慶國慶文章精選(九篇)

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第1篇：慶國慶文章范文

【關(guān)鍵詞】奧肯定律，經(jīng)濟(jì)增長，就業(yè)彈性，擴(kuò)大勞動(dòng)總需求

按照西方經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)增長與就業(yè)增長一般是正相關(guān)關(guān)系。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟·奧肯根據(jù)美國統(tǒng)計(jì)資料，經(jīng)過實(shí)證分析，得出結(jié)論：失業(yè)率變動(dòng)與實(shí)際GDP增長率之間是1：2的反比例關(guān)系。這就是“奧肯定律”。許多發(fā)達(dá)國家及發(fā)展中國家，他們的經(jīng)濟(jì)增長的實(shí)際過程都證明了經(jīng)濟(jì)增長與失業(yè)反向變動(dòng)的關(guān)系。

那么，我國的經(jīng)濟(jì)增長與失業(yè)之間的情況如何呢？

一、我國的經(jīng)濟(jì)增長沒有揭示出奧肯定律所描述的規(guī)律

自上世紀(jì)80年代以來，除個(gè)別年份經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)低迷外，在總體上我國經(jīng)濟(jì)呈高增長態(tài)勢。伴隨我國經(jīng)濟(jì)增長，就業(yè)增長情況如表一所示。從表一可看出，雖然在1981～1984年，隨GDP增長率的上升，失業(yè)率逐年下降；在1992～1997年，隨GDP增長率的下降，失業(yè)率逐年上升。二者有負(fù)相關(guān)關(guān)系。但在1986～1988年、1997～2000年、2004～2005年，隨GDP增長率的上升或下降，失業(yè)率都保持不變，似乎與GDP增長率的變動(dòng)無關(guān)。甚至，在1984～1985年、1989～1990年，隨GDP增長率的下降，失業(yè)率也下降；2001～2003年，隨GDP增長率的上升，失業(yè)率也上升，二者有同向變動(dòng)關(guān)系。

二、我國經(jīng)濟(jì)增長與就業(yè)增長非同向變動(dòng)的原因

就業(yè)與失業(yè)是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。由上述“我國GDP增長率與失業(yè)率之間并非是完全的反比例關(guān)系”可得出“我國GDP增長與就業(yè)增長之間非同向變動(dòng)”的結(jié)論。

對(duì)經(jīng)濟(jì)增長與就業(yè)增長非同向變動(dòng)的原因，筆者認(rèn)為有如下三個(gè)方面：

1、我國的宏觀經(jīng)濟(jì)政策推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長，但沒有促進(jìn)就業(yè)增長

1998年以來，中央實(shí)施了積極的財(cái)政政策和貨幣政策，旨在刺激消費(fèi)和投資需求。通過大規(guī)模發(fā)行國債的財(cái)政政策，與銀行信貸配合，把投資重點(diǎn)投向基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域，如：農(nóng)林牧漁、交通通信、環(huán)境保護(hù)等，而這些投資領(lǐng)域恰恰是吸納就業(yè)能力較弱的行業(yè)。也就是說，擴(kuò)張性政府投資具有逆就業(yè)傾向。

以2002年為例，該年的政府國債投資在不同行業(yè)的比重及這些行業(yè)的就業(yè)指數(shù)見表三。從表三中可看出，政府在不同行業(yè)的國債投資中的優(yōu)先次序與這些行業(yè)就業(yè)指數(shù)的高低順序剛好相反，即積極財(cái)政政策所引導(dǎo)的重點(diǎn)投資領(lǐng)域，恰好是就業(yè)密度程度低的行業(yè)。另外，在我國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，隨著市場機(jī)制改革的不斷深化，市場配置資源的功能和基礎(chǔ)性作用日益增強(qiáng)，但政府職能和政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的行為尚未徹底轉(zhuǎn)變。于是，各級(jí)政府部門在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，都把GDP增長速度放在首要位置，這在一定程度上使資源配置偏離效率中心，導(dǎo)致一些項(xiàng)目和企業(yè)低效運(yùn)作，短期內(nèi)GDP是上去了，但長期內(nèi)許多資產(chǎn)閑置，就業(yè)不能如期增加。

從貨幣政策看，政府持續(xù)下調(diào)利率，以刺激居民消費(fèi)和企業(yè)投資。但是，在資金的供給方面，居民出于對(duì)失業(yè)等種種不穩(wěn)定性預(yù)期，因而儲(chǔ)蓄傾向相當(dāng)高，伴隨利率下調(diào)，儲(chǔ)蓄存款反而上升。在資金的需求方面，大型國有企業(yè)、大型項(xiàng)目享受政府保護(hù)政策，是銀行放貸的首選對(duì)象，而中小企業(yè)很難得到貸款，資本需求被人為壓低。這樣，在資本供需兩方面的共同作用下，利率長期處于較低水平，資本的價(jià)格被人為扭曲。與此同時(shí)，由于城市形成了二元化的勞動(dòng)力市場，以國有企業(yè)為代表的工資形成機(jī)制仍然是剛性的，即使在失業(yè)現(xiàn)象十分嚴(yán)重的情況下，傳統(tǒng)體制內(nèi)的工資水平仍然呈較快的上升趨勢。這樣，對(duì)于那些容易得到貸款的大型國有企業(yè)來說，資本變得相對(duì)便宜，勞動(dòng)相對(duì)昂貴，從而導(dǎo)致出現(xiàn)資本替代勞動(dòng)的傾向，GDP增加不能帶來相應(yīng)的就業(yè)增加。

2、我國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，隱性失業(yè)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性失業(yè)，造成GDP增加與失業(yè)率上升并存

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國追求的是低層次的“普遍就業(yè)”，采取的是“低工資、廣就業(yè)”的政策。這種做法是靠犧牲勞動(dòng)生產(chǎn)率和降低工資來增加就業(yè)的，是靠不允許勞動(dòng)力自由流動(dòng)來維系的，其結(jié)果必然導(dǎo)致冗員充斥，人浮于事，效率低下，在企業(yè)內(nèi)存在大量富余人員，造成龐大的隱性失業(yè)。

隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，企業(yè)經(jīng)營機(jī)制不斷健全，制度不斷完善，市場競爭也日趨激烈，隱性失業(yè)人員就失去了存在的基礎(chǔ)和條件，富余人員被企業(yè)分流出來。于是，隱性失業(yè)顯性化，失業(yè)率上升。但由于分流出來的是那些邊際成本高于其勞動(dòng)生產(chǎn)率的富余人員，因而國家的實(shí)際GDP并不受影響，從而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與失業(yè)增加并存的現(xiàn)象。

為了更好地理解經(jīng)濟(jì)增長與失業(yè)之間的關(guān)系，引入“名義就業(yè)人數(shù)”和“有效勞動(dòng)需求量”兩個(gè)概念。名義就業(yè)人數(shù)指企業(yè)中在編人員的多少，僅是一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)量；有效勞動(dòng)需求量指就業(yè)的有效性和利用程度。在我國，名義就業(yè)人數(shù)和有效勞動(dòng)需求量的數(shù)量關(guān)系在不同的經(jīng)濟(jì)體制下和在體制改革的不同階段是不同的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，有效勞動(dòng)需求量小于名義就業(yè)人數(shù)，其表現(xiàn)是企業(yè)對(duì)勞動(dòng)力的低效率使用、人浮于事，即隱性失業(yè)；在市場經(jīng)濟(jì)改革初期，有效勞動(dòng)需求量和名義就業(yè)人數(shù)的數(shù)量偏差逐步縮小，而當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長帶來有效勞動(dòng)需求量增加時(shí)，名義就業(yè)人數(shù)并不一定隨之增加，而是表現(xiàn)為企業(yè)對(duì)冗員的充分利用；當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)改革完全到位時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長與有效勞動(dòng)需求量就會(huì)出現(xiàn)協(xié)同變動(dòng)，而且所有就業(yè)人數(shù)均為有效就業(yè)者。可見，有效勞動(dòng)就業(yè)量的擴(kuò)張表現(xiàn)為兩種方式：一是提高已就業(yè)職工的勞動(dòng)效率和質(zhì)量；二是增加勞動(dòng)者數(shù)量，主要表現(xiàn)為利用企業(yè)儲(chǔ)備的富余人員?，F(xiàn)在，我國處在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)體制改革還沒有完全到位，因而經(jīng)濟(jì)增長只是增加了有效勞動(dòng)需求量，提高了勞動(dòng)效率，較為充分地利用了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期企業(yè)儲(chǔ)備的富余人員，但轉(zhuǎn)軌時(shí)期企業(yè)要排出更多的富余人員，故而使名義就業(yè)人數(shù)下降?？梢姡?jīng)濟(jì)增長對(duì)就業(yè)增加并非完全無效，只是我國處在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，經(jīng)濟(jì)增長與就業(yè)增長之間的關(guān)系被就業(yè)制度、經(jīng)濟(jì)制度、統(tǒng)計(jì)方式等因素所扭曲，造成“有效就業(yè)增長中的名義就業(yè)量下降。”從表一數(shù)據(jù)也可看出，我國GDP增長與就業(yè)增長有時(shí)是正向相關(guān)，有時(shí)則是反向相關(guān)。假設(shè)二者之間呈線性關(guān)系，其線性擬合模型為y=1.532+0.041x，可決系數(shù)R2只有0.013，遠(yuǎn)小于0.7；且相關(guān)系數(shù)R只有0.114，小于0.4。盡管此模型說明二者之間有一定的同向變動(dòng)關(guān)系：當(dāng)GDP增長率每上升一個(gè)百分點(diǎn)，就業(yè)增長率將會(huì)隨之上升0.041個(gè)百分點(diǎn)，符合經(jīng)濟(jì)意義。但此模型的F檢驗(yàn)和T檢驗(yàn)都沒有通過，說明：回歸方程的線性關(guān)系不顯著。由此可見，1980年以來，我國GDP增長率與就業(yè)增長率之間同向變動(dòng)關(guān)系很微弱。

3、經(jīng)濟(jì)增長與就業(yè)彈性的結(jié)構(gòu)性差異導(dǎo)致就業(yè)增長不足

由上所述可知，我國經(jīng)濟(jì)增長與就業(yè)增長之間相關(guān)性很弱，高經(jīng)濟(jì)增長并不一定必然帶來高的就業(yè)。其原因是：經(jīng)濟(jì)增長是就業(yè)增長的必要條件，但不是充分條件。這可用GDP就業(yè)彈性來解釋：GDP就業(yè)彈性=就業(yè)增長率/GDP增長率。由此可見，就業(yè)增長率取決于兩個(gè)因素，一是經(jīng)濟(jì)增長率，二是GDP就業(yè)彈性。那么，就業(yè)增長率與GDP就業(yè)彈性的關(guān)系如何呢？由此可見，經(jīng)濟(jì)增長能否擴(kuò)大就業(yè)不僅僅依賴經(jīng)濟(jì)增長率，還取決于GDP就業(yè)彈性的大小。從表一可看出，GDP就業(yè)彈性雖然有一定波動(dòng)，但總體上呈比較明顯的下降趨勢。在就業(yè)彈性越來越小的情況下，通過經(jīng)濟(jì)增長來提高就業(yè)量的作用就越來越不明顯了。

我國不但GDP就業(yè)彈性每年都不一樣，而且各產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率不同，它們的增長水平和就業(yè)彈性也有很大差別，因此，我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整所產(chǎn)生的就業(yè)效應(yīng)也就不同。從表四可知，我國2001～2003年第一、第二和第三產(chǎn)業(yè)的平均勞動(dòng)就業(yè)彈性依次為0.149，-0.041和0.323。顯然，第二產(chǎn)業(yè)增加值已經(jīng)不再能帶動(dòng)就業(yè)的增加，這主要是由于工業(yè)特別是制造業(yè)部門趨向于資本和技術(shù)密集，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高造成“機(jī)器排擠工人”的現(xiàn)實(shí)；而第三產(chǎn)業(yè)是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，就業(yè)增長效應(yīng)明顯。但我國目前的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，第二產(chǎn)業(yè)所占比重還很大，2001～2003年三次產(chǎn)業(yè)增加值分別占GDP總量的平均百分?jǐn)?shù)依次為13.4﹪、45.33﹪、41.27﹪，而三次產(chǎn)業(yè)的就業(yè)比重平均依次為49.7﹪、21.77﹪、28.53﹪?？梢?，第二產(chǎn)業(yè)在GDP中占據(jù)首位(45.33﹪)，但其就業(yè)比重卻處于末位(21.77﹪)。而且，第二產(chǎn)業(yè)增長速度還要快于其它產(chǎn)業(yè)，2001～2003年三次產(chǎn)業(yè)的增長率平均分別為2.73﹪、10.3﹪和10.03﹪。這種產(chǎn)業(yè)之間增長速度、產(chǎn)出比重與就業(yè)增長和就業(yè)比重倒置的結(jié)構(gòu)性差異，必然在整體上導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)高增長伴隨低就業(yè)狀態(tài)。

三、擴(kuò)大勞動(dòng)總需求，即解決就業(yè)問題的宏觀經(jīng)濟(jì)政策建議

前面的分析表明，我國自上世紀(jì)80年代以來，奧肯定律所描述的規(guī)律與我國實(shí)際情況不符，我國經(jīng)濟(jì)增長與失業(yè)率的變動(dòng)相互分離，幾乎毫無關(guān)系，這反映了我國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期的特殊性。在這個(gè)特殊時(shí)期，要保持經(jīng)濟(jì)的適度增長，又要降低失業(yè)率，且在我國勞動(dòng)力供給逐年上升的情況下，可能的出路就是擴(kuò)大勞動(dòng)總需求。

符鋼戰(zhàn)(1992)給出了決定中國勞動(dòng)總需求的模型：DL=f(x,y,z)。即勞動(dòng)總需求DL由三個(gè)變量決定：資本-勞動(dòng)比例X、經(jīng)濟(jì)增長率Y和制度需求強(qiáng)度Z。根據(jù)此模型，符認(rèn)為：解決中國失業(yè)問題的根本出路在于提高經(jīng)濟(jì)增長率Y。隨后，江文生(2003)對(duì)符的模型進(jìn)行了修正，認(rèn)為：中國當(dāng)前的失業(yè)問題是在資本有機(jī)構(gòu)成提高，經(jīng)濟(jì)增長率和就業(yè)彈性下降及制度需求弱化的共同作用下，造成勞動(dòng)總需求遠(yuǎn)低于勞動(dòng)總供給形成的。而要得到較高的就業(yè)彈性，必須以較低的資本有機(jī)構(gòu)成為前提。因此，解決我國失業(yè)問題的關(guān)鍵是要從資本-勞動(dòng)比例X因素入手，通過大力發(fā)展中小企業(yè)來解決。

基于符鋼戰(zhàn)和江文生的擴(kuò)大勞動(dòng)總需求的模型，及前面對(duì)我國高經(jīng)濟(jì)增長與失業(yè)率上升并存的原因的分析，本文提出了如下解決我國就業(yè)問題的宏觀經(jīng)濟(jì)政策建議：

1、確立以就業(yè)優(yōu)先為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略

一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略有兩種不同思路：一是以經(jīng)濟(jì)增長為中心，即把經(jīng)濟(jì)增長作為最重要的目標(biāo)；二是就業(yè)優(yōu)先的發(fā)展思路，即把擴(kuò)大就業(yè)，降低失業(yè)率作為最重要的目標(biāo)。前面的分析表明，經(jīng)濟(jì)增長并不一定必然解決就業(yè)問題，我國實(shí)施的宏觀經(jīng)濟(jì)政策并沒有促進(jìn)就業(yè)增長。而我國人口基數(shù)大，人均自然資源占有量相對(duì)缺乏，我國將長期面臨沉重就業(yè)壓力等現(xiàn)實(shí)，決定了我國在確立經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，應(yīng)該選擇就業(yè)優(yōu)先增長的經(jīng)濟(jì)增長模式，避免政策實(shí)施的逆就業(yè)傾向出現(xiàn)。

2、通過財(cái)政政策和貨幣政策來擴(kuò)大內(nèi)需，刺激經(jīng)濟(jì)增長，增加就業(yè)

解決我國失業(yè)問題的關(guān)鍵是擴(kuò)大總需求，而刺激總需求的政策手段主要有兩個(gè)方面：一是財(cái)政政策。在內(nèi)需不足、民間投資和企業(yè)自主投資意愿不強(qiáng)的情況下，應(yīng)重視運(yùn)用財(cái)政稅收政策如財(cái)政支出、稅收、國債、貼息等來刺激經(jīng)濟(jì)增長，以創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。雖然經(jīng)濟(jì)增長對(duì)就業(yè)增加的作用比較微弱，但經(jīng)濟(jì)增長在一定程度上還是增加了有效就業(yè)，因此還須努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，利用減稅來刺激民間的消費(fèi)和投資需求；利用國債投資和常規(guī)性支出來加強(qiáng)對(duì)公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，減少因基礎(chǔ)設(shè)施短缺而造成的經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸約束，發(fā)揮公共投資對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“乘數(shù)”作用，進(jìn)而促進(jìn)就業(yè)擴(kuò)大。二是貨幣政策，主要是通過降低利率，松動(dòng)銀根，來刺激民間投資需求。這樣，通過實(shí)施適度寬松的貨幣政策，與積極的財(cái)政政策相互配合，形成有效的政策合力，來刺激和擴(kuò)大內(nèi)需，增加就業(yè)。

3、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)及中小企業(yè)發(fā)展，提高就業(yè)彈性，擴(kuò)大就業(yè)渠道

第2篇：慶國慶文章范文

那個(gè)時(shí)候覺得日本的動(dòng)畫片很好看，日本的小電器好用，甚至連日本的忍者和劍道高手，都是我心中的偶像。小時(shí)候拿著木棍模仿日本人劈劍的經(jīng)歷，我現(xiàn)在都記憶猶新。漸漸的，人也長大了, 有機(jī)會(huì)聽到見到更多關(guān)于日本的東西，這中間當(dāng)然有那段不短的歷史，有日本國內(nèi)對(duì)中國的看法，有日本經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，和時(shí)常能聽到的"友好鄰邦"、"一衣帶水"之類的宣傳。

可以說，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，我并沒有對(duì)日本有任何心理上的戒備和敵意；甚至，可以說是有點(diǎn)諂媚的向往。我當(dāng)然也聽到過""、"731細(xì)菌部隊(duì)"、"旅順大屠殺"和數(shù)不清的日本人在侵略時(shí)的歷史；但是，我始終認(rèn)為，那些已過去了，記著就可以了，干嗎要抱著不放哪？兩國友好不是很好嗎？這些和他們這一代日本人沒關(guān)系啊……等等如是的想法。

2000年，我從東北的哈爾濱來到了上海，異鄉(xiāng)的生活，給了我更多的機(jī)會(huì)接觸不同的人和事，也讓我有機(jī)會(huì)能夠更深的思考一些問題。

剛來上海的時(shí)候，有人聽到我是來自哈爾濱的，時(shí)常會(huì)問到："你們恨日本嗎？"。那時(shí)，我都會(huì)以東北人的身份告訴他："東北人都恨日本，他們侵略過我們"；但是讓我說具體我恨他什么？我根本說不出來，因?yàn)樵谀菚r(shí)的我的印象里，我是沒有任何情感的累積的，只是出于道義和理所應(yīng)當(dāng)?shù)膶用嫔喜艜?huì)說這些。

直到那一天。

那時(shí)2000年冬天的一個(gè)晚上。我和幾個(gè)好朋友在復(fù)旦旁邊的一個(gè)漫畫pub（樂靜宜開的漫畫吧）過通宵。那個(gè)pub在上海算是小有名氣的，里面都是日本的漫畫和其他的書籍，氛圍弄得很好。

這時(shí)，旁邊走過來一個(gè)服務(wù)生，頭上系著頭巾，很恭敬的在旁邊問道:"先生，可以聊聊嗎？"。我們高興的歡迎了他，當(dāng)然，第一句話是禮節(jié)性的問了一句"您是哪里人??？"，他的回答很巧妙："我是哪里人不重要，我在哪里就是哪里人，你們覺得我是哪里人吶？"，然后他用上海話問："哪曉得伐？"。聽到朋友說他是廣東人，就用廣東話說："你知吾知嘎？"，然后用北京話一樣的北方音調(diào)的普通話對(duì)我說："您說哪？"。由于他的相貌和舉止，我們一致猜他是日本人，他不置可否，對(duì)我們笑笑說："這個(gè)不重要，我問你們一個(gè)問題好嗎？"。他向我們借了筆和紙，然后，很認(rèn)真地看著我，說："你是東北人，我問你一個(gè)地方你知道嗎？"然后在紙上很流利地寫下了兩個(gè)很漂亮的漢字："奉天"；寫好之后，他抬頭看看我說："這里本來可以做都城的，可惜......"，我馬上覺得來者不善，可能因?yàn)槊鎸?duì)的是外國人所以激發(fā)了我的感情，我很正經(jīng)的和他說："先生，您寫錯(cuò)了，現(xiàn)在已經(jīng)沒有叫做奉天的城市了，”奉天”現(xiàn)在叫”沈陽”，叫做”奉天”的那個(gè)年代，一去不復(fù)返了。"

他笑笑說："那可不一定"。

然后他在紙上畫了一張世界地圖說："這個(gè)就是世界，你們對(duì)世界有什么看法嗎？沒有，因?yàn)槟銈兪遣凰歼M(jìn)取的民族。我們不是，我們的目標(biāo)不只是奉天，東北，甚至中國。我們的目標(biāo)就是——"，他用筆在地圖上畫了一個(gè)大圈，然后很有力量的說："全世界!!!"

我笑了笑說："世界屬于誰不是你們定義的，什么事情都有他的規(guī)律。你憑什么說中國人不進(jìn)??？你憑什么瞧不起一個(gè)這么有文化底蘊(yùn)的民族？"

"你們總在談文化，我很敬重中國的文化，我覺得我一輩子也不能完全理解其中的一點(diǎn)點(diǎn)內(nèi)容，這也是我一直學(xué)習(xí)中國文化的原因，但是你們哪？你們中國人，自己的文化知道多少？甚至我可以說，中國人，懂中國的文化，絕對(duì)沒有我們?nèi)毡救硕枚?。儒學(xué)的思想是什么？為什么孔孟會(huì)被尊奉到那么高的地位？你們誰能說出來？"

"中庸、仁，這些就是儒學(xué)的精髓"。我將我當(dāng)時(shí)僅有的有關(guān)中國文化的知識(shí)搬出來。我那時(shí)的心情相當(dāng)復(fù)雜。是啊，他問更多哪？我還能知道了嗎？我們這一代認(rèn)真的又很少人對(duì)中國的文化感興趣甚至研究過，一個(gè)連自己文化都不懂的人，怎么配和別人理論文化的問題?。?/p>

我們馬上問了他很多關(guān)于中國的問題，看他是否真地對(duì)中國的文化有所了解，讓我們吃驚的是：第一次大一統(tǒng)、唐代盛世、元清的少數(shù)民族統(tǒng)治、甚至"春天的故事"，這所有的東西，他都能很清晰甚至很透徹地告訴我們其經(jīng)過和影響。他自豪地說："一個(gè)不研究自己文化的民族，就是落后和愚昧的！是被別人瞧不起的！"

我馬上回?fù)簦?quot;你們?nèi)毡救司捅粍e人瞧得起嗎？別忘了黃種人在美國是什么地位？"

"你去過美國嗎？你了解美國嗎？如果沒有，請(qǐng)不要妄加判斷。我在美國生活過兩年，我想，在美國，亞洲人如何，我應(yīng)該比你有發(fā)言權(quán)。"

我啞口。

"有一次我去買首飾，選了好久，服務(wù)生態(tài)度都很生硬；而當(dāng)我告訴她我是日本人的時(shí)候，他馬上很恭敬的幫我選，還抱歉地說：”對(duì)不起，我還以為您是香港人吶”，這就是尊重，是你們永遠(yuǎn)享受不到的尊重。"

"你當(dāng)人家真的尊重你??？還不是因?yàn)槿毡救说腻X。"

"就算是為了錢，怎么樣？事實(shí)就是人們尊重日本人，不只是因?yàn)殄X，更是因?yàn)槿毡緩?qiáng)大，因?yàn)槿毡救说乃刭|(zhì)比中國人高。"

"你憑什么說中國人素質(zhì)低？你去過幾個(gè)地方？"

"我去過十幾個(gè)省，絕對(duì)比你去過的地方多，讓我說為什么，我不舉別的地方，我現(xiàn)在所在的城市是上海，這算是你們中國最好的城市了，可是怎么樣呢？人們像盲人一樣根本不看紅燈的過馬路，乘坐交通工具的時(shí)候向發(fā)狂一樣的擠來擠去、隨地吐痰、晚輩在街上辱罵長輩，這些都是真的吧？"

我又啞口，朋友接到說："有些人是這樣，但是不代表所有人是這樣啊。我們深圳人就不會(huì)亂搶位子，亂穿馬路。"

"噢？是這樣的嗎？對(duì)不起，我沒有去過深圳，如果有機(jī)會(huì)，我一定會(huì)去看看。"他的表情變得恭敬起來。這更接近我過去對(duì)日本人的看法。但是，這沒有維持多久。

"素質(zhì)，什么叫素質(zhì)？你們的孩子都被大人包在家里，生怕孩子吃苦。我小的時(shí)候，爸爸每天都讓我四點(diǎn)起床去跑步，當(dāng)時(shí)我很不理解，還有些恨他，可是現(xiàn)在，我感激我的爸爸，是因?yàn)檫@樣的鍛煉，使我形成了堅(jiān)毅的意志，讓我形成了日本人的精神。這么差的基礎(chǔ)，怎么可能會(huì)有一個(gè)強(qiáng)大的民族？ "

"我在美國做過hotel的manager，當(dāng)時(shí)有兩個(gè)人被辭掉了，一個(gè)是日本人，一個(gè)是中國人。他們都?xì)w我管，兩個(gè)人都來求我，說自己能勝任現(xiàn)在的工作，讓我?guī)兔?。我并沒有因?yàn)槠渲杏腥毡救硕凰?，我讓他們做同樣的工作，誰做好了把誰留下。很不幸的，兩個(gè)人真的都不是很熟練，我當(dāng)時(shí)教了他們怎么做，讓他們繼續(xù)做好，那個(gè)日本人很認(rèn)真地聽我每一句話，最后做得很好，而那中國人又懶又不努力，我都不知道他搞了些什么。最后我忍無可忍。我沒有把他當(dāng)人的對(duì)他喊：”你給我滾！”"

"無可否認(rèn)有素質(zhì)差的人，但是這并不能代表全部，難道你的意思是每個(gè)中國人都這樣？我們有很多人很努力的工作，很敬業(yè)，難道你就沒看到這些？"

"工作？你們中國人最擅長的就是互相排擠，懂什么叫團(tuán)隊(duì)嗎？你們連兩個(gè)地方的人都會(huì)互相看不起，不要說一個(gè)團(tuán)隊(duì)里來自各個(gè)地方了。中國人是最惡心的民族，到處都是一個(gè)地方的人看不起另一個(gè)地方的。"

其實(shí)他說的這些有很多是我一直想說的，但是作為中國人，我只能抱著復(fù)雜的心情繼續(xù)和他理論。

"你有什么資格說這些？你對(duì)中國的地域了解多少？"

"南方中國人和北方中國人我都研究過，我還做過類似的報(bào)告給日本政府。"他看著我說："日本人比較看得起你們，你們像日本人，是真正的男人，在遇到侵略的時(shí)候會(huì)團(tuán)結(jié)起來抗?fàn)帯＿@也讓我們吃了很多苦頭；而南中國人比較聰明，他們不會(huì)愿意卷入犧牲和努力；所以他們愿意發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但是一旦有戰(zhàn)爭發(fā)生，他們將是最容易制服的亡國奴。"

"不許你誣蔑我的同胞！"我義正言辭的告訴他。

"你不要覺得中國人多團(tuán)結(jié)多偉大，韓國人在國家出現(xiàn)困難的時(shí)候可以全國人民捐金子給政府，在你們中國，可能嗎???"

我完全怔住了。

是啊，他說的千真萬確?。】赡軉?？大家也可以自己想象，如果是你，你會(huì)嗎？

"這個(gè)可以不談，每個(gè)人有自己的想法。"他回到那張紙上，指著地圖說："我還是給你們介紹我們的大一統(tǒng)吧。這是世界，十五年后，他就是我們?nèi)毡救说摹?quot;

他在紙上用繁體字寫下："大一統(tǒng)"。

"我們不用繁體字，對(duì)不起先生，請(qǐng)不要再寫了，我們看不懂。"我們很生氣他的做法。

"沒關(guān)系，其實(shí)這也是你們文化的一部分。你們連祖先寫的字都放棄了。"他輕蔑地笑著說。

"我們國家是有規(guī)劃的，全世界都在看我們的動(dòng)畫片，我們的電視劇，用我們的電器，很多人瘋狂的崇拜日本，在中國，也不再少數(shù)吧？你們接觸的都是外面的文化，而中國人又對(duì)自己的文化不感興趣，當(dāng)有一天你們一覺醒來，發(fā)現(xiàn)身邊的一切都是別人的時(shí)候。你們連后悔都來不及啦！順理成章的，總有一天，你們的國土也會(huì)變成我們的，因?yàn)槟銈冎泻芏嗳艘呀?jīng)認(rèn)同我們的東西，我們的思想了。"

多么的悲哀??？他說的事情的的確確是真的。我們身邊多少人對(duì)日本的美國的東西著迷,甚至有哈日，哈韓這樣的詞語出來。在歐洲，巨無霸被人們認(rèn)為是美國文化的侵略而被抵制，而中國最近的調(diào)查有47%的中國孩子覺得麥當(dāng)老是中國的品牌,這會(huì)有什么樣的后果??？我雖然嘴上在回?fù)?，但我的心里很不是滋味，那是一種什么感覺？此時(shí)此刻的你能體會(huì)到嗎？

"劣等的民族是不應(yīng)該生存的這么自在的，我們是來解救你們的。在日本，我這樣的人有很多，全世界都有，我們是有組織的。我爸爸是老兵，我們都信奉天皇。我不只要到美國中國，還要去歐洲，到全世界宣傳我們?nèi)毡镜奈幕拖敕ā?quot;

"算了吧，自大狂，你一直在說中國的文化，中國的文化里面有一樣你一直沒學(xué)到。"

"噢？是什么？愿意請(qǐng)教。"

"那是尊重，這是你們?nèi)毡救擞肋h(yuǎn)學(xué)不到的，你們以為鞠鞠躬就是尊重了？完全不是。一個(gè)不尊重別人的人是不會(huì)得到別人的尊重的。"

"我沒有必要尊重你們，因?yàn)槟銈兞拥取?quot;

我當(dāng)時(shí)心里面就像是有很大的火氣但是發(fā)不出來，我既要保持中國人的氣度，又要承受聽著一個(gè)鬼子侮辱我們整個(gè)民族，動(dòng)粗只是野蠻的表現(xiàn)，但是對(duì)他，我們還能怎么樣吶？

"你快走開吧！省著我受不了打你！"

"小伙子不要亂說話，你打我犯法的，但是我打死你都沒有事情，我們的一個(gè)朋友就這樣做過，最后還是平平安安的被送回日本。你已經(jīng)很生氣了，可能聽不下去了，打擾了。"

第3篇：慶國慶文章范文

進(jìn)入青銅時(shí)代以來，張家口又是農(nóng)耕與游牧民族雜居之地，不同時(shí)期，不同民族先后在這里聚集生活，為張家口輸入了多元的文化，也形成了張家口獨(dú)特的古文化特征。在中國歷史上“籍籍無名”的代國文化，就是張家口青銅器文化的代表。

“勾勒”代國

文獻(xiàn)記載，距今2000多年以前，在我國北方地區(qū)曾經(jīng)有一個(gè)青銅時(shí)代的小國——代國，司馬遷曾對(duì)其轄區(qū)做了大致“勾勒”：“襄子姊前為代王夫人，簡子既葬，未除服，北登夏屋，請(qǐng)代王。使廚人操銅枓以食代王及從者，行斟，陰令宰人各以枓擊殺代王及從者，遂興兵平代地”。

發(fā)生于公元前457年的“鴻門宴”，記載于《史記·趙世家》。在這段“充滿血腥”的描述中，“小舅子”趙國國君趙襄子為父親服喪的喪服還沒脫，就登上夏屋山“宴請(qǐng)”姐夫代王，酒過三巡，小舅子悄悄地命令突然用銅枓把姐夫及隨從殺死，并隨后興兵滅了代國。

文中的夏屋即夏屋山，位于今天山西代縣以北，代國疆域的西界當(dāng)據(jù)此不遠(yuǎn)?！妒酚洝ば倥袀鳌分小摆w襄子逾句注而破并代以臨胡貉”的描述，印證了趙襄子滅代時(shí)是越過句注山滅掉代國的。句注山既今天的雁門山，其位置也在山西代縣以北。

從以上兩段記載推斷，代國應(yīng)該在當(dāng)時(shí)趙國的西北方向?？脊虐l(fā)現(xiàn)，相當(dāng)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在趙國的西北有一種被考古界稱之為“玉皇廟文化”的青銅文化，這種文化分布區(qū)域西起山西渾源，東至承德，北達(dá)燕山，南與燕國和中山國接壤，其中心位置在今天河北省張家口市的宣化、懷來、涿鹿和北京延慶一帶。因?yàn)椤坝窕蕪R文化”在歷史上存在的時(shí)代剛好是春秋到戰(zhàn)國早期，時(shí)間與代國存亡時(shí)間相符，地域又與《史記》里記載的代國一致，所以，學(xué)術(shù)界認(rèn)為“玉皇廟文化”就是歷史上被趙國滅亡的代國文化。

上世紀(jì)80年代以來，考古工作者在張家口市宣化縣小白陽、懷來縣甘子堡和與懷來縣相鄰的北京延慶縣玉皇廟相繼發(fā)現(xiàn)了近千座代國文化的墓群，墓中出土了大量的陶器、青銅器和各種裝飾品。

出土的文物中，除了部分青銅器禮器屬于燕國文化的之外，其它的器物都帶有顯著的北方農(nóng)牧民族的文化特色，和同時(shí)期的中原文化有著顯著的差別。首先，代文化的裝飾品種類繁多，形式多樣。從出土?xí)r裝飾品在人體上的分布狀況，使我們可以知道當(dāng)時(shí)的代國人耳朵上普遍佩戴著粗大的彈簧狀銅耳環(huán)，身著鑲嵌著圓形銅扣的衣褲，脖子上佩帶著一串串由銅、骨或松石、瑪瑙組成的可垂至胸部的串珠項(xiàng)飾，串珠下常常掛著一件體型稍大的馬、虎或蛙形的青銅飾牌；而有的項(xiàng)飾是用大如現(xiàn)代酒盅的銅飾牌組成的，形態(tài)十分罕見。整體裝束給人的印象是既威風(fēng)凜凜，又顯鮮艷華麗，具有獨(dú)特的北方地區(qū)文化的特點(diǎn)，而那些身份較高或者財(cái)富較多的人，雙耳還佩戴著金質(zhì)耳環(huán)，脖子下還掛著大片黃金做成的C形項(xiàng)飾，有如此項(xiàng)飾的人，估計(jì)很可能是代國里的權(quán)貴或巫師。

代文化發(fā)現(xiàn)的青銅短劍、刀、錛、斧一般都掛在死者的腰間，足下放置一捆骨質(zhì)或青銅的箭簇，它體現(xiàn)出代國人具有農(nóng)牧與狩獵兼?zhèn)涞谋狈缴贁?shù)民族特有的民族風(fēng)尚。代國人具有的這種北方地區(qū)少數(shù)民族的習(xí)俗，和西周時(shí)期的山戎人以及后來的匈奴有很多相似的地方，它從民族學(xué)的角度也證明了代國是一個(gè)具有北方地區(qū)農(nóng)牧民族文化特色，與北方草原各民族共性相對(duì)較多的一個(gè)國度

代文化青銅器里最讓人感興趣的，當(dāng)屬那一件件鑄造精美的青銅短劍。由短劍、戈和箭鏃構(gòu)成的代文化武器組合里短劍最具特色。代國人的短劍多呈柳葉形，兩邊為刃，中間呈脊，只有極少數(shù)短劍的劍脊呈柱狀。短劍劍格（我們通常說的護(hù)手）多種多樣，劍柄大多裝飾有蛇，馬、豬等動(dòng)物紋飾，有時(shí)也有用鳥和魚來裝飾，可謂飛禽走獸包羅萬象。在造型上，劍首的設(shè)計(jì)可謂千姿百態(tài)極具想象力，比如，有的設(shè)計(jì)成兩只卷曲對(duì)視的野獸，下面的劍柄鑄有兩只體型呈S形狀的螭龍；有的劍首外側(cè)各趴著一只野豬，劍首里側(cè)是面向野豬的兩只小老虎，而劍格又被設(shè)計(jì)成馬頭狀；而有的將劍柄鑄成麻花形或由無數(shù)條螭龍盤根錯(cuò)節(jié)相互扭曲組成的鏤空型，然后在螭龍的上面再鑲嵌瑪瑙或松石。這種鏤空加鑲嵌的鑄造工藝十分復(fù)雜，所呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力自然也極其動(dòng)人。為此，考古學(xué)家稱這種短劍為花格劍，它不僅是代國文化中的精品之作，而且把農(nóng)牧民族的工藝與藝術(shù)特色體現(xiàn)的淋漓盡致。

觀賞代文化青銅器的造型和佩戴的飾品，讓人明顯的感到代國人十分喜愛用動(dòng)物來裝飾自己的。經(jīng)初步統(tǒng)計(jì)，在代文化中可以辨別的動(dòng)物就有虎、馬、鹿、蛇、蛙、豬、螭龍、鳥、魚等等，代國人不僅把這些動(dòng)物紋飾裝飾在青銅短劍劍柄上，也裝飾在各種掛件和鏈接衣褲的青銅帶鉤上，動(dòng)物藝術(shù)的表現(xiàn)手法比同樣屬于北方農(nóng)牧民族的山戎人更加豐富，更加濃厚，也更加多彩。毫不夸張的說，觀看代國青銅文物就是在欣賞一件件杰出的古代藝術(shù)品。

青銅器來源“探秘”

代文化里的外來品中最引人注目的，是那些大型的燕國青銅器禮器。截止目前，這些燕國的青銅器禮器主要集中出土于延慶縣玉皇廟和懷來縣甘子堡、北辛堡墓群，年代都在春秋中期。根據(jù)這批青銅器的出土地點(diǎn)、器物種類、器物等級(jí)與器物數(shù)量分析，擁有這批銅器的主人一定是當(dāng)時(shí)代國的權(quán)貴，由此推斷，代國的政治經(jīng)濟(jì)中心就應(yīng)該在這一區(qū)域內(nèi)。問題是，這些燕國的青銅禮器是如何來到代國的呢？

一種可能是燕國賞賜給代國的。因?yàn)樽詮奈髦芡砥谝詠硌鄧鴩σ恢碧幱谒ヂ潆A段，由于國力不支還屢次被山戎入侵搶掠，所以才不得不在春秋早期外請(qǐng)齊國幫忙北伐山戎?！妒酚洝ぱ嗾俟兰摇酚涊d：二十七年（公元前657年），山戎侵伐燕國，齊桓公來救援，一直把山戎打退到北方才回去。之后燕君送齊桓公，送出了燕國國境進(jìn)到了齊國境內(nèi)，桓公就把燕君所到的地方割讓給了燕國，并對(duì)燕君說，讓燕重新遵循召公時(shí)的法度向周天子進(jìn)貢，就像在成周時(shí)一樣。按照這段記載分析，當(dāng)時(shí)燕國已經(jīng)到了連向周天子進(jìn)貢的能力都沒有的境地了，可謂國力衰落，已近生死存亡。由此推斷，春秋中期燕國國力也不可能完全恢復(fù)過來。

與燕國自顧不暇國力衰落相反，春秋中期的代國卻正是國家初立，國力強(qiáng)盛興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期，考古發(fā)現(xiàn)的代文化最發(fā)達(dá)的時(shí)候也正是春秋中期。這時(shí)的燕國為了防止北部邊界再出現(xiàn)以前諸如山戎侵燕的事件發(fā)生，從而再受代國侵?jǐn)_，拿出一些青銅禮器贈(zèng)與代國貴族以示友好，或以聯(lián)姻形式鞏固兩國關(guān)系也未嘗不可能。

第二種可能，雙方交換所得。春秋時(shí)期，馬的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和戰(zhàn)略價(jià)值都十分重要，這一時(shí)期無論在中原還是在北方，許多墓葬的隨葬品里都有青銅車具。生產(chǎn)需要馬，貴族乘車需要馬，戰(zhàn)車更需要馬。代國產(chǎn)馬，燕國需要馬，有產(chǎn)有需相互買賣應(yīng)該說順理成章。但有一個(gè)現(xiàn)象與此矛盾。1957年懷來縣甘子堡出土過一件重要的青銅器，它就是國寶級(jí)的文物———“孟姬匜”。器內(nèi)刻有銘文，大意是：“佳正月初吉丁亥，蔡叔季之孫，員媵孟姬有之婦盤。用祈壽，萬年無疆，子子孫孫永寶用之”，說的是春秋時(shí)期燕國與蔡國之間婚嫁的事，這件作為“子子孫孫永寶用之”的重要銅器，是要世代相傳，萬世流芳的，鑄造的目的就不是要交換或者送人的，如此重要的銅器難道也能交換？或者也可以買賣？也可以饋贈(zèng)和賞賜？再一個(gè)例子，懷來縣甘子堡代國墓群出土過一件帶有銘文的燕國青銅盤，上面共計(jì)27個(gè)字，可辨識(shí)能連讀的字是“……曾子子孫孫永寶用之”，可見這件盤同樣是當(dāng)作為傳家寶來鑄造的。所以，判定這些代國文化里的燕國銅器是交換或饋贈(zèng)所得，與銘文內(nèi)容有矛盾。

第三種可能，掠奪而來。這種可能最大，理由除了孟姬匜、甘子堡青銅盤以外，代國遺存里大量的燕國青銅器都是春秋中期的，再晚的十分少見。春秋中期是代國實(shí)力最強(qiáng)大的時(shí)期，它有能力趁春秋早期齊伐山戎，山戎衰敗之后，燕國國力還不行之際接替山戎的角色搶奪燕國，孟姬匜、甘子堡青銅盤就是代國搶掠燕國的證據(jù)。代國是一個(gè)以農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)為主的小國，它與以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的中原諸侯國相比，在糧食、織布、金屬鑄造和有技術(shù)專長人員方面顯然相差很多，如此一來，農(nóng)牧民族對(duì)農(nóng)業(yè)民族的需求無疑是一個(gè)重大的問題，如果在以物易物不能正常進(jìn)行的時(shí)候，或者雙方實(shí)力懸殊有機(jī)可乘的時(shí)候，采取掠奪的方式來獲取物資和人員就會(huì)成為一種常見的手段，這在古代十分常見。西周至春秋時(shí)期山戎屢次侵燕，甚至侵齊，乃至青銅時(shí)代以后在長城地帶上演的一幕幕游牧民族與農(nóng)耕民族征戰(zhàn)的歷史大多于此有關(guān)。《戰(zhàn)國策》記載了蘇秦這樣一段話：“昔者齊燕戰(zhàn)于恒之曲，燕不勝，十萬之眾盡。胡人襲燕樓煩數(shù)縣，取其牛馬”。就是說在春秋中期左右，燕國還在受齊國和胡（應(yīng)該包括狄人）的侵?jǐn)_。直到春秋晚期，由于晉國在今天的山西中部大敗北方諸族群，屬于狄人的代國也到影響，北方地區(qū)各游牧族群對(duì)中原農(nóng)業(yè)民族的入侵才漸漸平息下來。

《左傳·昭公元年》載：“晉中行穆子敗無終及群狄于大原”指的就是公元前541年晉國大敗北方游牧族群的事件。這一場戰(zhàn)役形成的歷史轉(zhuǎn)折，極有可能使得代國再也無力對(duì)外搶奪燕國了。所以春秋晚期以后代國文化里燕國青銅器少于中期，此后，在張家口地區(qū)再次見到燕國青銅器時(shí)，這些銅器的主人已是戰(zhàn)國時(shí)期名正言順的燕國人了。因此，代文化中的燕國銅器不排除來自掠奪，因?yàn)橐源送评聿拍馨汛鷩F族擁有孟姬匜一類燕國青銅禮器的原因得到合乎邏輯的解釋。

目前，對(duì)代文化的研究可以說才剛剛起步，雖然許多歷史疑問隨著考古新發(fā)現(xiàn)不斷地被一一解開，但更多的問題又不斷被提了出來，比如，代國與中山國同屬狄族，為什么同一時(shí)間在張家口一帶建立了代國，而在河北平山縣一帶又建立了中山國？內(nèi)中原委是部落不同或狄族本身分支造成，或者還有其它原因？再者，代國與燕趙中原諸侯國之間，與中山，山戎，乃至與北方草原其它民族之間的文化交往與融合的過程等等，都有待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去追尋、去探索?？脊艑W(xué)就是在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和提出問題之間不斷地迂回前進(jìn)，或許這就是考古學(xué)的魅力所在吧。

代國，是中國北方長城地帶青銅時(shí)代晚期由狄人建立的一個(gè)與中原文化完全不同的農(nóng)牧文化的國家。代國的文化有鮮明的北方草原游牧民族的色彩，也有著中原農(nóng)耕民族的特性，是農(nóng)耕文明與游牧文明交匯融合的一種獨(dú)特的青銅文明，形成這種狀況的起因，既有北方多民族、多族群的人類群體在這里長期生存、交往、融合的歷史因素，也有冀西北地區(qū)北高南底的地理環(huán)境，造成了南面的農(nóng)耕民族與北面的游牧民族在此碰撞相會(huì)的地理原因。如果把代國文化的這一特證放到長城文化的大歷史背景下觀察，代國文化恰恰體現(xiàn)了長城文化所具有的農(nóng)耕與游牧文化分界帶的特點(diǎn)，它鑄就了張家口邊塞文化的歷史基礎(chǔ)，是形成長城文化鏈條中最早的環(huán)節(jié)之一。

長城修筑之后，張家口又是一處重要的關(guān)隘，在近2000年的歷史中，這里相繼上演了一幕幕游牧民族和農(nóng)耕民族從征戰(zhàn)到融合統(tǒng)一，直至開放互市的歷史大劇。

清代以后，以張庫商道著稱的中俄貿(mào)易之路，就是從這里出發(fā)走向草原，通向俄羅斯，張家口又為北方草原茶葉之路的繁榮譜寫出了華彩的歷史篇章。

第4篇：慶國慶文章范文

通過這次病毒疫情，我成長了。

在開始線上上課時(shí)，老是抱怨學(xué)習(xí)辛苦，卻不知最辛苦的是在一線日夜不眠奮戰(zhàn)的白衣天使啊……

最近，我看了很多新聞，看到了鐘南山院士、李蘭娟院士徹夜未眠研究病毒，只有在從一個(gè)城市到另一個(gè)城市到另一個(gè)城市的飛機(jī)，高鐵上睡幾個(gè)小時(shí)……在一線奮戰(zhàn)的白衣天使們，寧愿“拋棄”家人，也要冒著生命危險(xiǎn)為病人治病……

通過這次疫情，我成長了！我長大以后也要向白衣天使們一樣，為國家做貢獻(xiàn)！向仍然在一線奮戰(zhàn)的白衣天使們致敬！

第5篇：慶國慶文章范文

同年，中國有一個(gè)很不爭氣的女明星穿著日本的軍旗做的袍子拍照被譴責(zé)，可能她不知道，甚至很多人還站在她那邊覺得是小題大做。我后來怎么看她的嘴臉，怎么覺得越發(fā)惡心。同年8月份，日本首相小泉參拜靖國神社，看著日本老兵穿著二戰(zhàn)的衣服，心里又想起了那個(gè)日本人和我說過得很多話。

同年冬天，第一次看到王選的事跡。從心底支持這個(gè)"英雄"，在我眼里，他就是女英雄。日本人曾經(jīng)對(duì)中國做過什么，當(dāng)時(shí)日語系辦了一個(gè)日本文化周，我當(dāng)時(shí)真的百感交集，他們的宣傳材料上全是說日本這么好那么好，舉辦活動(dòng)加強(qiáng)什么交流，還要征文，那幾天小泉?jiǎng)倓倕葸^靖國神社，日本導(dǎo)彈威脅中國也是那時(shí)候剛發(fā)生的事情，他們就不知道為這個(gè)來征文嗎？想起有些學(xué)日語的學(xué)生給飯卡加錢的時(shí)候，寫名字都用日文來寫，心里更惱火，難道有些人學(xué)日語是為了媚日嗎？我當(dāng)著很多人的面把學(xué)校所有的宣傳材料都撕掉了——你可以麻木，但是你不可以教唆別人!!!

2002年夏天，我去了沈陽，參觀了9·18紀(jì)念館。當(dāng)我看到日本兵穿過的軍裝真實(shí)地?cái)[在我面前的時(shí)候。我的心哭了。我真想把他拿出來燒掉，看著他，想著幾十年前，穿這身衣服的人親手做過些什么??我簡直無法忍受!!!!

出館的時(shí)候，我留了很多留言，足足有兩頁。但是我覺得，寫在多都不夠表達(dá)我的心情，那是一種真正的痛！等我以后有錢了，一定捐錢給9·18紀(jì)念館，讓更多的年輕人能夠進(jìn)去看看，讓更多的人知道，有些歷史是不能忘記的?。?！

又是一年"九·一八"，在這天，在我的家鄉(xiāng)。大連、沈陽、哈爾濱、長春所有的汽車都會(huì)在二十二點(diǎn)鳴一分鐘喇叭，東北境內(nèi)的所有火車也會(huì)鳴笛。聽到笛聲的時(shí)候。那是一種什么樣的心情？那更像是一種嗥叫！向過去一切不平的嗥叫！——此時(shí)我落淚了!!!——-是一種無名的熱淚!!!

這一年多以來，我越來越覺得自己的無助和憤恨。很多人仍然麻木。可能有人會(huì)說，這管你P事啊？其實(shí)這關(guān)每個(gè)人的事。

我還是說那句話：你可以麻木，但是你不能教唆別人。但是很多人一直在教唆別人。

他們有的只是一個(gè)想當(dāng)然的想法和一張不負(fù)責(zé)任的嘴。在國人越來越歡迎外來事物的時(shí)候，誰知道告訴他們一聲:有很多東西你應(yīng)該更加注意，有多少人希望你能做那樣的人吶？

再次謝謝大家了。這幾天看到很多素不相識(shí)的朋友的回復(fù)。心里很是安慰，我知道有很多人是和我一起的。

當(dāng)一個(gè)朋友說："日本有他們的靖國神社，我們的靖國神社在哪？"的時(shí)候，我怔住了。是啊，我們的"靖國神社"在哪？哪里有我們吊唁的地方？ 所以，我們要做的事情還有很多。

有人看到文章后對(duì)我說："不能鼓吹極端民族主義"，我沒有這么想；但是，如果中國沒有韓國的民族精神，中國人永遠(yuǎn)都是一團(tuán)散沙。難道這個(gè)時(shí)候，不應(yīng)該找一種力量來團(tuán)結(jié)自己嗎？這樣沒有錯(cuò)吧。

有人告訴我："我又沒有穿馬路，我又沒有隨地吐痰，這些與我無關(guān)。"，但是當(dāng)你在地鐵上看到外國人對(duì)這搶座的中國年輕人搖頭的時(shí)候，你能欣然自得嗎？不是的吧？你一定不是！

所有的中國人：在日本人預(yù)謀下一個(gè)計(jì)劃的時(shí)候，就讓我們現(xiàn)在就開始做吧：

同胞們！如果您是個(gè)愛國者，請(qǐng)轉(zhuǎn)交10個(gè)以上您的朋友、同事……。敬請(qǐng)各位把這篇文章貼到你所知道的任何地方，被日本人殺死的4000萬同胞將感謝你！

無賴的老年日本人根本就不承認(rèn)侵略過中國！

第6篇：慶國慶文章范文

你們很吵，我才說了不要說話，你就開始竊竊私語，在你的眼里，站在臺(tái)上的我是什么？

你是班長，我只是課代表。你好意思么？經(jīng)常說人與人之間的尊重是互相的，可是你對(duì)于我們每個(gè)課代表，給予了尊重么？站在臺(tái)上管紀(jì)律的我，到底該如何是好？

不是說好了和平共處的么，怎么又這樣？呆呆的思索著，講臺(tái)上的我，講臺(tái)下的你，這最后一年該怎么相處？

你又開始講話，我站在臺(tái)上再次聲明請(qǐng)不要說話。你低頭，繼續(xù)想和你們的閑聊。我的嘴角勾起一抹弧度。請(qǐng)你告訴我，那是自嘲還是微笑？

呆呆的穿梭在過道里，初三的時(shí)間很緊，而我卻如此淡定。來來回回，我拿著作文本，一頁一頁翻開作文書，書上寫了什么？我絲毫不知，我只想問，在你眼里，我是什么？最后二十分鐘，你再次轉(zhuǎn)過去說話，我叫你的名字請(qǐng)你不要說話，你說：“我在安排掃地。”我笑了，好苦澀。貌似這一節(jié)課是語文自習(xí)，掃地是課后安排吧？我反問你的時(shí)候，你冷哼一聲：“是嘛是嘛”眼神里充滿了不屑。是的，你是班長。凌駕于我之上的班長。

回到座位，你開始安排調(diào)換位置。我呆呆的坐在座位上，眼眶忽然的潮濕了。仰起頭望著雪白的天花板，努力不讓那潮濕的液體從眼眶里落下。我的悲哀，你懂嗎？

你不是我，所以不用懂得我的心情；你不是我，所以可以全然不顧。

放學(xué)，背著書包走出校門，天灰蒙蒙的，耷拉著腦袋解開束起的頭發(fā)，遮住半張臉，雙肩抖動(dòng)著，嘴巴緊緊地被自己捂住，小聲地嗚咽著。是的，眼淚終于還是落了下來。路邊的樹下，我屈膝蹲了下來頭深深地埋進(jìn)膝蓋，淚水如海洋般涌來。

黃昏，我拍掉身上的泥土，從背包里拿出梳子將散落的頭發(fā)束起，用濕紙巾擦干淚痕，對(duì)著兩旁的樹，勾起唇角大步向前。

不要小看我，哭過之后，我會(huì)用我的方式慢慢成長。

第7篇：慶國慶文章范文

隨著人類社會(huì)文明、理性的進(jìn)步，行刑社會(huì)化及刑罰輕緩化的發(fā)展，社區(qū)矯正為代表的非監(jiān)禁刑必將取代監(jiān)禁刑占據(jù)刑罰執(zhí)行體系的主導(dǎo)地位。目前，社區(qū)矯正在我國處于本土化的探索階段，傳統(tǒng)的重刑主義觀念成為制約社區(qū)矯正工作推進(jìn)的關(guān)鍵因素，體現(xiàn)為司法機(jī)關(guān)不積極適用，社區(qū)群眾不主動(dòng)參與，服刑人員自身難以認(rèn)同等方面。本文試圖通過對(duì)社區(qū)矯正的優(yōu)勢闡述說明重刑主義觀念是制約社區(qū)矯正工作開展推進(jìn)的關(guān)鍵因素，同時(shí)對(duì)變革重刑主義觀念的實(shí)踐途徑問題進(jìn)行一些初步的探索。

關(guān)鍵詞：社區(qū)矯正；重刑主義；再社會(huì)化

社區(qū)矯正是指將符合矯正條件的罪犯置于社區(qū)中，由國家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，在社會(huì)專業(yè)工作者及志愿者的協(xié)助下，在法定的期限內(nèi)，矯正其罪犯心理及其惡習(xí)并促使其順利再社會(huì)化的非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行活動(dòng)。社區(qū)矯正作為一種新的刑罰執(zhí)行方式，已被世界各國廣泛使用。在我國，社區(qū)矯正作為一項(xiàng)刑罰執(zhí)行制度改革的成果，目前正處于試點(diǎn)階段，在工作理念、制度和措施還處于借鑒學(xué)習(xí)和探索實(shí)踐階段，“法律是一種文化的表現(xiàn)形式，如果不經(jīng)過某種本土化的過程，它便不可能輕易地從一種文化移植到另一種文化?！薄?】 我國社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況與西方國家存在很大的差異，這就要求我們必須從中國的國情出發(fā)，積極開展探索研究和實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，不斷研究新情況、解決新問題、完善新機(jī)制，構(gòu)建具有中國特色的社區(qū)矯正制度。

一、社區(qū)矯正的優(yōu)勢

社區(qū)矯正符合刑罰輕緩化、非監(jiān)禁化趨勢及刑罰執(zhí)行社會(huì)化、開放化和刑罰效益原則的要求，具有重要的實(shí)踐價(jià)值及旺盛的生命力。

（一）社區(qū)矯正符合刑罰輕刑化、非監(jiān)禁化趨勢，為中國刑罰制度的改革提供思路。

自清末確立以徒刑為主的刑罰制度以來，近百年我國的刑罰僅增加了死刑緩期執(zhí)行的方式和創(chuàng)制了管制刑，自由刑執(zhí)行方式相當(dāng)單一，監(jiān)禁刑始終處于刑罰中心地位?！?】 而社區(qū)矯正是與監(jiān)禁刑相對(duì)的行刑方式，是將符合社區(qū)矯正條件的罪犯置于社區(qū)內(nèi)，由專門的國家機(jī)關(guān)在相關(guān)社會(huì)團(tuán)體和民間組織以及社會(huì)志愿者的協(xié)助下，在判決、裁定或決定確定的期限內(nèi)，矯正其犯罪心理和行為惡習(xí)，并促進(jìn)其順利回歸社會(huì)的非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行活動(dòng)，符合刑罰文明化、人道化、輕緩化的發(fā)展趨勢，符合刑罰經(jīng)濟(jì)原則，是構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧社區(qū)的必然途徑，有利于犯罪人重回社會(huì)，并在一定程度上緩解了監(jiān)獄擁擠問題。這種不剝奪自由的非監(jiān)禁刑將開始改變幾千年來在中國刑罰體系中的陪襯地位，成為與監(jiān)禁刑并列的主要刑種。這種改變?yōu)樘剿髦袊塘P制度的改革提供了思路，開辟了刑事司法的新領(lǐng)域。

（二）社區(qū)矯正實(shí)現(xiàn)行刑目的與手段的統(tǒng)一，有利于罪犯再社會(huì)化和回歸社會(huì)。

社區(qū)服刑人員在服刑，不離開家庭，不離開工作、生活、學(xué)習(xí)的環(huán)境，將其置于社區(qū)內(nèi)服刑，使其像普通人一樣與社會(huì)保持聯(lián)系，為其再社會(huì)化提供環(huán)境和條件，同時(shí)又可以有效的避免監(jiān)禁刑因集中關(guān)押而造成的交叉感染。此外，社區(qū)服刑人員為社區(qū)提供的無薪服務(wù)，一方面可以體會(huì)到勞動(dòng)的艱辛，有利于犯罪人反思自己行為對(duì)社會(huì)造成的危害，培養(yǎng)其對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，從而使其自覺悔過，自我矯正；另一方面社區(qū)服刑人員所創(chuàng)造的勞動(dòng)成果不僅可以補(bǔ)償被害人，也可以使社區(qū)居民直接受益，有利于社區(qū)群眾對(duì)服刑人員的接納、認(rèn)同，有利于重新回歸社會(huì)這一根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（三）社區(qū)矯正有利于緩解監(jiān)獄行刑的壓力，且節(jié)約國家行刑成本。

在“嚴(yán)打”的刑事政策下，我國長期運(yùn)行以監(jiān)禁刑為主導(dǎo)的刑罰適用模式，導(dǎo)致監(jiān)獄押犯飽滿、監(jiān)獄擁擠問題，刑罰的社會(huì)成本不斷增加。如果按照這樣的刑事政策繼續(xù)發(fā)展，我國監(jiān)獄內(nèi)的在押犯將會(huì)翻番，在國家拿不出更多的資金來投資新的監(jiān)獄或?qū)υ斜O(jiān)獄擴(kuò)充的情況下，通過對(duì)管制、緩刑、假釋等非監(jiān)禁刑的適用，社區(qū)矯正在一定程度上可以有效緩解監(jiān)獄擁擠問題。

此外，監(jiān)禁刑的運(yùn)行成本是十分昂貴的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國每一名罪犯一年投入改造所需費(fèi)用不低于5000元。如果以全國百萬罪犯數(shù)字計(jì)，我國每年在罪犯矯正方面的投入就需500多億?！?】 國家對(duì)監(jiān)獄改造的投入越來越多，但由于監(jiān)獄內(nèi)在押犯驟增，許多監(jiān)獄的財(cái)政不足，作為改造手段的監(jiān)獄服刑人員的勞動(dòng)現(xiàn)已經(jīng)作為監(jiān)獄生存和發(fā)展的途徑，這就大大影響了罪犯的矯治質(zhì)量。社區(qū)矯正的推行，可以極大的降低行刑成本，因?yàn)樯鐓^(qū)矯正本身的經(jīng)濟(jì)成本比較低，一般不超過監(jiān)獄運(yùn)行成本的20%。【4】

由此可見，社區(qū)矯正作為一種新型的刑罰執(zhí)行方式，在一定程度上可以彌補(bǔ)監(jiān)禁矯正的不足，克服監(jiān)禁矯正導(dǎo)致的行刑目的與手段相矛盾的弊端，讓罪犯在不脫離社區(qū)環(huán)境的條件下進(jìn)行教育矯治，從根本上有利于罪犯的再社會(huì)化，同時(shí)，社區(qū)矯正作為刑罰文明化、輕緩化的表現(xiàn)形式，可以與監(jiān)禁刑共同構(gòu)成我國刑罰執(zhí)行體系，此外，從刑罰經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來講，社區(qū)矯正可以分流一部分罪犯，緩解監(jiān)禁矯正的壓力，減少國家司法資源及行刑成本。

二、重刑主義觀念是制約社區(qū)矯正推進(jìn)的關(guān)鍵因素

社區(qū)矯正在我國正處于本土化的探索階段，是一個(gè)新生事物，深入推行有利于發(fā)展此種行刑社會(huì)化的刑罰執(zhí)行方式，不僅要有完善的制度做保障，更重要的是社會(huì)成員思想觀念上的接受和認(rèn)可。長期以來，我國受重刑主義、同態(tài)復(fù)仇觀念的影響，面對(duì)刑罰輕緩化、文明化、理性化、人性化的社區(qū)矯正，讓人們在短時(shí)期內(nèi)接受并積極參與是有一定困難。目前，從試點(diǎn)地區(qū)情況來看，重刑主義觀念成為制約社區(qū)矯正工作開展和全面深化的觀念性制約因素，主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）司法機(jī)關(guān)受重刑主義的影響，不積極適用社區(qū)矯正。

由于我國長期受重刑主義觀念的影響，導(dǎo)致立法和司法行政領(lǐng)域都不積極適用社區(qū)矯正，如在立法層面，我國現(xiàn)行刑法規(guī)定死刑的罪名多達(dá)68個(gè)，與西方有些國家法律已經(jīng)明確廢除死刑，或者雖然法律規(guī)定有死刑刑罰，但在過去10年甚至更長時(shí)間未執(zhí)行過死刑的國家相比較，便充分說明了我國立法機(jī)關(guān)深受重刑主義影響；在司法層面上，具體的執(zhí)法情形更足以體現(xiàn)嚴(yán)厲性、報(bào)復(fù)性、懲罰性，假釋、緩刑等非監(jiān)禁刑的適用率極低。

“人們把死刑以及懲罰性、嚴(yán)厲性僅次于死刑的監(jiān)禁刑當(dāng)做對(duì)付犯罪問題的首選對(duì)策，認(rèn)為只有這樣隔離排害才能保衛(wèi)社會(huì)公眾安全，而認(rèn)為非監(jiān)禁刑的懲罰性、嚴(yán)厲性都太年輕，都不足以達(dá)到威懾犯罪人和降低犯罪的目的。在這種觀念的影響下，無論是決策者、立法者還是具體的辦案人員，都會(huì)把重刑、監(jiān)禁刑當(dāng)做對(duì)付犯罪的最主要手段，而忽略或者根本不愿意考慮和使用非監(jiān)禁刑處理刑事案件?！薄?】 雖然有些地方監(jiān)獄擁擠問題已經(jīng)十分嚴(yán)重，但被判管制、緩刑和被裁定假釋者的數(shù)量非常少。我國刑法中明確規(guī)定了緩刑、假釋、監(jiān)外執(zhí)行等刑罰執(zhí)行制度，但由于一直缺乏相關(guān)的配套措施，加上司法機(jī)關(guān)深受重刑觀念的影響，抱有“刑罰就是關(guān)押”、“只有刑罰才能穩(wěn)定”、“罪犯改造是監(jiān)獄的事”的思想，在司法實(shí)踐中很少適用非監(jiān)禁性的刑罰。

古往今來，在人們的觀念中，犯罪是一種絕對(duì)的惡，犯罪給社會(huì)帶來嚴(yán)重的災(zāi)難，給被害人造成難以挽回的物質(zhì)損失和不可抹去的心靈創(chuàng)痛。犯罪破壞社會(huì)秩序，打亂社會(huì)和諧，沖擊社會(huì)倫常，腐蝕人們心靈。出于本能的義憤，民眾對(duì)犯罪深惡痛絕，除盡而后快。司法機(jī)關(guān)也不遺余力地以致力于嚴(yán)厲打擊犯罪甚至要消滅犯罪來爭取社會(huì)公眾的支持，本應(yīng)持中立、獨(dú)立和理性立場的司法機(jī)關(guān)工作人員也難免受感情因素的影響，而從犯罪是有害的、丑惡的和令人憎惡的常識(shí)出發(fā)，將犯罪詮解為絕對(duì)的惡，片面的追求理想中的“除惡務(wù)盡”的效果，不惜一切代價(jià)遏制犯罪，甚至還有人提出應(yīng)當(dāng)不惜一切代價(jià)消滅犯罪。因此，司法機(jī)關(guān)工作人員將在監(jiān)獄外行刑的比例控制的很緊，寧可多減刑，也不愿適用非監(jiān)禁刑罰措施，導(dǎo)致我國非監(jiān)禁刑的適用遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國家。事實(shí)上，很多人身危害性不大，或經(jīng)過一段時(shí)間的監(jiān)禁改造后，再犯可能性已經(jīng)大大減小的犯罪人，仍然被關(guān)在監(jiān)獄，即浪費(fèi)國家的刑罰資源，同時(shí)又不利于這部分人復(fù)歸社會(huì)。

（二）社區(qū)居民受重刑主義影響，不積極參與社區(qū)矯正

社區(qū)矯正是刑法輕緩化、刑罰社會(huì)化的重要表現(xiàn)形式，是人類將罪犯視為朋友，并以善良寬容之心和理性智慧換求他們，讓他們重新回歸社會(huì)群體的刑罰方式，它不僅要求國家立法機(jī)關(guān)、執(zhí)法機(jī)關(guān)給予支持，也要有社會(huì)公眾的參與和支持，社會(huì)參與性是社區(qū)矯正與監(jiān)禁矯正的根本區(qū)別。只有廣大社會(huì)群眾奉獻(xiàn)出自己愛與關(guān)懷，形成良好的社會(huì)氛圍，才能為社區(qū)矯正成長培養(yǎng)肥沃的“文化土壤”。但我國社會(huì)成員長期受重刑主義觀念的影響，不積極參與社區(qū)矯正工作。

我國自古以來就有“治亂世用重典”的思想，從簡單的同態(tài)復(fù)仇到夏、商時(shí)期奴隸制刑罰，及至演變到封建社會(huì)的“五刑”，刑罰的變化，同當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治思想有著密切的聯(lián)系。 “溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！苯y(tǒng)治階級(jí)崇尚刑法，重視刑罰。在我國古代不管民事、行政、刑事的制裁，都采用刑罰的手段。 在重刑主義文化的影響下，復(fù)仇意識(shí)、復(fù)仇觀念根植在我國司法機(jī)關(guān)工作人員、社會(huì)公眾心中，導(dǎo)致社會(huì)公眾對(duì)犯罪人的痛恨，希望對(duì)其嚴(yán)懲不貸，希望司法機(jī)關(guān)將其長期封閉關(guān)押甚至判處死刑，而實(shí)際上是對(duì)自身安全的一種本能保護(hù)，正如吳宗憲所說， “從犯罪學(xué)和被害人的角度講，社會(huì)上的每個(gè)一人都是潛在的被害人，他們都有可能遭到犯罪行為的侵害，這種擔(dān)心和考慮，使得人們有可能設(shè)身處地的思考對(duì)實(shí)際被害人與犯罪人的態(tài)度和反應(yīng)等問題。既然已經(jīng)有人遭受到犯罪行為的侵害，那么，自己也有可能遭受同樣的甚至更嚴(yán)重的侵害。為了避免自己也遭受犯罪行為的侵害，就必須對(duì)已經(jīng)實(shí)施了犯罪行為的犯罪人處以重刑，以便威懾更多的潛在犯罪人不敢實(shí)施犯罪行為” 。

人們過于迷信監(jiān)禁刑的威懾功能，同時(shí)復(fù)仇心理使得人們認(rèn)為犯罪就要坐牢，對(duì)于我國刑法所規(guī)定的管制、緩刑、假釋等非監(jiān)禁措施，許多百姓不能完全理解，認(rèn)為犯罪人既然已經(jīng)犯罪就要貼上不同于普通人的犯罪人標(biāo)簽，認(rèn)為只有將罪犯關(guān)押起來，才能威懾罪犯和阻止其進(jìn)一步犯罪。在他們眼里，犯罪人是應(yīng)該被唾棄和輕視的，給犯罪人出路就是鼓勵(lì)犯罪。

（三）社區(qū)服刑人員受“犯罪標(biāo)簽”影響，導(dǎo)致角色的認(rèn)同。

一般情況下，社區(qū)居民在心理上排斥犯罪人，出于對(duì)自己及家人的人身、財(cái)產(chǎn)安全的擔(dān)心，不愿與犯罪人居住在同一個(gè)社區(qū)，為安全擔(dān)憂而不能接受犯罪人在社區(qū)內(nèi)服刑的情況是很普遍的，“實(shí)際上，犯罪人之重返原居住社區(qū)，經(jīng)常遭到當(dāng)?shù)鼐用裰畯?qiáng)烈反對(duì)。無論對(duì)于犯罪人之恐懼（或憤怒）是否充滿著理性，老百姓大多相信居住在犯罪人之鄰里很可能再次成為受害人”。 【6】

社區(qū)居民重刑主義背后，是對(duì)犯罪人的憎惡與輕蔑，是給犯罪人貼標(biāo)簽，將其與普通人分類，是對(duì)犯罪人的驅(qū)逐。在這種社會(huì)氛圍下，一方面使犯罪人自動(dòng)去尋找某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，逐漸認(rèn)同自己的犯罪身份，對(duì)周遭的冷漠、排擠和輕視習(xí)以為常，不思進(jìn)取，自暴自棄，對(duì)未來絕望，甚至重新犯罪。另一方面，社會(huì)公眾對(duì)他們的仇恨與憎惡，使得他們對(duì)自己的罪犯身份十分敏感，從而不愿意參加公益勞動(dòng)、集中教育等集體活動(dòng)，不愿接受司法行政人員和社會(huì)工作者的上門拜訪，怕被人知道自己犯了罪而抬不起頭來，對(duì)自己的不認(rèn)同。社會(huì)公眾的報(bào)復(fù)心理使社會(huì)成為一個(gè)不利于犯罪人改造、不歡迎犯罪人回歸的社會(huì)，即使犯罪人有決心改造，也因缺乏適合生長的土壤，使他們走投無路重新犯罪。

三、變革重刑主義觀念的實(shí)踐途徑

如美國著名法學(xué)家博登海姆所強(qiáng)調(diào)的“給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西的意愿，乃是正義概念的一個(gè)重要的和普遍有效的組成部分”。根據(jù)此法哲學(xué)基本原則，刑罰執(zhí)行應(yīng)當(dāng)始終貫徹個(gè)別化原則，即罪犯人身危險(xiǎn)性大，罪行重，留在社會(huì)給社會(huì)安全構(gòu)成威脅，必須運(yùn)用監(jiān)禁刑使其與社會(huì)公眾隔離，進(jìn)行教育矯治。而對(duì)于那些罪行輕、人身危險(xiǎn)性小，特別是初犯、偶犯、過失犯、未成年犯、女犯等對(duì)社會(huì)秩序和公共安全不構(gòu)成威脅的罪犯，應(yīng)當(dāng)盡量減少使用監(jiān)禁刑，而適當(dāng)運(yùn)用以社區(qū)矯正為代表的非監(jiān)禁刑，以促進(jìn)其重新社會(huì)化的進(jìn)程，這是刑罰個(gè)別化思想的體現(xiàn)。因此，我國司法機(jī)關(guān)要轉(zhuǎn)變觀念，為社區(qū)矯正營造良好的社會(huì)氛圍，減少社會(huì)公眾的無謂擔(dān)憂，提高罪犯的矯正質(zhì)量。

（一）司法機(jī)關(guān)更新觀念，營造良好的文化氛圍

刑罰目的是國家制定、訴求、裁量、執(zhí)行和監(jiān)督刑所預(yù)期想要達(dá)到的理想效果。它決定著刑罰體系和種類，以及刑罰的適用與執(zhí)行，刑罰目的是整個(gè)刑罰制度賴以建立的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，對(duì)于刑事活動(dòng)有著重要的指導(dǎo)意義。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，刑罰會(huì)越來越走向輕緩，原來的以肉刑、生命刑為主的刑罰體系發(fā)展到今天的以自由刑為主的刑法體系足以說明這一大趨勢。刑罰的輕緩代表著刑罰的人道，隨著人道刑罰時(shí)代的到來，報(bào)應(yīng)刑的觀念會(huì)變的越來越淡化。

我國司法機(jī)關(guān)也必須進(jìn)一步更新觀念，徹底反思刑罰的目的，刑罰的目的到底是對(duì)付犯罪還是對(duì)付罪犯。但多年來，我們卻沒有從思想上解決問題，我國司法機(jī)關(guān)應(yīng)著重治理犯罪、預(yù)防犯罪、矯正犯罪人、去除犯罪土壤等，根據(jù)罪犯的悔改表現(xiàn)及重新社會(huì)化的需要，為罪犯創(chuàng)造改造的條件，讓他們盡可能早的進(jìn)入社會(huì)，不能一味的施以重刑懲罰罪犯而不給他們回歸社會(huì)的機(jī)會(huì)，當(dāng)然如果犯罪人人身危險(xiǎn)性大，罪行重，留在社會(huì)會(huì)對(duì)國家、公共利益或者公民的合法權(quán)益構(gòu)成威脅，就應(yīng)采用監(jiān)獄矯正方式。

只有司法機(jī)關(guān)更新了觀念，接受社區(qū)矯正的非監(jiān)禁刑罰的輕刑化，積極適用社區(qū)矯正等非監(jiān)禁刑罰措施，才能擔(dān)負(fù)起向社會(huì)公眾宣傳教育的工作；只有這樣才能在全社會(huì)營造輕刑化、刑罰社會(huì)化的文化氛圍，使社會(huì)公眾對(duì)人身危險(xiǎn)性不大的社區(qū)服刑人員具有寬容接納之心，減少犯罪人再社會(huì)化的障礙，給他們一個(gè)改造、悔過、重新回歸社會(huì)的機(jī)會(huì)。教育和宣傳的核心，應(yīng)該是基于人道主義精神，基于刑罰教育罪犯、挽救罪犯的目的。

（二）增設(shè)社區(qū)矯正的聽證制度，減輕社區(qū)居民憂慮

當(dāng)今世界刑罰輕緩化、文明化、人性化的行刑理念與我國社會(huì)公眾的復(fù)仇心理、懲罰情緒從根本上是相對(duì)立、相沖突的。然而，我國社會(huì)公眾必須要轉(zhuǎn)變觀念，逐漸形成新的刑罰意識(shí)。正如我國學(xué)者霍存福所說，“中國總要趕上時(shí)代潮流，追隨文明大勢。中國人無論如何不能總是浸泡在報(bào)復(fù)的苦水中，烘烤在復(fù)仇的火焰上”。 【7】

要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變社會(huì)公眾重刑主義觀念對(duì)社區(qū)服刑人員的排斥，可以通過增設(shè)聽證制度來實(shí)現(xiàn)。聽證程序是民主性和公開性的一個(gè)重要標(biāo)志，在判決社區(qū)矯正時(shí)嘗試適用聽證程序，可以對(duì)犯罪人的人身危害性調(diào)查結(jié)果進(jìn)行公開質(zhì)證，經(jīng)過各方質(zhì)證的判決、裁定更具有公信力，容易被社會(huì)公眾認(rèn)同和接受，同時(shí)協(xié)調(diào)和溝通了司法工作人員、犯罪人、被害人和社區(qū)居民及其他公眾的意見和關(guān)系，另外，社區(qū)矯正的聽證制度也有利于司法監(jiān)督和社會(huì)監(jiān)督，防止司法腐敗。

參加質(zhì)證的參與方包括司法工作人員、犯罪人、被害人和社區(qū)居民及其他公眾，這些人來自不同的群體，代表不同的利益和立場，能積極充分的表達(dá)自己的意見。經(jīng)各方質(zhì)證的判決、裁定，無論結(jié)果最后是怎樣，聽證程序?qū)⒁磺星闆r和一切可能都擺在桌面上，并且由利益各方舉證質(zhì)證，這個(gè)程序的過程是值得肯定和信任的，因此結(jié)果也是各方都接受的，同時(shí)聽證程序也使周圍群眾加深了對(duì)犯罪人、犯罪事實(shí)和犯罪人的人身危險(xiǎn)性及個(gè)人情況的了解，消除社區(qū)居民在安全方面的擔(dān)心，使他們愿意接受社區(qū)服刑人員并參與到社區(qū)矯正工作中來，自覺的關(guān)注、關(guān)心和監(jiān)督犯罪人在社區(qū)的改造狀況，司法機(jī)關(guān)可以積極適用社區(qū)矯正，這樣有利于犯罪人更加自覺積極的自我矯正和嚴(yán)格要求自己。

（三）成立心理矯治中心，提高矯治質(zhì)量

社區(qū)矯正是與監(jiān)獄矯正相對(duì)的的行刑方式，如果說監(jiān)獄矯正的重要特點(diǎn)是“治身”，那么社區(qū)矯正的突出特點(diǎn)是“治心”。而心理矯治又是社區(qū)矯正的必要手段，是社區(qū)矯正工作的治本之策。

一方面，心理矯治在社區(qū)中的運(yùn)用體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)以人為本的理念，對(duì)于幫助矯正對(duì)象重新找準(zhǔn)自己的社會(huì)位置，對(duì)預(yù)防矯正對(duì)象重新犯罪具有重要的意義。社會(huì)公眾崇尚善惡報(bào)應(yīng)，對(duì)犯罪人極度憎惡、輕蔑，使得犯罪人逐漸認(rèn)同自己的犯罪身份，不僅社會(huì)公眾給其貼標(biāo)簽，自己也給自己貼標(biāo)簽，在心里將自己與周圍人分離開來，不能融入社會(huì)，不能以普通人的身份在社會(huì)中生存，從而增大了其重新犯罪的幾率，對(duì)社區(qū)服刑人員運(yùn)用心理矯治的方法，可以幫助他們克服心理障礙，鼓勵(lì)對(duì)自己的認(rèn)同，幫助他們重新找準(zhǔn)自己的社會(huì)位置，在社區(qū)中努力改造自己，悔過自新，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。

另一方面，運(yùn)用心理學(xué)原理，采取心理咨詢以及心理治療的方法和技術(shù)，矯治犯罪人的不良心理和行為，克服心理缺陷。因?yàn)榉缸锸菑?fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，而心理缺陷是導(dǎo)致犯罪的一個(gè)重要原因，甚至是某些犯罪的決定性因素。

綜上所述，社區(qū)矯正是與監(jiān)禁刑相對(duì)立的刑罰執(zhí)行方式，將服刑人員置于開放的社區(qū)環(huán)境中進(jìn)行矯正，避免了監(jiān)獄化，并促進(jìn)了罪犯再社會(huì)化，但事實(shí)上犯罪人客觀上具有實(shí)施犯罪和危害社會(huì)的能力，以及在我國的文化中一直欠缺理性因素，民眾的善惡報(bào)應(yīng)觀念根深蒂固，從而制約社區(qū)矯正在我國的開展和推進(jìn)，我們應(yīng)該從更新統(tǒng)治幾千年傳統(tǒng)的重刑主義觀念入手，結(jié)合我國國情以及目前社區(qū)矯正工作的實(shí)際情況，司法機(jī)關(guān)做好宣傳教育工作，在全社會(huì)營造輕刑化、刑罰社會(huì)化的文化氛圍，在社區(qū)矯正試點(diǎn)內(nèi)成立心理矯治中心，增設(shè)社區(qū)矯正的聽證會(huì)，為社區(qū)矯正工作“成長”培育良好的“文化土壤”，以保證社區(qū)矯正制度在我國的順利貫徹實(shí)施。

【1】[美]格倫頓戈登，奧薩魁著，米健、賀衛(wèi)方、高鴻鈞譯.《比較法律傳統(tǒng)》[M]，北京:中國政法大學(xué)出版社1993年版，第7頁。

【2】王順安，《論社區(qū)矯正的利與弊》[J]，載《法學(xué)雜志》2005年第4期，第126頁。

【3】張中友主編，《預(yù)防職務(wù)犯罪——新世紀(jì)的社會(huì)工程》[M]，北京：中國檢察出版社2000年版，第161頁。

【4】郭建安、鄭霞澤主編，《社區(qū)矯正通論》[M]，北京：法律出版社2004年版，第85頁。

【5】謝望原、盧建平等著，《中國刑事政策研究》[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社2006年版，第441頁。

【6】林茂榮、楊士隆著，《監(jiān)獄學(xué)——犯罪矯正原理和實(shí)務(wù)》[M]，臺(tái)北：臺(tái)灣五南圖書出版公司1999年版，第236頁。

【7】霍存福著，《復(fù)仇 報(bào)復(fù)刑 報(bào)應(yīng)說》[M]，長春：吉林人民出版社2005年版，第6頁。

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[17]張中友主編.預(yù)防職務(wù)犯罪——新世紀(jì)的社會(huì)工程[M].北京:中國檢察出版社，2000.

第8篇：慶國慶文章范文

2、攜手聯(lián)歡迎佳節(jié)，擁抱祖國慶國慶。

3、明月應(yīng)解嫦娥心，佳節(jié)歡笑灑凡塵。

4、舉國上下齊歡暢，家和國盛萬事興。

5、平分秋色，佳節(jié)夢圓。

6、萬紫千紅迎國慶，片片紅葉舞秋風(fēng)。

7、玉兔東升照人間，嫦娥歌吟入梨園。

8、同喜同賀中秋，同歡同樂佳節(jié)。

9、歡樂國慶歡樂頌，滿堂紅禮樂翻天。

第9篇：慶國慶文章范文

2、海上升明月，天涯共此時(shí)，又是一個(gè)花好月圓夜，送你一個(gè)月餅，無限的思念和祝福盡在其中，中秋節(jié)愉快！

3、愛賞月的人要注意了，中秋節(jié)馬上要到哩，愛游玩的人要注意了，國慶節(jié)也臨近了；愛受到關(guān)注的你更要注意了，我的祝福到了！祝中秋國慶雙節(jié)雙快樂！

4、任時(shí)光匆匆，歲月流逝。永不腿色的是祝福；永不改變的是友情。我深深的祝福你開心快樂每一天。愿這短短的話語給你帶來國慶的快樂！

5、舉國歡慶齊歡暢，快樂祝愿共分享！一愿生活處處好，二愿感情時(shí)時(shí)順，三愿事業(yè)步步高，愿你合家團(tuán)圓人常笑。

6、我負(fù)責(zé)美麗妖艷，你負(fù)責(zé)努力掙錢。你可以和別人相戀，但不要讓我發(fā)現(xiàn)。若是讓我發(fā)現(xiàn)，哼，耗子藥給你煮面！哈哈，國慶節(jié)快樂！

7、圣誕節(jié)真的覺得好寂寞哦！因?yàn)闆]有你在身邊，其實(shí)我真的想你了，好想好想好想讓你陪我度過這個(gè)浪漫的平安夜。

8、后羿忙射日，嫦娥偷奔月。月老不曾老，自古情難了。中秋月兒掛，心中圓往事。玉兔伴嫦娥，絹帶千古繞相思。