文成公主進(jìn)藏的資料精選(九篇)

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第1篇：文成公主進(jìn)藏的資料范文

關(guān)鍵詞：生活資源；拍攝生活；網(wǎng)絡(luò)下載；微博；對(duì)話

網(wǎng)絡(luò)早已融入人們的生活，也成為孩子們生活中不可缺少的—部分?？墒?，網(wǎng)絡(luò)無處不有，孩子們?nèi)绾蚊鞅媸欠?—個(gè)問題擺在教師眼前，是“堵”還是“疏”?作為教育工作者，我常常思考這個(gè)問題。

語文學(xué)科的人文性和工具性讓我找到了問題的突破口?！按笳Z文觀”下的語文教學(xué)，要求我們嘗試?yán)蒙钯Y源，讓語文課堂生活化，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)背景出發(fā)，聯(lián)系生活學(xué)語文。數(shù)碼相機(jī)、QQ聊天、網(wǎng)絡(luò)視頻、開設(shè)微博也能成為教學(xué)的得力輔助手段，成為鮮活的生活資源。我嘗試著利用它們，巧用它們，從而發(fā)現(xiàn)一些語文新教法。

一、拍攝生活，充實(shí)創(chuàng)設(shè)情境法

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文教學(xué)是語文活動(dòng)的教學(xué)，是師生之間、學(xué)生之間互動(dòng)與共同發(fā)展的過程。創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的情境，是課堂教學(xué)活動(dòng)的主要環(huán)節(jié)?！币虼?，在課堂教學(xué)中，充分利用生活現(xiàn)象，把教材內(nèi)容與生活情境結(jié)合起來，是激發(fā)學(xué)生求知欲的最好方法。將生活實(shí)例引入課堂，如果只是說一說、談一談，參與的學(xué)生總會(huì)是少數(shù)。如今，我校已是班班有電教設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)教室。如果用攝像機(jī)拍下活生生的鏡頭，就能激發(fā)更多學(xué)生的學(xué)習(xí)激情。

對(duì)于城鎮(zhèn)的學(xué)生來說，數(shù)碼相機(jī)已不再是新鮮事物，一個(gè)班少說也有好幾部，這就是教學(xué)資源。教師要充分利用這些隱性資源，根據(jù)課堂需要，讓他們同時(shí)拍下他們眼中的生活，把真實(shí)的生活引入課堂，就能創(chuàng)設(shè)契機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生成因素，提高語文教學(xué)的生成度，以促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)、技能、情感等方面的素質(zhì)發(fā)展和創(chuàng)新能力的提高。

在指導(dǎo)學(xué)生完成《飯桌上的故事》這篇習(xí)作時(shí)，我就采用拍攝生活的方法來創(chuàng)設(shè)情境。課前，我在學(xué)生中做了一些調(diào)查，得到了第一手資料：班里有十位孩子家里有數(shù)碼相機(jī)，他們的家庭境況也各有不同。于是，我秘密安排了四位同學(xué)拍攝自家飯桌圖片，又安排了四位同學(xué)拍攝晚飯全程錄像。課上，當(dāng)孩子們對(duì)自家飯桌熟視無睹，無話可說時(shí)，我出示了這些珍貴的生活畫面，一下子打開了學(xué)生的話匣。在他們興奮地講述之后，我只需提示他們作文的重點(diǎn)，確定主題，他們就興沖沖地寫下了這篇充滿生活氣息的習(xí)作。其中佳作連連，有篇文章是這樣開頭的：

“你個(gè)小饞貓，今天有雞湯，夠你‘大吃一斤’了吧!”媽媽用手頂著我的腦門兒說?！半u湯!”爸爸一聽雞湯，便如餓虎般跑下來。我也快奔上桌，說時(shí)遲，那時(shí)快，我先拿起勺子就舀了一大勺往嘴里送。頓時(shí)，舌頭火辣辣的?！巴?，燙死我啦!”我大叫著，把湯吐了一桌子。唉，真是心急吃不了熱豆腐!爸爸媽媽看到這副情形，都哭笑不得。

二、網(wǎng)絡(luò)下載，與文本直觀對(duì)話法

在語文教材的編排中，有的課文內(nèi)容距學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，這就給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來一定的困難，使學(xué)生學(xué)習(xí)起來覺得很抽象，不易把握，作為教者，我們面臨這樣的問題應(yīng)該怎么辦?

教學(xué)時(shí)應(yīng)借助于情境的創(chuàng)設(shè)再現(xiàn)課文所描繪的生活畫面，使學(xué)生如臨其境，激起他們學(xué)習(xí)的興趣，引起他們的高度注意，從而較好地理解課文內(nèi)容。四年級(jí)第八單元有這樣一組課文，四篇課文都是故事，有古代寓言故事、民間傳說、古希臘神話故事，還有阿拉伯民間故事。雖然教學(xué)的重點(diǎn)只要求學(xué)生學(xué)會(huì)概括地講故事，但是學(xué)生如果對(duì)故事背景不甚了解，他們就不會(huì)感動(dòng)。

因此，網(wǎng)絡(luò)下載的圖片、文字資料就成了學(xué)生與文本之間的堅(jiān)實(shí)橋梁。有了文成公主的塑像展示，學(xué)生就能理解文成公主在藏民心中的地位，那就好比衣食父母；有了文成公主進(jìn)藏的路線圖，學(xué)生就能深刻感悟進(jìn)藏之艱難，就能體會(huì)為什么會(huì)沒有橋，也沒有路。有了這些感悟，學(xué)生心中的文成公主形象就會(huì)更加高大，講起故事來也會(huì)更加深情。同樣，古希臘的生活視頻、阿拉伯的歷史背景也將學(xué)生帶入文本，多元化的閱讀教學(xué)也將普羅米修斯的“火種”埋入孩子幼小的心靈。

三、“微博”對(duì)話，課外延伸法

交流是心靈的對(duì)話。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文課程應(yīng)該是開放而富有活力的?！笨晌野l(fā)現(xiàn)，五年級(jí)的孩子上課發(fā)言的人很少，而且他們根據(jù)成績的好壞自然地把一個(gè)班分成了幾伙。

我想到了QQ聊天，想到了微博。于是，我開始準(zhǔn)備：先通過課堂對(duì)話，商量討論等各種方法，把70多人的一個(gè)班集體分成10個(gè)學(xué)習(xí)小組，并通過各種訓(xùn)練讓他們成為一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體。

一段時(shí)間后，我記錄了這些小組在學(xué)習(xí)過程中的問題及一些學(xué)生在交流中的困難。針對(duì)種種問題，我與班委會(huì)成員進(jìn)行了商量，建了QQ群，并約定每周上網(wǎng)時(shí)間，把問題拋給成員，讓他們?cè)诰W(wǎng)上進(jìn)行討論，指派小組長做好記錄。然后，我把聊天記錄整理后做成課件，讓全班的孩子們共享。

這樣，課內(nèi)無法解決的問題，老師就不需要灌給學(xué)生，讓他們死記硬背了。不愛發(fā)言的學(xué)生也有表達(dá)的欲望了，在小組學(xué)習(xí)中，他們也開始積極參與了，也敢于說話了。因?yàn)椋麄冊(cè)诹奶鞎r(shí)說的話被老師認(rèn)可了，被同學(xué)認(rèn)可了，自信找回來了。

但是，并不是所有同學(xué)的家里都具備上網(wǎng)的條件。我效仿報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)上流行的方法，在班上開通紙上“微博”，開始是針對(duì)課堂提問、閱讀、習(xí)作等問題，讓沒有上網(wǎng)條件的孩子把“微博”本帶回家寫上一兩句或一兩段。后來，當(dāng)“微博”本上的內(nèi)容得到老師的贊許后，有上網(wǎng)條件的孩子也愿意帶“微博”本回家，因?yàn)榧议L們支持。再后來，我把“微博”本變成了習(xí)作練習(xí)本，變成了班級(jí)小小心事本，漸漸地，“微博”本成了交流的園地，成了妙語的集中地，語文從課內(nèi)延伸到了課外，收效頗多。我也參與進(jìn)去，或發(fā)表自己的意見，或整理評(píng)價(jià)，做他們交流中的首席。在這段時(shí)間里，他們的認(rèn)知、情感、性格、意志時(shí)時(shí)都在變化著，師生間、同學(xué)間的交流日復(fù)一日，他們的個(gè)性在迅速地發(fā)展。

第2篇：文成公主進(jìn)藏的資料范文

關(guān)于唐卡的起源，一直以來都存在著兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)是意大利藏學(xué)家圖齊教授提出的，認(rèn)為唐卡起源于印度。其原形在印度叫做pata，是一種畫在棉布面上的宗教畫。這種繪畫常常用在宗教儀式中，并且信教者也可以通過繪制它作為善業(yè)功德的積累。這種布畫作為可以移動(dòng)的神像被信徒供養(yǎng)著，因?yàn)楫?dāng)時(shí)佛教傳人后，并沒有固定的寺院用以崇拜，所以這種可以移動(dòng)的神像就產(chǎn)生了。還有一種觀點(diǎn)就是西方藝術(shù)史界普遍認(rèn)為的唐卡起源于尼泊爾的紐瓦爾繪畫．這種繪畫的梵語也叫pata。繪制pata時(shí)總是使用棉布．而且用做繪畫的棉布是根據(jù)畫面尺寸為每幅畫特別織造的。所有的紐瓦爾布畫都是用樹膠水彩畫法完成的。直到18世紀(jì)后半葉紐瓦爾繪畫才開始使用紙做依托材料。但是以上兩種說法都只能代表他們各自的見解，而實(shí)際上唐卡真正的淵源由于時(shí)間的久遠(yuǎn)和歷史上地區(qū)的滅佛運(yùn)動(dòng)，致使可以考證的文物幾乎不存在了。所以要確證唐卡是起源于印度的或是起源于尼泊爾還是起源于其他地方，是非常困難了。據(jù)五世達(dá)賴所著的《釋迦佛像記．水晶寶鏡》記載：“法王(松贊干布)用自己的鼻血繪畫了一幅白拉姆象，后來蔡巴萬戶長時(shí)期果竹西活佛塑白拉姆像時(shí)，將其作為圣物裝藏在白拉姆像腹內(nèi)。從這個(gè)史實(shí)可以看出，唐卡在公元7世紀(jì)時(shí)期就已隨著佛教的興起而出現(xiàn)。

二、唐卡發(fā)展的幾個(gè)階段及其藝術(shù)特色

(一)吐蕃時(shí)期

公元七世紀(jì)由于藏王松贊干布與文成公主與尼泊爾赤尊公主成婚，大量的佛像、佛經(jīng)也隨著兩位公主一起進(jìn)入。對(duì)州據(jù)記載，大昭寺和桑耶寺就是融合了多種外來文化而建造的。其中的壁畫、雕刻就是由尼泊爾和漢地畫工合作完成。至今仍保存在大昭寺。該寺中心佛殿門楣的木雕就具有典型的尼泊爾風(fēng)格，二樓回廊的法王自修室壁畫，也被許多專家認(rèn)定是吐蕃時(shí)期具有尼泊爾風(fēng)格的壁畫。[1]盡管這些雕刻和壁畫與畫在布上的唐卡在材質(zhì)上有所不同，但也可據(jù)此了解到當(dāng)時(shí)的唐卡繪畫風(fēng)格了。吐蕃時(shí)期的唐卡存世者極少．國內(nèi)可見的唯有薩迦寺保存的“桑結(jié)東廈”(SaGsrgyashuGbCugs)唐卡．上面繪畫有35尊佛像，其古樸典雅的藝術(shù)風(fēng)格與敦煌石窟中同時(shí)期的壁畫極為相似。但要想全面的了解這一時(shí)期唐卡藝術(shù)風(fēng)格，單憑一幅作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為了彌補(bǔ)這一遺憾，我們只能依靠同時(shí)期的敦煌藝術(shù)來找尋其傳承關(guān)系和蹤跡。敦煌地處西陲，南與藏區(qū)毗鄰，唐代中期曾被吐蕃占領(lǐng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)之久，而且一度成為佛教中心。一些學(xué)者認(rèn)為，榆林窟第25窟正壁《菩薩曼陀羅》為我們認(rèn)識(shí)吐蕃王朝時(shí)期的唐卡藝術(shù)面貌提供了寶貴的實(shí)物資料。從被斯坦因和伯希和帶走的大量繪制于8-l1世紀(jì)的帛畫中發(fā)現(xiàn)有數(shù)十幅屬于吐蕃時(shí)期繪畫風(fēng)格的作品，其中如大英博物館所藏《觀音曼陀羅》、《如意輪觀音》、《虛空藏菩薩》、《觀音菩薩》等，這些作品應(yīng)該屬于吐蕃時(shí)期的壁畫粉本。而收藏于法國羅浮宮的一幅繪于8世紀(jì)中葉的《蓮花部八尊曼陀羅》帛畫，從其對(duì)稱式的構(gòu)圖、本尊的排列、人物的服飾、造型、法器的描繪等都與唐卡的畫法有驚人的相似之處。斯坦因?qū)@批具有克什米爾、印度風(fēng)格的帛畫仔細(xì)研究后認(rèn)為：“能清晰地看出不同風(fēng)格對(duì)敦煌佛教繪畫的不同影響很可能這一畫風(fēng)是從南面經(jīng)直接傳人敦煌的”。同樣，敦煌藝術(shù)也影響著佛教藝術(shù)，吐蕃時(shí)期的唐卡和敦煌所藏粉本都會(huì)隨著佛教和文化交流而被帶到對(duì)方地域，這種多元化的民族文化交流在石窟藝術(shù)和帛畫．以及之后的佛寺壁畫中都能明顯反映出來。

(二)宋元時(shí)期

公元836年朗達(dá)瑪執(zhí)政之后。反佛勢(shì)力抬頭。佛教在吐蕃全境受到了幾乎毀滅性的打擊。這次滅佛運(yùn)動(dòng)使佛教在銷聲匿跡達(dá)百年之久，直至公元10世紀(jì)東印度高僧阿底峽于1042年到阿里托林寺弘法傳教。具記載曾有32位克什米爾藝術(shù)家隨從大師來到阿里。無疑，這些藝術(shù)家對(duì)的佛教藝術(shù)有著深刻的影響。從傳世唐卡來看這個(gè)時(shí)期的作品大多數(shù)屬于印度波羅一斯那風(fēng)格，主尊占據(jù)畫面中央很大位置，多呈正面，面相卵形或上寬下圓，鼻子修長，眼簾下垂，雙眉修長而中間緊連，嘴角上翹；圍繞主尊四周對(duì)稱羅列的其他尊像占據(jù)面積很小，棋格式排列齊整，不留空白；主尊兩側(cè)往往侍立著較小的菩薩，呈“s”形，稍半側(cè)身姿，半裸，身掛瓔珞，穿短小裙褲，露出優(yōu)美的姿體。忿怒相護(hù)法神身材短粗，面相雖兇惡，但繪制效果如同戴了一幅假面具，髭發(fā)很短，更像一頂裝飾的冠。繪制技巧很嫻熟，整體效果細(xì)膩而不繁瑣，雖有線條勾勒．但線條并沒有特別的突出，更多的是以不同色調(diào)分清它的層次輪廓，繪制手法質(zhì)樸、單純。設(shè)色種類較少，多以暖色的紅、黃為主調(diào)，藍(lán)、綠色配合點(diǎn)綴，畫面協(xié)調(diào)、沉穩(wěn)、厚重，而且金色的應(yīng)用極少。13世紀(jì)到15世紀(jì)薩迦派掌握政教大權(quán)后．的唐卡繪畫在原有尼泊爾風(fēng)格的基礎(chǔ)上已趨于成熟．先后形成了夏魯、江孜、古格等樣式并隨著藏傳佛教向東發(fā)展．對(duì)西夏、蒙古甚至中原的佛教藝術(shù)都產(chǎn)生了深刻的影響。

(三)明清時(shí)期

15世紀(jì)初格魯派興起后，開始以拉薩為中心向周邊及蒙古等地積極發(fā)展，壁畫、唐卡的需求也相應(yīng)大量增長。到17世紀(jì)，五世達(dá)賴執(zhí)掌了“甘丹頗章”政教大權(quán)后，佛教藝術(shù)達(dá)到了鼎盛。有的大寺院里，唐卡的數(shù)量可以達(dá)到成千上萬幅。布達(dá)拉宮、德格八邦寺等，均藏有較珍貴的各類唐卡萬余幅；大昭寺、扎什倫布寺、更慶寺等寺廟也藏有上千幅之多。這一時(shí)期不但有大量的民間畫工參與繪制寺廟壁畫、唐卡．而且很多僧人甚至高僧都參與繪制，以顯示自己為精通“五明”者。在東部的康巴、中部的安多和西部的衛(wèi)藏三大繪畫區(qū)域及勉唐、欽則、噶瑪嘎赤等代表性藝術(shù)流派先后形成。這些流派在原有的印度波羅風(fēng)格基礎(chǔ)上，主動(dòng)向漢地明清時(shí)期的民間藝術(shù)以及重彩花鳥、青綠山水的成就學(xué)習(xí)，吸收了漢地繪畫作品中的審美追求，百花齊放，爭相斗艷，各具特色，促進(jìn)了唐卡藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。唐卡藝術(shù)開始由原先印度、尼泊爾樣式的古樸、莊重、色彩單純、構(gòu)圖簡練逐步向畫面華麗、設(shè)色艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈、構(gòu)圖復(fù)雜轉(zhuǎn)變。

三、唐卡的繪制及意義

藏族是全民族信教的民族，為繪制一幅唐卡情愿傾其所有。因此，唐卡的繪制過程也就十分嚴(yán)肅和講究。一幅唐卡繪制前，首先要請(qǐng)活佛占卦，并根據(jù)生辰八字算出應(yīng)供奉的佛、菩薩名號(hào)。畫師必須嚴(yán)格按照度量的要求嚴(yán)格規(guī)范準(zhǔn)確進(jìn)行繪制。除要求技藝嫻熟外，還要求舉行各種宗教儀式，如頌經(jīng)，獻(xiàn)供品，布施等。畫師在繪制唐卡期間嚴(yán)禁煙、酒、肉、蔥、蒜和女色，并要沐浴潔身。因?yàn)樘瓶ㄊ切磐匠绨莸氖ノ铮L制完成后需請(qǐng)高僧“裝藏”即在佛像的額、喉、胸的背面寫上“喳”、“啊”、“畔”的藏文或梵文明咒，再用彩緞裝裱，最后頌經(jīng)開光，使本尊或佛、菩薩附于上面而產(chǎn)生“加持力”，至此，一幅唐卡才算完成。另外，唐卡繪制用材也十分考究，所用的顏料均為礦物、植物顏料和純金純銀加工制成。礦物顏料有金、銀、瑪瑙、珊瑚、朱砂、珍珠等，植物顏料有藏紅花、茜草、大黃等。所有顏料都要經(jīng)過多次研磨、調(diào)膠并加入適量牛膽汁以防腐。有些畫師還擅長用純金顏料勾畫，線條異常流暢美妙，并能使金色顯出多層的素描效果和色度不同的冷暖關(guān)系，使畫面金碧輝煌?？傮w而言，一幅唐卡的制作過程、形式構(gòu)成、表現(xiàn)內(nèi)容、色彩裝飾理念、審美內(nèi)涵，都恰到好處的構(gòu)建為一座宗教意義上的莊重神圣、輕便活動(dòng)的崇拜載體，是可流動(dòng)的、具有與寺院建筑同等意義和精神寄托的對(duì)境。它不但成為藏傳佛教的重要組成部分和法器，而且能將佛教經(jīng)典中奧妙難解的哲理、教義、教軌．形象化、符號(hào)化、通俗化和世俗化。使信徒和非信徒都能夠通過直觀的視覺藝術(shù)形象接受和理解教義，以實(shí)現(xiàn)更完美．更直觀，也更為廣泛的弘法效果。

第3篇：文成公主進(jìn)藏的資料范文

1.語文課堂教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及作用

新課堂教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為： ①課堂教學(xué)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)在判斷課堂教學(xué)質(zhì)量高低上具有非常重要的作用?，F(xiàn)代課堂教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)以人的發(fā)展為宗旨。A應(yīng)將學(xué)生作為認(rèn)識(shí)、發(fā)展的主體，注重情感、態(tài)度、價(jià)值觀的養(yǎng)成；B注重創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、積極的自我體驗(yàn)和主動(dòng)自我調(diào)控能力、與人交往和合作能力的培養(yǎng)，注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握； C現(xiàn)代課堂教學(xué)目標(biāo)應(yīng)具體、明確、有層次性和可操作性，能反映語文學(xué)科的特點(diǎn)。 ②教學(xué)條件的準(zhǔn)備和學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是課堂教學(xué)質(zhì)量的重要保證。A師應(yīng)正確理解和創(chuàng)造性地使用教材，教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)具有時(shí)代性、基礎(chǔ)性和綜合性，體現(xiàn)工具性與人文性；B學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)能激發(fā)興趣，啟發(fā)思考，鼓勵(lì)創(chuàng)新；C應(yīng)能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，合理利用教學(xué)資源，課堂教學(xué)以學(xué)生為主體，通過主動(dòng)學(xué)習(xí)來促進(jìn)發(fā)展。課堂教學(xué)策略與方法體現(xiàn)：師能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極參與課堂教學(xué)，提供主動(dòng)參與時(shí)間和空間及自我表現(xiàn)機(jī)會(huì)，采用多種方式參與課堂教學(xué)，拓展發(fā)展空間；能通過師生和生生互動(dòng)，促進(jìn)相互間的交流，鼓勵(lì)合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)合作意識(shí)和交往技能，提供自由、平等、民主、和諧的課堂教學(xué)氛圍和情境；師在課堂教學(xué)活動(dòng)中，通過設(shè)計(jì)問題的新穎性、提出問題，鼓勵(lì)積極發(fā)表見解，質(zhì)疑問難，抓住思考問題的關(guān)鍵及啟發(fā)創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，讓其享受體驗(yàn)成功的愉悅。④教學(xué)效果能達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)，能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)知識(shí)結(jié)構(gòu)形成和基本能力發(fā)展；通過知情交融活動(dòng)方式，促使自主性、主動(dòng)性的發(fā)揮和良好個(gè)性的形成；感受生活的樂趣，體驗(yàn)創(chuàng)造和成功的喜悅。另外課堂教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)面面俱到，并不是上述維度都必須體現(xiàn)每一堂課中，還應(yīng)考慮面向不同層次的問題。如：低中高年級(jí)的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有所區(qū)別。作用：① 通過課堂教學(xué)評(píng)價(jià)所提供的反饋信息，師生明確教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度、課堂教學(xué)活動(dòng)中所采取的形式和方法是否有利于促進(jìn)所規(guī)定的課堂教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，積累資料以便提供關(guān)于如何才能更順利地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)和修改教學(xué)目標(biāo)的依據(jù)；② 通過課堂教學(xué)評(píng)價(jià)，了解語文教師課堂教學(xué)的質(zhì)量和水平、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等，以便對(duì)教師考查、鑒別，同時(shí)也對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)、能力、發(fā)展水平做出考查和鑒別；③教育心理學(xué)表明：正確的、公平合理的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)，能調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)積極性，激起學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)因，維持教學(xué)過程中適度的緊張狀態(tài)，以便師生把注意力集中在教學(xué)任務(wù)的某些重要部分。

2.語文課堂教學(xué)要營造寬松、民主的評(píng)價(jià)氛圍

教學(xué)是一種溝通的藝術(shù)，需要在特定的環(huán)境中進(jìn)行。營造寬松、民主的評(píng)價(jià)氛圍是實(shí)施激勵(lì)性口頭評(píng)價(jià)的重要前提。真正的教學(xué)過程應(yīng)是學(xué)習(xí)主體（學(xué)生）和教育主體（教師、環(huán)境）交互作用的過程，而不是以“教學(xué)中心、教師中心、課本中心”為形態(tài)的教學(xué)。如：師在上課之前，讓學(xué)生說三句話：對(duì)自己說：我很棒！對(duì)同桌說：你真的很棒！對(duì)全班同學(xué)說：你們很棒，你們真的很棒，你們真的真的很棒！這樣學(xué)生在這個(gè)寬松、民主氛圍中，學(xué)習(xí)

3.采用激勵(lì)性口頭評(píng)價(jià)，要挖掘閃光點(diǎn)，抓住瞬時(shí)評(píng)價(jià)時(shí)機(jī)

口頭評(píng)價(jià)是一種瞬時(shí)評(píng)價(jià)，師本人要抓住稍縱即逝的機(jī)會(huì)，及時(shí)地進(jìn)行激勵(lì)性評(píng)價(jià)，還要引導(dǎo)學(xué)生要善于捕捉、把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行對(duì)話交流評(píng)價(jià)，促進(jìn)師生、生生心靈溝通。如：教學(xué)《文成公主進(jìn)西藏》時(shí)，生1在朗讀時(shí)，普通話不是很標(biāo)準(zhǔn)，但讀得聲情并茂，師適時(shí)表揚(yáng)：你走進(jìn)了文成公主的心里。點(diǎn)評(píng)：師抓住了瞬時(shí)評(píng)價(jià)時(shí)機(jī)。另外師對(duì)學(xué)生正在討論的問題，不要立即給予肯定或否定的評(píng)判，而是以鼓勵(lì)的行為方式、語言提問，讓其暢所欲言，選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)說出見解和主張。

4.教師即時(shí)評(píng)價(jià)和延緩評(píng)價(jià)是促進(jìn)互動(dòng)的有效策略

豐富有趣的評(píng)價(jià)語言，能激勵(lì)學(xué)習(xí)欲望，指引學(xué)習(xí)方向，診斷和改進(jìn)學(xué)習(xí)行為，如：學(xué)習(xí)方法的滲透、能力的形成、習(xí)慣的培養(yǎng)、師生情感的升華等，增強(qiáng)課前預(yù)設(shè)評(píng)價(jià)語言的意識(shí)，預(yù)設(shè)形式多樣的評(píng)價(jià)方式：豐富的口頭語言評(píng)價(jià)、體態(tài)語評(píng)價(jià)、實(shí)物評(píng)價(jià)、“名人名言”式評(píng)價(jià)、及時(shí)性與延遲性相結(jié)合的評(píng)價(jià)、預(yù)設(shè)性與生成性相結(jié)合的評(píng)價(jià)。課堂評(píng)價(jià)語言除了豐富還要有情趣。師在設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)語言時(shí)最好能置身于文本的多種情境，積極尋求評(píng)價(jià)內(nèi)容與知識(shí)點(diǎn)的融合，把評(píng)價(jià)有機(jī)地滲透于學(xué)習(xí)內(nèi)容，使它們渾然一體，使之少幾分理性與機(jī)械，多幾分感性與靈動(dòng)。尤其在學(xué)習(xí)過程中，有時(shí)延緩對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的結(jié)果或不作出判斷，能收到事半功倍的效果。如：教學(xué)《剪枝的學(xué)問》時(shí)，讓學(xué)生分組讀課文，發(fā)現(xiàn)第二組在讀第三自然段時(shí)，把“不結(jié)果實(shí)、結(jié)桃子”中的“結(jié)”讀錯(cuò)。師：第二組同學(xué)讀得可真棒，讓師也有讀一讀的愿望，不過讀的時(shí)候要仔細(xì)聽，是否有讀得不同的地方？師沒有及時(shí)說出錯(cuò)誤，卻引導(dǎo)細(xì)致地聽，從中發(fā)現(xiàn)問題，很快發(fā)現(xiàn)，師讀“結(jié)”時(shí)意見不一致，便讓其查字典，“結(jié)”到底該讀什么？通過查字典弄明白了“結(jié)”的正確讀法。點(diǎn)評(píng)：在此過程中，師延緩了評(píng)價(jià)的時(shí)機(jī)，給學(xué)生創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)習(xí)潛能，看到自己的發(fā)展過程，建立學(xué)習(xí)的信心。這就體現(xiàn)了新課程的核心理念是“為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展”。

5.采用同學(xué)間互評(píng)，更好激起學(xué)習(xí)欲望

在新課程新理念的指導(dǎo)下，通過教學(xué)實(shí)踐深切體會(huì)到，采用同桌互評(píng)，小組評(píng)議更能激起學(xué)習(xí)欲望。在評(píng)價(jià)同學(xué)朗讀時(shí)，往往是挑毛病，找缺點(diǎn)，　讓人感到很難堪，這樣讀課文、發(fā)言的積極性也隨之降低。如：教學(xué)《羅盛教》時(shí)，把“他一邊飛奔，一邊脫棉衣?！弊x成了“脫毛衣”，引起大笑，師及時(shí)引導(dǎo)：你們發(fā)現(xiàn)他朗讀的優(yōu)點(diǎn)了嗎?先評(píng)價(jià)，再幫他找不足，提出希望好嗎?生生：他聲音響亮，能夠讀出羅盛教十分急切的心情，如果不讀錯(cuò)字就更好了。這個(gè)同學(xué)很高興地接受了評(píng)價(jià)，并說：謝謝你的鼓勵(lì)，以后一定注意。這樣久而久之，同學(xué)間互評(píng)的認(rèn)識(shí)提高了。知道評(píng)價(jià)對(duì)方時(shí)要先找對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，去鼓勵(lì)他，幫助樹立自信，再提出希望，這樣關(guān)系會(huì)更加融洽。

6.努力學(xué)習(xí)，提高評(píng)價(jià)水平

第4篇：文成公主進(jìn)藏的資料范文

作品題材廣泛、風(fēng)格迥異，具有鮮明的個(gè)性特色。

他的創(chuàng)作范圍包括國畫、油畫、版畫、雕塑等。近年來，他傾心於創(chuàng)作大畫，

以具象的手法描繪出一個(gè)個(gè)在不同時(shí)代背景下、由各種人物所組成的一幕幕故事。

他站在全球化的高度，將古今中外、悲歡離合，化作筆下的一幅幅緩緩展開的歷史畫卷。

善以畫敘事

為慶祝祖國15周年，也為向家鄉(xiāng)同胞匯報(bào)自己近年來的藝術(shù)成果，2012年6月28日至7月8日，郭迪康先生將自己所畫的百餘件國畫精品、數(shù)十件雕塑作品展出於汕頭藝苑文化廣場(chǎng)，此次展出名為“郭迪康的藝術(shù)世界”——這個(gè)世界里，整體雄渾有序、引人入勝、細(xì)節(jié)惟妙惟肖、精彩紛呈。

目前，郭迪康先生創(chuàng)作了更為大氣磅礴的畫作，他說：“畫家到了一定程度，就要向高難度挑戰(zhàn)，我現(xiàn)在專攻特大尺度，特大場(chǎng)面的作品?！彼终f，一般畫家過了60歲，技術(shù)成熟了，但很多體力卻不如以前，很難勝任大畫的創(chuàng)作。

大畫是繪畫界的鴻篇大作，長和寬都比普通作品要多出10倍或以上，畫面結(jié)構(gòu)內(nèi)容復(fù)雜、十分考驗(yàn)畫家的功力和耐心。像郭迪康先生近作：長19米、寬1.9米的作品《黑奴恨》，呈現(xiàn)了三百多個(gè)人物，且每一個(gè)人的表情、肌理、身形都不盡相同。畫中的殖民者、黑人、傳教士、酋長、貴婦、船夫等人物神態(tài)各異、動(dòng)作千姿百態(tài)、服飾各有千秋。即使是非洲土著的盾牌、運(yùn)輸?shù)南笱馈④姽俚鸟R刀，郭迪康先生都一一精細(xì)描繪。

雖然整幅畫是用國畫的筆調(diào)創(chuàng)作，但在場(chǎng)景縱深和寫實(shí)比例等都結(jié)合西方繪畫的技巧，其用較低沉的色調(diào)展現(xiàn)出十八世紀(jì)的西方殖民者在非洲的土地上、瘋狂進(jìn)行資源掠奪和黑奴貿(mào)易的情境。畫中央更巧妙地用一頭關(guān)在鐵籠里、體型矯健、回首怒吼的雄獅映射失去自由的黑奴之憤恨，既點(diǎn)睛又引人深思。

畫面上的星條旗說明這些殖民者來自美國，這與反奴隸制傑出小說《湯姆叔叔的小屋》有異曲同工之妙?，F(xiàn)實(shí)中，郭迪康先生還引申到今日中美關(guān)係：“兩國之間的關(guān)係，時(shí)好時(shí)壞，有時(shí)還會(huì)有比較大的沖突，但相信始終有一天雙方一定會(huì)很好合作的?！蔽磥?，人類社會(huì)強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展，這要求國與國之間放下各自的偏見：“美國一再攻擊中國的民主制度，但他們?cè)跉v史上積累原始資本時(shí)不講人權(quán)、打擊落後民族，他們憑著新型武器和機(jī)械侵略非洲黑人、掠奪他們的資源?！?/p>

所有的大畫都是由多張紙拼接而成，這幅鴻篇大作，他花了一整年的時(shí)間才完成。因?yàn)楣峡迪壬叱募夹g(shù)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，整幅畫卷看不出連接的痕跡、渾然天成。為了專心創(chuàng)作大畫，郭迪康先生特意在可進(jìn)行長28米、寬3.5米大畫創(chuàng)作的工作室內(nèi)設(shè)置了鐵板、以用於紙張拼接。他在這里創(chuàng)作同樣反映西方殖民掠奪美洲印第安人的大畫，這幅巨作預(yù)計(jì)超過20米、出現(xiàn)的人物更多。郭迪康先生也遠(yuǎn)赴美國印第安人居住區(qū)，收集道具、人種形象和風(fēng)俗衣物等資料。

除了表現(xiàn)歷史的沉重，郭迪康先生的大畫作品也有歡樂的場(chǎng)景：長18米、寬2.5米的《絲路行》上，畫著漢族、維吾爾族、蒙古族、藏族等約12個(gè)民族的朋友，他們?cè)谠聢A之夜的絲綢之路上歡聚一堂、升起爐火、烹飪美食、載歌載舞；各個(gè)民族和睦相處、歡聲笑語，預(yù)示著祖國民族團(tuán)結(jié)的溫馨場(chǎng)面，讓現(xiàn)實(shí)漫長蒼涼的戈壁絲路增添許多生機(jī)和美好。

“我還正在繪製一幅取名為《恒河圣浴》的大畫，是表現(xiàn)印度人早晨圍繞著恒河舉行的各種活動(dòng)?！庇《热藢⒑愫右暈椤笆ズ印?，他們相信恒河的水能洗去心靈的污穢與罪惡，潔凈靈魂，因此每天早上，印度教的信徒們都會(huì)在恒河附近舉行一系列的活動(dòng)。曾經(jīng)兩次去過印度的郭迪康先生對(duì)這個(gè)熱鬧的場(chǎng)景很有興趣，他希望以後能再去印度，收集資料、畫更多的速寫，把恒河早晨發(fā)生的種種場(chǎng)景都畫成大畫。

站在國家的立場(chǎng)，通過大畫的題材，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入反思，批判罪惡和落後，讚揚(yáng)美好的生活和風(fēng)俗。郭迪康先生的大畫作品表現(xiàn)出一種比畫面更為深刻的魅力。以後，他還希望畫出既表現(xiàn)國家民族富強(qiáng)、又跟異邦友好相處的鄭和下西洋；還有不辭辛勞、千里跋涉、為吐蕃帶去文明繁榮的文成公主進(jìn)藏等題材的大畫，相信都將是一幅幅震懾人心的精品。

用藝術(shù)表達(dá)感情

在雕刻藝術(shù)上，郭迪康先生取得的成績亦是非凡、曾負(fù)責(zé)創(chuàng)作多個(gè)大型雕塑項(xiàng)目：泰國萬佛慈恩寺里、全世界最大的富貴彌勒佛像；柬埔寨吳哥窟民族文化村里、以柬埔寨歷史人物及建筑群為背景、包含百餘人物和動(dòng)物的大型彩色雕塑；首屆廣交會(huì)組委會(huì)中、栩栩如生的駿馬雕塑；臺(tái)灣佛學(xué)界泰斗星云大師的雕像；國學(xué)大師饒宗頤的銅像……他還在香港、新加坡、馬來西亞、韓國、臺(tái)北及內(nèi)地多個(gè)城市舉辦個(gè)展，作品為多個(gè)藝術(shù)展館及知名藏家所收藏，在國內(nèi)外藝壇產(chǎn)生了廣泛的影響。

從郭迪康先生的珠寶首飾設(shè)計(jì)上同樣能看出他的奇思妙想，他不會(huì)按照傳統(tǒng)特意去除翡翠玉石存在瑕疵的地方，反而用珊瑚、珍珠、寶石等鑲嵌其中，令作品增色不少。他所看好的“中國金黃玉”便體現(xiàn)出一種與眾不同、新穎獨(dú)特的美，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)常把玉皮、雜色去掉，而郭迪康先生匠心獨(dú)運(yùn)地將玉石的這些部分保留起來、甚至設(shè)計(jì)成主體，不僅豐富作品內(nèi)容、也表現(xiàn)作品的層次感，完美地化腐朽為神奇。

郭迪康先生堅(jiān)信“藝術(shù)即感情”，因此他的作品都反應(yīng)著他的感情、真切而不造作；他追求“神似”和“美感”，從不生搬硬套，而是從靈感出發(fā)、用“心”創(chuàng)作。也因此，他追求藝術(shù)、追求美、追求真實(shí)，為了實(shí)現(xiàn)真實(shí)的美，他下了不少苦心，常到國內(nèi)外很多地方為作品寫生取材，為了完成一匹馬的雕塑，他不僅到西北畫了很多馬匹的速寫，還在一個(gè)難得的機(jī)會(huì)中、親自參與一匹傷馬的解剖過程。這種嚴(yán)格和專注，從郭迪康先生的繪畫上可見一斑。

“為了提高我現(xiàn)在的水平，我對(duì)以前的畫做出總結(jié)，讓自己的創(chuàng)作態(tài)度更認(rèn)真?！睂?duì)藝術(shù)精益求精，郭迪康先生的境界也因此提升，變?yōu)榧兇獾?、認(rèn)真的追求藝術(shù)：“現(xiàn)在我會(huì)很認(rèn)真的畫畫，因?yàn)檫@是對(duì)藝術(shù)的尊重，畫得不專心，是自己不尊重自己?！?/p>

以前作品畫得不好，郭迪康先生還會(huì)保留下來；現(xiàn)在他一旦畫出不合心意的畫，就把畫撕掉。他說這才是追求藝術(shù)的態(tài)度，不能貪圖一時(shí)的方便或者一點(diǎn)利益而隨便創(chuàng)作。每個(gè)作品，都代表著自己、反應(yīng)著自己的感情，人必須要真正地正視自己、為此負(fù)責(zé)，在藝術(shù)之路上達(dá)到德藝雙馨。

郭迪康先生簡歷

1960年：就讀於廣州美術(shù)學(xué)院。

1968 - 1973年：三次到甘肅省敦煌考察及寫生。

1974 - 1975年：多次參加全國各地的美術(shù)研究和創(chuàng)作。

1975年：到北京參加“”發(fā)生後第一個(gè)全國工藝美展，多件作品入選。

1976年：移居香港。

1977年：與香港宋城簽約，設(shè)計(jì)並創(chuàng)製中國歷代帝王臘像67個(gè)。

1979年：在香港星光行舉辦個(gè)人畫展。

1980年：在香港舉辦個(gè)人畫展。

1981年：參加香港政府首屆工藝美術(shù)展，並作現(xiàn)場(chǎng)表演。

1982年：在新加坡、馬來西亞及泰國舉辦巡回畫展。同年應(yīng)香港旅遊協(xié)會(huì)邀請(qǐng)於香港第二屆工藝美術(shù)展現(xiàn)場(chǎng)表演速塑技術(shù)。

1983年：在馬來西亞怡保舉辦個(gè)人藝術(shù)展。

1984年：在香港舉辦個(gè)人畫展。

1985年：在新加坡中華總商會(huì)舉辦個(gè)人畫展。同年：於泰國京華銀行舉辦“郭迪康水墨畫展”。青銅雕塑作品《思》參加香港當(dāng)代藝術(shù)雙年展，並被香港藝術(shù)館收藏。應(yīng)韓國東方文化研究院邀請(qǐng)於漢城世宗文化藝術(shù)館舉辦個(gè)展及即席揮毫。

1986年：在臺(tái)北“阿波羅畫廊”作個(gè)人畫展。

1987年：為泰國萬佛慈恩寺設(shè)計(jì)全世界最大彌勒佛像。

1990年：在泰國舉辦個(gè)人畫展。

1993年：在新加坡舉辦個(gè)人中國畫展覽。

1996年：到馬來西亞舉辦個(gè)人畫展並與當(dāng)?shù)匚乃嚱缱鲗W(xué)術(shù)交流。

1999年：於泰國舉辦個(gè)人中國畫展。

2001年：代表香港應(yīng)邀往甘肅省天水市舉辦個(gè)人畫展，並與徐悲鴻作品展同展於天水美術(shù)館，同時(shí)也與徐悲鴻夫人作小型學(xué)術(shù)交流 。

2002年：完成柬埔寨吳哥窟民族文化村百多位人物之彩色群雕。

2003年：為惠州市設(shè)計(jì)製作中國數(shù)學(xué)家華羅庚青銅像。

2007年：為汕頭市博物館塑製中國畫大師“十萬山人”青銅像。

2008年：投身玉雕首飾創(chuàng)新，己製成新作100件。

2009年：為香港慈善家莊靜庵先生（李嘉誠先生之岳父）設(shè)計(jì)製作銅像。

2010年：為香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館設(shè)計(jì)及製作“饒宗頤”銅像。同年：有多幅中國畫作品發(fā)表於北京“駕御”雜誌。

2011年：繼2010年之後被邀參加廣州翰藝畫廊、金雅軒畫廊聯(lián)合舉辦之“墨緣”畫展連續(xù)三次。