復(fù)活節(jié)的資料精選(九篇)
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第1篇：復(fù)活節(jié)的資料范文
復(fù)活節(jié)島有600多尊巨型石像，它們遍布全島，被稱為摩艾石像。石像全部為半身，整體是從一塊大石頭刻出來。關(guān)于這些石像的來歷，島上早期的神話中也有描述，有一位部落首領(lǐng)在尋找新的居住地時(shí)，找到復(fù)活節(jié)島。他死后，島就被他的兒子們分了。每個(gè)部落首領(lǐng)死后，總有一個(gè)摩艾石像豎立在他的墳?zāi)股?。島民們相信，這些雕像能捕獲首領(lǐng)的“mana”（超自然的力量）。他們相信把首領(lǐng)的“mana”留在島上會(huì)保佑這個(gè)島風(fēng)調(diào)雨順。
根據(jù)最新的考證和推斷，可以發(fā)現(xiàn)從該島公元五世紀(jì)被發(fā)現(xiàn)到公元八九世紀(jì)是島上原住民的黃金時(shí)期，而在這一時(shí)期，島民最多時(shí)發(fā)展到一萬多人。作為圖騰崇拜的一種方式，復(fù)活節(jié)島的原住民用最原始的方式雕刻了數(shù)百尊石像，最小的不足2米，最大的有22米高。他們?cè)趰u上火山口處山體里直接雕刻，然后砍伐樹木作為滾木運(yùn)送到海邊已經(jīng)建好的祭壇上，同樣用原始的方式把石像豎起來，之后舉行隆重的儀式，以此紀(jì)念去世的祖先，他們最后把同樣是石料雕刻的眼睛放入石像的眼部，這意味著死者的靈魂進(jìn)入石像，從此即可保佑他的子孫后代，延續(xù)部族的繁榮。
在復(fù)活節(jié)島的一處懸崖上，有一個(gè)奧朗戈村，村里有49間橢圓形的石板屋，石屋全是用玄武巖石片壘起。其結(jié)構(gòu)和建筑風(fēng)格與島上其它地方的古船形屋不同，這樣的石屋其全石質(zhì)結(jié)構(gòu)和細(xì)膩的建造手法卻頗具南美風(fēng)格。這些石屋并不是獨(dú)立的，有的在內(nèi)部互相連接。石板屋對(duì)著太陽升起的地方，因此這里一直是島民祭拜太陽的重要場(chǎng)所。
奧朗戈村就是當(dāng)?shù)亍叭锁B”文化的中心和發(fā)源地，因此也常被人們稱為“人鳥”村。奧朗戈村懸崖邊的巖石上面雕有“人鳥”石刻，它們半鳥半人，長著人的手腳和鳥的腦袋，讓人感覺十分神秘。這些都是為歷年的“人鳥”而刻。其中最重要的“人鳥”儀式也會(huì)每年舉行?！叭锁B”儀式是由島上各部族各自選派一名英勇的勇士，聚集到奧朗戈村。他們暫時(shí)住在村里的那些石屋里，恭敬地等候海鳥鳥燕鷗的到來，復(fù)活節(jié)島的原住民虔誠地相信，海鳥鳥燕鷗是偉大的神——瑪克瑪克派來的使者。當(dāng)海鳥鳥燕鷗到來后，勇士們會(huì)來到懸崖峭壁上。所有選手都要爬下300多米高陡峭的懸崖，然后游過近2公里鯊魚頻繁出沒的海域。他們必須在莫多-努依島上找到鳥燕鷗下的第一個(gè)蛋，然后小心翼翼地帶著這枚蛋游回到懸崖下，再爬上懸崖回到奧朗戈村，把完整無損的蛋交給他的部落首領(lǐng)。這是一項(xiàng)充滿著挑戰(zhàn)、危險(xiǎn)、死亡的競賽。每年都會(huì)有選手無法返回奧朗戈村，他們不是墜崖而亡，就是葬身鯊魚之腹。
第2篇：復(fù)活節(jié)的資料范文
假設(shè)你是一只火雞，被農(nóng)夫養(yǎng)在美國的農(nóng)場(chǎng)。在過去的120天里，你都很幸福，因?yàn)檗r(nóng)夫每天都給你吃的。所以，隨著時(shí)間的推移，你的幸福指數(shù)直線上升，是線性發(fā)展的。絕大多數(shù)人都會(huì)像這只火雞一樣，站在過去看現(xiàn)在，站在現(xiàn)在預(yù)測(cè)未來。
作為一只火雞，你認(rèn)為這種幸福會(huì)永遠(yuǎn)地延續(xù)下去。但很不幸，明天就是復(fù)活節(jié)了，火雞的幸福指數(shù)戛然而止。火雞其實(shí)不知道，人們要過復(fù)活節(jié)，要烤火雞吃。
傳統(tǒng)殺毒廠商就是這只火雞。
360推出免費(fèi)殺毒，既讓傳統(tǒng)殺毒廠商憤怒，又讓他們不解，同時(shí)心里又有一種看不起。他們憤怒的是，免費(fèi)殺毒跟他們?cè)鹊母偁幏绞礁揪筒灰粯樱阂郧八麄兇虻氖莾r(jià)格戰(zhàn)，你便宜，我更便宜；以前是營銷戰(zhàn)，你有功能，我有十大亮點(diǎn)。但360這一次直接以零價(jià)格闖入市場(chǎng)，用戶一分錢都不用花。我們360免費(fèi)殺毒的當(dāng)天晚上，一個(gè)傳統(tǒng)殺毒公司的老板半夜打電話給我，說：鴻啊，你這是干啥呢？是要與整個(gè)行業(yè)為敵嗎？你這不是要砸我們的飯碗嗎？你這是連鍋都要端走了。
其實(shí)，如果不是360砸他們的飯碗、端他們的鍋，也會(huì)有其他互聯(lián)網(wǎng)公司砸他們的飯碗、端他們的鍋。實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)會(huì)砸掉很多不思進(jìn)取者的飯碗，這不是由我來做的，只是我通過免費(fèi)殺毒，把這個(gè)道理點(diǎn)出來了。在推免費(fèi)殺毒幾年前我就說了安全要免費(fèi)，但就像小孩說狼來了一樣，大家都不相信。
他們都嘲笑說：看這孩子，怎么說話這么不靠譜?。坎皇俏也豢孔V，而是我更早地比別人看到了這個(gè)趨勢(shì)。在推免費(fèi)殺毒之前，我也跟幾家殺毒廠商談過，跟他們講安全免費(fèi)的道理，就跟我兩年前跟手機(jī)廠商、運(yùn)營商講小米手機(jī)、講微信的道理一樣。但大家都不理我，覺得我是瘋子。
我說，殺毒廠商需要轉(zhuǎn)型，向免費(fèi)安全轉(zhuǎn)型。結(jié)果，他們嗤之以鼻，說：就你一個(gè)360，還是一個(gè)安全輔助軟件，有幾個(gè)安全專家？有幾個(gè)懂安全的？還來教育我們。于是，我就被他們轟出去了。
結(jié)果，我們做免費(fèi)殺毒，把安全的同行都得罪了。雖然我一直認(rèn)為免費(fèi)殺毒這一天遲早會(huì)來，但是他們當(dāng)時(shí)看不到這一點(diǎn)，覺得我動(dòng)了他們的奶酪，降低了他們的收入。我們推出免費(fèi)殺毒的時(shí)候，國內(nèi)最大牌的那家殺毒廠商當(dāng)天連發(fā)3篇文章，說免費(fèi)殺毒就是一個(gè)騙局，因?yàn)槊赓M(fèi)沒好貨，免費(fèi)之后沒有收入支持，質(zhì)量沒法保障。這算是好的，更有匿名文章說：周鴻就是個(gè)騙子，360就是個(gè)小偷；沒有收入來源，360靠偷用戶資料、倒賣用戶資料才能養(yǎng)活這個(gè)公司。
我對(duì)這些口水討伐文章也沒有更多更好的辦法，但是我堅(jiān)信一點(diǎn)，每個(gè)公司走的路不一樣，有的行業(yè)競爭緩和一點(diǎn)，有的行業(yè)競爭會(huì)激烈一點(diǎn)，但是最終誰能夠贏得用戶，誰就能夠贏得最后的成功。所以，最重要的是怎么把對(duì)用戶的承諾做好，怎么給用戶提供好的產(chǎn)品和服務(wù)。
結(jié)果是，360免費(fèi)殺毒推出3個(gè)月之后，就成功超越瑞星的市場(chǎng)份額達(dá)到第一，半年之后用戶量超過1億。在互聯(lián)網(wǎng)面前，傳統(tǒng)殺毒廠商都成了不幸的火雞。
很多時(shí)候，我就像《皇帝的新裝》里的小男孩，說了真話，但大家不相信。有一次，中國移動(dòng)內(nèi)部開會(huì)請(qǐng)我去演講，講完了之后，移動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)就說：誰請(qǐng)周鴻來的？以后再也不要請(qǐng)他來講話了，簡直是打擊我們的士氣。
這還是兩年前的事，當(dāng)時(shí)微信剛剛開始起步。這種手機(jī)聊天軟件發(fā)文本免費(fèi)，對(duì)于運(yùn)營商的收費(fèi)短信來講，這本身就是一個(gè)撒手锏。此外，微信發(fā)送圖片信息不僅免費(fèi)，而且體驗(yàn)比彩信要好得多。彩信這種產(chǎn)品已存在10多年，但如果朋友發(fā)給你一條彩信，不僅下載慢，而且還經(jīng)常打不開，即使打開了，字體可能太小你根本看不清楚。
第3篇：復(fù)活節(jié)的資料范文
關(guān)鍵詞?教堂.暗室日晷；時(shí)空準(zhǔn)線；天文特征
引言
公元前1世紀(jì)，維特魯威在《建筑十書））中將建筑學(xué)的內(nèi)容概況為房屋建造（aedmcatio）、日晷制造（gnomon ice）和機(jī)械制造（machinatio），并在第9書中詳細(xì)的介紹了日晷的基本原理川。他認(rèn)為，建筑師應(yīng)該了解辨別方位、劃分時(shí)節(jié)的基本方法，知曉星辰的運(yùn)行軌跡，以便理解日晷的基本原理。可見，早在兩千多年前，建筑師就已經(jīng)對(duì)子午線以及天文時(shí)空準(zhǔn)線有一定的認(rèn)識(shí)，并將其應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)之中，且這種應(yīng)用一直延續(xù)至近代。然而，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工越來越細(xì)化，致使今天的建筑師對(duì)于天文的關(guān)注度遠(yuǎn)不及當(dāng)時(shí)，對(duì)這些暗藏在古代建筑中的天文特征也鮮有了解和研究，本文試通過對(duì)15―18世紀(jì)歐洲教堂暗室日晷發(fā)展歷程的梳理，對(duì)教堂的功能進(jìn)行重新解讀和認(rèn)識(shí)。
一、教堂日晷的建造緣起
耶穌基督于公元30年到33年之間被釘死在十字架后的第三天復(fù)活，為了紀(jì)念這一天，復(fù)活節(jié)（EasterDay）成為基督教的一個(gè)重要節(jié)日。羅馬大帝君士坦丁一世在公元325年確定復(fù)活節(jié)是每年春分月圓之后第一個(gè)星期日。理論上，只要確定了春分，其后再通過觀察月圓之日，即可確定復(fù)活節(jié)的日期。但實(shí)際上由于春分和星期日之間的時(shí)間間隔有時(shí)太短并不能及時(shí)的通知準(zhǔn)備，且各地春分及滿月的時(shí)間也并不是同一時(shí)刻，這就需要教廷確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。盡管羅馬教皇于6世紀(jì)統(tǒng)一了這個(gè)日期，但是，到了12世紀(jì)，人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)前輩沿用下來的日期并不準(zhǔn)確。于是教皇下令對(duì)太陽和月亮的運(yùn)動(dòng)重新進(jìn)行觀測(cè)和計(jì)算，以便確定精確的復(fù)活節(jié)日期，并為此給予天文研究財(cái)政和社會(huì)支持長達(dá)近6個(gè)世紀(jì)。而確定復(fù)活節(jié)日期的一個(gè)關(guān)鍵參數(shù)就是春分日的時(shí)間，如何精確的確定春分日時(shí)間成為問題的關(guān)鍵。15―18世紀(jì)，以丹堤（E～natio Danti）、卡西尼（Giovanni Domenico Cassini）、比安基尼（Francesco Bianchini）為代表的多位天文學(xué)家紛紛在教堂中建立暗室日晷，教堂開始成為天文觀測(cè)儀器。
暗室日晷出現(xiàn)在教堂并不是偶然事件，宗教建筑與天文之間的聯(lián)系由來已久，朝向就是這種聯(lián)系最直接的表現(xiàn)?！吧駨R以及內(nèi)殿中供奉的神像都應(yīng)朝向西方，這樣攜帶著供品與犧牲走向神廟的人，就可以看到位于東面蒼穹之下神廟內(nèi)的神像……而神像本身也好像冉冉升起并俯視著祈禱者和犧牲品，因?yàn)樗猩竦募缐急仨毘驏|方?！边@是所知最早關(guān)于宗教建筑朝向的文字描述，出自于維特魯威《建筑十書》。事實(shí)上宗教建筑的朝向，與太陽、月亮等天體之間大多存在著時(shí)空準(zhǔn)線?，斞盼拿鳛跬呦目祟D（Uaxactun）遺址群的E組神廟（E Group Temples），就通過特殊的設(shè)計(jì)，使得神廟組群與春秋分、夏冬至的日出方向呈現(xiàn)時(shí)空對(duì)應(yīng)關(guān)系，神廟也兼作觀察和預(yù)測(cè)天文事件的工具；代表著古埃及文明的吉薩金字塔群也與天空中的獵戶座呈對(duì)位關(guān)系；中世紀(jì)法國的亞眠主教堂（圖2）和巴黎圣母院（圖3）的建筑朝向與冬至日出及夏至日落的方向一致。
此外，有的宗教建筑結(jié)合空間設(shè)計(jì)，與特定日期天體運(yùn)行軌跡形成對(duì)位關(guān)系，使光線投射在壁畫、浮雕或者雕塑上，渲染神圣的宗教氣氛。如建于1135年意大利帕爾馬阿爾賽諾的西多會(huì)修道院（Chiaravalle dellaColomba），因?yàn)槭ゼs翰受洗與門這個(gè)符號(hào)有著密切的聯(lián)系，同時(shí)也象征著新信徒受洗邁入基督教會(huì)，因此建筑師經(jīng)過精密的計(jì)算設(shè)計(jì)使得在圣約翰受洗日這一天（6月24日接近夏至）清晨的第一縷陽光會(huì)從連接耳堂和后殿的垂直墻面上的兩個(gè)小窗穿過投射在地面上，形成兩個(gè)光斑，最終匯成一個(gè)大光斑直接投射在教堂大門上（圖4、5、6）。又如意大利帕爾馬洗禮堂，因早期教堂只在復(fù)活節(jié)、圣約翰受洗日等特定日期舉行受洗儀式，為了配合受洗儀式，通過精確設(shè)計(jì)使復(fù)活節(jié)期間（3月25日一4月1 0日）光束會(huì)照射在洗禮堂穹頂?shù)谖鍖用枥L耶穌在約旦河受洗的壁畫上（圖7）。也正是宗教建筑中對(duì)天文時(shí)空準(zhǔn)線的這些應(yīng)用，為暗室日晷在歐洲教堂的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。
二、暗室日晷的原理
人類對(duì)于時(shí)間、季節(jié)的探索，早在尚未通曉天文知識(shí)的史前時(shí)代就已經(jīng)開始。使用最廣泛和操作最簡便的方法是“立竿測(cè)影”：一日之中竿影最短時(shí)刻為正午；一年之中正午竿影最短一天為夏至，最長一天為冬至；全年中有兩天日出影和日落影重合，這兩天為春分和秋分。
教堂日晷作為一種特殊類型的日晷，其觀測(cè)原理和立竿測(cè)影相似。不同的是，它利用教堂內(nèi)昏暗的環(huán)境，將其變成一個(gè)“暗箱”
（圖8）；在墻面或者屋頂設(shè)置小孔，常年接收太陽的照射，以小孔在地面的垂直投影為圓心作弧，連接日出日落時(shí)投射在地面上的太陽光標(biāo)與弧線的交點(diǎn)，即為東西向（圖9），并沿此東西軸線在地面上設(shè)置子午線作為“日歷刻度”，神職人員通過觀測(cè)穿過小孔照射在教堂子午線上的“太陽光標(biāo)”位置，確定春分、秋分、夏至、冬至日，進(jìn)而確定復(fù)活節(jié)的日期。由于大教堂內(nèi)部昏暗的環(huán)境，經(jīng)過小孔后投射在地上的太陽光標(biāo)清晰可見，使得天文觀測(cè)和記錄變得更易操作。
三、歐洲教堂暗室日晷的發(fā)展歷程及各階段特點(diǎn)
1.第一階段：暗室曰晷的雛形
早在1475年，天文學(xué)家托斯卡內(nèi)利（Toscane…）就在佛羅倫薩圣母百花大教堂（Santa MariadeIFiore）中設(shè)立了教堂子午線（圖10、11）。他當(dāng)時(shí)作為大教堂建筑設(shè)計(jì)師伯魯乃列斯基（F…ppoB runelleschi）的朋友兼數(shù)學(xué)顧問，在教堂新落成的穹頂上的采光亭上設(shè)置了采光小孔（圖12）。由于圣母百花大教堂的穹頂過高，小孔在距離地面約90米的位置，致使穹頂下方的教堂十字翼空間無法容納下整條子午線，室內(nèi)僅存有一小段穿過祭壇到達(dá)北墻的子午線，只能供夏至前后數(shù)周使用。1510年教堂的神職人員用銅盤標(biāo)記出夏至日正午太陽光斑的位置（圖13）。但無論是托斯卡內(nèi)利，還是伯魯乃列斯基，都沒有留下任何關(guān)于建造教堂子午線的緣由。有一些研究者認(rèn)為此舉亦是為了檢測(cè)是否存在地軸傾斜。在1755年的意大利，一位名為萊昂納多?希梅內(nèi)斯（Leonardo Ximenes）的天文學(xué)家，在托斯卡內(nèi)利的教堂日晷基礎(chǔ)上根據(jù)觀測(cè)到的夏至日光斑位置重建了子午線，發(fā)現(xiàn)與之前的子午線有56’41”的偏差，子午線起點(diǎn)到夏至點(diǎn)的長度與1510年時(shí)相差4厘米，這個(gè)差值證實(shí)了黃道存在輕微的變化。
2.第二階段：教堂子午線之父――丹埕與他的暗室室日晷
丹堤（ERnazio Danti）（圖14）是意大利的神父、建筑師、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家及宇宙學(xué)家，1536年出生在佩魯賈（Perugia）的一個(gè)盛產(chǎn)藝術(shù)家和科學(xué)家的家庭，從小接受的是自由藝術(shù)倡導(dǎo)的通識(shí)教育。他身兼工程師和建筑師的父親朱利奧（GiuIio）開啟了他對(duì)繪畫和建筑的啟蒙知識(shí)，而后跟隨意大利著名畫家佩魯吉諾（Perugino）的徒弟即他的姑姑特奧多拉（Teodora）學(xué)習(xí)繪畫。成年后，他在完成哲學(xué)和神學(xué)的研究后，很快便熱忱地投身于數(shù)學(xué)、天文及地理研究。
1563年9月，他被托斯卡納大公一世科西莫?德?美第奇（Cosimo l dei Medici）公爵邀請(qǐng)，參加其偉大的宇宙學(xué)工程。該工程其中一項(xiàng)便是關(guān)于歷法的改革，大公希望借此使自己像凱撒大帝一樣留名青史。為了實(shí)現(xiàn)大公的野心，丹堤在佛羅倫薩圣瑪利亞教堂（SantaMaria NoveIla ChU FCh）較低一側(cè)的假拱門上設(shè)置了象限儀和日晷。除此之外，其最重要的成果當(dāng)數(shù)讓其成為教堂子午線之父的暗室日晷的設(shè)計(jì)。
圣瑪利亞教堂朝向正南方，丹堤利用教堂的長進(jìn)深，在南北軸線大理石地面上設(shè)置一條“子午線”，在南立面距離地面20.45米處的玫瑰花窗上開鑿了一個(gè)小洞口（圖15），由于教堂內(nèi)部十分昏暗，光線經(jīng)過墻上的小孔后，投射在地面的光斑清晰可見，通過觀測(cè)光斑在子午線上運(yùn)動(dòng)的軌跡，確定春分、秋分、夏至、冬至的位置點(diǎn)（圖16）。隨后，他被允許刺穿教堂墻體，在更高的26.29米處建立了他的第二時(shí)針（圖17）。
不幸的是，科西莫一世于1574年去世。第二年，其子Francesco lde’Medici以莫須有的道德指控強(qiáng)迫丹堤離開佛羅倫薩，他被迫搬到博洛尼亞，這也使得圣母瑪利亞教堂的日晷成為一個(gè)未完項(xiàng)目。不過1576年，他的暗室日晷還是在博洛尼亞圣佩特羅尼奧大教堂（San Petronio Church）中得以實(shí)現(xiàn)（圖18）。由于該日晷巨大的尺寸，使觀測(cè)太陽運(yùn)動(dòng)細(xì)小的變化成為可能，而這是當(dāng)時(shí)其他天文儀器所不能做到的。通過該日晷確定了春分、秋分、夏至、冬至點(diǎn)的位置。但遺憾的是，由于固定小孔的圓盤在日后滑落，其定位也便不再精確。如今，該子午線已不復(fù)存在。
3.第三階段：天文觀測(cè)全盛時(shí)期
1650年代到1750年代是教堂觀測(cè)的全盛時(shí)期，意大利的很多教堂都成為了天文研究中心。博洛尼亞圣佩特羅尼奧大教堂憑借其精準(zhǔn)的設(shè)計(jì)和嚴(yán)格的儀器標(biāo)準(zhǔn)，成為那個(gè)時(shí)期最宏偉的教堂天文臺(tái)。1655年，即丹堤建立圣佩特羅尼奧大教堂子午線75年之后，G.D.卡西尼（Giovanni Domenico Cassini）接管了大教堂子午線的重建工作，由于丹堤的子午線不再具有利用價(jià)值，他決定重新修建一條子午線（圖19、20）。為了避開中殿支柱的遮擋，同時(shí)保證太陽運(yùn)動(dòng)的整條軌跡可以呈現(xiàn)在教堂內(nèi)部，他沒有將小孔安置在中殿，而是將其設(shè)置在了第四個(gè)拱頂上（圖21）。在室內(nèi)，小孔被一個(gè)太陽圖案的裝飾包裹（圖22），并且在這條子午線上用大理石標(biāo)牌標(biāo)示出春分、秋分、夏至、冬至點(diǎn)以及黃道十二宮的位置（圖23、24）。該子午線因其對(duì)于太陽運(yùn)動(dòng)以及其他天文信息的可讀性，被認(rèn)為是阿波羅的神諭（OracIe of ADoI Jo）。
此時(shí)期另一典型實(shí)例是羅馬安杰利圣母堂（SantaMaria degli Angeli）的雙孔日晷。18世紀(jì)初，教皇克萊門特十一世（Clement XI）為了公歷改革，委托身為天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、考古學(xué)家、歷史學(xué)家及哲學(xué)家的比安基尼（Francesco Bianchini）構(gòu)建子午線。之所以選擇在米開朗基羅改建的安杰利圣母堂里創(chuàng)建子午線，有以下幾個(gè)原因：首先該教堂為巴西利卡，是代表古羅馬集會(huì)的場(chǎng)所，而它在1870―1946年間也作為國家教堂；其次，安杰利圣母堂在古羅馬戴克里浴場(chǎng)的基礎(chǔ)上改建的，在其中設(shè)置子午線代表著基督教日歷對(duì)于早期異教日歷的勝利。最后，則是因?yàn)樗陨斫ㄖO(shè)計(jì)給教堂子午線創(chuàng)造了有利條件：一方面羅馬浴場(chǎng)原本為了獲得更好的日照通風(fēng)環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)采用了東西向的建筑軸線；另一方面，教堂中保留了原浴場(chǎng)一面高大的古城墻，該墻由于年代久遠(yuǎn)早已停止沉降，這為保證觀測(cè)儀器的準(zhǔn)確性提供了保障。
在教堂的中殿內(nèi)，比安基尼設(shè)置了南、北兩個(gè)小孔（圖25、26）。南小孔位于南墻上距地20.5米高處，它被呈現(xiàn)在雕刻有教皇克萊門特的高浮雕可開啟的活動(dòng)板上，當(dāng)活動(dòng)板開啟時(shí)，即使在距離子午線比較遠(yuǎn)的地方也可以觀測(cè)太陽和月亮（圖27），活動(dòng)板的背面也繪制了教皇克萊門特的肖像，這樣無論活動(dòng)板開或關(guān)，都能讓觀測(cè)者感受到教皇的無上守護(hù)。從南小孔射入的太陽光會(huì)照射在鑲嵌于大理石地面的子午線上（圖28），同樣，這條子午線上亦有黃道十二宮以及二分二至的標(biāo)志點(diǎn)（圖29）。除了用來測(cè)量子午線之外，南小孔同時(shí)是一個(gè)觀測(cè)恒星的通道，比安基尼通過望遠(yuǎn)鏡從南小孔獲得了北極星每日的運(yùn)動(dòng)軌跡。同時(shí)為了使光線射入教堂內(nèi)部，甚至去掉了建筑原有的一些線腳。此外，即使在光線充足的白天，也可以通過望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)大角星、天狼星等恒星。
北小孔位于教堂中殿東北面的拱頂上，距地面約24.39米高，北極星的光線穿過圣孔（圖30）照射在地板上，比安基尼將其每日的運(yùn)行軌跡記錄在地面上，形成了一個(gè)長軸為4.4米、短軸為3米的橢圓（圖31）。其內(nèi)部里一圈圈橢圓代表著在1 8世紀(jì)比北極星更靠近極點(diǎn)的星體的運(yùn)行軌跡。整個(gè)點(diǎn)綴有黃銅星星的橢圓體系（圖32）說明了當(dāng)時(shí)對(duì)于時(shí)間的新認(rèn)識(shí)：在當(dāng)時(shí)極星已經(jīng)越來越靠近極點(diǎn)運(yùn)行。安杰利圣母堂的雙孔子午線在當(dāng)時(shí)最大的成就在于將一年和一個(gè)陰歷月的時(shí)間更為準(zhǔn)確地測(cè)量出來。
4.第四階段：科學(xué)研究轉(zhuǎn)折時(shí)期
至1 8世紀(jì)中葉，伴隨著天文望遠(yuǎn)鏡的普及，教堂子午線的科學(xué)研究功能已經(jīng)開始慢慢減弱，但其報(bào)時(shí)功能的重要性開始提升。無論是圣佩特羅尼奧大教堂，還是安杰利圣母堂，其教堂日晷都兼具報(bào)時(shí)功能，但當(dāng)時(shí)只為各種宗教活動(dòng)服務(wù)。1750年代之后，統(tǒng)一全城的機(jī)械鐘時(shí)間成為教堂日晷除天文觀測(cè)外的另一個(gè)重要功能。
用于統(tǒng)一全城時(shí)間的巴黎圣敘爾皮斯（Saint―SulDice）教堂日晷是這個(gè)時(shí)期的代表。應(yīng)圣敘爾皮斯教堂牧師Lanuet de Gercy先生的要求，天文學(xué)家勒莫尼耶（Pierre―Charies Lemonnier）在1743年把日晷引入教堂。該教堂是在13世紀(jì)一座古老教堂的基礎(chǔ)上改建的，教堂建設(shè)初期為東西向，后期擴(kuò)建過程中由于地形限制，平面軸線開始傾斜（圖33）。勒莫尼耶將一條正南北向的銅線，從南面的耳堂起始，穿過祭壇。盡管圣敘爾皮斯教堂很大，但是它的十字翼的寬度并不足以在地面上完整的呈現(xiàn)太陽運(yùn)動(dòng)軌跡，因此銅線到達(dá)北面耳堂角落方尖碑的基石后向上轉(zhuǎn)折90。，順著碑體向上延伸10米，終結(jié)于碑頂?shù)你~球（圖34）。這條被稱為玫瑰線（rosene）（圖35）的銅線上標(biāo)有刻度，當(dāng)陽光通過南面耳堂窗戶邊緣高于地面25米處的小孔射入教堂（圖36、37），光斑就會(huì)沿著玫瑰線的刻度移動(dòng)，根據(jù)光斑在玫瑰線上的位置就可以計(jì)算日期。如圖35夏至正午，光斑落在南耳堂地面上的一塊石板上。冬至正午，光斑會(huì)出現(xiàn)在方尖碑的銅條上一個(gè)代表摩羯座同時(shí)也是冬至日的位置。春分、秋分的時(shí)候，光斑則會(huì)依次落在位于祭壇地面的橢圓形銅板上相應(yīng)的標(biāo)志點(diǎn)（圖38）。
勒莫尼耶之所以選擇將方尖碑作為子午線垂直延伸部分，是因?yàn)樵缭诠?0年，奧古斯都征服古埃及之后，將赫利奧波利斯（HeIiopoIis）的方尖碑搬到羅馬，建造了有史以來最巨型的日晷――奧古斯都日晷（圖39）。從那個(gè)時(shí)候起方尖碑就與時(shí)間產(chǎn)生了內(nèi)在的聯(lián)系。
5.第五階段：公眾的報(bào)時(shí)儀器
18世紀(jì)后期，教堂的天文觀測(cè)功能幾乎已經(jīng)廢棄，但是這并沒有阻止教堂子午線的建造。此時(shí)的教堂子午線不再是為科學(xué)研究服務(wù)，而轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚬妶?bào)時(shí)。為了使意大利的半島時(shí)間與歐洲大陸時(shí)間相統(tǒng)一，各地紛紛在教堂建造日晷來為市民提供報(bào)時(shí)服務(wù)。米蘭大教堂（Duomo Mlilano）的子午線（圖40、41）就是在這個(gè)時(shí)期建造的。天文學(xué)家安杰洛?塞薩里斯（GiovanniAngelo Cesaris）1 786年在米蘭大教堂屋頂上設(shè)置太陽入射小孔（圖42），由于教堂平面布局嚴(yán)格遵循東西向軸線，塞薩里沿垂直于教堂長軸的方向在教堂東端設(shè)置子午線（圖43、44），但由于教堂的寬度不足以容納整條子午線，和圣敘爾皮斯教堂子午線的處理方式類似，將冬至日（摩羯座）的太陽標(biāo)記轉(zhuǎn)折到北墻上2.50米高處（圖45）。此時(shí)的教堂日晷已經(jīng)不再是為教皇控制的宗教服務(wù)儀器，這一點(diǎn)從子午線的位置就可以看出，早期的教堂子午線基本都在圣壇附近，而米蘭大教堂的子午線已經(jīng)移至教堂的東端入口處。
除了米蘭大教堂之外，在意大利的貝加莫、巴勒莫、卡塔尼亞也有類似的教堂子午線作為太陽計(jì)時(shí)器來校正手表、機(jī)械時(shí)鐘。甚至到19世紀(jì)30年代，比利時(shí)的教堂子午線還被應(yīng)用在鐵路列車時(shí)刻表的制定中。
早在古羅馬時(shí)期維特魯威將“日晷制造”作為建筑的一部分，并將天文學(xué)列為建筑師應(yīng)掌握的知識(shí)。一千多年之后，歐洲建筑師仍然保持這個(gè)傳統(tǒng)，將天文時(shí)空準(zhǔn)線應(yīng)用在教堂的設(shè)計(jì)中。
縱觀15―18世紀(jì)歐洲教堂暗室日晷的發(fā)展歷程，從圣母百花大教堂僅有一個(gè)標(biāo)志點(diǎn)的子午線，到丹堤在圣母瑪利亞教堂開創(chuàng)完整的暗室日晷觀測(cè)體系，之后教堂暗室日晷歷經(jīng)天文觀測(cè)全盛時(shí)期、科學(xué)研究轉(zhuǎn)折時(shí)期，最后成為了公眾報(bào)時(shí)的儀器。其建造的目的，從最初的確定復(fù)活節(jié)日期、劃分時(shí)節(jié)，到之后的測(cè)定地軸傾角、黃道變化等天文參數(shù)；觀測(cè)的對(duì)象，從單純的太陽、月亮，到北極星等其他天體；使用功能從為教皇制定歷法，到為公眾校準(zhǔn)報(bào)時(shí)。可見，教堂不僅僅是供教徒集會(huì)，進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，它曾經(jīng)還利用其建筑中的時(shí)空準(zhǔn)線和地面上的子午線，成為天文科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)室，甚至當(dāng)天文望遠(yuǎn)鏡和天文臺(tái)出現(xiàn)之后，教堂憑借其精準(zhǔn)的暗室日晷依舊作為城市標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的報(bào)時(shí)工具，它不僅僅是宗教的教堂，也是科學(xué)的教堂。
教堂作為神靈的居所，其與天體存在的時(shí)空聯(lián)系概括起來主要有以下三種方式：首先是建筑朝向與特定日期、特殊天體的時(shí)空對(duì)應(yīng)；其次，通過空間設(shè)計(jì)結(jié)合時(shí)空準(zhǔn)線，使得光線成為內(nèi)部裝飾的一部分，營造神圣的宗教氣氛；最后一種即將時(shí)空準(zhǔn)線的原理與宗教建筑融合，使其成為人類了解宇宙奧秘的儀器，教堂暗室日晷就屬于這一類。教堂中這些科學(xué)功能的本質(zhì)，即為建筑與天體之間時(shí)空準(zhǔn)線的應(yīng)用。
第4篇：復(fù)活節(jié)的資料范文
【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889(2012)02B-0078-01
在英語教學(xué)中，教師要立足教材，適時(shí)、巧妙地導(dǎo)入文化內(nèi)容，構(gòu)建英語文化課堂，提高學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力。
一、營造良好的文化氛圍，讓學(xué)生感受文化
1 創(chuàng)設(shè)英語學(xué)習(xí)園地。教師可利用現(xiàn)有資源(如黑板報(bào)、教室的一角等)創(chuàng)設(shè)英語學(xué)習(xí)園地，把英語名人名言、需要強(qiáng)化記憶的習(xí)慣用語等展示出來，編寫英語填字游戲、英語謎語并展示出來，還可為英語園地配上生動(dòng)有趣、色彩鮮艷的圖畫或漫畫。這樣，能使學(xué)生在教室中感受到濃厚的文化氛圍，還能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和運(yùn)用語言的能力，使學(xué)生在不經(jīng)意間就學(xué)習(xí)了語言知識(shí)。英語園地的版面要經(jīng)常更換，保持新意。第一次出版英語園地，教師可先示范。然后，將學(xué)生分組，讓學(xué)生自主收集、整理相關(guān)資料并在英語園地中展示，保證英語園地的“新鮮”。
2 利用特殊的節(jié)日，開展主題活動(dòng)，感受西方文化。教師可以利用一些西方節(jié)日或紀(jì)念日，組織學(xué)生開展英語實(shí)踐活動(dòng)或聯(lián)歡活動(dòng)，讓學(xué)生在愉悅的活動(dòng)氛圍中動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)嘴，感受英語文化。如在復(fù)活節(jié)來臨之際，組織學(xué)生制作南瓜燈等，學(xué)生在活動(dòng)的過程中自然習(xí)得了pumpkin lanterns，candles，dig等詞匯。同時(shí)，組織學(xué)生收集資料，弄清復(fù)活節(jié)的習(xí)俗及來源，引導(dǎo)學(xué)生比較中西方文化的差異，讓學(xué)生以手抄報(bào)等多種方式匯報(bào)學(xué)習(xí)所得。還可以組織學(xué)生開Halloween party，讓學(xué)生戴上面具，提上“杰克燈”，玩一玩trick or treat，讓學(xué)生在活動(dòng)中感受西方國家的節(jié)日文化。
二、結(jié)合課堂教學(xué)，適時(shí)滲透文化
1 詞匯教學(xué)，滲透文化。在詞匯教學(xué)中，教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容滲透相應(yīng)的文化內(nèi)涵。要注意對(duì)英語詞匯的文化意義的介紹，以防學(xué)生單純從詞匯本身出發(fā)做出主觀判斷，要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詞匯中蘊(yùn)含的英語文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)異國文化的敏感性，使學(xué)生正確調(diào)整自己對(duì)英語語言的理解和得體運(yùn)用英語語言的自覺性。如在教學(xué)顏色類的單詞時(shí)，可通過對(duì)比的方式引導(dǎo)學(xué)生比較中西方文化的差異。如中國人喜歡大紅色，紅色代表喜慶，還代表著革命等積極的意義；而在西方國家，red在表示喜慶之外還包含著危險(xiǎn)、令人憤怒、擔(dān)心的意思，如“red flag”是指令人生氣的事，“in the red”則表示虧損、負(fù)債。
2 語法教學(xué)，對(duì)比中西文化。不同的語言有著各自不同的語法體系，教師不僅要讓學(xué)生了解英語語言的邏輯形式與結(jié)構(gòu)，更要引導(dǎo)學(xué)生探究其形式與結(jié)構(gòu)中所包含的文化內(nèi)涵。如句子：My knife and fork is on the table，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生疑問：“明明是刀和叉兩件物品，是復(fù)數(shù)，謂語動(dòng)詞怎么能用is呢?”探究其文化內(nèi)涵是因?yàn)樵谖鞣絿?，人們左手拿刀，右手拿叉，雙手齊動(dòng)來用餐，在西方人的眼里，左手的刀和右手的叉是密不可分的用餐工具，是一個(gè)整體，因此句子中的謂語動(dòng)詞才會(huì)用is。
3 對(duì)話教學(xué)，滲透文化意識(shí)。教師在進(jìn)行課文對(duì)話的教學(xué)時(shí)，不僅要把課文中的知識(shí)點(diǎn)教授給學(xué)生，還要適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生講講與之相關(guān)的西方國家的文化。教師在對(duì)話教學(xué)中，要適時(shí)地讓學(xué)生了解中西文化的差異，幫助學(xué)生提高文化的敏感性。例如在教授“How nice!”時(shí)，除告訴學(xué)生這是一句贊美的話外，還要告訴學(xué)生：“當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你的衣服漂亮?xí)r，你應(yīng)該回答‘Thank you’，而不能沿用中國人謙虛的傳統(tǒng)美德來回答‘No’?！痹谥v解“How old are you?”時(shí)，要告訴學(xué)生：“中國人對(duì)詢問年齡毫無忌諱。但西方國家的人恰恰相反，他們從不輕易向外人透露，詢問年齡被認(rèn)為是一種不禮貌的行為。在他們眼里‘young’是年輕、希望，而‘old’則代表無用、累贅。收入、去向、婚姻都是他們的隱私，不宜當(dāng)成話題來談。”
三、開拓第二課堂，拓展文化視野
所謂的第二課堂，也就是在課堂教學(xué)之外，幫助學(xué)生培養(yǎng)文化意識(shí)。教師可以設(shè)計(jì)一些游戲活動(dòng)讓學(xué)生參與其中，比如在學(xué)習(xí)了萬圣節(jié)之后，可以組織學(xué)生制作彩蛋，進(jìn)行滾彩蛋的游戲，這樣不但有趣，而且還培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力和合作精神?？稍谟螒蛑凶寣W(xué)生了解萬圣節(jié)的一些風(fēng)俗習(xí)慣，彩蛋之所以是雞蛋，是因?yàn)樵谖鞣饺说难劾?，雞蛋是生命的象征，它代表著生生不息的生命。同時(shí)，也讓學(xué)生將之與中國的一些風(fēng)俗進(jìn)行比較。雞蛋在中國其實(shí)也是生命的象征。中國人在每一個(gè)小生命誕生的時(shí)候都會(huì)挨家挨戶地送紅蛋。這里的雞蛋也是生命的象征。象征著生生不息的子孫后代。由此可見，中西文化有差異，也不乏相似之處。
第5篇：復(fù)活節(jié)的資料范文
最近，一部由小說《冰與火之歌》改編的美劇《權(quán)力的游戲》引起了新一輪追捧熱潮。該劇成功的原因之一，就是將人類政治游戲的諸多基本命題熔于一爐，展現(xiàn)了一場(chǎng)殘酷卻迷人的戰(zhàn)爭史詩。在虛構(gòu)的情節(jié)中，卻影射著不少歷史中真正發(fā)生過的故事：“絕境長城”不禁令人聯(lián)想到中國的萬里長城和不列顛的哈德良長城；長城之外的“異鬼”反映了古典農(nóng)耕文明對(duì)游牧“蠻族”的長期恐懼心理，而長城之內(nèi)的列國混戰(zhàn)、爾虞我詐更是幾千年政治史的戲劇化寫照。
真實(shí)的歷史，卻常常比虛構(gòu)傳奇更為波瀾壯闊、蕩氣回腸。英國著名戰(zhàn)爭史家約翰?基根的《戰(zhàn)爭史》就是這樣一部史著。該書依照石頭、血肉、鐵和火四個(gè)階段對(duì)人類戰(zhàn)爭行為進(jìn)行了全面而深入的回顧。本書為讀者提供了一幅有血有肉、因果關(guān)聯(lián)的戰(zhàn)爭史圖景。
與他的其他著作類似，基根的《戰(zhàn)爭史》始于對(duì)克勞塞維茨戰(zhàn)爭理論的批判?？耸显凇稇?zhàn)爭論》中提出了“戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)”這個(gè)著名論斷?；粌H不同意這一點(diǎn)，而且認(rèn)為它十分危險(xiǎn)，改變了歐洲的戰(zhàn)爭文化。基根列舉了許多并非受政治驅(qū)動(dòng)、也不具有政治性質(zhì)的戰(zhàn)爭例證：太平洋上的復(fù)活節(jié)島，人們因生存資料的缺乏而打破了宗教對(duì)戰(zhàn)爭的抑制；祖魯王國因周圍的戰(zhàn)亂局面而變成一個(gè)極為尚武的社會(huì)；伊斯蘭教禁止信徒之間的戰(zhàn)爭導(dǎo)致了埃及的馬穆魯克這樣奇特的軍事奴隸制；還有日本的武士制度為維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定而拒絕新的戰(zhàn)爭技術(shù)。除了開篇提出的這四個(gè)例證外，全書涉及的許多戰(zhàn)爭都挑戰(zhàn)了克勞塞維茨的理論，特別是中亞草原地區(qū)所哺育的一代代馬背民族的戰(zhàn)爭行為。他們的戰(zhàn)爭常常不為任何政治目的，只是為了逃避生存危機(jī)、掠奪財(cái)富或滿足原始的征服欲望。
基根自己一向的觀點(diǎn)是，文化是戰(zhàn)爭的主導(dǎo)因素。在發(fā)起戰(zhàn)爭的原因和決定戰(zhàn)爭形態(tài)上，文化都發(fā)揮著重要的影響。例如，歐洲、中東和中國等地區(qū)規(guī)模巨大、組織良好的軍隊(duì)為何無法抵擋中亞游牧民族的進(jìn)攻，這是一個(gè)長期困擾人們的問題?；岢隽艘恍┚€索：游牧民族的生活習(xí)慣――騎射、圍趕或分隔牲畜、屠宰等――使他們比習(xí)慣于農(nóng)耕定居生活的人更擅長殺人和作戰(zhàn)。農(nóng)耕文明產(chǎn)生的倫理或宗教通常對(duì)殺戮行為有所約束或疏離，游牧民族卻完全沒有這樣一回事。再如，農(nóng)耕文明的徒步戰(zhàn)爭形態(tài)產(chǎn)生了種種戰(zhàn)場(chǎng)儀式和規(guī)則，然而來自不同文化的敵人或技術(shù)的變化（如弓箭和火器的產(chǎn)生）都會(huì)使這些儀式變得無奈而過時(shí)，就像宋襄公的“婦人之仁”一般招人嘲笑。
基根對(duì)戰(zhàn)爭史的回顧，最終是為了指向?qū)Α皯?zhàn)爭是政治的繼續(xù)”觀點(diǎn)的終極否定?！罢伪仨毨^續(xù)，戰(zhàn)爭卻不能繼續(xù)”，“把政治和戰(zhàn)爭區(qū)分開來是更大的智慧”。基根的戰(zhàn)爭史研究雖然有諸多局限，但他對(duì)“武力的克制”的強(qiáng)調(diào)和對(duì)無限制的戰(zhàn)爭目的的批判是彌足珍貴的?；陀^地指出了中國乃至東方的戰(zhàn)爭文化在武力克制方面的優(yōu)點(diǎn)。漢字中，“止戈為武”，武力的目的是為了制止沖突，而非制造無限的破壞。戰(zhàn)爭是文明的產(chǎn)物，因而戰(zhàn)爭應(yīng)該用來保護(hù)而非摧毀文明。
第6篇：復(fù)活節(jié)的資料范文
教師節(jié)送老師什么花最合適送老教師鮮花
建議送紅色康乃馨，康乃馨被喻為“母親之花”，表達(dá)的是感謝母愛、親情;在中國，老師就好比母親一樣偉大，紅色為英雄色，老教師在教育業(yè)貢獻(xiàn)了這么多年，所以紅色康乃馨在教師節(jié)是最合適送給老教師的鮮花。
送中年教師鮮花
建議送百合花+康乃馨，百合花代表健康、美麗、平安、工作順利、百年好合、家庭幸福的含義;搭配康乃馨即表達(dá)感謝師恩之情，又祝愿老師身體健康、工作順利、家庭幸福、百年好合。
送年輕教師鮮花
建議送玫瑰花+百合花，年輕教師最喜歡的是玫瑰花，特別是藍(lán)玫瑰、白玫瑰，這些比較特別含義的玫瑰花，更能襯托出他們的特殊身份。
送單身老師鮮花
單身教師一般都比較年輕，年齡可能比學(xué)生大不了幾歲，有時(shí)可能還多了幾分姐弟姐妹這樣的感情。所以送什么花他們都一樣那么高興，這時(shí)送花給他們不妨搞點(diǎn)創(chuàng)意，如有一學(xué)生自選鮮花：1朵藍(lán)玫瑰、3朵紫玫瑰、5朵粉玫瑰、6朵黃玫瑰、7朵白玫瑰;我想其想表達(dá)的創(chuàng)意是“一生我老師”(13567)。該老師收到此鮮花，估計(jì)也會(huì)感動(dòng)流涕呀。
教師節(jié)送的花1、康乃馨———溫馨大部分康乃馨都代表了愛、魅力和尊敬之情。淺紅色代表欽佩，深紅色代表深深的愛和關(guān)懷。純白色代表了純潔的愛和幸運(yùn);花紋康乃馨代表拒絕求愛時(shí)的道歉。粉紅色康乃馨具有最重要的象征和歷史意義，因此粉紅色康乃馨成為了不朽的母愛的象征。
2、百合花———純潔在基督教中，百合花象征著純潔、貞潔和天真無邪。在復(fù)活節(jié)時(shí)，百合花束經(jīng)常出現(xiàn)在基督徒家庭中，因?yàn)樗且d復(fù)活的象征。在中國，百合花是母愛的象征。在古羅馬和希臘的婚禮上，百合花象征著純潔和天真，用百合花配有麥穗作為新娘的頭飾，寓意著五谷豐登，百年好合。在中古世紀(jì)，百合花象征著女性之美。百合花代表了純潔的心靈。百合花色彩豐富，大多數(shù)人把白色百合花同天真無邪和甜蜜聯(lián)系在一起。白百合花被認(rèn)為是圣母之花，黃色百合花表示感激和快樂。所以百合是一種可以提高花束檔次的花。
3、水蜜桃玫瑰——桃李
4、郁金香——永恒郁金香代表神圣、祝福、永恒，這是給老師祝福的永恒?？梢詥嗡停蛘呓M合成一個(gè)花束，或者小花籃。
教師節(jié)祝福語1. 有一種老師人稱“一字師”，老師你沒有教會(huì)我很多，只教會(huì)我一個(gè)字“愛”。但是足夠我一生受用了。教師節(jié)到了。祝福您幸福快樂!
2. 上籃要領(lǐng)是您所教。游泳本領(lǐng)是您所授。健強(qiáng)體魄更是你所指引。有了奮斗”的本錢也有了奮斗”的信心!送上最誠摯的祝福教師節(jié)快樂!
3. 年少時(shí)不懂的珍惜，有這么好的一位老師在我面前，如果時(shí)間能夠倒退我會(huì)說：“我一定要學(xué)好!”明天就教師節(jié)了，提前祝您節(jié)日快樂!
4. 成功=您的教導(dǎo)+我們的努力”。您把公式填了一半給了我們，我們也會(huì)出色地完成另一半送給您，相信我們!送上最誠摯的祝福教師節(jié)快樂!
5. 你是到死絲才盡的春蠶，為我們把你的青春奉獻(xiàn);你是成灰的蠟燭淚方干，為我們指引美好的明天。親愛的老師，教師節(jié)了，祝您節(jié)日快樂!
6. 見過蜜蜂在花朵小憩，卻沒見過您課堂休息;見過大海發(fā)怒，卻沒見過您生氣;親愛的老師，我用真心祝福來表達(dá)對(duì)謝意;祝您教師節(jié)快樂!
7. 美好的記憶留在青春的校園，感謝您的關(guān)懷，感謝您的幫助，感謝您為我所做的一切。請(qǐng)接受學(xué)生美好的祝愿，祝您教師節(jié)快樂，天天快樂!
8. 見過大海發(fā)怒，卻沒見過您生氣;見過蜜蜂在花朵小憩，卻沒見過您課堂休息;親愛的老師，我用真心祝福來表達(dá)對(duì)謝意;祝您教師節(jié)快樂!
9. 你把我像春天的幼苗灌養(yǎng)，用夏天的甘泉把我培養(yǎng)，看著我秋天收獲的輝煌，心如冬雪純潔把我贊揚(yáng);謝謝你，可敬的老師，祝你教師節(jié)快樂!
10. 老師，在這特殊的日子里，所有的祝福都帶著我們的愛，借著金秋的微風(fēng)，飄送圍繞在你身旁。只愿你身體健康，快樂相隨!祝您教師節(jié)快樂!
11. 值九月，教師節(jié)，桃李心，雀躍然，念師恩，感師情，學(xué)生意，無以送，只祝愿，老師您，露笑顏，身體健，牙口好，胃口開，精神飽，樂開懷!
12. 九月的清風(fēng)低吟著你教書育人的故事，芬芳的桂花綻放著你溫暖慈愛的容顏，校園的櫥窗記錄著你勤勤懇懇的身影。老師，真心祝愿你節(jié)日快樂。
13. 您是一朵花，美麗無比，芳香四溢;您還是朵智慧之花，同學(xué)們都為您著迷。在教師節(jié)來臨之際，愿您這朵花越開越好，香飄萬里，惠澤神州大地!
第7篇：復(fù)活節(jié)的資料范文
愛因斯坦這個(gè)名字是與“相對(duì)論”和“天才”聯(lián)系在一起的。在人們的印象中，他是一個(gè)充滿靈感、圣潔而又溫和的人。然而，金無足赤，人無完人。最近出版的一本叫《愛因斯坦的私生活》的書則通過他兩次婚姻的失敗，披露了他性格的另一面。
當(dāng)年，愛因斯坦認(rèn)識(shí)他的第一任妻子米列娃時(shí)，充滿了激情與浪漫。當(dāng)時(shí)米列娃就讀于德國一家綜合中等技術(shù)學(xué)校。她的朋友這樣說她：“是一位很好的姑娘，就是過于認(rèn)真和安靜。瘦小、柔弱和平凡?！倍鴲垡蛩固箘t正相反，是一位英俊的年輕人，有端正的五官、濃密漆黑的頭發(fā)和熱情的眼睛。
他們之間的友誼慢慢變成了浪漫
的愛戀，這使愛因斯坦的熟人感到吃驚。人們認(rèn)為，愛因斯坦是因?yàn)槊琢型薜木窳α亢吐敾鄱詰偎?，從而忽略了她的外表?/p>
他們的關(guān)系自開始就遭到愛因斯坦母親波利娜的反對(duì)?？墒羌依锏姆磳?duì)適得其反，更加深了愛因斯坦對(duì)米列娃的愛戀。很快，米列娃就發(fā)現(xiàn)自己懷孕了。在那個(gè)年代，這實(shí)在不是一件光彩的事。當(dāng)時(shí)愛因斯坦去了蘇黎士，米列娃寫信將此事通知他。愛因斯坦回信表達(dá)了自己的喜悅，但他表示還沒有做父親的準(zhǔn)備。
米列娃1902年年初生下了一個(gè)女兒。由于難產(chǎn)，她身體極其虛弱，連給愛因斯坦寫信的力氣都沒有了。關(guān)于這個(gè)孩子沒有任何出生記錄，人們認(rèn)為她出生在遠(yuǎn)離瑞士的地方，也可能就在米列娃父母的家里。米列娃的父親寫信將這事通知了愛因斯坦。很快，愛因斯坦在回信中表達(dá)了對(duì)情人的同情，并在信中提出了一串問題：女孩兒健康嗎?胃口好不好?是誰在喂養(yǎng)她?然而沒有任何資料表明愛因斯坦一生中見過女兒哪怕一次。此事他沒有對(duì)任何人談過，幾個(gè)月后，女孩便從他的生活中消失了，而且至今不知是死是活，如果活著應(yīng)該是九十多歲了。
孩子的出世，改變了兩個(gè)人的關(guān)系。一位傳記作者引用愛因斯坦的兒子漢斯的話說：“女兒一事成為他們婚姻中的一個(gè)疙瘩?！泵琢型迺r(shí)常反省和自責(zé)。可見，她并不想與女兒分離，認(rèn)為是愛因斯坦逼她走了這一步。
后來，愛因斯坦認(rèn)識(shí)了愛麗莎，這是他的第二位妻子。那些認(rèn)識(shí)米列娃和愛麗莎的人，都認(rèn)為后者更有吸引力。愛因斯坦與愛麗莎在一起感到輕松。他與愛麗莎的關(guān)系是1912年復(fù)活節(jié)假期的最后一周開始的。為了不引起米列娃的懷疑，愛麗莎把信寄到愛因斯坦的辦公室，后者看后就毀掉了。而她卻認(rèn)真保存他的每一封回信。在信中，愛因斯坦表達(dá)了其內(nèi)心由于愛情的不滿足而痛苦。
漢斯回憶說，每天早上父親都是一個(gè)人懶洋洋地躺在床上，晚上則和朋友們?cè)谝黄饛椙伲Ｈヅ笥鸭易隹?。朋友的女兒里斯貝特后來成了米列娃的好友。她曾在日記中寫道：米列娃沉默而憂郁，她被風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎折磨，連行走都很困難。但她的問題并不來自于健康，而在于愛因斯坦一心撲在另外一個(gè)女人身上，以及他終身探討的物理學(xué)上，無暇顧家。
1913年7月，有人為愛因斯坦推薦了一份很好的工作，如果他同意，就會(huì)成為普魯士科學(xué)院成員，得到柏林大學(xué)的講臺(tái)和物理學(xué)院校長的位子。愛因斯坦接受了。米列娃由于兒子同時(shí)得了流感、百日咳和中耳炎而必須去洛迦諾。
妻子推遲了行期，愛因斯坦有更多的機(jī)會(huì)與情人呆在一起。米列娃是在1914年的4月中旬到柏林的。有一段時(shí)間他們維持著表面上正常的家庭生活。米列娃常感到不幸福，從而異常思念蘇黎士。柏林的生活使她更加憂郁和意志消沉，每天忙著家務(wù)瑣事，沒有一個(gè)朋友。1914年暑假，她帶著兒子們回了蘇黎士。兒子們還以為，假期過后他們就會(huì)回德國，而事實(shí)上，這只是他們父母婚姻結(jié)束的開始，米列娃此后再也沒有回到愛因斯坦身邊。
第8篇：復(fù)活節(jié)的資料范文
一、挖掘教材中的趣味因素，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的英語情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
傳統(tǒng)的英語課堂教學(xué)以教師為中心，教師言傳口授，對(duì)教學(xué)效果起著決定性的作用，學(xué)生卻被動(dòng)接受知識(shí)，因而缺乏真實(shí)的感受，并沒有真正參與其中。這種沒有絲毫興趣的強(qiáng)迫性學(xué)習(xí)會(huì)扼殺學(xué)生對(duì)英語的學(xué)習(xí)興趣，乃至探求真理的愿望。 多媒體輔助教學(xué)后，教學(xué)內(nèi)容能夠以生動(dòng)的畫面、鮮艷的色彩、恰當(dāng)?shù)慕庹f、感人的音樂等豐富的媒體表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來，采用故事、游戲等激情引趣的方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，既能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，又能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。 例如，我在講現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)（be doing）時(shí)，在多媒體上展示出Kangkang生日晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的Flash片段，然后以它為基礎(chǔ)，讓play games，sing，dance，play the piano等單詞和短語以動(dòng)態(tài)的形式依次出現(xiàn)，色彩不斷變化，速度不斷變化，只要目標(biāo)一出現(xiàn)，學(xué)生一下子就被吸引住，精神異常振奮，注意力特別集中，他們馬上會(huì)說出：Jane is singing. Michael and Kangkang are dancing. Maria is playing the piano.枯燥的內(nèi)容馬上變得生動(dòng)起來，學(xué)生的思維一下子活躍起來，學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣被激發(fā)了。多媒體輔助教學(xué)促進(jìn)了師生的互動(dòng)，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
二、運(yùn)用多媒體增大課堂教學(xué)容量，突出教學(xué)重點(diǎn)，突破教學(xué)難點(diǎn)
在“精講多練”這一原則的指導(dǎo)下，學(xué)生在上課時(shí)要接受大量的口頭“說教”，課后要完成大量的作業(yè)，許多知識(shí)都需要學(xué)生課后去死記硬背。而教師往往由于時(shí)間的限制，在課上無法及時(shí)完成教學(xué)任務(wù)和檢查教學(xué)效果，所以不得不把一些內(nèi)容刪減掉或簡略地講解，這樣就勢(shì)必給學(xué)生造成很大的理解上的負(fù)擔(dān)，并且學(xué)生對(duì)新學(xué)的內(nèi)容得不到親身體驗(yàn)。 而運(yùn)用多媒體技術(shù)后，在有限的45分鐘內(nèi)，可以根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平、心理狀態(tài)和教材特點(diǎn)向?qū)W生輸出大量的教學(xué)信息，課堂內(nèi)容更加豐富，信息密度更大，再做到圖文和諧，課堂效率定能明顯提高。 以七年級(jí)下冊(cè)Unit 1 “Where’s your pen pal from？” 的教學(xué)為例，在教關(guān)于“國家”的單詞時(shí)，運(yùn)用多媒體使學(xué)生們了解了許多國家的名勝，如英國的大本鐘、美國的自由女神像、澳大利亞的悉尼歌劇院、法國的艾菲爾鐵塔等，還有我國的樂山大佛、秦始皇陵兵馬俑、長城、故宮等。又如，教西方一些傳統(tǒng)節(jié)日如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、愚人節(jié)、感恩節(jié)等，還有中國的春節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)、清明節(jié)、國慶節(jié)、建軍節(jié)、中秋節(jié)等，都可以從網(wǎng)上收集很多相關(guān)資料，再精心設(shè)計(jì)課件，課堂上適時(shí)點(diǎn)擊相關(guān)圖片，便呈現(xiàn)這些節(jié)日的由來，人們?cè)诠?jié)日當(dāng)天的飲食習(xí)慣和舉辦的活動(dòng)等。學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)，也獲得了許多人文知識(shí)，求知欲得到了極大的滿足，視野和思維也得到了拓展。 在九年級(jí)的英語專題復(fù)習(xí)課中，多媒體課件大容量的優(yōu)點(diǎn)更是可以發(fā)揮得淋漓盡致。 多媒體也是教師在教學(xué)過程中突出教材重點(diǎn)、突破教學(xué)難點(diǎn)的得力助手。教師可以利用多媒體設(shè)計(jì)唱歌、游戲、比賽、調(diào)查等多種活動(dòng)形式，讓學(xué)生反復(fù)操練課文中重點(diǎn)單詞、短語和句型結(jié)構(gòu)等，幫助學(xué)生掌握重點(diǎn)。運(yùn)用多媒體技術(shù)，能有效地激活課堂教學(xué)，化枯燥為趣味，化靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，化抽象為具體，化繁瑣為簡單，真正達(dá)到教學(xué)過程的優(yōu)化。
三、運(yùn)用多媒體優(yōu)化教師板書
傳統(tǒng)課堂教學(xué)中進(jìn)行課堂講授和練習(xí)，若題目較長、字?jǐn)?shù)較多，教師寫板書浪費(fèi)的時(shí)間多，學(xué)生思考問題和解決問題時(shí)間少，這不利于學(xué)生對(duì)題目的理解，也浪費(fèi)時(shí)間。
第9篇：復(fù)活節(jié)的資料范文
一、文化教育的內(nèi)容
在英語教學(xué)實(shí)踐中，文化差異及其對(duì)學(xué)生帶來的干擾主要表現(xiàn)在以下七個(gè)方面：
1、感謝和答謝
一般來說，我們中國人在家庭成員之間很少用“謝謝”，如果用了，聽起來會(huì)很怪，或相互關(guān)系上有了距離。而在英語國家“Thank you”幾乎用于一切場(chǎng)合、所有人之間，即使父母與子女、兄弟姐妹之間也不例外。送上一瓶飲料，準(zhǔn)備一桌美餐，對(duì)方都會(huì)說一聲“Thank you”，公共場(chǎng)合，不管別人幫你什么忙，你都要道一聲“Thank you”，這是最起碼的禮節(jié)。當(dāng)別人問是否要吃點(diǎn)或喝點(diǎn)什么時(shí)（Would you like something to eat/drink？），我們通常習(xí)慣于客氣一番，回答“不用了”、“別麻煩了”等。按照英語國家的習(xí)慣，你若想要，就不必推辭，說聲：“Yes，please．”若不想要，只要說“No，thanks”就行了。這也充分體現(xiàn)了中國人含蓄和英語國家人坦蕩直率的不同風(fēng)格。
2、贊美
在英語國家，贊美也常用來作為交談的引子。贊美的內(nèi)容主要有個(gè)人的外貌、外表、新買的東西、個(gè)人財(cái)物、個(gè)人在某方面出色的工作等。通常稱贊別人的外表時(shí)只稱贊她努力（打扮）的結(jié)果，而不是她的天生麗質(zhì)，因此贊美別人發(fā)型的很多，贊美別人漂亮頭發(fā)的很少。對(duì)別人的贊美，最普通的回答是：“Thank you！”
3、隱私
中國人初次見面問及年齡、婚姻、收入表示關(guān)心，而英語國家人卻對(duì)此比較反感，認(rèn)為這些都涉及個(gè)人隱私。如中國人表示關(guān)心的“你去哪兒”（Where are you going）和“你在干什么”（What are you doing），在英語中就成為刺探別人隱私、審問監(jiān)視別人的話語而不受歡迎。
4、打招呼
中國人日常打招呼習(xí)慣于問：“你吃飯了嗎？”（Have you had your dinner？）如果你跟英語國家的人這樣說，他們會(huì)認(rèn)為你是想請(qǐng)他們吃飯。英語國家人打招呼通常以天氣、健康狀況、交通、體育以及興趣愛好為話題。 轉(zhuǎn)貼于
5、介紹
“What is your name？”對(duì)于它在何種情況下使用卻鮮有解釋。
實(shí)際上，英語國家的人在談話時(shí)一般先介紹自己的名字，如“I am…”，對(duì)方自然會(huì)即刻說出自己的姓名。即使在填寫表格、面談等場(chǎng)合需要問及姓名時(shí)，只說“Your name，please？”或“May I know your name？”如果使用“What’s your name？”他們將有一種被審問的感覺。
6、節(jié)日
中國和英語國家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國和英語國家共同的節(jié)日（如New Yea’s Day）外，雙方還各有自己獨(dú)特的節(jié)日：中國有the Spring Festival、the Dragon Festival、Mid—Autumn Day等；英語國家有Valentine’s Day（情人節(jié)）、Easter（復(fù)活節(jié)）、April Fool’s Day（愚人節(jié)）、Mother’s Day（母親節(jié)）、Thanks Giving Day（感恩節(jié)）和Christmas Day（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也很不相同。在節(jié)日里，對(duì)于別人送來的禮物，中國人和英語國家的人也表現(xiàn)出不同的態(tài)度。中國人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無可奈何地接受；接受后一般也當(dāng)面不打開，如果當(dāng)面打開并喜形于色，可能招致“貪財(cái)”的嫌疑。而在英語文化中，人們對(duì)別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然道謝。
7、詞匯的文化內(nèi)涵
在教學(xué)中要注意對(duì)英語詞匯的文化意義的介紹，以防學(xué)生單純從詞匯本身做出主觀評(píng)價(jià)。比如red一詞，無論在英語國家還是在中國，紅色往往與慶祝活動(dòng)或喜慶日子有關(guān)，英語里有“red—letter days”（節(jié)假日），尤其在中國，紅色象征著革命和社會(huì)主義等積極意義。但英語中的“red”還意味著危險(xiǎn)狀態(tài)或使人生氣，如“red flag”（引人生氣的事）。還有當(dāng)看到商業(yè)英語中的“in the red”，別以為是盈利，相反，是表示虧損、負(fù)債。
二、文化教育的方法
文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識(shí)，使他們能主動(dòng)地、自覺地吸收并融入新的文化環(huán)境中。
1、加強(qiáng)中西文化差異的比較
要將中西文化在稱呼、招呼語、感謝、謙虛、贊揚(yáng)、表示關(guān)心、談話題材和價(jià)值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到英語教學(xué)中。
2、利用多種渠道、多種手段，吸收和體驗(yàn)異國文化