外國(guó)文學(xué)論文精選(九篇)
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第1篇：外國(guó)文學(xué)論文范文
(一)教學(xué)對(duì)象性格特點(diǎn)和知識(shí)接受習(xí)慣的改變對(duì)外國(guó)文學(xué)教學(xué)提出新的挑戰(zhàn)當(dāng)代大學(xué)生年齡層大多集中在90后、00后，他們的性格特點(diǎn)體現(xiàn)為有主見、有思想，對(duì)新鮮的事物有好奇心，接受信息較快，但缺乏耐心，面對(duì)名著如林的外國(guó)文學(xué)作品，絕大多數(shù)學(xué)生存在閱讀量不足的現(xiàn)象。而文學(xué)作品閱讀的多少與好壞，又直接影響學(xué)生是否能夠?qū)W好外國(guó)文學(xué)，更影響文學(xué)課的教學(xué)效果。面對(duì)這樣的狀況，以往填鴨式教學(xué)模式和單純以知識(shí)傳授為主的教學(xué)方式亟需改革。另外，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)壓力面前，學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性、目的性強(qiáng)。世俗化、功利化的情況在大學(xué)漫延，使外國(guó)文學(xué)蘊(yùn)含的人文精神倍受冷落，受當(dāng)代大學(xué)生的性格特點(diǎn)及社會(huì)影響，高校文科生中出現(xiàn)了學(xué)文學(xué)的不讀外國(guó)文學(xué)名著、文學(xué)專業(yè)的沒文學(xué)氣質(zhì)的怪現(xiàn)象。
(二)外國(guó)文學(xué)的專業(yè)特點(diǎn)和專業(yè)內(nèi)容都增加了知識(shí)的傳授與接受的難度外國(guó)文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門傳統(tǒng)課程，它較其它文學(xué)類課程而言，學(xué)生對(duì)其作品的理解有兩層障礙，一層是文化上的間隔，一層是時(shí)空上的間隔，這使得曾經(jīng)的外國(guó)文學(xué)經(jīng)典成為一座座讓人仰望的文學(xué)高峰令學(xué)生望而卻步，面對(duì)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典著作，學(xué)生在閱讀時(shí)常常會(huì)產(chǎn)生理解上的困難。部分學(xué)生因?yàn)樽x不懂、讀不慣而放棄對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的閱讀，甚至放棄對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)。學(xué)生不親自體味文本，更談不上對(duì)知識(shí)的吸收、理解和對(duì)問題的發(fā)現(xiàn)與思考，導(dǎo)致外國(guó)文學(xué)課堂出現(xiàn)講授與接受銜接不好的尷尬局面。
(三)課時(shí)壓縮帶來的教學(xué)困境近年來，全國(guó)多所高校的外國(guó)文學(xué)課面臨著課時(shí)壓縮帶來的教學(xué)困境。在有限的學(xué)時(shí)期間引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地掌握專業(yè)知識(shí)、提高學(xué)生的鑒賞能力和審美水平、實(shí)現(xiàn)高校的素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)目標(biāo)，無疑給外國(guó)文學(xué)的教學(xué)工作帶來了一定的困難，這對(duì)外國(guó)文學(xué)的教學(xué)模式轉(zhuǎn)換和改變提出了要求。
二、改變教學(xué)模式，滲透人文知識(shí)
為提升外國(guó)文學(xué)的課堂教學(xué)質(zhì)量，強(qiáng)化教學(xué)效果，教師要在教學(xué)中增加與學(xué)生的互動(dòng)，讓對(duì)外國(guó)名著望而生畏的學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容感興趣，找到學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的癥結(jié)，對(duì)癥下藥。
(一)以人文知識(shí)促理解、提高學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂外國(guó)文學(xué)所以難，難在理解上。在課程講授時(shí)可以將人文知識(shí)滲透到文本的解說中來，例如:在講解緒論“中西方文化差異”部分時(shí)，可以插入中國(guó)古代的藝術(shù)作品與古希臘雕塑等藝術(shù)作品，通過對(duì)比，讓學(xué)生感受到異國(guó)文化的沖擊力的同時(shí)，還可以啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考的能力。有助于消除學(xué)生在文學(xué)理解上的文化障礙，增他們的知識(shí)儲(chǔ)備，活躍課堂氣氛。再如，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家斯丹達(dá)爾的《紅與黑》是19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作品之一，但這部名著的政治色彩使學(xué)生難以充分理解它的時(shí)代意義、體會(huì)這部作品獨(dú)特的藝術(shù)技巧。針對(duì)這一問題，在作品講授中可將1830年前后法國(guó)的社會(huì)人文融入到作品的講解中，讓學(xué)生深刻理解這部作品實(shí)際上是一部政治小說而不是愛情小說。
(二)以人文知識(shí)促美育教育，提高審美鑒賞能力，拓寬視野要想使外國(guó)文學(xué)這門傳統(tǒng)學(xué)科在高校素質(zhì)教育中發(fā)揮應(yīng)有的精神價(jià)值和作用，那么在教學(xué)中應(yīng)注意發(fā)揮其美育和德育作用，而實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)的手段就是將人文知識(shí)滲入到教學(xué)中去。因?yàn)槿宋闹R(shí)蘊(yùn)涵了豐富的學(xué)科知識(shí)，包羅萬象，其中也囊括了許多美學(xué)觀點(diǎn)，這些都可以引導(dǎo)學(xué)生去分析挖掘作品的內(nèi)在美，使學(xué)生對(duì)作品的文學(xué)性的賞鑒和批評(píng)更具理論深度，幫助學(xué)生理解作品，還能提高學(xué)生的審美和鑒美的能力，增加知識(shí)儲(chǔ)備，達(dá)到“授之以魚不如授之以漁”的教學(xué)效果。例如，在講授古希臘文學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生欣賞以古希臘神話為題材的藝術(shù)作品圖片;在講解現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興起時(shí)，可以運(yùn)用對(duì)比的教學(xué)方法，把現(xiàn)實(shí)主義之前的古典主義畫家弗郎索瓦•布歇的組畫《蓬帕杜夫人像》與現(xiàn)實(shí)主義畫風(fēng)倡導(dǎo)者庫爾貝的《浴女》進(jìn)行比較，通過對(duì)古典畫作與現(xiàn)實(shí)主義畫作藝術(shù)效果的強(qiáng)烈對(duì)比，提升學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力，讓學(xué)生深切地體會(huì)到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的文學(xué)特點(diǎn)以及作品在那個(gè)時(shí)代的重大意義，充分掌握現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)源流，拓寬學(xué)生的文化視野。
(三)借用現(xiàn)代媒體技術(shù)，濃縮教學(xué)內(nèi)容，提升課程質(zhì)量隨著現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的日新月益，外國(guó)文學(xué)教學(xué)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在課程講授時(shí)恰當(dāng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)及其他現(xiàn)代教學(xué)輔助手段能夠達(dá)到濃縮教學(xué)內(nèi)容、提升課程質(zhì)量的教學(xué)效果。課下借用網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作品文本的閱讀，課上則可以通過多媒體技術(shù)選取適量的圖片、音樂和截取影視片斷，播放給學(xué)生觀看，這樣能夠在課堂講授中創(chuàng)建一種“情境”，外國(guó)文學(xué)由于時(shí)間和空間的間隔無法讓學(xué)生進(jìn)入文學(xué)故事本身，但“情境”的創(chuàng)設(shè)，可以發(fā)揮發(fā)多媒體優(yōu)勢(shì)，把學(xué)生帶入到作品文本中去，例如:在“巴爾扎克的《高老頭》高老頭居住的公寓環(huán)境描寫”章節(jié)內(nèi)容時(shí)，我們播放電影故事《高老頭》中的片段。通過多媒體輔助教學(xué)技術(shù)將巴爾扎克對(duì)高老頭所住公寓白描的文學(xué)語言以畫面的形、聲、言、行展現(xiàn)出來，學(xué)生有身臨其境之感，加深了對(duì)巴爾扎克藝術(shù)特點(diǎn)的了解。當(dāng)然，我們?cè)谧⒁庠鰪?qiáng)外國(guó)文學(xué)課程文學(xué)性的同時(shí)，也應(yīng)注意課程質(zhì)量的提升。畢竟文藝學(xué)美學(xué)批評(píng)方法論對(duì)文學(xué)作品的闡釋和解說本身就是外國(guó)文學(xué)教學(xué)的一部分。但文藝方法的融入應(yīng)當(dāng)突破陳舊的社會(huì)學(xué)的批評(píng)模式，擺脫將文學(xué)史冠以各種“主義”。而應(yīng)將新的文藝學(xué)美學(xué)批評(píng)方法論與外國(guó)文學(xué)教學(xué)融為一體。嘗試將原型研究法、符號(hào)研究法、形式研究法、新批評(píng)研究法、結(jié)構(gòu)研究法、現(xiàn)象學(xué)研究法、解釋學(xué)研究法、接受美學(xué)研究法等多種理論方法運(yùn)用到外國(guó)文學(xué)文本的闡釋和教學(xué)中，讓學(xué)生感受文學(xué)的多樣性。例如:在講授希臘文學(xué)史時(shí)可以在學(xué)生了解基本知識(shí)的同時(shí)讓他們明白那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的諸多文學(xué)原型(如“俄底浦斯情結(jié)”)是如何成為文學(xué)傳統(tǒng)而被后人繼承下來的，它們的發(fā)展演變的過程是怎么樣的，從這個(gè)源頭走出來的神話等文學(xué)原型是怎樣作為文學(xué)傳統(tǒng)并影響整個(gè)歐美文學(xué)的發(fā)展，從而使學(xué)生深刻地理解馬克思評(píng)價(jià)古希臘文化時(shí)所說“古希臘神話是西方文學(xué)的搖籃與武庫”這句話的深刻內(nèi)涵。
三、結(jié)語
第2篇：外國(guó)文學(xué)論文范文
高奮 西方現(xiàn)代主義文學(xué)源與流 寧波：寧波出版社，2000
侯維瑞 現(xiàn)代英國(guó)小說史 上海：上海外語教育出版社，1986
胡經(jīng)之，王岳川主編 文藝學(xué)美學(xué)法論 北京：北京出版社，1994
黃晉凱主編 荒誕派戲劇 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996
霍夫曼 佛洛伊德主義與文學(xué)思想 王寧譯 北京：三聯(lián)書店，1987
拉曼 塞爾頓編 文學(xué)批評(píng)理論 劉象愚，陳永國(guó)等譯 北京：北京大學(xué)出版社，2000
霍納 韋勒克 近代文學(xué)批評(píng)史（第4卷）上海：上海譯文出版社，1997
李維屏 英美現(xiàn)代主義文學(xué)概觀 上海：上海外語教育出版社，1998
柳鳴九編選 新小說派研究 北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986
呂同六主編 20世紀(jì)世界小說理論經(jīng)典 北京：華夏出版社，1995
羅伯特 斯皮勒 美國(guó)文學(xué)的周期——?dú)v史評(píng)論專集 王長(zhǎng)榮譯 上海：上海外語出版社，1990
羅德 霍頓 美國(guó)文學(xué)思想背景 房煒等譯 北京人民出版社，1991
梅 佛里德曼 意識(shí)流，文學(xué)手法研究 上海：華東師范大學(xué)出版社，1992
米蘭 昆德拉 小說的藝術(shù) 孟湄譯 北京：三聯(lián)書店，1995
第3篇：外國(guó)文學(xué)論文范文
“文學(xué)是人學(xué)”，在人類發(fā)展的過程中，人類在不斷地圍繞著人類自身進(jìn)行書寫著，“人”貫穿于始終．人文精神以不同的姿態(tài)體現(xiàn)在外國(guó)文學(xué)不同時(shí)期的作家創(chuàng)作中，各個(gè)時(shí)期各具特色，但本質(zhì)上都呈現(xiàn)出肯定人的價(jià)值、地位及人性的高貴等特點(diǎn)．第一，在強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人的地位和價(jià)值方面，古希臘－羅馬文學(xué)作為人類童年時(shí)代的記憶，反映了原始初民與自然分離之后所呈現(xiàn)的社會(huì)狀態(tài)．它以神話、史詩或悲劇的形式出現(xiàn)，無一例外地都蘊(yùn)含著以“張揚(yáng)個(gè)性、放縱原欲”的原始人本精神．古希臘神話中的奧林匹斯神系中，以主神宙斯為首，都極為注重人的本性的張揚(yáng)．在《希臘的神話和傳說》中，有一則故事，是關(guān)于宙斯和歐羅巴的，宙斯被阿芙洛狄忒的箭射中，于是愛上了人間女子歐羅巴，但懼于赫拉發(fā)怒，他變成一頭牛，在吸引歐羅巴爬上他的脊背后，飛越過千山萬水后終于在一片水草肥美的大陸上著陸，并最終收服了歐羅巴，那個(gè)地方便以“歐羅巴”命名，即現(xiàn)在的歐洲．這是一則關(guān)于歐洲歷史的美麗傳說，但其中宙斯作為宇宙主神，為了博得一名女子的喜愛，不惜變成牛，降低自己的身份來取悅于她，既體現(xiàn)了神人同形同性的特點(diǎn)，更表現(xiàn)了對(duì)人的世俗本性的肯定和張揚(yáng)．《奧德賽》中奧德修斯的游歷及回到家鄉(xiāng)消滅覬覦他財(cái)產(chǎn)的貴族后和家人的團(tuán)圓，同樣展示的是以生存為基礎(chǔ)、以合生命原則為價(jià)值取向的世俗人本精神．同樣，文藝復(fù)興中興起的人文主義文學(xué)，將人的位置加以提升，注重人的世俗生活，堅(jiān)信人是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”．肯定人的權(quán)利，用理性反對(duì)蒙昧，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，主張以人為本．莎士比亞以其深刻的藝術(shù)筆調(diào)將人文精神闡釋的最全面、最完美，在他早期的詩歌和喜劇創(chuàng)作中，以人欲天然合理為原則，讓美戰(zhàn)勝惡、愛情戰(zhàn)勝偏見、友誼消彌仇恨，正面?zhèn)鬟_(dá)了以善良、無私、堅(jiān)毅、真誠(chéng)、寬容為前提的理想精神．在歷史劇創(chuàng)作中，進(jìn)一步拓展和深化了詩歌和喜劇中的理想精神內(nèi)涵．而個(gè)性解放口號(hào)下的為所欲為、一味放望的滿足卻帶來了社會(huì)的罪惡，悲劇創(chuàng)作主要描繪那顛倒混亂的時(shí)代，欲念為所欲為的逼真圖景．哈姆萊特的憂郁、李爾王的剛愎、麥克白的野心、奧瑟羅的輕信，都反映了作者對(duì)人文精神的思考．第二，在重視人的自由與尊嚴(yán)方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，但帶有更加強(qiáng)烈、更加明顯的政治革命的性質(zhì)，主張法律面前人人平等，并以“自然法則”和“天賦人權(quán)”的理論，來反對(duì)專制統(tǒng)治和貴族特權(quán)，自由與平等成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中最鮮明的旗幟．盧梭的自傳體小說《懺悔錄》，記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣彼埃爾島之間50多年的生活經(jīng)歷，他說“不管末日審判的號(hào)角什么時(shí)候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說:＇請(qǐng)看!這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當(dāng)時(shí)就是那樣的人．不論善與惡，我都同樣坦率地寫了出來……當(dāng)時(shí)我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人……我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請(qǐng)你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔……讓我們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠(chéng)地披露自己的心靈，看看有誰敢于對(duì)您說:我比這個(gè)人好!＇”
這是一個(gè)平民知識(shí)分子在封建專制壓迫面前維護(hù)自己，不僅是作為一個(gè)人、更重要的是作為一個(gè)普通人的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)迫害和污蔑的反擊，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲．歌德筆下的浮士德，以積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象出現(xiàn)，歷經(jīng)了知識(shí)悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、藝術(shù)悲劇和事業(yè)悲劇后，終于找到了人生的真理———“要每天每日去開拓生活和自由，然后才能夠作自由與生活的享受”．浪漫主義是在對(duì)古典主義的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的．浪漫主義者反對(duì)古典主義的清規(guī)戒律，強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的自由抒發(fā)，在創(chuàng)作中張揚(yáng)絕對(duì)自己及強(qiáng)烈的主觀性．從人道主義、民主主義的立場(chǎng)出發(fā)，抨擊封建制度或資本主義制度的罪惡，偏重于描寫自然風(fēng)光，厭惡資本主義文明和現(xiàn)實(shí)等，將人的自由與尊嚴(yán)提升至理想境地．拜倫筆下的唐璜沖破禁欲主義，與貴夫人朱麗婭戀愛，在荒島生存危機(jī)中保持人性，與海盜女兒海黛幸福地自然相愛，在土爾其宮廷、俄土戰(zhàn)場(chǎng)、歐洲上流社會(huì)的欲海、血海中保持人性;他天真純潔熱情、富于人性、酷愛自由，“是一張白紙，作者用‘人類感覺的永恒色彩＇在上面涂抹出’人性圖畫”(雪萊語)．整首詩充滿了對(duì)正義事物的愛、對(duì)失去自由的人的同情和對(duì)被壓迫者的戰(zhàn)斗號(hào)召，在深入批判和控訴了資本主義制度、法律及道德風(fēng)尚的同時(shí)，表達(dá)了寬恕、仁慈、博愛等理想．第三，在注重對(duì)理性的追求方面，中世紀(jì)被看作是歐洲最為黑暗、蒙蔽的時(shí)期，基督教文化、宗教神學(xué)成為這一時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)，文學(xué)反映的人主要表現(xiàn)為向神的歸附．作為中世紀(jì)最后一位詩人的但丁，在其名作《神曲》中，以中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的方式，表達(dá)了人類由原罪、懲罰至獲救的深邃主題，隱喻人類靈魂拯救、探索人生至善之路．這一過程中，詩人在維吉爾、貝亞特麗絲的帶領(lǐng)下，幻游三界，最終實(shí)現(xiàn)人的自我完善．其中，維吉爾代表理性和哲學(xué)是很有象征意味的，表明人只有借助理性，才能辨別善惡，抵御私欲丑惡的誘惑．但以希臘羅馬哲學(xué)為內(nèi)容的理性達(dá)不到至善的終極目標(biāo)，還必須通過信仰或愛的浸潤(rùn)，才能達(dá)到至善之境．所以，讓代表信仰和愛的貝亞特麗絲帶領(lǐng)詩人游歷天堂，表現(xiàn)了作者要達(dá)到自我完善的終極追求，也是這個(gè)時(shí)代對(duì)宗教理性推崇的表現(xiàn)．現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)延續(xù)理性主義思想，并接納與借用了自然科學(xué)的方法與理念，形成了“真實(shí)”、“寫實(shí)”等原則，在客觀再現(xiàn)的過程中，展開了對(duì)人的靈魂空前真實(shí)、細(xì)致的剖析，表現(xiàn)了人的原欲與理性的沖突．在處理沖突中，現(xiàn)實(shí)主義作家強(qiáng)調(diào)理性對(duì)原欲的貶抑與限制，并由此對(duì)人物作出道德評(píng)價(jià)，對(duì)人的生命存在給予普遍的尊重、重視和同情．巴爾扎克通過《人間喜劇》再現(xiàn)了封建貴族階級(jí)的衰亡史和資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史，描繪了人被金錢異化的歷史悲劇，表現(xiàn)了對(duì)人民生活的關(guān)注、對(duì)共和主義者的贊美和對(duì)社會(huì)理想的探索．《高老頭》是其中一部，它以伏蓋公寓和鮑賽昂子爵夫人的沙龍為舞臺(tái)，以高里奧老頭的“父愛”悲劇和拉斯蒂涅良心墮落的故事為主要線索，形象地描寫了復(fù)辟王朝時(shí)期貴族階級(jí)的日趨沒落與資產(chǎn)階級(jí)步步進(jìn)逼、日益上升的階級(jí)變化，突出地表現(xiàn)了人與人之間裸的金錢關(guān)系，淋漓盡致地寫出了金錢占有欲對(duì)人的精神世界的毀滅性的腐蝕，控訴了資本主義的金錢社會(huì)的罪惡．為了承載上述內(nèi)容，作品是通過兩個(gè)人物的塑造完成的:一是高老頭的形象．從社會(huì)角度看，他是拜金主義社會(huì)犧牲品典型．從個(gè)人性格矛盾上看，他是封建宗法制家庭觀念與資產(chǎn)階級(jí)金錢享樂意識(shí)沖突中喪失理性控制的“盲目父愛者”典型．因此，他是一個(gè)在新舊交替時(shí)代具有濃厚封建意識(shí)的資產(chǎn)者典型．二是拉斯蒂涅的形象．他是一個(gè)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)野心家形象，他來自外省，是一個(gè)破落貴族子弟，年青漂亮，聰明機(jī)靈，單純善良．他來到巴黎大學(xué)苦讀法律，以求進(jìn)身之階．巴黎的花花世界給了他強(qiáng)烈的刺激，“出人頭地的渴望，加強(qiáng)了10倍”，于是按捺不住心中的誘惑，便遍尋家譜，終于找到了在巴黎貴族區(qū)的遠(yuǎn)房表姐鮑賽昂子爵夫人，以之為引進(jìn)人，順利地踏進(jìn)了上流社會(huì)，在學(xué)習(xí)“人生三課”，歷覽了資產(chǎn)階級(jí)和貴族社會(huì)的種種悲喜劇之后，性格蛻變，最后走向了墮落(在另外幾部小說中，寫了他的丑惡履歷)．通過這兩個(gè)形象的塑造，客觀地再現(xiàn)了十九世紀(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中金錢的罪惡，理性地批評(píng)成為巴爾扎克慣用的利器．綜上所述，通過對(duì)不同作家創(chuàng)作的分析可以看出，人文精神以它特有的內(nèi)涵呈現(xiàn)于其中，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自身地位、價(jià)值和理性的追求，重視人自身存在的意義．
2人文精神在外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)中的滲透
外國(guó)文學(xué)課程主要以語言文字為媒介，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行欣賞、理解及分析等，它本身是一種知識(shí)教育的過程．而貫穿于教學(xué)過程中的人文精神一定程度上表現(xiàn)了“以人為本、個(gè)人的自由與尊嚴(yán)、完人理想、人的精神文化品格以及當(dāng)代人文精神”，這既是時(shí)代的訴求，更是學(xué)生身心健康發(fā)展的精神食糧．人文精神在外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)中的滲透，可通過以下兩個(gè)方面的努力來實(shí)現(xiàn)．第一，加強(qiáng)教師自身的人文素養(yǎng)．教師在教學(xué)中往往具有主導(dǎo)性，并具表率的作用，教師自身的喜好、品質(zhì)等素養(yǎng)會(huì)直接感染到學(xué)生．昆體良認(rèn)為，“若教師以自己理智的愛贏得了學(xué)生的尊重，學(xué)生就視教師如同自己的父母，教師和學(xué)生會(huì)建立良好的師生關(guān)系，這種良好的師生關(guān)系為引導(dǎo)學(xué)生的進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件”．可以說教師自身的人文素養(yǎng)是人文精神在外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)中進(jìn)行滲透的關(guān)鍵．因此，教師有必要不斷地提高自身的人文素養(yǎng)．具體可從三個(gè)方面做起:
①加強(qiáng)對(duì)外國(guó)文學(xué)本學(xué)科專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，不斷強(qiáng)化文學(xué)現(xiàn)象間的橫向聯(lián)系和縱向的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程．從橫向聯(lián)系上講，外國(guó)文學(xué)課程把文學(xué)現(xiàn)象放在特定國(guó)家的社會(huì)和文化背景下考察，以期更好地理解它的特點(diǎn)和意義，更深入地解讀它．從縱向動(dòng)態(tài)發(fā)展過程上講，外國(guó)文學(xué)課程關(guān)注歷史的、發(fā)展的線索，追蹤源流，強(qiáng)調(diào)文學(xué)現(xiàn)象的宏觀系統(tǒng)性，從而更恰當(dāng)?shù)亓私庵匾骷液妥髌返臍v史地位、特色、貢獻(xiàn)及影響．同時(shí)，關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，了解學(xué)科前沿，將人文精神與時(shí)代相結(jié)合，不斷地填補(bǔ)知識(shí)的空白點(diǎn)，提高專業(yè)水平．
②注重對(duì)外國(guó)文化知識(shí)的涉獵，包括政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、哲學(xué)、文化、時(shí)事等相關(guān)領(lǐng)域．文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展往往都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、文化背景相關(guān)，因此，在講解作品時(shí)，了解與文學(xué)發(fā)展相關(guān)的政治、社會(huì)、文化等背景并涉獵相關(guān)知識(shí)，把握作家作品所處時(shí)代的時(shí)代特征，將作品的分析放到大的文化背景下進(jìn)行，在了解哲學(xué)思潮、、歷史事件等外在因素的同時(shí)，深入地理解作家的創(chuàng)作，拓展知識(shí)視域，開闊心胸和眼界．
③提高審美能力，增強(qiáng)審美判斷．審美能力是對(duì)美的欣賞、品味及創(chuàng)造的能力，是合理判斷、分析、評(píng)價(jià)文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)因．因此，在社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中，把握健康的審美觀，通過培養(yǎng)審美情感來逐步提升審美敏感度，在審美實(shí)踐中獲得美感，并深化對(duì)美的理解和感受，彰顯審美創(chuàng)造性，為深入地分析文學(xué)作品提升內(nèi)在的審美修為和賞析能力．由此，通過更好地學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、擴(kuò)展相關(guān)的知識(shí)范圍和提升審美鑒賞能力三個(gè)方面的努力，可以有效地提高教師自身的人文素養(yǎng)．第二，要不斷地完善課程設(shè)計(jì)．課程設(shè)計(jì)的完善可以更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使其主動(dòng)地加入到對(duì)人文精神的思考中，這對(duì)于文化疏導(dǎo)和人文精神的滲透具有事半功倍的作用．具體可從三個(gè)方面做起:
①在授課前設(shè)置能夠引發(fā)討論和思考的問題，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地閱讀作品、查找資料，增強(qiáng)閱讀體驗(yàn)．
②在授課中運(yùn)用多媒體課件，引入相應(yīng)的視頻選段，利用圖文并茂、聲像同步的特點(diǎn)，直接以視聽的方式將陌生的、難于理解、抽象的與人文精神相關(guān)的材料重點(diǎn)展示(如與特定時(shí)代同時(shí)出現(xiàn)的繪畫、建筑、音樂、舞蹈等)，增加學(xué)生的印象．
第4篇：外國(guó)文學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞:外國(guó)文學(xué)教學(xué);審美教育;教學(xué)方法
實(shí)質(zhì)上，審美始終貫穿高校文科課程教學(xué)的始終，文學(xué)作品的欣賞、語言運(yùn)用的分析等均是在進(jìn)行審美教育。文學(xué)作品來源于生活，是對(duì)生活和藝術(shù)的描述，盡管并不具備直接的審美特點(diǎn)，但是文學(xué)作品具備自身所特有的審美特點(diǎn)。外國(guó)文學(xué)為高校漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課，在教學(xué)過程中，不僅要向?qū)W生傳授外國(guó)文學(xué)知識(shí)，還應(yīng)該進(jìn)行審美教育，提升學(xué)生知識(shí)水平的同時(shí)，提高學(xué)生的審美能力。
一、外國(guó)文學(xué)審美教育的必要性
高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)中開展審美教育具有非常強(qiáng)的必要性，這可在審美教育在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的功能中體現(xiàn)出來。通過審美教育的開展，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，形成正確的人生觀，在教學(xué)的過程中，學(xué)生不僅可以對(duì)外國(guó)的文學(xué)史、文學(xué)理論等有所了解，同時(shí)，還可以鍛煉文學(xué)作品的審美能力，在外國(guó)文學(xué)作品中，可以體現(xiàn)出西方社會(huì)當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等，在審美教育的作用下，可避免消極影響侵蝕學(xué)生［1］。在審美教育的作用下，學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力可以得到提升，所謂創(chuàng)造性思維，是在對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的歸納、總結(jié)以及邏輯分析基礎(chǔ)上形成的，屬于跳躍式的思維方式，屬于“直覺”范疇，而審美活動(dòng)同樣以“直覺”為中心，利用主觀的感受對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感知，最終形成審美觀點(diǎn)，外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，審美教育實(shí)施的過程可鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維，促進(jìn)其提升。由此看來，高校在開展外國(guó)文學(xué)教學(xué)的過程中，審美教育有利于提升教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，具有而非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、外國(guó)文學(xué)審美教育的教學(xué)方法
(一)在作品中感受美
依據(jù)外國(guó)文學(xué)教學(xué)大綱的要求，學(xué)生需掌握的外國(guó)文學(xué)作品數(shù)量比較多，短暫的大學(xué)時(shí)間無法達(dá)成教學(xué)大綱的要求，對(duì)此，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確的閱讀，系統(tǒng)的對(duì)外國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中重視作家個(gè)性及流派特征的學(xué)習(xí)與分析，從而真正的實(shí)現(xiàn)帶著審美的眼光欣賞和學(xué)習(xí)作品。新生入學(xué)后，教師將外國(guó)文學(xué)作品必讀書目印發(fā)給學(xué)生，并逐步的指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，在閱讀的過程中，感受作品的美，如作品的情感美、人格美，從而實(shí)現(xiàn)審美的遷移，提升學(xué)生的審美能力。
(二)在作業(yè)中創(chuàng)造美
在學(xué)生的閱讀中，課外閱讀筆記有著非常重要的作用，能夠激發(fā)學(xué)生的審美靈感。學(xué)期開學(xué)后，教師依據(jù)學(xué)生實(shí)際的狀況，規(guī)定學(xué)生需要閱讀的作品數(shù)量，并形成閱讀筆記，教師并不對(duì)閱讀筆記進(jìn)行命題，而是由學(xué)生依據(jù)閱讀的書目自行撰寫。對(duì)于學(xué)生的課外閱讀筆記，教師應(yīng)該認(rèn)真的批改和講評(píng)，并挑出優(yōu)秀的作品在學(xué)生中穿越，這個(gè)過程中，教師不僅可以了解學(xué)生的審美能力狀況，還可以鍛煉學(xué)生的審美能力［2］。此外，還可以針對(duì)具體的作品指定學(xué)生寫作小論文。通過課外作業(yè)，讓學(xué)生在完成作業(yè)的過程中創(chuàng)造美，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提升審美能力。
(三)在課堂教學(xué)中提升審美能力
在現(xiàn)代教學(xué)中，討論教學(xué)法是比較有效的教學(xué)方法，通過討論教學(xué)的開展，可以促使學(xué)生全面的參與到課堂教學(xué)中，提升教學(xué)效果，同時(shí)也可以激發(fā)學(xué)生的思維，提高學(xué)生的思維能力。外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，審美教育的開展也可以利用討論教學(xué)法，討論可以針對(duì)整個(gè)作品來開展，也可以針對(duì)作家、作品中的某個(gè)人物、運(yùn)用的某個(gè)詞匯等來進(jìn)行討論，在這個(gè)過程中，不僅學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并充分的激發(fā)出來，還可以充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維能力，鍛煉審美水平［3］。如在進(jìn)行巴金《家》的教學(xué)時(shí)，教師可以針對(duì)心理描寫詞匯進(jìn)行討論，可以針對(duì)高覺新這個(gè)人物進(jìn)行討論，討論中，學(xué)生的審美能力得到有效鍛煉。
(四)利用多媒體陶冶學(xué)生情操
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)手段越來越豐富，并廣泛的應(yīng)用在教學(xué)中，有效的彌補(bǔ)了教師力所不能及的地方。在進(jìn)行審美教育的過程中，可充分的利用現(xiàn)代教學(xué)手段，如多媒體、電視、音響等，展示出與外國(guó)文學(xué)作品相關(guān)的視頻介紹、作品插圖、精彩片段、改編的電影、配備的音樂等，讓學(xué)生直觀的感受作品中的美，進(jìn)而在心中產(chǎn)生認(rèn)同感與好奇心，在探索的過程中發(fā)現(xiàn)美、體會(huì)美，最終實(shí)現(xiàn)審美能力的提升。
結(jié)論:綜上所述，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，通過閱讀作品、討論教學(xué)、課外作業(yè)等多種方法，有效的滲透審美教育，從而促進(jìn)學(xué)生審美能力的提升，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
作者:王旭琴 單位:晉中師范高等?？茖W(xué)校
參考文獻(xiàn):
［1］趙琨．淺談高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的價(jià)值觀教育［J］．教育教學(xué)論壇，2012，09:120－121．
第5篇：外國(guó)文學(xué)論文范文
英文名稱：Fudan Forum on Foreign Languages and Literature
主管單位：
主辦單位：復(fù)旦大學(xué)外文學(xué)院
出版周期：半年刊
出版地址：上海市
語
種：中文
開
本：小16開
國(guó)際刊號(hào)：
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：
郵發(fā)代號(hào)：
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1988
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
聯(lián)系方式
第6篇：外國(guó)文學(xué)論文范文
大學(xué)生創(chuàng)業(yè)政策是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在創(chuàng)業(yè)過程中，需要各級(jí)政府、教育部門、學(xué)校以及社會(huì)各方聯(lián)合行動(dòng)，共同給予支持。美國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)政策這一方面有著明顯的優(yōu)勢(shì)，與其他國(guó)家相比，美國(guó)在建設(shè)自身的創(chuàng)業(yè)文化、社會(huì)資金渠道等方面都走在前面。在創(chuàng)業(yè)政策系統(tǒng)中，日本政府扮演指導(dǎo)者、推動(dòng)者和服務(wù)者多重角色。在產(chǎn)業(yè)界，企業(yè)和各級(jí)其他機(jī)構(gòu)積極為學(xué)生提供“實(shí)習(xí)基地”，以及“風(fēng)險(xiǎn)資金”支持，與大學(xué)教師聯(lián)合開發(fā)各種創(chuàng)業(yè)教育教材，提供盡可能多的創(chuàng)業(yè)優(yōu)惠與扶持政策。中國(guó)大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育起步相對(duì)較晚，國(guó)家有關(guān)創(chuàng)業(yè)的優(yōu)惠政策陸續(xù)出臺(tái)，但落實(shí)效果并不理想。認(rèn)識(shí)了世界主要國(guó)家的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)政策情況，以及我國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)政策的相對(duì)滯后，有利于下面進(jìn)一步分析目前國(guó)內(nèi)的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀，提供更好的引導(dǎo)與扶持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的政策。
2國(guó)外大學(xué)生創(chuàng)業(yè)政策的啟示
2.1政府加大扶持力度，降低自主創(chuàng)業(yè)門檻結(jié)合畢業(yè)生的個(gè)人需求和當(dāng)?shù)匦枨螅骷?jí)地方政府適當(dāng)放寬大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的市場(chǎng)準(zhǔn)入條件，同時(shí)為創(chuàng)業(yè)者開辟創(chuàng)業(yè)“綠色通道”。并制定實(shí)施大學(xué)生創(chuàng)業(yè)相關(guān)的優(yōu)惠政策，在一定程度上突出“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)”的便利性、實(shí)際性。例如，取消戶籍限制、增加小額貸款、免收相關(guān)費(fèi)用、降低創(chuàng)業(yè)注冊(cè)資金門檻、提供創(chuàng)業(yè)基地、精簡(jiǎn)企業(yè)注冊(cè)審批環(huán)節(jié)等。
2.2弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)精神，營(yíng)造創(chuàng)業(yè)氛圍良好的創(chuàng)業(yè)氛圍在一定程度上能夠激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的積極性。在全社會(huì)范圍內(nèi)，通過營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍，積極鼓勵(lì)支持大學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)。
2.3建立和完善金融保障體系通過建立和完善大學(xué)生創(chuàng)業(yè)金融保障體系，可以進(jìn)一步提高大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的成功率，徹底解決其后顧之憂。例如，籌集“大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)基金”，對(duì)于大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，組織專業(yè)評(píng)估機(jī)構(gòu)進(jìn)行認(rèn)定，然后由相關(guān)金融機(jī)構(gòu)對(duì)相應(yīng)的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目給予資金支持。對(duì)于創(chuàng)業(yè)失敗的大學(xué)生，由政府或者創(chuàng)業(yè)投資風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分擔(dān)償還貸款，一方面消除金融部門的貸款顧慮，另一方面緩解大學(xué)生創(chuàng)業(yè)失敗后的壓力。另外，為了提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的積極性，在稅收方面給予扶持。
2.4完善創(chuàng)業(yè)教育課程體系課程是大學(xué)生直接獲取創(chuàng)業(yè)知識(shí)和信息的首要途徑，把創(chuàng)業(yè)教育納入教學(xué)體系當(dāng)中，設(shè)立創(chuàng)業(yè)教育課程，編寫創(chuàng)業(yè)教育教材、培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)教育師資，對(duì)創(chuàng)業(yè)者知識(shí)和能力儲(chǔ)備有著至關(guān)重要的作用。在創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)中，可以采用創(chuàng)業(yè)講座、企業(yè)家座談等多種教學(xué)手段，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情。此外，高校要有針對(duì)性地將各行業(yè)的行業(yè)特點(diǎn)、行業(yè)前景分析等重要內(nèi)容收入課程教學(xué)，構(gòu)建全面的創(chuàng)業(yè)教育體系，使大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)前就能夠?qū)磳⒁獜氖碌男袠I(yè)有全面的認(rèn)識(shí)，提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功率。
第7篇：外國(guó)文學(xué)論文范文
中國(guó)古代文學(xué)中的女性外貌描寫特征是一個(gè)由具體、復(fù)雜到抽象、簡(jiǎn)單，從追求形似到注重神似，從注重外貌到內(nèi)在心靈、精神漸變的過程，其間體現(xiàn)出中國(guó)古代文人審美心理的嬗變及趣味的新追求。重新梳理中國(guó)古代文學(xué)中女性外貌描寫的特征及其蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)是全面、系統(tǒng)、整體把握中國(guó)文學(xué)發(fā)展及演變規(guī)律的需要。早期的中國(guó)古代作家傾向于對(duì)女性外貌進(jìn)行具體而復(fù)雜的描寫，追求高、大、全似的多維、立體、動(dòng)態(tài)的審美意蘊(yùn)效果。美麗、高貴、迷人、氣質(zhì)優(yōu)雅的女性從中國(guó)古代文學(xué)史的深處款款走來，風(fēng)情萬種、儀態(tài)萬方、美艷驚人。如《詩經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•碩人》中說:“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”這是衛(wèi)國(guó)人贊美衛(wèi)莊公的夫人莊姜的詩歌，詩人連用五個(gè)比喻來描寫莊姜之美，她柔嫩的手指如出生的白茅幼苗一樣，她的肌膚如脂肪一樣潔白，她的脖子像白而長(zhǎng)的天牛幼蟲一樣可愛，她的牙齒像白而整齊的葫蘆籽，她的額頭方正，眉毛彎細(xì)如蠶蛾的觸角。更神奇地是她微微一笑，露出美妙的酒窩，她美目含情，顧盼神飛。詩人不厭其煩地用各種具體事物描寫莊姜之美，其實(shí)美人之美在于外形勻稱、比例和諧而協(xié)調(diào)。最有意思的是她的巧笑與顧盼，把一個(gè)靜態(tài)的美人變成了動(dòng)態(tài)的美人，她的風(fēng)情神韻動(dòng)人、風(fēng)華絕代舉世無雙，她既是現(xiàn)實(shí)的美女，又是理想中的“維納斯”，詩人在字里行間表達(dá)出對(duì)她由衷地喜愛和贊美之情。其深層審美意蘊(yùn)體現(xiàn)出早期作家對(duì)善與美的推崇;再如《莊子•逍遙游》中的藐姑射山神人“肌膚若冰雪，綽約若處子”。她的肌膚像冰雪一樣潔白無瑕，她風(fēng)度翩翩，如害羞的處子一樣文靜。這是神仙美女中的佼佼者，她亦是以人世間美女為原型而塑造出來的，在這里莊子推崇的是文學(xué)中的真，即女性純真美好的人性之美。以上兩個(gè)例子可以說明:現(xiàn)實(shí)中存在的女性外貌描寫與理想狀態(tài)下的女性外貌描寫，共同建構(gòu)了女性文學(xué)外貌的特征的主要審美意蘊(yùn)傾向。再如《漢樂府•陌上桑》中的羅敷“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”美女羅敷是一個(gè)勤勞善良的勞動(dòng)少女形象。在微風(fēng)輕撫的早晨，歡快的小鳥在歌唱著新一天的開始時(shí)，她迎著火紅的太陽，提著籃子，踏著香甜的露水，嗅著青草的氣息，早早來到城南采摘桑葉。她的美體現(xiàn)在她的各種勞動(dòng)器具上:青絲繩做籃子系，有著沁人心脾的桂樹枝做成籠鉤。她頭上梳著偏向一旁成欲墮之勢(shì)的時(shí)髦發(fā)型，下身的裙子是淺黃色的，紫紅色的襖是其上衣。美人之美，不僅在于長(zhǎng)得好看，更在于穿衣合體、打扮適度。
作者從羅敷的勞動(dòng)用具、發(fā)型款式、衣服顏色與搭配等幾個(gè)方面，這些具體而細(xì)致地寫出漢代作家對(duì)女性外貌的關(guān)注點(diǎn)及審美心理追求:崇尚社會(huì)美與自然美相結(jié)合。再如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝“著我繡裌裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹，纖纖做細(xì)步，精妙世無雙。”美麗的女子劉蘭芝因不能討得婆婆歡心，無端被休棄，她在回娘家前，精心、細(xì)致地打扮一番，她光彩亮麗地嫁到焦仲卿家，今天依然要盛妝打扮、體面離開。作者從她腳下穿的鞋子、頭上戴的飾品、如楊柳般柔軟又結(jié)實(shí)的細(xì)腰、耳墜、手指、櫻桃小口等幾個(gè)方面刻畫她的外貌特征，表現(xiàn)她的獨(dú)特的氣質(zhì)與不凡的精神。紅顏禍水，美貌女子更是禍水中的“毒藥”，因此，在一個(gè)不自由的時(shí)代與社會(huì)，普通女性想要得到自由的愛情、幸福的婚姻，就要為之付出生命的代價(jià)。不亦悲乎?劉蘭芝是一個(gè)不幸的女性，她用死亡抗?fàn)幹鐣?huì)、家庭對(duì)她的傷害，悲壯而感人。同時(shí)，她用人性的光明之燭照亮冷酷如鐵的黑暗封建社會(huì)，為女性的自由、尊嚴(yán)、幸福而奮斗著的她雖死猶生。真、善、美是早期作家賦予女性外貌描寫的美好品質(zhì)，她們既來源于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，她們又超越了現(xiàn)實(shí)。中國(guó)古代文人愛美求真的審美追求影響著后世作家的創(chuàng)作，這為后世文人提供了創(chuàng)作的素材、激情與靈感。中國(guó)古代中后期的主要作家的創(chuàng)作追求從女性的外貌描寫的繁瑣、細(xì)致到注重內(nèi)在思想、精神氣質(zhì)的表現(xiàn)，即從形似到神似，傳達(dá)出中國(guó)古代女性文學(xué)人物描寫不斷變化、發(fā)展、創(chuàng)新的過程。如馮夢(mèng)龍《警世通言》第二十八回《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子:“許宣看時(shí)，是一個(gè)婦人，頭戴孝頭髻，烏云畔插著些素釵梳，穿一領(lǐng)白絹衫兒，下穿一條細(xì)麻布裙。”白娘子的外貌描寫非常簡(jiǎn)單、粗略，她給人留下的最深刻印象是一身“白”，這既點(diǎn)明了她孝婦的身份，表明她為夫守節(jié)盡孝，恪守婦道，具有傳統(tǒng)倫理道德所賦予的美德與善良，又暗示出她和許宣將會(huì)上演出一場(chǎng)轟轟烈烈的人妖之戀。簡(jiǎn)略的外貌描寫是為了突出白娘子的性格特征及表現(xiàn)小說的主題的需要，這可能與當(dāng)時(shí)社會(huì)解放的思潮，推崇男女自由愛情，張揚(yáng)個(gè)性密切相關(guān)，其深層意蘊(yùn)體現(xiàn)出文人審美心理的特點(diǎn):注重生命價(jià)值的美感特質(zhì)。再如《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”林黛玉是形神兼?zhèn)涞呐孕蜗?，具有形而上的超現(xiàn)實(shí)性。《〈紅樓夢(mèng)〉的賦化特征及其審美意蘊(yùn)》中說:“林黛玉是賈寶玉，亦是曹雪芹心中理想的女神形象，曹雪芹用賦化手法塑造出內(nèi)外兼美的林黛玉形象。”從表層含義說，這位才華橫溢、風(fēng)華絕代的佳人是中國(guó)文學(xué)中一個(gè)不可多得女性形象，且看她的外貌描寫:兩彎如細(xì)柳葉一樣好的眉毛，一雙蘊(yùn)含著無限深情的眼睛，臉頰上寫滿哀傷與憂愁。她身體瘦弱，嬌弱不勝風(fēng)力。一雙眼睛經(jīng)常流淚，走起路來，如顫巍巍風(fēng)中搖擺的楊柳一樣。她嫻靜時(shí)像一朵美麗的花兒，行動(dòng)時(shí)鶴立雞群，孤標(biāo)傲世。她比圣人比干還聰明，比西施還要美麗。林黛玉的外貌描寫中主要突出她性格的核心成分:流淚與重情。流淚是為報(bào)恩，報(bào)答三生石畔神英侍者對(duì)它的澆灌之情;一般而言，中國(guó)古代男性以事業(yè)為重，齊家、治國(guó)、平天下;女性要勤儉持家，撫養(yǎng)子女，孝敬公婆，因此，對(duì)于黛玉來說，愛情就是她生命全部的價(jià)值與意義，她為情而生，最終又為情而死。
從某種意義上說，這是一個(gè)既有傳統(tǒng)女性之美的人物形象，同時(shí)，又有著強(qiáng)烈的叛逆色彩和抗?fàn)幘瘛６非笕怏w與靈魂自由結(jié)合的愛情，是注定要失敗的。這是封建社會(huì)和家庭所不容許的，男女自由愛情、婚姻要服從于傳宗接代、繼承香火的現(xiàn)實(shí)需求。從深層含義說，曹雪芹想借黛玉的形象表達(dá)他對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)生活的思索和對(duì)人性的探討，表達(dá)形而上的哲理思考與追問:美是什么?美在哪里?為什么美的毀滅令人震撼呢?再如《聊齋志異》中《嬌娜》“年約十三四，嬌波流慧，細(xì)柳生姿。”、《嬰寧》“有女郎攜婢，撚梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。”、《阿寶》“有女阿寶，絕色也。”蒲松齡在《聊齋志異》中用極其節(jié)儉的筆墨傳達(dá)出不同女性外貌的豐情神韻，使得中國(guó)古代文學(xué)中對(duì)女性外貌描寫從形似到神似的轉(zhuǎn)變得以真正實(shí)現(xiàn)，這也是他對(duì)外表美麗，內(nèi)在氣質(zhì)優(yōu)雅女性的喜愛和贊美。他用大手筆寫小女子，其間蘊(yùn)含著他對(duì)女性生命價(jià)值與個(gè)性尊嚴(yán)的尊重與肯定。因此，女性外貌特征的變化是一個(gè)值得深思和研究的文學(xué)現(xiàn)象。綜上所述，中國(guó)古代作家關(guān)注女性的外貌、心理、思想、精神等具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)的方面，他們?cè)谂陨砩习l(fā)現(xiàn)了美與善。拙作《白娘子形象的演變及其文化意蘊(yùn)探析》一文說:“要想了解一個(gè)民族，要先了解這個(gè)民族的女性，因?yàn)槭撬齻兩B(yǎng)和哺育了這個(gè)民族。”如果說男性展現(xiàn)的是陽剛之美，女性展現(xiàn)的則是陰柔之美。關(guān)注女性外貌外在美與內(nèi)在美是對(duì)中國(guó)古代歷史的尊重與對(duì)中華民族的負(fù)責(zé)。
二、女性外貌特征描寫形成的原因
美國(guó)文論家韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中指出:文體的變異，“部分是由于內(nèi)在原因，由文學(xué)既定規(guī)范的枯萎和對(duì)變化的渴望引起，但也部分是由于外在原因，由社會(huì)的、理智的和其他的文化變化所引起。”文體的變化受內(nèi)外因的制約，內(nèi)因起著主導(dǎo)的、根本性的作用，外因是必不可少的外在條件。這里可以借來分析女性外貌特征描寫形成的原因。首先，女性外貌描寫特征的變化和女性地位的歷史變化緊密相連。大體而言，在人類發(fā)展的歷史上，上世:男女平等，中世:貴男賤女，近世:要求男女平等。中西皆然。舊石器時(shí)代，男女關(guān)系民主平等而自由和諧，“原始人認(rèn)為孩子是祖先亡靈化身的再現(xiàn)，女人的生育就像土地生產(chǎn)一樣，由于崇拜生殖，女性受到崇拜。”隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以男性為中心的父權(quán)社會(huì)逐漸取代了以女性為中心的母系社會(huì)，“母權(quán)制的被，乃是女性具有世界史意義的失敗，丈夫在家里也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成了丈夫欲的奴隸，變成了生孩子的簡(jiǎn)單工具”、西方“圣經(jīng)時(shí)代的猶太人，家長(zhǎng)是一夫多妻，對(duì)女人的管轄十分嚴(yán)格;東方民族中可以看到＇叔接嫂制＇。”在西方的中世紀(jì)，女性絕對(duì)要從屬于父親或丈夫;而在中國(guó)古代社會(huì)的女子“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的傳統(tǒng)倫理道德觀念嚴(yán)格限制和束縛著女子之言行，她們?cè)谏?、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)中由中心、重心不斷轉(zhuǎn)到了邊緣、從屬的位置。做人是不幸的，身為女子是不幸中的不幸，因此，其外貌描寫也經(jīng)常被有意或無意的遮蔽與忽視。但是一些“另類”作家還是發(fā)現(xiàn)了真實(shí)狀態(tài)下存在著的女性外貌之美，他們用手中的生花妙筆寫盡女性的各種美:自然美與社會(huì)美;現(xiàn)實(shí)美與理想美;個(gè)性美與群體美。其次，中國(guó)古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響著作家的文學(xué)創(chuàng)作和審美趣味追求，這使得關(guān)注女性外貌描寫成為可能。李澤厚說:“中國(guó)古代思想傳統(tǒng)最值得注意的重要社會(huì)根基，我以為，是氏族宗法血親傳統(tǒng)的強(qiáng)固力量和長(zhǎng)期延續(xù)。它在很大程度上影響和決定了中國(guó)社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)的特征。”以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的中國(guó)古代社會(huì)，重視氏族之間的血緣、地緣關(guān)系，更重視實(shí)踐理性對(duì)外在世界的認(rèn)知、改造。因此，早期作家對(duì)于女性外貌描寫追求的是具體、細(xì)致、全面，這與他們對(duì)外在世界的求知、探索有著密切關(guān)系。他們的求知欲、好奇心與冒險(xiǎn)精神使得他們主動(dòng)、積極的去關(guān)注周圍的一切事物和現(xiàn)象，當(dāng)然也包括身邊的各種不同女性。當(dāng)他們用審美性的眼光觀察女性時(shí)，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)美的多種表現(xiàn)形式，不僅外界的花草樹木是美的，而且女性也擁有自然化的社會(huì)美和人性美。于是，他們用文學(xué)的、藝術(shù)的形式表現(xiàn)女性的不同之美，當(dāng)然，外貌美是最容易、最直接表現(xiàn)的。因此，博大精深的中國(guó)文學(xué)留下女性美麗的倩影。最后，女性外貌之美的存在的被遮蔽導(dǎo)致理想中的女性外貌描寫多于現(xiàn)實(shí)，但是，這也使得女性外貌描寫具有超越性了。西蒙娜•德•波伏娃說:“女人不是天生的，而是在后天形成的”，這句話的意思是說，女人的地位不是生來如此的，是男人和社會(huì)使她成了第二性。社會(huì)把第一性給了男人，男人是主要者，女人是次要者，女人從屬于男人。“她是附庸的人，同主要者相對(duì)立的次要者，他是主體或絕對(duì)，而她則是他者，他者是指那些沒有、喪失了自我意識(shí)，處于他人或環(huán)境支配下，完全處于客體地位，失去了主觀人格被異化的人”這一段話指出女性處于被壓抑、消極的地位主要是男性造成的，雖然有幾分道理，但有失偏頗與公允。其實(shí)，在中國(guó)古代歷史上、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，女性次要的、服從的地位的形成具有歷史原因，更與中國(guó)古代文化審美心理相關(guān)，這就決定了女性個(gè)體與群體只能長(zhǎng)期處于匿名、無名的狀態(tài)。因此，要發(fā)現(xiàn)她們的外貌美、思想情感和內(nèi)心世界是困難重重的，這就注定多數(shù)可愛的女性只能默默地出生，無可奈何地死去。能夠被作家關(guān)注到的女性只是少數(shù)幸運(yùn)兒而已?？陀^而言女性美的存在是合理的、正常的，這需要若干年后的“文明歷史”為“野蠻存在”而證明，不是一件很可悲的事情嗎?女性外貌特征審美意蘊(yùn)的形成原因是復(fù)雜的、多樣的、立體的，需要我們以同情之理解的態(tài)度對(duì)待，給予充分的肯定與足夠的關(guān)注，挖掘其外貌特征描寫背后隱含著的深層民族文化精神與審美旨趣。那么其審美意蘊(yùn)又有哪些呢?
三、女性外貌特征描寫體現(xiàn)出來的審美意蘊(yùn)
中國(guó)古代文學(xué)中女性外貌描寫體現(xiàn)出的審美意蘊(yùn)是以陰柔之美為主，同時(shí)兼有陽剛之美，陰柔美與陽剛美的結(jié)合使其審美意蘊(yùn)呈現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的美學(xué)風(fēng)格。這彰顯出人道主義作家對(duì)女性地位的尊重、對(duì)其個(gè)性的肯定及對(duì)其歷史價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)與思考，這對(duì)于中華民族的發(fā)展進(jìn)步有著正面的、積極的意義。一個(gè)社會(huì)強(qiáng)者對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注程度，是衡量這個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)尺之一，女性相對(duì)于男性來講是弱勢(shì)的、被動(dòng)的、消極的，不同的社會(huì)同樣需要給予其足夠的關(guān)注。女性外貌描寫特征體現(xiàn)出的審美意蘊(yùn):陰柔之美和陰柔美與陽剛美相結(jié)合的美學(xué)風(fēng)格。首先，陰柔美，陰柔之美主要指感情纏綿、含蓄、細(xì)致、細(xì)微、細(xì)小等。如《詩經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•伯兮》中說:“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容?”這位美麗、賢惠的妻子深深地思念著他遠(yuǎn)行出征的丈夫，丈夫不在家，她無心梳妝打扮。因此，頭發(fā)散亂像風(fēng)中飛舞著的蓬草一樣，心愛的人不在，我打扮給誰看呢?那棵能醫(yī)治她不斷思念的忘憂草在哪里呢?女性細(xì)膩、真實(shí)的心理描寫是陰柔美的體現(xiàn)。其次，陰柔美與陽剛美的完美結(jié)合是符合中國(guó)人審美心理習(xí)慣的，也更能滿足讀者接受的需要。皚皎雪月卓文君、風(fēng)流女冠魚玄機(jī)，萬里橋邊女校書薛濤，女中丈夫李清照，紅粉豪杰李師師，德才兼?zhèn)涞纳址蛉它S娥，烈魂忠唱河?xùn)|君柳如是，鑒湖女俠秋瑾…個(gè)體女性與女性群體用生命的歌聲唱出她們生命中的大歡樂、大痛苦與大悲哀，具有陽剛之美。
第8篇：外國(guó)文學(xué)論文范文
（一）
中學(xué)是大學(xué)的基礎(chǔ)，大學(xué)教育要想有一個(gè)好的開端，就必須提高中學(xué)教育的質(zhì)量和水平。就中學(xué)教師來說，人人都希望自己的教育與教學(xué)活動(dòng)能高效率，但這并非易事，它涉及到方方面面的諸多因素，如自己的工作能力、教育的大環(huán)境與小環(huán)境等主客觀原因，無論如何，學(xué)習(xí)、掌握、借鑒各種優(yōu)秀的教育、教學(xué)方法則是非常必要的。作為一名數(shù)學(xué)教師，應(yīng)該了解國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的數(shù)學(xué)教學(xué)方法，找出各種方法的優(yōu)缺點(diǎn)，然后根據(jù)中學(xué)的實(shí)際情況，吸收他人教學(xué)方法的長(zhǎng)處，使自己的教學(xué)更上一個(gè)新的臺(tái)階，從而促進(jìn)中學(xué)教學(xué)方法的不斷完善和發(fā)展。
國(guó)內(nèi)外中學(xué)數(shù)學(xué)施教的對(duì)象都是中學(xué)生，年齡段在13-18歲，心理發(fā)展階段屬于青少年期，他們具有相似的心理和認(rèn)知水平，教學(xué)內(nèi)容大同小異，所要達(dá)到的目標(biāo)和遵循的原則基本一致；正是由于在施教對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)等方面具有共同性，因此中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)存在著可比性。比較中西方中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)有如下的相似之處：
(1)教學(xué)程序基本一致。各國(guó)中學(xué)數(shù)學(xué)講授新課基本上采用這樣的程序：老師提出問題，學(xué)生自學(xué)預(yù)習(xí)：學(xué)生在老師的指導(dǎo)下理解所學(xué)的內(nèi)容；鞏固所學(xué)的內(nèi)容；檢測(cè)所學(xué)的知識(shí)。
(2)講授法是各國(guó)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)普遍采用的基本方法。不論中國(guó)還是美國(guó)，或者西方其他發(fā)達(dá)國(guó)家，數(shù)學(xué)知識(shí)的傳授基本上是以講授法為主，其他方法為輔助。
(3)普遍重視啟發(fā)式教學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)后各國(guó)都進(jìn)行了程度不同的教學(xué)方法改革，中學(xué)教學(xué)也不例外。通過教育改革各國(guó)都重視如何提高學(xué)生素質(zhì)、培養(yǎng)能力的教學(xué)，尤其重視啟發(fā)式教學(xué)思想在學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用。①
從中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)際來看，我國(guó)的教學(xué)方法與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的相比，存在著差別，主要表現(xiàn)在：
(1)教師與學(xué)生在教學(xué)過程中關(guān)系和作用不同。中國(guó)大部分的教學(xué)方法都是以老師為中心，有“重教輕學(xué)”的傾向，在教學(xué)過程中大都是采取灌輸式的教學(xué)方法。這主要是我國(guó)長(zhǎng)期的應(yīng)試教育導(dǎo)致的。盡管我國(guó)的教育改革努力向素質(zhì)教育的方向發(fā)展，但由于中考、高考對(duì)學(xué)生的影響仍然很大，使得大多數(shù)學(xué)校教育自覺或不自覺地滑向了題海戰(zhàn)術(shù)、應(yīng)試教育。這樣的教學(xué)方法雖然有利于學(xué)生記住數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)公式，在一定程度上掌握了較深、較難的數(shù)學(xué)知識(shí)。但弊端是很明顯的，它不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，束縛了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。而國(guó)外特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的教學(xué)方法重視學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，注意探索學(xué)生的好奇心；多采用啟發(fā)式教學(xué)方法，注重應(yīng)用教育，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展。在教學(xué)過程中講究自愿，學(xué)生享受學(xué)習(xí)的充分自由，學(xué)習(xí)比較輕松愉快。
數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生與老師的關(guān)系不同也造成教學(xué)氣氛有明顯的差異。發(fā)達(dá)國(guó)家中，老師和學(xué)生基本上是朋友關(guān)系，可以互相自由地交往、交流，教師在教學(xué)過程中起輔導(dǎo)提示的作用。課堂上老師有目的地讓學(xué)生討論，學(xué)生可以自由出入，有時(shí)老師甚至可以別出心裁地把課本搬到野外與學(xué)生們一起在明媚的陽光下、柔和的清風(fēng)中愉悅地學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方法能促進(jìn)學(xué)生積極開動(dòng)腦筋，增加對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的快樂，減輕學(xué)生壓力，造成歡快的教學(xué)氣氛，但中國(guó)學(xué)生長(zhǎng)期以來處于嚴(yán)格的課堂管理中，強(qiáng)調(diào)教室、強(qiáng)調(diào)自己的座位，老師也不敢放開，擔(dān)心過分放松，會(huì)造成課堂上活潑有余、嚴(yán)肅不足和自由散漫的混亂場(chǎng)面，因?yàn)閷W(xué)習(xí)到底不是娛樂。同時(shí)由于中國(guó)傳統(tǒng)思想習(xí)慣不同，在嚴(yán)重“尊師”思想的影響下造成了老師與學(xué)生之間存在不可逾越的“鴻溝”，在教學(xué)過程中教師往往過分嚴(yán)肅，學(xué)生過分緊張，再加上數(shù)學(xué)不同于文科，故事性的內(nèi)容少，更加使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生很容易感到疲憊懈怠，致使一部分學(xué)生特別是差生把學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)當(dāng)成是服“若役”。
(2)對(duì)培養(yǎng)能力與個(gè)性發(fā)展的重視程度不同。在發(fā)達(dá)國(guó)家中強(qiáng)調(diào)個(gè)性的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)展，因而分層次個(gè)體教學(xué)方法使用得比較多。比如他們?cè)诮谈闹刑岢龅姆菍W(xué)校論的教學(xué)方法，及計(jì)算機(jī)程序教學(xué)法（把所要學(xué)的知識(shí)編成程序，讓學(xué)生面對(duì)計(jì)算機(jī)自學(xué)）。這些方法強(qiáng)調(diào)自學(xué)，注重因材施教，能較好地培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。但這樣的教學(xué)方法也存在一定的弊端，如使學(xué)生很少聽到老師主動(dòng)的講解，難以與同學(xué)進(jìn)行互相幫助，互相影響；此外使學(xué)生很少接觸到課本以外的數(shù)學(xué)知識(shí)，影響學(xué)生的社會(huì)化。我國(guó)一般采用的教學(xué)方法大多是集中型吃“大鍋飯”的統(tǒng)一的教學(xué)。這樣的教學(xué)方法雖然有利于學(xué)生系統(tǒng)地掌握知識(shí)，有利于教師全面考慮、統(tǒng)籌安排，教師易于把握節(jié)奏。但是容易造成優(yōu)差生的嚴(yán)重分化，教學(xué)沒有針對(duì)性，不利于因材施教，實(shí)際上忽視了個(gè)性的差異。
在國(guó)外的數(shù)學(xué)教學(xué)中，注重對(duì)學(xué)生的了解和溝通。如美國(guó)一些學(xué)校使用的教學(xué)日記法，學(xué)生以日記的形式記錄教學(xué)中的思維過程、心理狀況，使學(xué)生與教師能經(jīng)常通過日記進(jìn)行交談，教師易于了解學(xué)生的認(rèn)知水平、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、興趣及個(gè)人思維風(fēng)格等非智力因素的個(gè)體差異，教師能從學(xué)生的這些資料中綜合出各種學(xué)生的成就抱負(fù)水平、焦慮水平、意志水平，從而設(shè)計(jì)出教學(xué)方案，提高教學(xué)水平。而我國(guó)教師過分注重智力因素，相對(duì)忽視了非智力因素，教師和學(xué)生的交流少，自然而然在他們之間形成隔膜，老師對(duì)學(xué)生的心理、情感、動(dòng)機(jī)、興趣難以了解，無法得到反饋，學(xué)生的焦慮、交際需要等得不到及時(shí)的滿足。導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高。教師的教學(xué)具有很大盲目性。②
(3)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)與應(yīng)用數(shù)學(xué)教育的思想存在差異。國(guó)外的教學(xué)方法一般注意培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)。重視應(yīng)用數(shù)學(xué)教育，具體反映在注重?cái)?shù)學(xué)與日常生活的聯(lián)系，數(shù)學(xué)中采用的例子盡量來源于現(xiàn)實(shí)生活。如日本的CRM教學(xué)法（復(fù)合的現(xiàn)實(shí)數(shù)學(xué)教學(xué)法），在教學(xué)過程中選取一些學(xué)生熟悉的事物，針對(duì)其中所包含的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行討論和探索，最后得出結(jié)論。這種教學(xué)方法深化了學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解，有利于培養(yǎng)他們利用數(shù)學(xué)眼光看問題和建構(gòu)數(shù)學(xué)模型的意識(shí)，培養(yǎng)了用數(shù)學(xué)方法解決實(shí)際問題的能力，學(xué)生畢業(yè)后能較好地適應(yīng)社會(huì)的需要。當(dāng)然如果過分地聯(lián)系難免有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。我國(guó)的教育目標(biāo)雖然說重視應(yīng)用教育，但至今未有與之協(xié)調(diào)的教學(xué)方法，事實(shí)上成了紙上談兵，仍然只是從數(shù)學(xué)本身的結(jié)構(gòu)出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)，造成曲高和寡的情形。另一方面，中國(guó)當(dāng)前的教育方法對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的解題能力非常有效，善解題是中國(guó)教學(xué)方法中比較突出的特點(diǎn)，這從數(shù)學(xué)奧林匹克競(jìng)賽中取得的突出成績(jī)可以看出。
(4)教學(xué)中使用的工具和教學(xué)媒體也存在著差異。國(guó)外由于經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)達(dá)，直觀教學(xué)手段有了極大提高，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)及各類教學(xué)媒體普遍被使用。隨著我國(guó)教育的改革，中國(guó)也力爭(zhēng)改善教學(xué)手段，如多媒體教學(xué)，但由于經(jīng)濟(jì)、科技等方面的原因，多媒體的普及遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是近期可以實(shí)現(xiàn)的。③
（二）
當(dāng)前我國(guó)的教育改革在極力推進(jìn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，因而以后教學(xué)的關(guān)鍵是如何提高學(xué)生的素質(zhì)。所謂的全面素質(zhì)可以概括為“四素質(zhì)三能力”，即：文化科學(xué)素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、身體心理發(fā)展素質(zhì)、勞動(dòng)技術(shù)素質(zhì)等四素質(zhì)和邏輯思維能力、應(yīng)用能力、創(chuàng)造能力等三能力。故通過中外數(shù)學(xué)教學(xué)方法的比較，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，按照素質(zhì)教育的要求，我認(rèn)為改進(jìn)教學(xué)方法應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：(1)重視教師和學(xué)生的交流，改善教師與學(xué)生的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的全面了解，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性；(2)重視能力的培養(yǎng)，真正做到使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展；(3)改進(jìn)教學(xué)方法必須與改革考試制度相聯(lián)系，不破除升學(xué)率的壓力，就無法使教師與學(xué)生從考試的繁重負(fù)擔(dān)中解放出來。必須改變考試凌駕于教學(xué)之上，考試是“指揮棒”的不合理狀況，使考試成為教學(xué)的檢測(cè)手段，起輔助教學(xué)的作用。
教學(xué)有法，但無定法，世界上沒有一種放之四海而皆準(zhǔn)的教學(xué)方法，因而對(duì)任何好的教學(xué)法都不能完全照搬，而應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，吸取合理的思想和有效的成分，創(chuàng)立一套合符實(shí)際的教學(xué)方法；在教學(xué)中不要固守一兩種教學(xué)方法，而要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的學(xué)生采取相應(yīng)的教學(xué)方法，因材、因人施教是教學(xué)方法的唯一出發(fā)點(diǎn)。
主要參考文獻(xiàn)
①王子興主編《數(shù)學(xué)教育學(xué)導(dǎo)論》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社
第9篇：外國(guó)文學(xué)論文范文
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不要把中國(guó)的基礎(chǔ)教育一棍子打死
北京二中校長(zhǎng)鈕小樺說，中美兩國(guó)在政治體制、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳承、價(jià)值觀念、人口負(fù)擔(dān)、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等許多方面都有巨大差異，在教育觀念和教育實(shí)踐中存在差異也不足為怪。對(duì)于這些差異，應(yīng)以融合的心態(tài)去看待，不要把中國(guó)的基礎(chǔ)教育一棍子打死。
中國(guó)的教育幾千年來講究的是“傳道、授業(yè)、解惑”，是以老師為主的“教”。老師肚子里要是有10道題，如果他只給學(xué)生講了9道，他就會(huì)認(rèn)為自己失職，對(duì)不起學(xué)生。至于他盡其所有講的這些題目，學(xué)生將來能不能都用上，他也許考慮的不多。
鈕小樺打了個(gè)比喻，在美國(guó)的基礎(chǔ)教育中，老師就負(fù)責(zé)下菜單，配菜、炒菜都是學(xué)生的事情；而在中國(guó)的基礎(chǔ)教育階段，老師不僅要負(fù)責(zé)下菜單，還要給學(xué)生配好菜，有的還要幫學(xué)生炒好，在一些小學(xué)甚至炒好菜還要老師一口口“喂”給學(xué)生。
人民教育出版社中學(xué)語文教材編輯室編審顧振彪研究員說，中國(guó)的這種傳授性教育也許突出了求同的一面、灌輸?shù)囊幻妫行┑胤?、有的考試還統(tǒng)得太死。但是，中美兩國(guó)畢竟國(guó)情不同，對(duì)于東西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在巨大差距的中國(guó)來說，這種教育所需要的資源不多，它可以保證條件最薄弱的地方的多數(shù)學(xué)生也能達(dá)到基本的受教育水平。他說，他對(duì)美國(guó)教育了解不全面，聽說那里的小學(xué)教育沒有課本，不考試，以兒童為中心，孩子們想學(xué)什么就講什么。如果中國(guó)的基礎(chǔ)教育也像美國(guó)一樣，那一個(gè)老師面對(duì)全班六七十、甚至七八十個(gè)學(xué)生，就沒有辦法教了。
北京五中校長(zhǎng)李源說，教育首先是繼承與發(fā)展的關(guān)系，不是把以前的一切都否定了才能生長(zhǎng)出新東西。中國(guó)的教育如果一無是處，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)是依靠什么發(fā)展的呢？很多科研成果又是怎么搞出來的呢？中國(guó)的教育強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)件式的培養(yǎng)，而美國(guó)和歐洲許多國(guó)家的教育突出個(gè)性。中美教育都互有優(yōu)勢(shì)，聽說美國(guó)教育界這些年也一直在反思自己的問題，為了保證中學(xué)教育能普遍達(dá)到一個(gè)基本水平，有些州已經(jīng)立法要開始進(jìn)行中學(xué)畢業(yè)會(huì)考。
教改不能等一切條件成熟后再進(jìn)行
北京海淀區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校的蔣宏涵研究員說，由于傳統(tǒng)文化的影響，東西方對(duì)于升學(xué)的態(tài)度從來大不相同。即使像日本這樣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，他們的學(xué)生升學(xué)壓力同樣很大。巨大的人口壓力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的局限決定了我們短時(shí)間內(nèi)不會(huì)取消中考、高考這種選拔性考試。但是，這并不是說，中國(guó)的基礎(chǔ)教育就不需要改革，就不能改革。這些年的確進(jìn)行了一些探索和改革。每一所學(xué)校，每一位教師，每一個(gè)教育的參與者、領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該看清現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景與未來教育的發(fā)展方向，不能等到一切條件成熟了再由別人推著你去改革教育，而應(yīng)該盡早地轉(zhuǎn)變自己的教育觀念，從一人、一校、一地區(qū)的教改做起。這是關(guān)系到國(guó)家未來利益的大事情。
蔣宏涵說，現(xiàn)在東部一些省份已經(jīng)開始了自己的教育改革。一些學(xué)校進(jìn)行分層教育，學(xué)生根據(jù)自己的特長(zhǎng)選課，叫作“走班上課”。而一些鄉(xiāng)村學(xué)校，根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)開展職業(yè)教育，培養(yǎng)各種適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的專門人才。這應(yīng)該是中國(guó)基礎(chǔ)教育改革的一個(gè)方向。
鈕小樺說，社會(huì)制度不同，國(guó)情不同，中國(guó)的教育恐怕將來也很難改的和美國(guó)一樣，但可以取其長(zhǎng)補(bǔ)己短?！氨热缥覀儚膩砭筒惶岢珎€(gè)人至上，反映在教育上，就表現(xiàn)為長(zhǎng)期以來不重視教育的個(gè)性化培養(yǎng)，求同排異?，F(xiàn)在我們意識(shí)到這種教育方式抹殺個(gè)性，遏制了學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)和釋放，所以就搞探究式教學(xué)、主體化教育等，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。另外，在課程設(shè)置上，到底應(yīng)該給中學(xué)畢業(yè)的學(xué)生打下一個(gè)什么樣的知識(shí)基礎(chǔ)，什么程度的基礎(chǔ)適合他們未來的發(fā)展？這都是我們需要研究和改革之處?！?/p>
應(yīng)該提倡多元化教育
李源校長(zhǎng)說，雖然教育都是為了發(fā)展，但是不同的地方大家考慮的著重點(diǎn)不一樣。同樣是抓教育，西部地區(qū)可能考慮的是幫助一家一戶脫貧，而中東部地區(qū)考慮的可能是學(xué)生個(gè)人能否成才，學(xué)校在國(guó)外教育機(jī)構(gòu)大批進(jìn)入中國(guó)后如何參與競(jìng)爭(zhēng)。就說高考，作為重點(diǎn)中學(xué)，不抓升學(xué)率，今天就不能生存。但是如果只抓升學(xué)率，明天就無法生存。
