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關鍵詞：孟浩然劉辰翁女子形象
孟浩然，唐代詩人，與王維并稱為“王孟”，常被冠以唐代大量寫山水田園詩歌的第一人。孟浩然詩歌現存260余首，有關女性主題的詩歌有6首，分別是《賦得盈盈樓上女》、《春怨》、《閨情》、《寒夜》、《美人分香》和《春情》。在這里不得不提一下劉辰翁對孟集的分類。在元刻《須溪先生評點孟浩然集》中劉辰翁把孟詩分為十類，較之王士源的“別為七類”補充了“美人”、“時節(jié)”、“拾遺”三類。從此很長一段時間“美人”這一分類被留用了下來，劉辰翁分類的“美人篇”只有5篇。但是按照劉先生分類的本意，筆者以上所列6篇皆應位列其中。從王輝斌先生的《孟浩然詩分類敘論》中也可看出，以上6篇應屬同一題材。
唐代的女性形象是豐富多彩的，通常以柔弱為普遍特征，而且賢婦被樹為女子的楷模。詩歌中被塑造的女性形象多為思婦、寡婦、病婦、棄婦、妓妾和受欺凌的妾婦等，大多都是社會底層帶給人悲憫情緒的一群女子。孟詩的女性形象沒有很強烈的社會情感，而是著重個體狀態(tài)和個人情感的描寫，沒有直接的控訴也沒有令人揪心的苦難經歷，但卻是一尊尊呼之欲出的鮮活的藝術體，帶著濃濃的審美意味。
翹首盼夫歸的女子
夫婿久離別，青樓空望歸。妝成卷簾坐，愁思懶縫衣。
燕子家家入，楊花處處飛。空床難獨守，誰為報金徽。
《賦得盈盈樓上女》
青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守。
《古詩十九首?青青河畔草》
古人作詩根據指定題目內容寫作稱為賦得?！坝瘶巧吓睘椤豆旁娛攀?青青河畔草》一詩中的詩句，這篇詩即根據此一內容進行書寫的。
丈夫久別家鄉(xiāng)，留在家中的妻子盛裝以待夫歸。久久凝望終失望，回坐無心活計?？粗仫w的燕子、飄飛的柳絮。心中悵然若失，燕子有回時，柳有春頭日，夫君卻遙無歸期，空房只剩寂寞，難消受，撫琴又為誰？
原詩質樸清新，相思之因之情在末尾的“為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守”四句中，可謂前作鋪墊后為點睛。孟詩則首句呈因，順章寫人，以景烘情。如果將詩句用鏡頭表現出來的話，原詩只有一個特寫畫面：青草柳園內的一幢房子中，有一紅粉撲面，素手攬窗的女子；孟詩則是幾個鏡頭組合：女子空望，女子卷簾坐（手中拿著待縫的衣物），燕子飛，柳絮飄，空床，琴。孟詩內容更豐富些，畫面的動感更強。
孟浩然通過幾組畫面的排列與疊合，將一位翹首盼夫歸的女子形象塑造的鮮活生動，把女子期盼丈夫歸來的無限焦慮急切的心情刻畫的淋漓盡致。
空寂懷春的女子
佳人能畫眉，妝罷出簾帷。照水空自愛，折花將遺誰。
春情多艷逸，春意倍相思。愁心極楊柳，一種亂如絲。
《春怨》
女子畫眉梳妝走到院中，看著水中映出的自己，孤單一人，再美也無人欣賞，折下花來也沒有心上人可以送。春天萬花斗艷本應相思情綿，自己獨待閨中，無情可戀無相思的人兒。如柳絮般心意煩亂，焦躁難安。孟浩然通過直接描寫塑造了一個空虛寂寞懷春的女子形象，其中“照水空自愛，折花將遺誰”是白描手法的集中體現將女子的寂寞與懷春之情溶為一體，具有點題之效，自憐寂寞的女子形象躍然紙上。
裁衣思夫的女子
一別隔炎涼，君衣忘短長。裁縫無處等，以意忖情量。
畏瘦疑傷窄，防寒更厚裝。半啼封裹了，知欲寄將誰？
《閨情》
寒離暑臨，暑盡寒又臨。一女子想給丈夫做衣裳卻記不清尺寸，心里琢磨著人不在也無法丈量，只能依著記憶做，可是怕他瘦了做大了，天氣漸涼又怕做薄了，做好了卻又愁往哪里寄。
該篇是孟詩很有特色的一首女性詩，全詩描寫的是裁衣一事的一組心里活動而且通篇渲染著讓人心疼的思念之情，面上卻不著一字。這是種高明的側面描法，女子對丈夫的相思和擔憂不再是嘆息、發(fā)呆、抱怨的情緒表現，而是轉到具體的行為動作，看是沒有情感的直接交代，卻更讓人體會出女子對丈夫思念的情深意切，對丈夫起居飲食的擔憂和掛念。
寒夜獨眠的女子
閨夕綺窗閉，佳人罷縫衣。理琴開寶匣，就枕臥重帷。
夜久燈花落，薰籠香氣微。錦衾重自暖，遮莫曉霜飛。
《寒夜》
太陽落山光線暗淡，涼氣漸重，女子關上窗把未縫好的衣物收起來，將琴放進琴盒，躺下休息。蠟燭燃盡，熏香味淡。窗外霜花凝結，床上仍是寒氣一片。
這篇詩人采用片段式描寫。前四句寫人，連動式手法，“閉”、“罷”、“開”、“臥”四個動詞速寫了四個片段：女子關窗，女子收衣，女子藏琴，女子臥榻；后四句寫境，視覺上“燈花落”，味覺上“香氣微”，觸覺上“重自暖”，聽覺上“曉霜飛”。但讀前四句心情平靜，只是看到一女子收拾停當就枕臥榻，單想白日光景過的也是不錯，雖只是縫衣彈琴卻也自在。順讀后面四句，前面平淡的日間生活和這寒夜的冷清寂寞形成鮮明對比，讓人入墜寒潭潭底，冷入心扉。末句的“遮莫曉霜飛”更是一語雙關既言天寒霜兒飛又道青春寒夜逝。
青樓妝罷待客的女子
艷色本傾城，分香更有情。髻鬟垂欲解，眉黛拂能輕。
舞學平陽態(tài)，歌翻子夜聲。春風狹斜道，含笑待逢迎。
《美人分香》
女子本生就是傾國傾城之貌，飾以粉黛更是媚艷多情。結于頂的發(fā)髻搖搖欲墜，眉毛濃黑醒目。扭捏著腰肢唱著情歌，站在柳巷中笑著招攬生意。
孟浩然對青樓女子的描寫，應該說是從審美的角度出發(fā)的。這個女子不同于以往詩人筆下的被玩弄被憐憫的歌妓，是孟浩然筆下以一種平等的欣賞的心態(tài)塑造的女子。而且這里平等的心態(tài)不是指男女平等的心態(tài)而是指將歌妓看成平常女的心態(tài)，這點孟浩然是高尚的。那些可憐歌妓的人們大都只是嘆她們命運悲苦淪落風塵，但對于這個有色職業(yè)的從業(yè)者還是多存有歧視，不能真正的以正常的眼光和尊重的心態(tài)去看待去塑造。
與情人嬉戲的女子
青樓曉日珠簾映，紅粉春妝寶鏡催。已厭交歡憐枕席，相將游戲繞池臺。
坐時衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅。更道明朝不當作，相期共斗管弦來。
《春情》
太陽剛剛照到屋內，時間還早。女子已在梳洗打扮，還催促情人快起。兩人相伴來到池臺上玩耍游戲，悠游樂哉。女子端坐時衣帶垂落青草上，行走時裙邊微掃落梅處，此情此景妙不可言。今時已是最美好之日，怎能貪心期待明日能夠重溫今日之美妙？只期盼可以斗樂為娛。
這篇較為有爭議，有人認為是孟浩然攜妻的一次游園活動，筆者不贊同此說，至于原因王輝斌先生已在《孟浩然詩分類敘論》中探討過。關于這首詩的分析與評價最中肯首推清人趙臣瑗。他在《山滿樓箋注唐詩七言律》對此詩評價道：“《春情》者，閨人春園之情也，艷而不俚，乃上乘。他人寫情，必寫其晏眠不起，而此偏寫其早起；他人寫情，必寫其憐枕席，而此偏寫其厭交歡，落想已高人數等。而尤妙在從朝至暮，曲曲折折寫其初起，寫其妝成，寫其游戲，既寫其坐，復寫其行，五十六字中使之得幾幅美人圖，真能事也?！?/p>
參考文獻：
古箏作為我國一種古老的民族樂器，在當今社會越來越受到人們的喜愛。不論是在家中陶冶情操，還是到演出場和演奏，古箏都有自己獨特的東方魅力，深深吸引著中西方的人們。而在演出時候的服裝選擇，也是一種品位的體現。讓我們來看一下我國古代時候最繁盛的朝代――唐朝的彈箏女性的裝扮，來感受大唐的文明……
在唐代社會中，士人階層和箏樂是兩個較為特殊的階層，這兩個階層之間的相互交往不但規(guī)模大，而且密切。唐代長安的平康坊，以紅箋名紙謁其中，時人謂此坊為風流藪澤”([五代]王仁?！堕_元天寶遺事》)。
唐代文人琴樂實踐非常豐富，在唐詩中的記述頗多。如張祜的“玉律潛符一古琴，哲人心見圣人心”。韋莊的“不須更奏《幽蘭》曲，卓氏門前月正明”。其中“淡和”、“虛寂”的審美追求從文人琴樂中得到充分的展現。最典型的可舉白居易《清夜談興》：“月出烏棲盡，寂然坐空林。是時心境閑，可以彈素琴?，F以孟浩然筆下的彈箏女性形象為代表。
孟浩然《宴崔明府宅夜觀妓》
“畫堂觀妙妓，長夜正留賓。燭吐蓮花艷，妝成桃李春。髻鬟低舞席，衫袖掩歌唇。汗?jié)衿朔?，羅輕詎著身。調移箏柱促，歡會酒杯頻。倘使曹見，應嫌洛浦神?！?/p>
鬟圓環(huán)狀發(fā)式。實心稱髻，空心稱鬟。其制有多種，一般作成兩個，左右各一；亦有作一個及數個者?；蚋哓Q于頭頂，或下搭于耳際。多用于年輕婦女。南朝梁簡文帝《詠舞詩》“入行看履進，轉面望鬟空?！薄端螘?五行志一》：“宋文帝元嘉六年，民間婦人結發(fā)者，三分發(fā)，抽其鬟直向上，謂之 飛天”。始自東府，流被民庶。”面牧：敷面之粉。包括米粉及胡粉。通常作成白色，施之面頰以助姿容。其俗出于先秦。《楚辭?大招》：“粉白黛黑，施芳澤只?！扒逋醴蛑ⅲ骸胺垡酝棵?，黛以畫眉。”《戰(zhàn)國策?趙策》：“鄭國之女，粉白黛黑?！鼻貪h以后例行不衰。男女貴賤均可使用。以婦女所用者為多。漢劉熙《釋名?釋首飾》：“粉，分也，研米使分散也。胡粉，胡，糊也，脂和之如糊，以涂面也。”史游《急救篇》：“芬熏脂粉膏澤?！碧祁亷煿抛ⅲ骸胺壑^鉛粉及米粉，皆以傅面，取光潔也?！碧屏_隱《詠粉》詩：“每持纖白助君時，霜自無雪自疑。朗若姓何應解傅，女能窺宋不勞施。妝成麗色唯花妒，落盡啼痕只鏡知。最好至京仙署里，更和秋月照瓊枝?！币话愫碗僦浜鲜褂茫雀蛋追?，然后以胭脂涂抹雙頰；亦有將胭脂、白粉調勻后直接施以臉上者，俗稱“檀粉”。粉的實物在考古發(fā)掘中屢有出土，有的包裹在布袋之中；有的呈粉末之狀，有的被做成粉塊，以粉飾面的習俗一直流傳至今。
羅：一種采用絞經組織的透孔絲織物。由于經絲的糾絞，羅的孔眼呈椒形，即所謂“椒孔日羅”?？椓_技術源于上古時期的織網活動，早期的羅多被用作漁獵的網具。因其質地輕薄，孔眼穩(wěn)定，牢固耐用，漸被用作夏服或帳幔。始于商代，春秋以后品種漸多，并從素羅發(fā)展為各種花羅。從湖南、湖北等地戰(zhàn)國、秦漢墓出土的大量實物來看，當時的織羅按術已達很高水平。古文獻中屢有記載?！稇?zhàn)國策?齊四》：“下宮糅羅紈、曳綺轂，而士不得以為緣。”《楚辭?招魂》：“羅幬張些?！睗h王逸注：“羅，綺屬也?！睗h司馬相如《子虛賦》： “于是鄭女曼姬，被阿，揄縞，雜纖羅，垂霧霧?！眲⑽酢夺屆?釋采帛》：“羅，文羅疏也?！睗h代已來一直被視為織物中佳品，尤其在夏季的南方，更受歡迎，多用作貴族衣裙。
薄羅衫子：以沙羅制成的夏農。通常作成對襟，兩袖寬博。因其質地輕薄透明而得名。多用于宮廷貴婦，著后可透出膚色。晚唐五代較為流行，尤以南方為常見。五代后唐莊宗《陽臺夢》詞 “薄羅衫子金泥縫，因纖腰怯銖衣重。”花蕊夫人《宮詞》“薄羅衫子透肌膚，夏日初長板閻重。獨自憑闌無一事，水風涼處讀文書?！?/p>
[關鍵詞]孟浩然；山水田園詩；自然美
我國是詩歌的國度，至唐代詩歌藝術的發(fā)展達到了巔峰，涌現出了許多聞名于世的詩人和眾多的詩歌流派。山水田園詩派便是其中影響深遠的一大詩歌流派，孟浩然就是山水田園詩派的主要作家。山水田園詩及其詩派之所以盛行于盛唐時期，有其深厚的社會基礎和思想基礎。盛唐時期，政治安定，經濟繁榮，國力強盛，天下太平，這些都為山水田園詩派詩人提供了悠閑生活的物質條件。再加之當時儒學、道教、佛教的全面發(fā)展，形成了百花齊放和百家爭鳴的局面，也形成了思想解放，致使某些知識分子追求個人自由生活、追求個人精神上的解放超脫：有些詩人受到佛教的影響；有些詩人在政治上受挫，于是他們便隱居于山林、田園。山水田園就成為了他們的小天地，也成為了他們詩歌作品中的主要題材?？v觀山水田園詩的傳統(tǒng)，山水詩源于南朝的謝靈運，田園詩源于晉代的陶淵明。山水田園詩以描繪大自然的秀美景色和恬靜的田園風光為主，并且表達詩人的隱逸思想：向往平和寧靜的生活以及對現實社會和現實生活的不滿。因此，繼承陶淵明和謝靈運傳統(tǒng)的山水田園詩作便大量問世了，并且逐漸形成了詩歌流派。山水田園詩派詩人的詩歌藝術技巧頗高，但是有一定的超脫現實和個人消極傾向。孟浩然即是山水田園詩派的代表詩人。
孟浩然生于公元689年，卒于740年，名不詳，有一種說法說他名浩、字浩然，襄陽(今湖北襄陽)人。孟浩然的一生相當平靜，絕大多數的時間過著隱居生活。四十歲時孟浩然曾西入長安求仕，但失意而歸，在南方各地漫游了幾年之后又重返故鄉(xiāng)隱居。孟浩然的生活雖然很平靜，但他的內心卻充滿矛盾，這主要表現在隱退與進取的斗爭上。張九齡鎮(zhèn)荊州時，孟浩然曾被召為從事，但不久就又歸家。政治上十分失意，他深感自己懷才不遇，郁郁不得志。生活于“開元盛世”卻以布衣而終。
孟浩然是唐代第一個大量寫作山水田園詩歌的詩人，現存詩歌二百六十余首，大多為五言詩，其中又多為五律。孟浩然的五言詩在當時頗富盛譽，大詩人李白、杜甫都對他評價很高，也很敬仰。李白就在《贈孟浩然》一詩中贊美孟浩然：“吾愛孟夫子，風流天下聞?！泵虾迫坏脑娮鞔蠖嗝鑼懹撵o山林的景物，農家怡然自樂的生活，潔身自好的情趣，羈旅他鄉(xiāng)的客愁等。他的詩歌風格明朗，語言清澈，感情純摯，寫景優(yōu)美自然。但是由于他的生活較為單調，詩歌的形式比較單一，內容稍顯貧乏，詩歌的意境也不夠壯闊。蘇軾曾評孟浩然“韻高才短”，十分中肯地指出了他的詩作的不足之處。但是這并不影響孟浩然成為繼謝靈運、陶淵明之后，開王維之先聲的著名山水田園詩人。
李白與孟浩然：知音之交
孟浩然是著名的“田園詩人”，他與李白的友誼，就蘊含在這首《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》里：
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。
孟浩然比李白大12歲，也是李白的老師、兄長，二人感情深厚，可謂知音。李白與孟浩然認識時詩名尚小，而孟浩然已經詩名遠揚，聲望很高。李白專程前往鹿門山拜見孟浩然，兩人意氣相投，無話不談，還結伴到江夏（今湖北武昌）去游玩。在江夏流連一個多月后，孟浩然要去廣陵（今江蘇揚州），于是二人在黃鶴樓相別?？粗糜央x去，流水悠悠，李白思緒萬千，詠出這首后來成為千古絕唱的七言絕句，表達對孟浩然的依依不舍之情。
李白與汪倫：偶遇之交
汪倫這個名字你一定聽說過，它就藏在李白的這首詩中：
李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
汪倫是李白的好友，他們的結識有這樣一段故事。據說，李白到涇縣游歷時，住在當地的汪倫非常想一睹他的風采，可自己只是個無名小輩，怎么才能請到大詩人呢？汪倫眉頭一皺，計上心來，寫了一封信，邀請李白來作客，信上說：“先生好游乎？此處有十里桃花。先生好飲乎？此處有萬家酒店?！?/p>
李白素好交游和飲酒，見到這封信，欣然應邀。一見汪倫，李白便要去看“十里桃花”和“萬家酒店”。汪倫說：“‘桃花’是我們這里潭水的名字，桃花潭方圓十里，并沒有桃花。‘萬家’呢，是我們這酒店店主的姓，并不是說有一萬家酒店?！崩畎茁犃耍坏珱]有氣惱，反而為汪倫的心思感動，留了下來。
汪倫盛情款待，留李白連住數日。李白登船離開時，汪倫拍手踏腳，歌唱民間的《踏歌》相送。李白深深感激汪倫的盛意，由此《贈汪倫》這首膾炙人口的詩篇便誕生了。
李白與賀知章：忘年之交
李白初到京城長安時，在紫極宮遇見賀知章，兩人雖相差43歲，卻一見如故。賀知章贊賞李白的詩才，稱他為“謫仙人”，李白“詩仙”的稱號便由此而來。
賀知章邀李白去飲酒，由于忘帶銀兩，他便取下皇帝賜予的金龜，充作酒錢，這就是歷史上有名的“金龜換酒”的故事。兩人邊飲邊談，志同道合，相聚甚歡，成為摯友。賀知章還多次向唐玄宗推薦李白，可以說對李白有知遇之恩。
后來，“少小離家老大回”的賀知章告老還鄉(xiāng)。李白去浙江探訪賀知章，卻驚聞這位老朋友已于回鄉(xiāng)當年就在家中病逝。李白懷著悲痛的心情，賦詩《對酒憶賀監(jiān)》，感懷與賀知章相處的難忘回憶：
四明有狂客，風流賀季真。
長安一相見，呼我謫仙人。
昔好杯中物，翻為松下塵。
他拿出一壇壇珍藏已久的美酒，趕到了長江邊上的著名的黃鶴樓，來到了自己的老朋友身邊。
“我將乘船去廣陵了。”孟浩然百感交集地說：“希望以后還能相見。”
“此時正是鮮花爛漫的三月，不宜談這些。”李白雖然不怎么說，但心里卻有十萬個舍不得小聲地說：“喝點酒，緩解一下。”
果然酒是放開心事的靈丹妙藥，李白一喝就是一瓶似乎有點兒醉了，說“孟兄啊，這一路就是幾百里啊，這一走就是幾年，舍不得呀！”
上船了，孟浩然說：“我們永遠是好友！”李白說：“記得派人帶點土特產?。?rdquo;“知道了！”
朋友走了，但還有一大堆話都被壓在心里。
李白把注意力都集中在孟浩然的帆船上。茫茫長江，船多的是，可在李白眼里，此時只有孟浩然乘座的一艘帆船！
李白繼續(xù)喝酒，越喝越想孟浩然，越想孟浩然越喝。終于，這種“雞生蛋、蛋出雞”的狀態(tài)結束了，因為李白已經把所有情感放在了這首詩上。
故人西辭黃鶴樓，
煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠影碧空盡，
唯見長江天際流。
本文以中國古詩詞藝術歌曲《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》為研究對象，通過分析、研究古詩詞藝術歌曲《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》的詩詞及曲式特點來探研其演唱特點.
關鍵詞：古詩詞藝術歌曲；吟誦性；韻味；潤腔
藝術歌曲是一種西方的聲樂體裁。自二十世紀20年代，這種形式傳入中國，結合中國的詩詞及民族音樂元素，出現了中國古詩詞藝術歌曲中國古詩詞藝術歌曲。它是中國古詩詞與音樂相結合的聲樂體裁，它所傳遞的是中國悠久的文化特有的魅力。古詩詞藝術歌曲中既有古詩人、詞人的情感和思想，又有作曲家賦予今人的思想感情。所以古詩詞藝術歌曲的演唱者要有一定的文學修養(yǎng)，通過對中國古詩詞的時代背景、意境的分析與把握，準確理解樂曲的情感內容，知曉曲中人物的心境以及作曲家所賦予的新的情感，從而全身心地融入到歌曲所要傳遞的情感之中，更好地表現其藝術魅力。
1 《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》之意境
歌曲《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》其歌詞部分是唐代著名詩人李白家喻戶曉的名作，關于這首詩，后人持有許多不同的理解。多數人認為是表達了李白送故人遠行時的惜別悵望之情，如《唐詩絕句類選》中說：“末二句寫別時悵望之景，而情在其中”。裴斐在其《李白詩歌賞析集》里更是將“悵望”之情向上推了一層，他說：“孤帆的形象本已令人傷心，何況這影子正一點點遠去，終于消失于碧天之外。眼前只剩下滔滔江水如思念之情一樣，滾滾流向天邊。”
（1）單從這首詩的字面意思來看，仿佛作品只是表達了李白送孟浩然依依不舍之情，但結合李白、孟浩然的生平以及作詩時兩人的處境，發(fā)現這首詩的感情層次非常豐富。這首詩是唐玄宗開元十六年（公元728年）春，孟浩然由武昌去廣陵，李白為其送行時所作。這時的李白初居安陸，剛剛結束江南吳越之游，正值年輕快意之時，在武昌與長他12歲的孟浩然相遇，而孟浩然當時已詩名天下，兩人一見如故。這次的離別正處在太平繁華的開元盛世，唐代的詩人多放浪不拘，孟浩然也不不例外。從黃鶴樓到揚州一路繁花似錦，且揚州在當時是整個東南地區(qū)最繁華的地方，當時的孟浩然對其前途正充滿信心，李白又是愛好游覽、情懷浪漫的人，對這次孟浩然去揚州一行煞是羨慕。由此分析，這首千古名作中開始是李白回憶送孟浩然遠去的不舍場景，但其中夾雜著李白對孟浩然此行的羨慕與向往，演唱時一定不能只單一的表現不舍，而是要有層次有內容的去表現詩人的心境。
這首詩的第一句“故人西辭黃鶴樓”是用了崔顥《黃鶴樓》詩中“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”中駕鶴飛升的典故。
（2）這句詩表層的意思是說孟浩然和李白在黃鶴樓辭別，但從當時二人的心境來分析，是李白羨慕孟浩然此去如同仙人駕鶴而去一般瀟灑、快活，情感的基調實為開朗、明快。
第二句“煙花三月下?lián)P州”將時間去往的地點交待清楚。在有第一句的鋪墊的情況下，這一句的深層次的意思為在三月美好的春光里，孟浩然如同駕鶴的仙人一般瀟灑的去往了繁花似錦、佳麗匯聚的揚州，李白煞是羨慕。
第三、四句，“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”不僅形容李白望著遠去的船帆不舍，承接前兩句，可見還有對孟浩然如仙人駕鶴般去往揚州做美好的“揚州夢”的羨慕和向往。
只有準確理解這首詩的意思，我們才能夠把握詞曲的情感，在演唱詞曲時更為準確的傳遞古人的情懷和當時的意境。
2 《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》之曲式特點
此曲是著名作曲家劉文金先生于1988年完成的，此曲旋律優(yōu)美、意蘊悠長，雅俗共，是古詩詞藝術歌曲中非常具有代表性的曲目。
“《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》的旋律運用了傳統(tǒng)的中國五聲音階調式，旋律為D宮調式，在創(chuàng)作上融入了中國詩詞的韻律和吟誦感，極大程度地保留了中國古代音樂的風貌?！庇捎趧⑽慕饘γ駱返氖煜ず拖矏?，開頭的鋼伴部分用了自由且漸快的散板，模仿古箏的演奏及琵琶的震音效果，表現長江波浪起伏的畫面，從而營造出古樸、飄逸的意境。主旋律可分為五個樂句：
第一個樂句“故人西辭黃鶴樓”，“樓”這個字結束音在A徵音上。這一樂句沿用了前奏部分的散板，以吟誦的自由式進入猶如詩人吟唱一般，奠定了整曲飄逸、灑脫的風格。
第二樂句“煙花三月下?lián)P州”的“州”字結束音落在F角音上。此樂句由第一樂句的散板進入慢板，4/4拍，并融入了戲曲的音樂元素，旋律抑揚頓挫，很是歡快、灑脫，刻畫出李白對孟浩然前去揚州的羨慕、喜悅之情。
第三樂句“孤帆遠影碧空盡”的“盡”落音在B羽上，“碧空盡”三個字與前四個字形成音符上的大跳，將情緒推向更上一層，為第四樂句“唯見長江天際流”的做了鋪墊。
第四樂句“唯見長江天際流”的“流”落音在F角音上，為五個樂句中的最。
第五樂句的“唯見長江天際流”，雖詞與第四樂句相同，但“流”字落在D宮音上，是續(xù)第四樂句之后的一個補充。
五個樂句內在的起承轉合使樂曲猶如連綿的山峰，層次分明、灑脫悅耳，使詩作意境的表現更是非常貼切，
樂段反復有變奏的性質，既和前面的樂旋律緊密相連，又形成了發(fā)展的關系，特別是結束句重復的那句“唯見長江天際流”，將大詩人李白的浪漫和感性的形象刻畫的栩栩如生。
整首歌曲有很多的裝飾音，并融入了中國的傳統(tǒng)戲曲音樂元素，具有濃郁的民族色彩，使得此曲演唱起來更有古詩詞的韻味，也使演唱者可以更容易的把握這首古詩詞的意境。全曲格調高雅，回味無窮，劉文金用自己內在的文學修養(yǎng)和對民族音樂創(chuàng)作的深厚功底賦予了這首古詩詞新的藝術生命。
3 《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》之演唱特點
這首作品很多的演唱版本都是男聲的，其中比較有代表性的有我國著名男高音歌唱家姜嘉鏘的版本，他演唱此曲時的咬字、韻味把握的較為貼切。而作為女聲演唱此曲時，應注重詩人形象的塑造，并避免聲部不同帶來的弊端。
在對作品的詞、曲進行準確而透徹的分析和理解的基礎上，對歌曲演唱技巧的設計與把握是十分重要的。演唱的方式、方法也將直接影響著作品情感、意境的傳遞。下面從演唱氣息的運用、咬字的把握、潤腔及音色的控制等方面來分析一下《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》的演唱特點：
（1）氣息的運用。分析了《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》是李白與孟浩然的歡別之作，因此在氣息上應該要流暢、連貫。歌曲中很重要的休止時，呼吸要干凈利落，不能拖泥帶水。高音部分的氣息支持很重要，腰、腹部的力量一定要加強，保證歌唱的平穩(wěn)性，使部分的情緒飽滿、體現出詩者所當時的心境，如歌曲倒數第二句“唯見長江天際流”中重復的那個“天際流”，在曲調上達到了全曲的最，這時的氣息一定要比其他地方更加結實、有力，以表達李白當時的情懷。
（2）咬字的把握。演唱中國聲樂作品講究“字正腔圓”，尤其在演唱古詩詞藝術歌曲，更要注重其字頭的咬法與元音的歸韻，這也是表現古詩詞藝術歌曲濃郁民族風格的重要部分。
《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》中的咬字是演唱特點的重中之重。如“故人西辭黃鶴樓”中的“人”字的發(fā)音“ren”，這個字有兩拍，而且又在散板部分，字頭“r”要咬的清晰且慢，元音“e”和尾音“n”要快速的歸韻到頭腔上，使歌曲的吟誦性得到很好地表達，猶如一個詩人在吟唱。“煙花三月下?lián)P州”中的“三”字只有半拍，但在咬這個字的時候一點也不能馬虎，要將字頭“s”用舌尖抵到牙齒，字腹“an”要在鼻腔里迅速歸韻。“州”字要咬住字頭“zh”，后面再緩慢的過渡到“ou”，過渡時要自然等等。
總之，咬字要遵循“依字行腔”的原則，從而達到“字正腔圓”的效果，使歌曲的古典氣質得以體現。
（3）潤腔及音色的控制。董維松在其《論潤腔》中說到：“‘潤腔’一詞，現在人們用的很普遍，也以此寫過許多論文。但這應該是一個嚴謹的科學學術術語。”
潤腔中常用的具有中國傳統(tǒng)特色的裝飾音有倚音、連音、波音、顫音、滑音等。在《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》中這些裝飾音也均有出現，如第一句“故人西辭黃鶴樓”的“人”、“西”、“樓”都有倚音，第二句“煙花三月下?lián)P州”中的“月”字用了波音，“州”可以用滑音去潤腔，全曲的最后一個字“流”的最后一個音則可以運用顫音、漸慢收尾音來潤腔，以體現全曲的結束感以及李白望著故人遠去、天水一線的畫面。潤腔中還常用以語氣助詞，在本曲中，倒數第二句反復的天際流前面我們就有用到“啊”這個語氣助詞來潤腔，以突顯故人的吟誦韻味。
《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》音色的控制也是演唱此曲的重要環(huán)節(jié)。本人認為在演唱時應對聲音的明亮度、音的強弱變化都加以控制，既要讓聲音聽起來厚實、自然，又要有詩人一般的瀟灑韻味在里面。第一句“故人西辭黃鶴樓”是散板，在聲音上可以先輕起，“故人”字模仿簫的音色，“西辭”的音色開始漸漸變明亮，體現整首詩的明快基調，“黃鶴樓”三個字在中音區(qū)，音色則要自然、流暢、厚實為宜。第二句“煙花三月下?lián)P州”這一句整體都以明快的音色去表現，以突顯春光明媚的三月孟浩然這一去讓李白多么的羨慕，聲音要稍稍靠前一些。第三句“孤帆遠影碧空盡”的聲音不能太實，可以往后靠一些，用半聲去處理，來描繪望船遠去的畫面。第四句“唯見長江天際流”處在高音處，聲音要和前句形成統(tǒng)一，不可太實，運用高音的弱處理，延續(xù)其畫面感，也刻畫詩人瀟灑、浪漫的人物性格。后面的反復也可遵循上面的用聲原則。全曲在演唱時，聲音有實有虛，強弱變化有序，使歌曲有種蕩氣回腸的感覺。
要想將此曲演唱的韻味十足、情感貼切，無論是用氣、咬字還是在潤腔及聲音的控制上都要下足功夫，力求做到每個字的發(fā)音、歸韻、重音等都要準確。
4 結語
在中國古詩詞藝術歌曲越來越受到大家的喜愛與關注的當下，要想將傳承我國傳統(tǒng)文化的中國古詩詞藝術歌曲演唱好，必須要有嚴謹的態(tài)度。中國是個歷史文化悠久的文明大國，故人留下的文化財富，今人可用現代的手法去發(fā)展它、創(chuàng)新它，更要很好地去繼承它、發(fā)揚它。
本文通過分析中國古詩詞藝術歌曲《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》來探研其演唱特點。該曲只是演唱古詩詞藝術歌曲中的一個實例，中國古詩詞藝術歌曲這一博大精深的文化藝術寶庫，有待于我們更好的去挖掘它、探索它。
如何讓古詩詞藝術歌曲的演唱更加符合其詩詞的意境以及當代人的審美，是我們需要繼續(xù)探索、研究的重要課題。我們還要不斷的努力，讓古詩詞藝術歌曲的演唱越來越完善。
參考文獻：
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孟浩然家住襄陽城南郊漢江西岸峴山附近的南園，40歲時孟浩然入長安應進士舉不第，在外游歷數年后便前往與峴山隔江而望的鹿門山隱居，他的七言古詩《夜歸鹿門歌》就寫他夜歸鹿門的情景。
全詩八句，詩歌大意如下：
山寺鐘聲鳴響，天色已近黃昏，漁梁渡頭，一片爭渡的喧嘩聲。人們沿著沙岸向江村走去，我也乘著小船搖櫓回到鹿門。鹿門月亮照亮了輕煙繚繞的樹木，我忽然來到了龐德公隱居的住處。石門對著松林長徑多寂寥，只有我這個隱者在此自來自去。
整首詩通過對江邊和山中兩個場景的描繪，表現了詩人不愿為名利所累，不愿為世俗之事牽絆，要去鹿門山過悠閑自在的隱居生活的情感。語言平淡自然，毫無矯飾痕跡，如同純凈自然、心無雜念、超凡脫俗的孟襄陽，我們不能不為他這種瀟灑超脫而打動，我們不得不羨慕他這種幽雅的隱士生活。但是，這首詩除了寫詩人隱逸的志趣與瀟灑超脫外，是不是還有什么別的情感？
封建社會的讀書人以“達則兼濟天下，窮則獨善其身”作為自己的座右銘，“兼濟天下”是畢生追求，“獨善其身”是自我完善，“獨善其身”的最終目的還是為了“兼濟天下”。比孟浩然年輕的天才詩人李白在前途受挫，理想成空時也發(fā)出“茍無濟代心，獨善復何益”的憤慨之辭,那么，比李白年長的孟浩然，同樣生活在盛唐，而盛唐是一個充滿進取、充滿激情、充滿活力的昂揚奮進的時代，才華橫溢的孟浩然“獨善其身”當然是為了施展抱負，實現“扶蒼生，救社稷”的宏愿。那么，當仕途失意時，他會是什么心情呢？
40歲以前的孟浩然隱居在襄陽城南郊峴山附近南園的家中，他并非天生喜歡隱居，他表面侍親讀書“獨善其身”，實則以退為進，等待機會，走“終南捷徑”，他若沒有求取功名進仕的思想，40歲就不會入長安參加科考，科考失敗，他失意至極，漫游吳越排遣苦悶，數年后回鄉(xiāng)決心效仿同鄉(xiāng)先賢龐德公。龐德公是東漢末襄陽人，德高望重，劉表曾請他為官遭拒絕，為遠離亂世他攜妻上鹿門山采藥而不返，自此鹿門山便成了隱逸圣地。孟浩然在仕進無望的情況下效法龐德公以表明隱逸的志愿。不過龐德公是德高望重的真隱士，而孟浩然則是在仕進無望情況下隱居，是一位不甘心隱居但最終不得不以隱居而終老的詩人。假若當年科考成功，仕途風順，他還會選擇隱居嗎？在鹿門山隱居的歲月里，他與山林為伴，讀書耕作、吟詩作賦、彈琴畫畫，找到了寧靜超脫，體驗到了隱逸的樂趣，但是在寧靜超脫的背后怎能沒有懷才不遇的苦悶與孤寂無奈？
故人西辭黃鶴樓 煙花三月下?lián)P州
孤帆遠影碧空盡 惟見長江天際流
第一句是說送別的地方，第二句說送別的時間和孟浩然要去的地方，第三句是李白目送孟浩然的船順流東去，直到看不見了。第四句說孟船不見，只是江水滾滾東流，不知何時能再見面。四句全不屬對，音節(jié)極自然。
這首詩開頭便提出“故人”兩個字，下得非常穩(wěn)妥。詩中純摯深厚的感情全是為故人發(fā)出，這首詩也是為故人而作。同時，提出“故人”當然送客的主人李白也在局中了。西字緊照應揚州，因揚州在武昌東面。孟浩然將從黃鶴樓往揚州去，所以說“西辭黃鶴樓”?！盁熁ㄈ隆笔侵鸽x別的時候。六朝時丘遲與陳伯之書中的“暮春三月，江南草畏，雜花生樹，群亂飛”可以作“煙花三月”的注解?！盁煛笔恰拔搴熅坝姓l爭”①的煙，是“煙波江上使人愁”②的煙，是“綠楊花撲一溪煙”③的煙。這里的“煙”只是一種氣體，古人把肉眼看得見的氣體叫做“煙”。在黃鶴樓上往四面一看，便見一片花的海洋。因是遠望，好像在花的上面薄薄地籠罩上一層霧，這種霧便是煙。這種煙好似薄紗，——“薄薄紗廚望似空”④那種紗——好似鮫綃。總之，“煙花三月”四個字是寫眼前一片絕妙的景色。在這樣美好的春光里，李白與孟浩然是知心的朋友，如能在一起盤桓，暢談自己的胸懷，飲酒賦詩，有多么好呵！而不料孟浩然卻要往揚州去（想是有不得已的原故），不得不與李白作別，這是多么令人惆帳和依依不舍呵！況且如今揚州也正是“煙花三月”，只身前往，多么寂寞！“下?lián)P州”的“下”字是從上而下的意思，以武昌對揚州來說，武昌在長江的上流，所以說“下?lián)P州”。李本不愿孟去，而孟不能不去，那末李想留也留不住了。于是孟登船順流而去，而李則在樓上立翹首以送其行?！肮路笔敲纤说拇纤鶔斓姆?。孤字雖是帆字的形容語，但在這里是說孟只身遠行的孤單?！斑h影”的“影”，是帆影。李白始而在黃鶴樓上餞別孟浩然，繼而孟登舟而去，那時李在樓上還能看見他的船，船越走越遠，慢慢地看不見船了，只能望見船上的帆了；帆越來越遠，越來越小，漸漸地帆已不能辨別，只看見遠遠的地方有一片帆影。這片帆影走到天與水相連接的極遠的地方，忽然看不見了。此時李白心中有難以言說的悵惘之情，怎么帆影就會不見了呢？噢！原來是長江的水把它漂走了。此時不自覺地回轉過頭去望黃鶴樓的西面，只見滾滾的江水從西邊天際流來，往東邊天際流去。朋友是不見了，而長江的水卻無古今無書夜總是這樣地流呀流！黃鶴樓相傳是荀環(huán)駕鶴仙去⑤的地方，那么孟浩然的別我而去，能何時見面，實在難以知道，他是不是會像“黃鶴一去不復返”⑥呢？樓前的景物三月煙花已無心去賞玩，呈現在眼前的唯有這送走友人的流不盡的長江，而江水是不回頭的，那么孟浩然會在什么時候回來呢？我們通過后面句可以想見李白在樓上翹首遠望低迥往復的神情，從而李對孟的一片深厚的友情也不言而喻了。
這首詩一氣呵成，沒有一個字松懈。無論是情感的深摯。語句的自然，音節(jié)的和諧 ，境界的深遠，都到了登峰造極的地步。清代學者沈德潛說：“七言絕句以語近情遙、含吐不露為主。只眼前景，口頭語，而有弦外音，味外味，使人神遠，太白有焉?！雹哌@話說得是很中肯的。
① 崔涂：春夕旅懷。
② 崔灝：黃鶴樓。
③ 張：洞庭阻風。
④ 周邦彥：浣溪紗詞 。
⑤述異記：“荀環(huán)息江夏黃鶴樓上，望西南有物飄然降自云漢，乃駕鶴之賓也。賓主歡對，辭去，跨鶴登空，渺然姻減?！?/p>
譯文：
老朋友向我頻頻揮手，告別了黃鶴樓，在這柳絮如煙、繁花似錦的陽春三月去揚州遠游。友人的孤船帆影漸漸地遠去，消失在碧空的盡頭，只看見一線長江，向邈遠的天際奔流。
賞析：
這是一首送別詩。孟浩然從湖北到廣陵去，李白在黃鶴樓給他送行，作了這首詩時間應當在李白出蜀漫游以后。李白從27歲到35歲的將近十年之間，雖然也到處漫游，但卻比較固定的居住在今湖北安陸境外，這時，他認識了當時著名的詩人孟浩然，孟浩然比他大11歲，本是襄陽（今屬湖北?。┤?，隱居鹿山門，常在吳、越、湘、閩等地漫游。這時他正想出游吳、越一帶，兩位大詩人在黃鶴樓分別，留下著名詩篇。詩題中之廣陵的之就是至的意思。
詩中的第一句故人西辭黃鶴樓意思是老朋友要告別黃鶴樓向東遠行了。因為黃鶴樓在廣陵之西，所以說西辭那么去的地方也就必然是在東面了，接著第二句煙花三月下?lián)P州揚州既廣陵，由武漢乘船到揚州是由長江下行所以說下?lián)P州。這句說孟浩然在陽春三月的時節(jié)去，那景如煙花的揚州。揚州本來就以風景美麗而著稱，特別是春天花木繁盛，景色艷麗，所以李白用煙花來形容孟浩然即將去到的地方，也多少透露了孟浩然對此行的羨慕之意。以上兩句寫送別情況，還沒有寫離別之情。
第三四句孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際留。，寫作者送走了好友，獨自在黃鶴樓遙望風帆遠去的情景，江面上一只載著過人東去的船，漸行漸遠，終于在水天相接的碧空中消失，能夠看到的只剩下滔滔不絕的長江流水作者的感情隨著視線遠去，直望到船兒都已經在碧空中消失。他還佇立著凝望天邊的長江流水，可見他對好友的惜別之情了。這種離別之情，倘不是在文字知音之間，是不會如此深刻的。而寫離別之情的手法，也只取離別之地的眼前的景物。把感情藏在景物之中；并不直接抒寫感情，卻越發(fā)使人體會到真味情切。