益、關(guān)注利益得失，并易出現(xiàn)需求上的困惑和沖突。社會主義核心價值觀教育不應(yīng)也不能回避當(dāng)代大學(xué)生追求切身利益、關(guān)注個人需要的滿足的實際心態(tài)。對此，要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同并踐行社會主義核心價值觀，必須一方面充分尊重大學(xué)生現(xiàn)實性的需求，在日常教育中做到理解學(xué)生、尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生，將學(xué)生所思所想、所盼所慮作為開展教育、啟發(fā)思考、引領(lǐng)觀念的起點(diǎn)。另一方面，充分利用大學(xué)生需要的發(fā)展性特征，要積極幫助學(xué)生澄清真實需要、撥開價值困惑、優(yōu)化需要結(jié)構(gòu)、將個人需要與社會需要、功利性需要與理想性需要有機(jī)結(jié)合，煥發(fā)內(nèi)在認(rèn)同動力，自覺地將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行。

（三）落腳于習(xí)慣養(yǎng)成和社會實踐，增進(jìn)實效性。

知行合一是大學(xué)生社會主義核心價值觀教育工作的關(guān)鍵步驟，也是檢驗這一工作成敗與否的試金石。“價值蘊(yùn)含在人與自然及人與人的社會關(guān)系之中，反映的是客體滿足主體需要的一種特定的效用關(guān)系，而實踐正是構(gòu)成這種關(guān)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)”[18]。社會主義核心價值觀教育既是由高度凝練的理論形態(tài)經(jīng)過重重多元價值觀念競爭向大眾推廣、傳播的過程，又是不同價值主體基于不同需要層次逐步接受、認(rèn)同、內(nèi)化并最終加以實踐的過程。前者由外而內(nèi)，必須以大眾的需要為切入點(diǎn)才能贏得“春風(fēng)化雨”、“潤物無聲”的效果;后者由內(nèi)而外，必須以自身的需要為基點(diǎn)才能真正“打開心扉”、獲得動力。因而，面對社會多元價值觀念的嬗變和激蕩、社會利益矛盾沖突的現(xiàn)實問題，當(dāng)前的大學(xué)生核心價值觀教育應(yīng)直面問題而不回避，通過理論學(xué)習(xí)、價值辯論、社會實踐等引導(dǎo)大學(xué)生了解國情、分析原因、務(wù)實求解、增進(jìn)認(rèn)知，通過志愿服務(wù)、榜樣引領(lǐng)等吸引大學(xué)生感悟社會、擁抱真情、磨煉意志、養(yǎng)成習(xí)慣，最終幫助大學(xué)生在實踐中將個體需要與國家、社會、個人三個層面的核心價值觀有機(jī)融合，最終滿足大學(xué)生全面發(fā)展的需要、核心價值觀的培育與踐行。

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第8篇：人生觀和價值觀范文

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀 大學(xué)生 認(rèn)同過程 認(rèn)同特點(diǎn) 認(rèn)同路徑

【中圖分類號】B018 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

在紀(jì)念“五四”運(yùn)動95周年的北大座談會上，談到：“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。”①從中我們可以看出，社會主義核心價值觀的“三個倡導(dǎo)”不僅是我國全社會價值取向最集中的體現(xiàn)，更是青年學(xué)生的“思想向?qū)А薄．?dāng)代大學(xué)生作為中國特色社會主義建設(shè)的后備人才，他們對社會主義核心價值觀是否認(rèn)同，以及認(rèn)同的程度，直接關(guān)系到國家未來的方向、社會發(fā)展的走向、優(yōu)秀人才品格和信念形成的趨向。因此，準(zhǔn)確把握大學(xué)生價值認(rèn)同的過程、合理掌握他們的認(rèn)同特點(diǎn)、探索培育大學(xué)生對社會主義核心價值觀認(rèn)同的路徑，已經(jīng)成為我們現(xiàn)階段一個重要的政治任務(wù)和主要的歷史使命。

準(zhǔn)確把握大學(xué)生對核心價值觀認(rèn)同的一般過程

價值觀的認(rèn)同絕對不是不同價值觀之間的簡單對話與成果共享，也不是單純的歷史傳承，而是一個主體對價值客體不斷深入了解，內(nèi)化于心、外化于行的發(fā)展變化過程。大學(xué)生對核心價值觀的認(rèn)同的目的，就是對自身精神世界完成自省、自尊、自信、自強(qiáng)的幾個環(huán)節(jié)，能夠自覺運(yùn)用“三個倡導(dǎo)”的要求來實現(xiàn)情感內(nèi)化與行為外化的互動、深化、提升。從心理學(xué)、教育學(xué)和價值哲學(xué)來看，青年學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，一般要經(jīng)歷以下三個階段：

認(rèn)知認(rèn)同。大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)知認(rèn)同，是指他們能夠掌握核心價值觀的理論知識、能夠理解核心價值觀形成的歷史過程、能夠領(lǐng)會核心價值觀所蘊(yùn)含的文化精華。主體對價值客體形成全面、正確、理性的認(rèn)識是形成認(rèn)知認(rèn)同的基礎(chǔ)。可見，對社會主義核心價值觀“三個層次”的全面把握，對核心價值觀形成的思想基礎(chǔ)、文化根源和社會現(xiàn)實的深刻理解，是大學(xué)生對價值觀由被動接受到主動思考、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、由價值自由到價值選擇的基礎(chǔ)，也是青年學(xué)生形成與社會主義核心價值觀一致的價值取向的基礎(chǔ)。

學(xué)校教育是促成大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)知認(rèn)同的主要陣地，大學(xué)里有一大批學(xué)識淵博、理論扎實、道德高尚的教育人才，同時也有豐富的教學(xué)載體資源和陶冶情操的校園文化氛圍，能夠?qū)诵膬r值觀的形成進(jìn)行歷史追溯、文化熏陶、理論指導(dǎo)。理論上的徹底理解是形成價值觀的認(rèn)知認(rèn)同、獲得思想共鳴的重要條件，闡述國家、社會、個人三個層面的辯證關(guān)系能夠起到幫助大學(xué)生全面了解核心價值觀的作用；對社會主義核心價值觀思想淵源的追溯和對中華優(yōu)秀文化的解讀，能使青年學(xué)生深刻理解“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念”②的真正內(nèi)涵。這些理論教育和對歷史文化的解讀，都會為青年學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同奠定堅實基礎(chǔ)。

情感認(rèn)同。情感認(rèn)同是價值觀認(rèn)同承上啟下的中間環(huán)節(jié)，它是認(rèn)知認(rèn)同的深化，同時又是行為認(rèn)同的感情基礎(chǔ)。由于情感認(rèn)同是主體把價值觀內(nèi)化于心的過程，它加入了正面的情緒因素，所以它一經(jīng)形成，就會起到深遠(yuǎn)的影響，成為一種穩(wěn)定的內(nèi)在因素，控制和調(diào)節(jié)著對價值觀的認(rèn)同。在具體的生活實踐中，青年學(xué)生自身正面情緒因素的介入，更容易使他們對蘊(yùn)含著核心價值取向的事件產(chǎn)生思想共鳴，這要比純粹的理論灌輸更具有說服力和感染力。

強(qiáng)化大學(xué)生的情感認(rèn)同、增加大學(xué)生的思想共鳴，能夠幫助大學(xué)生在心理上、行為上更向著社會主義核心價值觀要求的方向發(fā)展，使他們對核心價值觀的先進(jìn)性和正確性有切身感受。但需要說明的是，大學(xué)生對社會主義核心價值觀情感認(rèn)同的過程是復(fù)雜的、反復(fù)的，這是由內(nèi)外原因共同造成的：從認(rèn)同主體自身來說，大學(xué)生的價值觀正處在形成階段，社會閱歷和生活經(jīng)驗都比較少，很容易受到外界不良環(huán)境的干擾；另一方面，現(xiàn)實環(huán)境“紛繁多變、魚龍混雜、泥沙俱下”③，這肯定會使大學(xué)生在面對價值觀取向時，產(chǎn)生疑惑、彷徨、失落的負(fù)面情緒，從而削弱他們的情感認(rèn)同。這就要求社會、家庭和學(xué)校形成合力，及時排除消極因素，減少情感認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)。

行為認(rèn)同。認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同使青年學(xué)生對社會主義核心價值觀，分別在理智上產(chǎn)生了認(rèn)可、感情上產(chǎn)生了依賴。但是，對社會主義核心價值觀最重要的認(rèn)同，不是前兩個階段的認(rèn)同，而是行為上的認(rèn)同，即把核心價值觀作為自己的行為準(zhǔn)則和行動指南，并矢志不渝地執(zhí)行。行為認(rèn)同是對核心價值觀認(rèn)同的最重要步驟和最后環(huán)節(jié)。

廣大的青年學(xué)子尚處在大學(xué)的象牙塔中，他們的行為認(rèn)同首先是從核心價值觀中“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的個人層面開始的。個人層面的四個要求體現(xiàn)著我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、也是大學(xué)生從小接受道德教育最集中的表達(dá)，因此更容易產(chǎn)生情感共鳴和行為體驗。青年學(xué)生的行為認(rèn)同往往就是從我做起，不斷改變自己的行為方式，逐步把核心價值觀所提倡的外部要求，轉(zhuǎn)化成自身的內(nèi)部需要，形成社會道德的自覺；又從社會責(zé)任和國家感情中，提升到對“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的行為認(rèn)同。

當(dāng)代大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同是知、情、行的辯證統(tǒng)一過程，是頻繁多變、反復(fù)向前的過程，是“深刻理解情感認(rèn)同外化行為”的漸進(jìn)過程。其中，上一步認(rèn)同都是下一步認(rèn)同的基礎(chǔ)，下一步認(rèn)同都進(jìn)到了高一級的程度，而下一步認(rèn)同又支持、證明前一步的認(rèn)同。這就是大學(xué)生對社會主義核心價值觀認(rèn)同的整個科學(xué)過程，它對我們找到青年學(xué)生認(rèn)同核心價值觀的特點(diǎn)和尋求培育認(rèn)同核心價值觀的路徑有著重要作用。

合理掌握大學(xué)生對核心價值觀認(rèn)同的具體特點(diǎn)

青年學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，除了一般意義上，對價值認(rèn)同的異質(zhì)性、流動性、主體能動性等特點(diǎn)之外，還具有多層次性、不平衡性和不一致性等具體的特點(diǎn)：

多層次性。大學(xué)生對社會主義核心價值觀認(rèn)同的多層次性，主要體現(xiàn)在價值觀本身的多層次性和青年學(xué)生群體的多層次性兩個方面。社會主義核心價值觀分為國家、社會、個人三個層面。個人層面是核心價值觀的基礎(chǔ)，社會層面是個人層面的深化，國家層面則是信念和精神升華。大學(xué)生對核心價值觀的認(rèn)同只可能是從個人層面做起，然后逐層地認(rèn)可和踐行其他層面。同樣，大學(xué)生本身群體也是有年級層次、教育程度層次、專業(yè)差別之分的，不同年級、不同教育程度會對核心價值觀產(chǎn)生不同的理解和認(rèn)同，不同的專業(yè)也會對它產(chǎn)生不同的關(guān)注程度。這些都造成了大學(xué)生對核心價值觀的層次性。

不平衡性。不平衡性主要體現(xiàn)在同一層級中，價值認(rèn)同主體（大學(xué)生）發(fā)展的不平衡性和主體對價值認(rèn)同客體（社會主義核心價值觀）評價的不平衡性。一方面，大學(xué)生群體中，不同的個體會對核心價值觀產(chǎn)生不同程度的認(rèn)同，有的大學(xué)生對核心價值觀認(rèn)同度高，會積極自我培育和踐行；有的則認(rèn)同度低，不能很好地要求自己。另一方面，大學(xué)生對社會主義核心價值觀的同一層次的不同方面也有認(rèn)同程度不一的現(xiàn)象，如有的同學(xué)對誠信的認(rèn)可度高，但對友善的認(rèn)可度就低一些。相對來說，大學(xué)生中的黨員干部和先進(jìn)個人對社會主義核心價值觀要認(rèn)可程度高一些，大學(xué)生對日常生活非常貼近的內(nèi)容要比其他方面認(rèn)可度高一些。

不一致性。不一致性主要表現(xiàn)在，青年學(xué)生對社會主義核心價值觀的行為認(rèn)同程度與認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同程度的前后不一致。大學(xué)生作為受教育程度較高的群體，他們能夠清楚自己該弘揚(yáng)什么、認(rèn)可什么、反對什么、唾棄什么，教育部思政司對于高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查的23年調(diào)查顯示，也能說明廣大學(xué)生的思想狀況是積極向上的，是能把自己的青春和祖國的需要緊密結(jié)合的。但是，由于全球一體化、經(jīng)濟(jì)市場化、高等教育大眾化、信息網(wǎng)絡(luò)化等因素的影響，西方自由思潮和極端宗教理論的滲透，再加之大學(xué)生所面臨的就業(yè)和競爭壓力增大、社會不良風(fēng)氣和腐敗現(xiàn)象有所抬頭，致使部分大學(xué)生在面臨社會實際問題時，雖然能夠在認(rèn)知和情感上認(rèn)同核心價值觀，但在生活實踐中出現(xiàn)了功利性強(qiáng)、理想性弱，理論認(rèn)知強(qiáng)、實際執(zhí)行弱，民族感強(qiáng)、責(zé)任心弱，自我意識強(qiáng)、自我評價弱的尷尬局面。這是當(dāng)前大學(xué)生對核心價值觀認(rèn)同有待加強(qiáng)的一個重要方面。

著力探尋大學(xué)生對核心價值觀認(rèn)同的科學(xué)路徑

探尋大學(xué)生培育和踐行核心價值觀的有效路徑，既要尊重價值認(rèn)同的一般規(guī)律，還要兼顧大學(xué)生認(rèn)同的特殊性。具體來說主要有以下幾點(diǎn)：

建構(gòu)教學(xué)體系，力求全面解讀，推動大學(xué)生的認(rèn)知認(rèn)同。促成高校育人功能和大學(xué)生本身能動作用的“兩輪共行、雙翅同飛”模式，是推動青年學(xué)生對核心價值觀認(rèn)知認(rèn)同的重要方法：其一，構(gòu)建高校對社會主義核心價值觀的教學(xué)體系，使青年學(xué)生廣泛認(rèn)同、全面理解核心價值觀的正確性。從管理層的設(shè)計到思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員的教學(xué)活動，再到激發(fā)大學(xué)生群體的理論理解和研究的熱忱，都要有點(diǎn)有面，要教懂還要研通。在具體的教學(xué)設(shè)計中，既要對大學(xué)生結(jié)合緊密的“倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作解讀，更要對“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”的社會層面和對“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國家層面，這些于大學(xué)生來說，相對抽象的價值觀進(jìn)行深度解讀。思政教師和輔導(dǎo)員要能把“學(xué)高為師”和“身正為范”相結(jié)合，要能把理論教育和科研創(chuàng)新相結(jié)合，要能把自己親和力和個人權(quán)威性相結(jié)合。大學(xué)生要發(fā)揮自身的特點(diǎn)，在勤學(xué)的基礎(chǔ)上，深刻而全面理解社會主義核心價值觀的內(nèi)容。其二，利用不同的教育載體和隱性的教育方法，推動大學(xué)生對核心價值觀的認(rèn)知認(rèn)同。對社會主義核心價值觀的文化基礎(chǔ)、時代背景、理論內(nèi)容、意義作用作理論闡述時，除了必要的課堂教學(xué)外，還要更多地利用青年學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)形式，如網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、不同年級不同專業(yè)的交流學(xué)習(xí)、黨團(tuán)的組織生活會、模擬新聞會等形式，都能讓大學(xué)生加深對核心價值觀的理論理解。

當(dāng)然，在構(gòu)建教學(xué)體系和利用多種教育載體的過程中，教育者注意兩個“統(tǒng)一”的問題：一是全體教育與特殊教育的統(tǒng)一，大學(xué)生是一個群體，統(tǒng)一講解理論內(nèi)容、歷史淵源和文化底蘊(yùn)必不可少，但在理論解讀時，對待不同的學(xué)生要用具體的、量身定制的方法來引導(dǎo)和教育。二是理想教育和現(xiàn)實教育的統(tǒng)一，社會主義核心價值觀面對的是全體社會成員價值觀的理想狀態(tài)，是來源于現(xiàn)實生活，但又高于現(xiàn)實生活的，所以，教育者要把握這一點(diǎn)，選擇合適的、現(xiàn)實的理論解讀方式，結(jié)合具體問題和實際情況，還原社會主義核心價值觀的生活原貌和文化基礎(chǔ)，積極地、逐步地、穩(wěn)妥地引導(dǎo)大學(xué)生對社會主義核心價值觀產(chǎn)生認(rèn)知認(rèn)同。

凈化社會環(huán)境，發(fā)揮模范作用，推動大學(xué)生情感認(rèn)同。情感認(rèn)同是價值認(rèn)同中比較容易出現(xiàn)波折和反復(fù)的，它的形成與社會環(huán)境和朋輩之間的相互認(rèn)可有非常大的關(guān)系。任何價值認(rèn)同都不可能離開具體的環(huán)境，都是在一定的社會環(huán)境中進(jìn)行的，環(huán)境因素的好壞在很大程度增強(qiáng)或減弱大學(xué)生對社會主義核心價值觀的情感認(rèn)同。在凈化環(huán)境時，不僅要堅持社會、家庭和學(xué)校橫向環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，還要注意小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)之間的功能互補(bǔ)和有效銜接；要教育青年學(xué)生主體性的重要性，就是要讓學(xué)生樹立對環(huán)境的自主意識，克服依賴心理，教會學(xué)生明辨社會是非善惡的能力；在具體措施中，要優(yōu)化學(xué)校和家庭的環(huán)境并舉，還要注意傳媒環(huán)境的建設(shè)和加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)。用身邊典型來進(jìn)行朋輩教育是增強(qiáng)情感認(rèn)同的又一有效途徑，榜樣的模范作用，具有重要的鼓舞和激勵功效。通過現(xiàn)實生活和現(xiàn)身說法，來感染和帶動同齡學(xué)生，使其他大學(xué)生切身體會到核心價值觀的作用和意義，這樣就能更好地促進(jìn)大學(xué)生對社會主義核心價值觀的情感認(rèn)同。

另外，在凈化環(huán)境和朋輩榜樣的同時，還要注意大學(xué)生心理疏導(dǎo)問題，大學(xué)生在面對復(fù)雜環(huán)境和面臨道德兩難的抉擇時，往往陷入情感認(rèn)同危機(jī)，這就需要教師和輔導(dǎo)員關(guān)注大學(xué)生的心理困境、進(jìn)行心理疏導(dǎo)。以核心價值觀為思想引領(lǐng)，客觀深入分析問題、因勢利導(dǎo)解決問題，幫助大學(xué)生甄別每種價值取向的好壞和對人對己對社會的影響，使他們自己化解情感認(rèn)同危機(jī)。在疏導(dǎo)過程中，要發(fā)揮學(xué)生的主體性，要讓他們學(xué)會主動維護(hù)和凈化自己的精神世界，只有這樣，青年學(xué)生在現(xiàn)實生活中，才能積極自我深省、自我疏導(dǎo)，并對自身價值觀進(jìn)行提升和改善。

堅持實踐育人，促進(jìn)自我提升，推動大學(xué)生行為認(rèn)同。社會實踐教育是大學(xué)生價值認(rèn)同關(guān)鍵的一步，大學(xué)生只有積極參加社會實踐，才能徹底證明社會主義核心價值觀達(dá)到了規(guī)律性和真理性的統(tǒng)一，才能讓大學(xué)生心悅誠服地去認(rèn)同它、踐行它。重慶師范大學(xué)的鄧卓明教授在對社會實踐作用的探究中也發(fā)現(xiàn)，它在推進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值體系教育中，具有認(rèn)知上的轉(zhuǎn)化作用、認(rèn)同上的強(qiáng)化作用和踐行中的承載作用。④我們應(yīng)該為大學(xué)生社會實踐創(chuàng)造更多的機(jī)會、搭建更廣闊的舞臺，包括科技創(chuàng)新賽、全國挑戰(zhàn)杯賽，也包括各項素質(zhì)拓展、志愿者服務(wù)、大學(xué)生志愿服務(wù)西部計劃等，使大學(xué)生能夠發(fā)揮自己的主體性和創(chuàng)造性，使大學(xué)能夠把自己的命運(yùn)和祖國發(fā)展、時代要求緊密切合，并不斷加深大學(xué)生對社會主義核心價值觀的主體體驗。

大學(xué)生要以社會主義核心價值觀為參照，著力培養(yǎng)自身的發(fā)展能力和自我的提升能力，要強(qiáng)化自我反省的能力，提高對自身行為進(jìn)行客觀評價的能力，要促使自己對價值觀的認(rèn)同從思想幕后走向行為臺前，并使這種行為成為習(xí)慣。

當(dāng)前是大學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀的關(guān)鍵時期，但價值認(rèn)同又是一個復(fù)雜多變的動態(tài)過程，我們唯有思想上不懈努力、方法上不斷創(chuàng)新，方能使之奏效。在堅持價值認(rèn)同客觀規(guī)律的前提下，高校、家庭和社會要形成合力，對大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，通過對大學(xué)生認(rèn)同特點(diǎn)的把握，來不斷完善認(rèn)同對策；大學(xué)生自身也必須發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)自身和群體的自覺認(rèn)同，努力使自己和社會、國家融為一體。

（作者分別為陜西科技大學(xué)碩士研究生，陜西科技大學(xué)教授；本文系陜西省普通高校哲學(xué)社會科學(xué)特色學(xué)科建設(shè)項目“大學(xué)生素質(zhì)教育的系統(tǒng)化研究”、陜西省社會科學(xué)界2014重大理論與現(xiàn)實問題研究項目“社會主義核心價值觀認(rèn)同的層級性研究”階段性成果，項目編號：2014Z009）

【注釋】

①②③：“青年要自覺踐行社會主義核心價值觀―在北京大學(xué)師生座談會上的講話”，《人民日報》，2014年5月5日。

第9篇：人生觀和價值觀范文

一、從落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，認(rèn)識加強(qiáng)生物物種資源保護(hù)和管理的必要性。我市生物物種資源較為稀缺，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，高強(qiáng)度、大規(guī)模的開發(fā)活動造成了生物物種資源的進(jìn)一步減少，而且隨著一些外來物種的入侵，我市生物物種資源環(huán)境受到一定程度的影響。開展生物物種資源保護(hù)和管理是保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的具體體現(xiàn)，是維護(hù)生態(tài)平衡的重要舉措，是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供可持續(xù)利用生態(tài)環(huán)境的具體保證。各職能部門要從落實科學(xué)發(fā)展觀的高度認(rèn)識并重視生物物種資源保護(hù)工作，切實加強(qiáng)生物物種資源保護(hù)和管理。可適時組織開展撲滅薇甘菊等有害入侵物種的活動，并以此為契機(jī)推動全社會對生物物種資源保護(hù)和管理意識的提高。

二、建立市“生物物種資源保護(hù)和管理聯(lián)席會議制度”，聯(lián)席會議由市環(huán)保局牽頭，市規(guī)劃局、農(nóng)林漁業(yè)局、城管局、國土房產(chǎn)局、建設(shè)局、工商局、質(zhì)監(jiān)局、衛(wèi)生局，深圳海關(guān)、深圳出入境檢驗檢疫局等部門參加。市環(huán)保局負(fù)責(zé)生物物種資源保護(hù)和管理的組織協(xié)調(diào)，各職能部門在各自職責(zé)范圍內(nèi)開展生物物種資源保護(hù)和管理。各部門相互配合，加強(qiáng)協(xié)作，共同做好我市生物物種資源保護(hù)和管理工作。

三、組織開展我市生物物種資源調(diào)查及有關(guān)編目工作。由市環(huán)保局牽頭，會同市農(nóng)林漁業(yè)局、城管局等單位，委托生物物種科研技術(shù)部門開展具體調(diào)查及有關(guān)編目工作。有關(guān)調(diào)查及編目工作按上級要求必須于2005年5月完成，6月完成上報任務(wù)。

四、制定生物物種資源保護(hù)利用規(guī)劃。市環(huán)保局在生物物種資源調(diào)查工作的基礎(chǔ)上，會同市規(guī)劃局、農(nóng)林漁業(yè)局等部門開展生物物種資源保護(hù)利用規(guī)劃研究，市發(fā)展改革局應(yīng)將生物物種資源保護(hù)利用規(guī)劃納入我市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃予以一并實施。