螞蟻報恩精選(九篇)
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第1篇：螞蟻報恩范文
今天，我讀了一個故事叫《螞蟻報恩》。故事中說到螞蟻被風吹到了池塘里，在螞蟻危在旦夕的時候一只鴿子救它，螞蟻始終記得鴿子的救命之恩。過了很久，一個獵人要打鴿子，螞蟻看見了，在獵人的腳上狠狠的咬了一口，導致他子彈打歪，鴿子得救了。
我也有這樣的經歷。有一次上圖畫課，我忘了帶畫紙很焦急，我的同桌見了就借了一張畫紙給我，我始終記得他的恩情，我很感激她。再有一次，我的同桌沒有帶剪刀，我見她沒有帶，就把自己的剪刀借給她使用。
我們要像那只可愛的、熱心幫助別人的鴿子一樣，也要像那只知道報恩的螞蟻一樣，只有這樣，我們的社會才能和諧。
景成實驗學校：二（2）班 馬錢亮
2009/7/9
第2篇：螞蟻報恩范文
螞蟻報恩
在一個炎熱的夏季里，有一只螞蟻被風刮落到池塘里，命在旦夕，樹上有只鴿子看到這情景。“好可憐噢！去幫他吧！”鴿子趕忙將葉子丟進池塘。
螞蟻爬上葉子，葉子在漂到池邊，螞蟻便得救了。“多虧鴿子的救助啊！”
螞蟻始終記得鴿子的救命之恩。
過了很久，有位獵人來了，用槍瞄準樹上的鴿子，但是鴿子一點兒也不知道。這時螞蟻爬上獵人的腳，狠狠咬了一口。“哎呀！好痛！啊！”獵人一痛，就把子彈打歪了。使得鴿子逃過一劫，并且螞蟻也報答了鴿子的救命之恩。
第3篇：螞蟻報恩范文
通過學習先進的知識，使我懂得了感恩的真正含義。在舊社會的人都一致認為認為感恩就是給施恩于你的人當牛做馬！！！不，他們錯了，真正徹底的錯了。感恩就是記住別人對你的恩情，然后用一種特殊的方法來回報。有人會說：“還有什么特殊，不就是個錢嘛！”不，絕不是。那是一種無言的，是要用心來蒸調。其實，你周圍的所有人都對你有恩，只是大小不同，而你又沒發覺。
為人子女，當時刻銘記父母之恩。父母生我，賜我以骨肉；父母教我，賦我以靈魂。此恩此情，世間罕有言報者，即便是那九天之上的大羅神人，又當如何？道教典籍記載，少年哪吒，年輕好勝，割肉還父，削骨還母，自以大恩已報，然及成年方悟，是誰給了他悲天憫人之心，忠君愛國之性，那不還不是生他養他的父母嗎？可見，父母的恩，我們是無法還清的，唯有知恩圖報，孝義先行，法忠孝敬養之道，效鳥獸反哺之行。母親在痛楚中生下我們，含辛茹苦，哺育我們，從呀呀學語、跚跚學步到逐漸長大，一束鮮花、一句溫暖的話、一件家務事，我們要感謝母親的養育之恩。
記得在一個星期天的早上，我突然感覺頭暈目眩，渾身沒勁兒，剛吃一點飯，就吐了出來，又吐又拉的，還一個盡兒發燒。媽媽見狀，急得像熱鍋上的螞蟻一樣，背起我就向醫院跑，豆大的汗珠一個盡兒往下落，我看見了，鼻子一酸，眼淚從我的眼眶涌了出來，我用手把媽媽的汗都抹掉了，對媽媽說：“媽媽，歇一會兒吧。”媽媽笑著說：“沒事兒，我不累。”說完，便接著向醫院跑去。
到了醫院，媽媽先帶我去檢查，醫生說要化驗，媽媽就帶我去化驗，結果出來了，我得了急性腸炎，要打針，媽媽就去給我買藥，付帳。然后，又陪我打針，我在打針時，躺在媽媽的懷里“呼呼”睡著了。啊，媽媽對我的愛是溫暖的懷抱。
爸爸媽媽對我們的恩惠有一千個，有一萬個，而我們卻能做些什么呢？
第4篇：螞蟻報恩范文
教室幾十雙眼睛瞳孔睜大都老大，除了冷月，她依舊冷漠，也不想參與這個什么所謂的“互幫互助制”，她習慣獨處，不喜歡和其他人走得太近，這已經是從小到大的習慣，所以此刻她準備不上去。
窗口烈陽依舊歪著頭注意著這位冷漠的天使，她總是那么的冷，好比是從冰窖里出來的。他希望等下她會選他，但是卻沒有任何的把握。于是，腦子拼命的搜刮著點子，突然他的嘴角揚起一絲詭異的笑，自言自語道“對哦，她還欠我一個人情呢，哈哈，這下她逃不了了。”接著，他囂張的拿出一張白紙，在上面寫著“要想報恩，上去選我！如果不肯的話，那只有委屈你做我老婆了，HO～HO～。”
風輕輕的吹進來，吹著紙條扇動，烈陽馬上按住，生怕飛走了，這可是他迎娶她的籌碼啊。接著他便把紙條一扔，順利地扔到了冷月的桌上～～
冷月被飛來的紙條驚了一下，把頭轉過去卻只見烈陽向她“吐吐舌頭”，一邊還得意地笑著。冷月不禁心里一緊，他不會是想——
教室里氣氛異常詭異。
火辣辣的光線橫行霸道地穿透著。
冷月，小心翼翼地打開紙條。
MY GOD，他還真是跟屁蟲，這會兒就是扯著她不放了。
這幾天已是夏秋交接之際，陽光也稍微收斂多了，但是冷月的心卻緊張的像熱鍋上的螞蟻，他怎么一次又一次的牽動著她心底的那一層力量。她不敢去了解他，不敢走近他，因為他似乎有看透她的魔力。而看著紙條上那歪歪斜斜的字她不禁毫無選擇的退路，哎，欠了人情總是要還的，比起更囂張的條件，幫他輔導已經是退N步了。
突然，又一紙張“唰”的一下飛來，冷月又吃了一驚，回頭一看卻碰上白杰火焦急的眼神，一副“拜托選我”的樣子。
幾秒種悄然飛過，女生成績好的都主動一個接一個的上去了，很多女生點了烈陽和白杰，但他們就是毫不領情，眼睛一直火辣辣地盯著同一個方向。突然他們的視線相撞。白杰狠狠地瞪著他，而烈陽則一副高傲、自信滿滿的樣子。
終于天使優雅起身，邁著輕盈的步伐往講臺的方向走去。
教室變的格外安靜~~
冷月緩緩地站在講臺上，平靜地說：“我選擇烈陽。”
語氣平靜簡潔，沒有再多一句話。
接著就在幾萬伏電壓下慢慢走下講臺。。。。。。
剎時，青蛙和花癡們的夢想都崩潰了，有羨慕的，有妒忌的，而烈陽則滿臉笑容，吃了蜜似的。
而另一個角落卻射出冰冷的殺氣，白杰手握拳頭，臉色發白，嘴唇微微顫動卻始終沒有開口。他何其受過這樣的委屈，這是男人自尊心的戰爭，他卻輸的一敗涂地，真是叫人心寒啊。
“鈴——”鈴聲總是出現的恰到好處，尖利的聲音給這次課劃上了一個看似圓滿卻“暗藏殺機”的句號。
講臺前白骨精扯高聲音：“今天的課到此為止，所以已經選好的同學從今天起就可以進行輔導了，地點隨意。”接著就扭著屁股左右，左右地大跨步出門了。
同學們也都整理著抽屜，背起書包開始出門，因為下午后兩節是自習課，所以大家全部一轟而散準備提前回家。
教室里陸續陸續有人離開，漸漸的，人越來越稀疏，最后只剩下3個人：白杰，烈陽，冷月。氣氛很僵，白杰一直怒氣滿天的瞪著烈陽。
“我們現在就開始輔導吧，就在這里。”冷月突然開后打破了僵硬的狀態。
“啊？現在就開始？”烈陽吃驚的看著她，要知道他可是最討厭英語的，不過這次是冷月輔導他可是很期待啊，不過大家不要以為他是喜歡英語，他才不會呢。
第5篇：螞蟻報恩范文
——以平武縣關壩村為例
一、平武概況
（一）平武縣脫貧攻堅形勢嚴峻
平武地處四川盆地西北部，位居涪江上游，是“5•12”特大地震極重災區、少數民族地區、革命老區、秦巴山連片特困地區和邊遠山區“五區合一”的貧困縣，也是享受少數民族待遇縣。2014年，通過精準識別，全縣建檔立卡貧困人口6896戶19543人，貧困村73個，貧困發生率12.8%，貧困發生率7.3%，分別高于綿陽市、四川省4.3%和1.5%。平武經濟基礎薄弱，經濟發展落后，農業基礎設施比較脆弱，“靠天吃飯”的現狀尚未得到根本改變，扶貧脫貧任務十分繁重，全面同步實現小康的瓶頸制約較為突出。
（二）平武縣生態地位非常重要
平武處于長江的二級支流涪江的上游地區，是長江上游重要的生態屏障地和水源涵養地，其生態環境的質量直接關系到下游的環境安全。同時，平武縣是四川省綠化模范縣、林業生態旅游示范縣、省級環境優美示范縣，是國家實施天然林保護、退耕還林、野生動物保護及自然保護區建設等林業三大工程建設的重點縣，是中國乃至全球生物多樣性最為豐富的地區之一。縣域氣候區系明顯，自然景觀和生態系統具有很強的代表性，被國際組織列為全球優先保護的關鍵生態系統區域和生物多樣性保護重點地區。
二、生態扶貧與鄉村振興平武具備的優勢
（一）生態資源豐富
平武是生態資源大縣。近四年來，實施前一輪、新一輪退耕還林14.3萬畝，全縣森林覆蓋率由2014年的74.07%提高到2017年的74.42%。縣境內有國家級自然保護區2個、省級自然保護區1個、縣級自然保護區1個、其他保護地1個，保護區面積占全縣總面積的17.2%，森林蓄積量4600萬立方米，水土涵養能力、森林碳匯功能優勢明顯。
（二）生態經濟明顯壯大
生態旅游正逐漸成為平武的支柱產業。平武始終將綠色產業作為脫貧奔康的著力重點，下大力氣夯實脫貧奔康和綠色崛起的產業基礎。創新生態扶貧方式，大力發展“森林+”，2017年生態旅游年收入達33.35億元，占全縣旅游收入的80%，帶動貧困戶每年人均增收近800元，建成全國森林康養基地試點1處，省市級森林康養基地、康養人家28家，旅游業正逐步成為縣域經濟的支柱產業。
生態農業是平武經濟發展的另一優勢。建成“中蜂+”產業園84個（覆蓋74個貧困村），入園蜂群8萬箱，年產蜂蜜1000余噸，帶動貧困戶年人均增收3000元，平武被授予“中國中蜂之鄉”稱號，平武中蜂成為2018年全省公開推介的10大優秀農產品區域公用品牌之一。
（三）旅游資源眾多
北有被譽為‘熊貓樂園’的白馬王朗生態旅游度假區；南有被譽為‘夏日天堂’和‘洗心洗肺•養生養老’非物空間的清漪江鄉村文化旅游區；東有被稱為‘天然氧吧•自然寶庫’的磨刀河生態科考旅游區；西有書寫著大自然的鬼斧神工被稱為‘臥云海•攬星月’奇妙世界的虎牙觀光探險旅游區；縣城還坐落著被譽為‘深山故宮’的國家級重點文物報恩寺。
（四）知名度與美譽度逐漸提升
2017、2018年平武連續兩年入圍“全國百佳深呼吸小城”， 成功舉辦“2017中國四川大熊貓國際生態旅游節”、“四川省旅游投融資及市場營銷會”、“四川省第八屆鄉村文化旅游節（冬季版）暨首屆平武冰瀑節”，平武逐漸被外界熟知與認可。2018年 5月，平武作為生態扶貧實驗的首個試點縣與阿里巴巴進行合作，更是將“生態的平武”和“平武的生態”推向更大范圍的公眾視野，極大地提升了平武對外知名度和美譽度。
（五）中藥材種植具有絕對優勢
近年來，平武把具有歷史優勢、區域優勢和比較優勢的中藥材列為"四大支柱產業"之一，進行重點扶持和開發，初步形成了品種多元化、布局基地化、生產規范化、加工精深化、產品品牌化、經營規模化、市場專業化、服務優質化產業發展格局。2010年，平武被命名為“四川省中藥現代化種植特色科技示范基地”。
（六）生態信息農業有了穩步發展
2015年四川生態誠品公司攜手壩子鄉貧困村玉豐村，達成“互聯網+生態定制農業合作協議”，利用互聯網來對外銷售生態農產品。銷售了生態土雞、土雞蛋及其他農產品，產值近30萬元。今年，四川生態誠品公司再次牽手平武深度貧困村南壩鎮洪溪村，與12戶農戶簽訂購銷合作協議。木皮藏族鄉關壩村在山水自然保護中心的幫助下，搭建起社區生態產業信息化的小平臺，目前，村民們通過這一平臺銷售蜂蜜等農產品獲取實惠22萬多元。平武生態信息農業有了穩步發展。
三、生態扶貧與鄉村振興的關壩模式
（一）關壩村概況
關壩村位于平武縣木皮藏族自治鄉，關壩村的關壩溝流域屬于國家原始森林保護區，森林覆蓋率96.3%，天然林占98.7%。關壩村雖然自然資源豐富，生態環境優良，但豐富的自然資源與優良的生態環境在過去沒有轉化為經濟價值，所以它仍然是平武縣貧困村之一。村民們在沒有找到替代生計之前，不可避免的要向大山溪水索取。因此對大熊貓棲息地和生態環境造成的影響還將持續發生。
（二）關壩村生態扶貧的緣起
如何將自然資源保護和當地居民的生產生活協同發展，是一個必須面對和解決的難題。
2009年，在平武縣委、縣政府的引導下，在木皮鄉政府和平武“水基金”的支持下，北京山水中心入住關壩村。“山水”通過技術援助和資金幫扶等多種方式，與該村簽訂了主題為“加強自然生態保護，促進地方經濟發展”的雙贏保護協議，并創新提出了通過發展生態養蜂產業，促進生態保護援助計劃。通過溢價收購關壩蜂蜜，返還利潤用以繼續支持關壩的保護和可持續發展產業；成立森林監測巡護隊，開展例行巡護，自覺進行關壩溝內森林、動植物資源、水源的監測和保護；保護關壩溝流域水環境，對溝內的原生魚種進行了野生增殖放流；基于村里的核桃種植基礎，成立了烏仁核桃種植合作社，嫁接了本地優質品種烏仁核桃；成立旅游合作社等。關壩村保護與發展有了一定起色。
（三）生態扶貧的深入
1、成立關壩溝流域自然保護小區。保護小區的正式成立，不僅搭建了平武非保護區大熊貓棲息地保護管理示范平臺，為大熊貓保護以及社區參與保護探索新途徑，為大熊貓棲息地集體公益林管理提供新思路，也為以生態文明建設為核心的“精準扶貧”提供新模式，在發展與保護之間找到新的平衡和示范。
2、成為阿里巴巴首塊生態扶貧實驗田。今年，經“山水”牽線搭橋，給關壩溝保護小區引來了電商巨頭——阿里巴巴。阿里選擇關壩村之后，首先聯合中科院對平武全縣進行生態價值評估，幫助平武尋找適宜當地發展的生態產業；其次，支持環保公益機構在平武建設運營多塊公益自然保護地，護林管護等崗位的就業機會向貧困人口傾斜；最后，阿里通過螞蟻森林等渠道，啟動保護地及周邊生態產品營銷試點。5月上線“關壩自然保護地”， 網友通過螞蟻森林能量對其進行認領，160萬平方米保護地全部認領。“七夕節”前夕，平武蜂蜜通過阿里巴巴生態體系借助螞蟻森林、天貓淘鄉甜官方旗艦店等平臺預售上市。不到一小時，第一批1萬瓶蜂蜜就宣告售罄，第二批蜂蜜準備在9月25日開始預售。平武的青山綠水正在變成金山銀山。
（四）以生態扶貧為契機 實現貧困山區鄉村振興
關壩村通過退耕還林享受國家生態補償政策，通過發展養蜂、種植烏仁核桃、旅游業等產業夯實家底，通過村社公共服務設施、基礎設施建設、創建自然教育基地和產業發展等項目建設，牽住發展的“牛鼻子”，通過牽手阿里巴巴共建“關壩自然保護地”， 探索保護的“新路子”。他們充分利用生態扶貧的各項政策，發展產業、改善基礎設施、創新保護方式，讓老百姓擺脫貧困，過上幸福生活。而鄉村振興的最終目標，就是要不斷提高村民在產業發展中的參與度和受益面，徹底解決農村產業和農民就業問題，確保當地群眾長期穩定增收、安居樂業。在產業發展與確保群眾長期穩定增收、安居樂業方面，生態扶貧與鄉村振興高度契合。
四、關壩模式啟示
關壩村是貧困村，它緊緊抓住“生態資源”這個“牛鼻子”， 緊緊抓住生態扶貧這一契機，充分利用扶貧政策與當地政府創造的機會，依靠社會力量，調動村民參與的積極性來擺脫貧困，實現鄉村振興，它所選擇的道路適合所有像它這樣具有生態資源優勢的貧困地區，具有可復制性。關壩村的案例給人以啟示：
帶頭人很重要。村支部書記喬梁是一名復原軍人，曾在九寨溝打工9年，2012年毅然回鄉競選村主任，2013年換屆，當選為村支書。他具有軍人固有的果敢與擔當，是一位非常具有正能量，非常有情懷的人，少有私心，一心撲在工作上，將村兩委班子團結在自己周圍，努力為村里的發展、村民的致富想方設法，在群眾中很有威信。
人才是關鍵。貧困村的脫貧與振興離不開一群具有“鄉愁情節”的年輕人。鄉村振興與否，關鍵看人氣，要創造條件讓農村的產業、環境、機會留住人。關壩村巡護隊過去都是六七十歲的老人，現在是清一色壯小伙。回來了一批年輕人，成為村里各項事務的主力，他們是這個村當之無愧的“傘骨”，撐起關壩村的一片天。
政府的財力支持是保障。近四年來，全縣累計投入資金1960萬元實施營造林工程，營造林18萬畝。就關壩村自2015年始，縣財政每年都會投入大量資金用于生態環境保護、人工巡護以及基礎設施建設。前前后后共計投入近500萬元。
產業發展是支撐。中蜂、冷水魚養殖、重樓、烏仁核桃種植是關壩村的主要產業。
保護生態環境是基礎。關壩村成立了“關壩溝流域保護小區”，旨在保護流域內生態環境。
幫扶部門創新幫扶方式起到畫龍點睛的作用。關壩村對口幫扶部門平武縣林業局一直將探索創新作為生態扶貧的活力源泉，積極引進社會公益組織“北京山水自然保護中心”參與生態扶貧。
社會公益力量的加入助推扶貧與振興。北京山水自然保護中心自2009年進駐關壩村，就一直致力于生態環境的保護工作，并不斷為保護小區引進社會資金、技術、理念及管理模式；對外宣傳關壩、增強關壩知名度；今年通過“山水”的牽線搭橋引進阿里巴巴，構建“自然保護地認領管護模式”， 助推扶貧與振興。
第6篇：螞蟻報恩范文
（一）注重學習者理論取向的人類學基礎
注重學習者理論取向，在于人首先為自己而活著。羅素曾經說，人既不像螞蟻、蜜蜂和猴子那樣完全群居，也不像獅子、豹子和老虎那樣獨來獨往，人是半群居動物。是說，人既具有社會性的一面，也具有個體性的一面。正是個體性的一面以及個體間需求的不同，才使人的生存具有為自己而活著的特征，表現出自覺地為自己而活著的自覺行動，具有鮮明的自私自利性。而自私自利性是人思想進化史上的覺醒和進步，是第二次啟蒙和教化的結果。這就是1500年左右發生在西方的文藝復興運動把對神的頌揚變為對人的頌揚，提出自由、平等的天賦人權口號，強調以人的理性為標準，用人的眼睛觀察事物，用人的頭腦（理性）判斷是非，用人的理性支配自己的行為，不盲目，不迷信傳統和權威。
但啟蒙運動提出的天賦人權口號，盡管從政治上看具有歷史進步性，卻把人和人性抽象化，在剝掉人身上的神性、等級差別等屬性的時候，連同人的一切社會屬性都剝離掉了，剩下的只有人的自然屬性，使啟蒙運動提出的天賦人權失去了具體的社會內容。因此，第二次啟蒙所開啟的人性以個體為對象、為載體，促進了人的個性解放，使人懂得了必須為自己而活著。③
懂得為自己而活著、自覺地為自己而活著，以社會的發展為基礎。但只有當社會發展到了以大生產和市場經濟為基礎的近代社會，個人才會意識到自己的獨立存在和價值、懂得要求個人的權利，并產生為自己而活著的愿望，表現出自私自利性。正因為此，當社會發展到近代之后，個人才對社會提出了利益要求，社會也必須肯定個人的自私自利性的合法性。然而，如果每個人無限制地使用自己的自然權利，則會導致人人自危的戰爭狀態。因此，在承認個人利己行為合法性的同時，社會也必須對個人的利己行為給以規范和引導。這就是，一方面把個人的利己性作為社會發展的強大動力，同時為了有效控制個人的利己行為，又要建立起發達的法律體系，實現法治社會。于是，覺醒的自私自利意識和被法律所規范的利己行為就是法理的利己性，是近代啟蒙運動和市場理性共同建構的產物，它喚醒了個人的權利意識，使人的自我價值的一面得以凸現，為人們要求實現自己的個人價值提供了法律依據和保障。
（二）課程設計注重學習者理論取向的生物學意義
分子生物學也為個人的自私自利性提供了科學說明，這就是“自我”價值在生物分子水平上的表現。比如免疫系統就是在一種自主性的機制之下運行工作：對自我和非我在分子水平上進行區別，排除和消滅被辨認出是非我的東西，保護和捍衛被辨認出是“自我”的東西。這樣“自我”的概念或自主性就包含了自我辨認自身的個體性原則和珍視這個個體性甚于所有非我的東西的傾向。因此，個體性不僅是差異性和特殊性，“它還是主體性：主體的存在，也就是通過computo具有自我參照的性質，也就是把自我放置在它的宇宙的中心（自我中心主義）。”①在這個意義上的個體—主體是惟一的，無不排他性地占據著它的“我”的位置，因此主體的身份與排他性的原則是不可分離的。事實上生命也正是基于這種“自我”運算，在這種“自我”的努力中形成與實現。沒有分子水平上的“自我”運算機體將為不可能。免疫系統是機體得以存活、生命得以正常運作的先決條件，從而使“自我”運算成為生命存在的前提。因而，也就如同在社會中一樣，沒有每一個個體“自我”地創造生存的條件與空間，沒有每一個個體的自私自利，自我的存在不可能，社會也將不復存在，談論個人及社會的發展就將毫無意義。
因此，分子水平上的“自我”運算恰為人類自主性的體現提供了生物學基礎和說明，使人類的自主性概念和自由觀念不再是完全意義上形而上學的“成見”。然而，多年來行為主義的觀點卻一直主張，機體的反應的源泉不是存在于運算的自主性中，而是存在于外部刺激中。而且也被忠實于經典觀念并企圖建立生命的簡化概念的所有理論所努力遮蔽，這就是把人簡化為一部機器。從而使決定論的關系總是外在于對象因而也外在于生物。但系統內部的調節功能卻表明正是內在因果性與外在因果性相互作用才從而引起并維持一個系統的自主性，即生物的本質特征是存在自己的、通過自己和為了自己的運算。這就是從它自己出發和為了它自己進行運算、決定、行動，因此，是作為任何生物的特點的對自我的特殊的、獨有的、優先的本體論的肯定，是進行運算的存在物的主體性的形成。于是，通過為自我進行運算它對于它自己是唯一的。生物的最小行動都是以“我運算”為前提，通過這個運算，個體自我中心地根據它自己來處理所有的對象和資料。因而，主體就是這樣一個進行運算的存在，對它來說它處于宇宙的中心并排他性地占據著這個位置：“我，對我來說唯一地能說我。”
但人們曾經過分地習慣于把主體和主觀性的概念歸結為偶然性、情感性和浪漫性。實際上它們卻聯系著刻畫生物個體性特點的一個主要的邏輯的和組織上的范疇，與自為的組織是不可分的。所以，主體的概念不應被看為次要現象，而應該本體論地處于我們的“生命”概念之中。生物機體從非我中認出自我并組織它的自我，不僅是在分子的轉化和再生的過程的細節上，而且是作為一個整體總地進行。在這個意義上，似乎可以認為，這種在細節上和在整體上的自我運算的能力同時就是一種自我反思的能力。通過自我繁殖在另一個自我中反思自己。但進行運算的主體辨認、認識、運算、決定，又是對它自身是無“意識”的，這種情況之下還根本不可能涉及我們稱之為“反思”的東西，因為，那是意識的意識，絕對以意識的存在為前提。
盡管運算的主體都將為自己本身運算和行為，并都將從它的主體的位置上排斥另一個，但在兩個同胞彼此認同的過程中畢竟存在著進行溝通與交換信息的可能性，預示著在產生的一些聯合體中相互包含的可能。這種聯合體對于細胞來說是采取機體的形式，而對于多細胞的個體來說則是采取社會的形式。這就是“每個生物都同時懷有把他者從它的主置上排除出去的原則，和在它的主體的擴大的圈子中包含同類的原則。”①意味著總有一些鄰近的和感情相似的同類把它當作主體，并同時在互愛的交流中找到主體生活的意義。
因而，主體的概念在最古老的生物身上就已經發源了，但是它又不能被劃歸為生物性，也并不意味著任何可能的思想形式或意識能夠或可能位于基本粒子的層面。但這種最原初的主體性隨著動物性、情感性而發展，并在人類身上最終產生這種非凡的獨特形態：有意識的主體。指出這一點，一方面在于說明人類主體性的生物學根源；另一方面在于突破決定論的藩籬，承認偶然性或非決定論的存在意義。決定論與偶然性是不可分的，如同自主與依賴不可分一樣。因此“我運算”實質上包含著在含糊的、不確定的情形下作出決定的、選擇的可能性。就像人類一方面遭受社會—文化的決定性影響，另一方面又創造著屬于他自己的個體經驗一樣。而且大腦越是發達，就越善于對形勢進行運算，越善于進行選擇，越善于制定策略，從而越逃離決定論的控制并停止機械性的行為。意味著突出學習者的主體意識，甚至是不可違背的。因為沒有一個個現實的“自我”就不會有一切，沒有一個個自我“自我”的和“為我”的努力，也不會有自我，那么一切就都無從談起。因而，在人的“自我”概念已經意識化，并成為一種獨特自我意識的情況下，理應得到尊重與保護。
缺乏自我意識，就不可能體會自己存在的意義和價值，也難以承擔個人應承擔的責任。對學習者理論傾向的強調實質上正是對學習者自我意識的鼓勵和維護。教育理應以個人的自我完成為目標，不僅使一個人認識自己的存在，形成一套不同于他人的獨特的生活方式，又維護學生個人的自由，幫助個人進行自我選擇，并對自己的選擇負責。于是，教師對學生的學習，也不在于使他們獲得多少知識，而是要激勵他們去學會如何學習，增強學生的自由和創造性，使學生在發現自我的境遇中進行個人的自由發展，“勇于成為他自己”。
課程設計中社會文化需求理論取向的優先性
課程設計對滿足社會文化需求的優先性，可從社會學及系統論兩方面做出剖析。
（一）課程設計滿足社會文化需求的社會學意義
盡管課程設計必須突出學習者的主體地位，但滿足社會文化需要仍有無可辯駁的優先性。這是由于學習者的旨趣追求以及學科自身的發展邏輯往往與社會的文化需求之間不能一致。有調查表明，對大多數人而言，在自己的事情都不知如何處理的時候，很少會有人關心整個人類及社會的事務，如右圖②所揭示的那樣。大多數人所關注的事情更多地集中在家庭生活的瑣碎事務中，對他們而言，生活并不輕松，養活自己和家人便需付出他們幾乎全部的努力甚至全力以赴。當然，人們關心問題的層次和焦點與他們的教養和經驗有關，不過就大多數人而言，在把他們所關心的事情在較大的時空領域向外拓展之前，須已成功解決他們自己的較小范圍里的事情。
但無論如何，人類生存于其中的環境包含了許許多多超出個人興趣能力范圍的問題，而且僅僅把精力傾注在局部的利益和當前事務，并未必真能對解決局部和當前的事務有利。比如，與“溫室氣體”排放造成的全球氣候反常變化比起來，人們一般會更關心應對反常天氣的衣服的價格是否穩定；與土壤嚴重流失問題比起來人們一般會更關心糧價的浮動。然而，盡管人們對這些個人能力興趣之外的問題可以漠不關心甚或視而不見，但它們對個人興趣的實現、能力發展和生活質量提高的決定性影響，卻不會改變。因而，人們提出“教育中的國家主義”（石中英.中國教育學會教育哲學專業委員會第十五屆學術年會），強調將社會文化需要與學生興趣及學科知識內容結合起來設計課程，強調人的社會性在課程中的體現，強調人的社會責任和價值的彰顯。如《國家課程設計過程研究——以我國基礎教育“新課程”設計為個案》就在一定程度上表達了這種理念；美國、英國的課程發展更直接表現出國家主義傾向，不僅出現了像開發教育、環境教育以及多元文化教育等新課程的研制，而且在傳統課程的改革上，也注重社會文化需求的意識形態在課程觀、內容取舍與組織、課程實施與課程評價等方面的滲透和影響。
事實是顯而易見的，獲得人的自我意義、實現人的個人價值實質上是獲得人的社會權利的過程。而個人也只有擁有這些權利才能作為一個人而活著，才能活得有意義、有價值，才算實現了自己的個人價值，即社會滿足了他個人的社會性生存需要，使他作為一個人而活著。個人價值不能脫離社會價值，而是在充分實現個人社會權利的同時，盡其所能地完成自己的社會責任。這就需要把人的個人價值和社會價值有機統一起來，把個人的社會責任和社會權利有機結合起來。因為人還要為他人而活著。
人作為最名副其實的社會性動物，總有為群體利益或社會利益著想的愿望，這是人既來自合群性動物的本能，也是人來自于人類社會對個人的要求。是說人的自我價值首先體現為個人的社會價值，或者說人活著的意義必須到社會價值中去尋找。而個人的社會價值意味著必須為他人而活著，為社會而活著，衡量個人的社會價值大小，就是要看他為社會作出的貢獻的大小。因為一個人在社會中生活，就意味著這個人必然是依賴社會而生存，依賴他人而存在，因此，這個人就必須回報社會和他人，這種回報就表現為奉獻和責任。就是個人必須為他人而活著。為他人而活著，人生就有意義，人活著就有價值。為他人而活著，他人的范圍越大，為他人活著的價值也就越大，人生的意義也就越崇高。
當然，為他人而活著，人生可能會活得很累、很辛苦，但同時也很值得。因為他犧牲了自己，成全了別人，有益于社會。問題在于這種為他人而活著是出于個人自愿還是社會強迫，如果是出于個人的選擇，這種辛苦就是真正值得的一種付出；如果是出于社會被迫的行為，那么，這種辛苦就成為人生的沉重負擔，人們不但不會感覺到自己的人生價值，反而會體驗到人生的痛苦和無奈。社會的責任就在于通過教化培養利他性的倫理觀，并通過樹立倫理道德的榜樣人物來帶動和感化個人，以使個人能心安理得地為他人而活著，并自覺自愿地選擇為他人而活著，同時使個人在這種選擇中感覺到自己的人生價值，體驗到為他人而活著的崇高感。因為，僅依靠合群性的動物本能來維護日益擴大的社會群體來說是遠遠不夠的，社會必須把這種動物性的合群本能升華為倫理道德，依靠道德的長期教化養成崇高的為他人而活著的愿望和習慣。
人類第一次啟蒙教化正是通過發現了人和自然、人和動物的本質不同，提出做人的基本標準和人生追求的最高境界，并在長達幾千年的文明教化過程中，發展起了一套比較成熟的倫理道德規范體系。正是依靠它維系著人類社會的統一。倫理道德教化本質上是社會群體對個人的一種人性設計和要求，依靠個人的道德踐履來實現，依靠社會的監督和獎懲來落實。個人為了踐履社會的道德要求，就必須克服個人的自私自利思想和行為，實現社會所要求的利他性倫理。社會運用倫理道德標準來評價個人的言行，宣傳和鼓勵個人的道德行為，嚴懲違反倫理道德的一切行為。因而，從根本上說，倫理道德教化的目的就是挖掘人類天性中的合群性，利用人類天性中的利他，培育自覺的道德信念和合乎道德規范的行為，使動物本來就具有的利他變為人們自覺自愿的行為習慣，使動物的合群性本能升華為人的道德信念，從而達到鞏固社會群體、并最終走向人類統一的目的。
倫理道德教化對個人來說，根本目標就是培育和樹立個人的社會責任心或歷史使命感。傳統社會把培養人的社會責任感看作是實現人的社會價值或做人的根本問題來處理。如做人要講誠信，“言而無信，不知其可也”，“人無信不立”等教誨，都包含了要求人們牢固樹立社會責任感的信念。社會責任感首先表現為人的知恩圖報的知恩感恩和報恩的情懷。個人在社會中生存，而且是依賴社會才能生存，沒有父母的養育，沒有他人的幫助，沒有社會的培養，個人根本無法作為人而存在。因此，個人必須對父母、對他人、對社會有一種知恩感恩報恩情感，這雖然只是一種樸素的情感，但一個人如果沒有這種情感，就不可能樹立起社會責任意識。其次還表現為人的仁慈愛心和犧牲精神。這種精神必須依靠后天的倫理道德教化才能獲得，一個人對于能夠直接感受到的社會幫助可以產生報恩情感，但對于和自己沒有直接利害關系的人，要產生仁慈關愛之心，甚至犧牲自己的生命去幫助別人，這的確需要一種通過長期培養和精神修養才能達到的高尚人格和人生境界。而且社會責任意識必須落實在個人對社會負責的實際行動中，變為個人對社會的實際貢獻。①
（二）課程設計滿足社會文化需求的系統論思考
從系統論的角度看，人作為生命的存在必須有對社會的依賴。人為滋養自身必將外部環境作為汲取物質—能量和信息的源泉，從而說明個人的價值或自主性不是一個獨立的實體概念，而是相對的和有條件的。意味著，自主性只能在與依賴的概念的關聯中來認識，而與無依賴性的自主和無自主性的依賴的簡單化的對立觀念截然相反。于是，根本無法設想沒有依賴性的自主性，自主和依賴是不能分的。人越是想發展他的自主性，就越是有多樣的依賴，無論是心理的、個性的，還是人格的方面都是這樣，都是由難以置信的依賴織而成的。而且這種依賴不僅有對自主性所需要的事物的依賴，也有對威脅他自主性的東西的依賴。從而使人類同樣處于與微生物所處類似矛盾的情勢之中，或許他還是最自主和最受限制的，但他又只能在依賴中和由于依賴才將他的自主性以及自由展現和突現出來。使人們在遭受自己命運的同時又在創造著自己的經驗。其次正因為我們依賴于社會，社會同時也依賴于我們：社會對我們像是一個自外和自上凌駕于我們的超越的存在，但是它又通過我們而存在，一旦個人之間的相互作用停止它就會完全消失。事實上我們是彼此相互產生的。許多個人構成社會，而社會又通過文化造就個人。社會的自主性取決于個人，而個人的自主性又依賴著社會。
結語
第7篇：螞蟻報恩范文
關鍵詞： 佛教 慈悲觀 南朝 志怪小說 影響
佛教自東漢末年傳入中國，經過魏晉時期的發展，尤其受魏晉玄學的影響，逐漸地中國本土化。南朝時統治者為鞏固統治，大力扶持和弘揚，佛教得到了空前發展。佛教思想和信仰不斷深入人心，同時也在精神文化領域展現出較強的影響力。尤其是一些信徒在研佛修道的同時撰寫與佛法佛經相關的作品來宣揚佛教。如《高僧傳》、《宣驗記》等。南朝志怪小說中出現各種故事，如作惡果報、死后魂游地府、渡脫得救等無不是受佛教的六道輪回、因果報應等思想的影響。其中有一類故事受到佛教慈悲觀的影響或直接宣揚此種理念。
“慈悲”一詞正是來自佛教用語，是梵語Maitri-Karunā的意譯，據《佛教大詞典》解釋，“慈”是慈愛眾生，給予快樂；“悲”是悲憫眾生，拔除痛苦。《大智度論?初品種大慈大悲義》：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”[1]佛教所謂慈悲為懷，是作為佛陀，要以眾生之苦作為自己之苦同感同受，并把慈愛之心廣施于大眾，給予他們快樂和幸福。“……佛亦如是，世世為一切眾生故，以頭目腦髓布施，盡為一切眾論；一切眾生聞見是事，即共名之為大慈、大悲。如尸@王，為救鴿故，盡以肉身代之，猶不與鴿等，復以手攀秤，欲以身代之，是時地位六種震動，海水波蕩，諸天香華供養于王。眾生稱言：為一小鳥所感乃爾，真是大慈、大悲。”[2]佛陀為救鴿子而割肉喂鷹的故事是佛教經典故事之一。此故事非常形象生動地說明了佛教慈悲觀的內涵，佛與眾生平等，救苦救難，普渡一切眾生。大乘佛教又把慈悲分為三種：眾生緣、法緣、無緣。慈悲理念是建立在緣起論的哲學基礎之上，緣起論認為世上的一切都由因緣和合而成，也由因緣而寂滅。整個世界是相互聯結，牽一發而動全身，所有事物都不是獨立存在。眾生緣是以眾生為對象的慈悲，是凡夫之慈悲；法緣指覺悟無我之道理而生出的慈悲，是聲聞、辟支佛和菩薩的慈悲；無緣則是心無所緣，超越對立，是佛的慈悲。[3]
南朝志怪小說關于慈悲觀的故事主要有兩類：一類是主人公心懷憐憫，不忍殘殺，放生救難，最后得到善報；一類是主人公虔誠信仰觀世音菩薩，遇難時菩薩顯靈，脫厄得救。第一類放生的故事，《搜神后記》里有載錄，“放伯裘”條寫酒泉太守陳斐遇千歲狐伯裘，守衛欲殺之，伯裘哀求并許諾遇急難定當相救，被陳斐放歸，后來伯裘果然每有大事發生便前來告知。“放龜”條，寫一軍人見有人賣白龜子，憐而買之，養七天后放生。后來其所守邾城被攻陷，軍士潰散至江邊，放龜之人被先前的白龜駝載渡江，得以生還。《齊諧記》“蟻王”條，寫董昭之乘船渡錢塘江時，看見飄蕩的蘆葦上有一螞蟻，便施以援手助其到岸。夜中夢一烏衣人率眾人來拜謝，說其是蟻王，日后定當報答此恩德。后來董昭之在余杭遇盜賊。夜又夢烏衣人告訴他逃往余杭山，皇帝不久會大赦天下，于是得救。此類放生故事有著濃厚的佛教色彩，同時也有儒家“仁”的影子。《列子?說符篇》載：“邯鄲之民以正月之旦獻鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故，簡子曰：‘正旦放生，示有恩也。’客曰：‘民知君之欲放之，故競而捕之。死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。’”佛教傳入中土，依附玄學傳教，同時也在吸收儒、道思想為其宗教思想披上中土色彩。慈悲觀與儒家的“仁”有著相當的契合度，兩者都以把人民大眾從困苦當中救濟出來作為出發點。但佛教慈悲的對象更為寬泛，含天地間一切生命，草木蟲魚鳥獸以及人類都是佛陀救渡的對象。佛教的慈悲觀在社會實踐中多側重于“布施”和“不殺生”兩個方面。其中“不殺生”是中國大乘佛教“五戒”中第一戒，不殺人，不殘害動物，同時也不損折花草等植物。戒律本身鮮明地體現了慈悲觀。南北時期由于皇室貴族的佛教信仰和大力提倡，積極實踐慈悲觀念，在飲食上提倡素食，并且梁武帝還親自撰寫了《斷絕酒肉文》，因此放生成為佛教活動的一種儀式。朝廷通過頒布詔書，明令禁止捕蝦、蟹、蛤、蜆；打獵時禁止用鷹、鷂幫助狩獵。以后歷代沿襲，逐漸發展為一項宗教習俗，并多與寺廟周邊建造放生池以供信徒放生。在小說當中作者雖然沒有交代主人公有佛教信仰，但他們的行動卻很明顯地告訴讀者，心存慈悲，放生生命，很可能在日后遇到危難是能得到福報。此類故事中還有一部分主角不是人類而是動物。《搜神后記》“烏龍”條和“楊生狗”條描寫了義犬救主的故事，動物對主人的報恩之情，真摯感人。《宣驗記》記載了鸚鵡救火的故事，“有鸚鵡飛集他山，山中禽獸輒相愛重。鸚鵡自念，雖樂，不可久也，便去。后數月，山中大火。鸚鵡遙見，便入水沾羽，飛而灑之。天神言：‘汝雖有志意，何足云也！’對曰：‘雖知不能救，然嘗僑居是山，禽獸行善，皆為兄弟，不忍見耳。’天神嘉感，即為滅火。”這個故事中鸚鵡的行為可以說充滿了佛陀的慈悲情懷，悲憫眾生，只為曾“僑居是山”，與眾禽獸相愛重。盡管鸚鵡自身的力量十分弱小但卻還是不忍見棄，以一己微弱之軀沾水撲火。體現深厚的人道主義關懷精神。這正是佛教所要宣講的慈悲思想之要義。
第二類故事，是以宣揚觀世音大慈大悲，救苦救難為宗旨的故事。作為救濟眾之慈悲觀的化身，觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩和地藏菩薩在傳入中國時都曾流行一時。但影響最大的是觀音菩薩。觀音菩薩又稱為“觀世音”、“觀自在”。據學者考證，觀音的原型是古印度吠陀時期的雙馬童神，后來被婆羅門教吸收衍，進而又被佛教借鑒，成為佛教救濟菩薩的典型代表。[4]也有學者稱觀音信仰起源于印度的古代傳說中印度南端海上解救“黑風海難”和“羅剎鬼難”的信仰。[5]無論觀音信仰源自何處，有一點是肯定的，觀音必是救濟危難，渡厄解困的慈悲形象。中國的觀音信仰，一般認為始于后秦弘始八年（公元406年）鳩摩羅什譯出《妙法蓮華經》（簡稱《法華經》）。后來觀音菩薩隨《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》等的傳播而漸漸為人們所熟知，觀音信仰的隆盛時期是在南朝梁代。由于梁代君王貴族接受并信仰佛教，大力弘揚佛法，崇佛誦經一時成為風尚。又由于南朝時期時局混亂，戰爭不斷，各種權力集團之間的血腥斗爭不斷。士大夫與普通老百姓常常有命懸一線、朝不保夕的憂嗟之感。觀音的大慈大悲情懷以及現身解救眾生的形象，十分深入人心。《法華經》載，“爾時，無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：‘世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？’佛告無盡意菩薩：‘善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即是觀其音聲，皆得解脫。’”在佛教的神佛體系中觀音菩薩是佛祖的護法弟子之一。相比于佛祖的法力無邊、高高在上，菩薩更能接近人間的普通大眾，更能拯救民眾于水深火熱之中。《法華經?普門品》中具體列出了觀音菩薩能解救：風、水、火、羅剎、刀杖、惡鬼、枷鎖、怨賊等危難。
在志怪小說里，觀音拯救危難的故事比比皆是，特別是被魯迅稱為“釋氏輔教之書的”《宣驗記》和《冥祥記》。這類故事雖然數量可觀，但基本上所有故事都是一種特定的模式：遭遇危難――信仰觀音――化解危難。若細分，可歸為五類。第一類是主人公得病，通過設觀音齋、誦念觀音經等，觀音為病人解除病痛。如《宣驗記》“安荀”條，安荀得了重病，在宅內設觀世音齋，誠心誦經，經七天七夜，忽見金像，重病立即痊愈。“史雋”條，史雋對佛輕慢譏誚，后來腳患痙攣病，造觀音像，夢見觀音，病情立刻好轉。《冥祥記》“竺法義”條，和尚竺法義得重病，誠心誦觀世音，白天夢見另外一個和尚為他剖腸洗臟，病很快就痊愈。第二類是遭遇自然災害得以解救。如《宣驗記》“俞文”條，“俞文載鹽于南海，值黑風，默念觀音，風停浪靜，于是獲安。”《冥祥記》“竺長舒”條，竺長舒奉法精至，特別喜歡誦讀觀世音經。鄰居家失火，竺家都是草屋，并且處在下風，眼看要燒著了。竺長舒至心誦觀音經，風突然轉了方向，竺家屋子毫毛未損。第三類是遭遇兵戎或下獄待殺得觀音庇佑。如《宣驗記》“沈甲、陸暉”條，“高荀”條，“郭宣”條都是因為誦觀音、造觀音像而免死于刑場。《冥祥記》“欒茍”條、“南宮子敖”條、“秦徐義”條等都描寫了遭遇兵亂，被追殺殘害時，心念觀音，或誦經不斷，得到觀音菩薩的庇護而從困境中解脫。第四類是迷途得到觀音的指引。如《宣驗記》“車母者”條，車母者被俘虜，他的母親在佛前點燃七盞燈，精心念觀音。于是車母者從敵營叛逃歸來，迷途中遠遠看見七段火光，順著火光安全到家。這才發現是佛前七燈指引。《冥祥記》“呂竦”條，呂竦父親乘船溪中，天黑又忽逢風雨，呂父心中誦念觀世音，隔岸有火照明行路，安全歸家。“潘道秀”條，潘道秀俘虜異域，后南奔迷失道中，心中恒念觀世音，忽然于窮山之中看到觀音顯身，拜禮后又突然消失不見，然后他就找到路，回到家鄉。“徐榮”條、“秦畢覽”條等與此類同。第五類是多年無子，向觀音虔誠祈禱，遂得子嗣。《冥祥記》“孫道德”條，“宋孫道德，益州人也。奉道祭酒，年過五十，未有子息。居近精舍。景平中，沙門謂德：‘必愿有兒，當至心禮誦《觀世音經》，此可冀也。’德遂罷不事道，單心投誠，歸觀世音；少日之中而有夢應，婦即有孕，遂以產男也。”“卞悅之”條，“宋居士卞悅之，濟陰人也。作朝請，居在潮溝。行年五十，未有子息，婦為娶妾，復積載不孕。將祈求繼嗣，千遍轉《觀世音經》；其數垂竟，妾便有娠，遂生一男。元嘉二十八年己丑歲也云云。”兩則故事中的主人公年紀都已經在五十以上，沒有孩子，求過觀音菩薩后老婆小妾立馬就懷孕，而且還生的是男孩。足見其宣揚觀音菩薩的法力無邊。
中國是一個重視實用主義的國度，在大乘佛教的傳播過程中，普通大眾的信仰更加側重于為現實生活祈福禳災。從這一角度，民間的觀音信仰不斷地本土化，也使得原本的逐漸民俗化。從以上故事可以看出，只要是信仰觀音菩薩，在遇到危難時，心中念觀音菩薩或觀音經，觀音菩薩便會顯圣搭救。充分顯示出廣大信徒對觀世音信仰的福佑避災心理。特別是向觀世音求子的故事，更能顯示出中國人對佛教的一種功利心態。觀音形象除了前期的救苦觀音、凈土觀音形象外，到隋唐以后還發展為十一面觀音、千手千眼觀音、準提觀音、如意輪觀音、不空索觀音等。[6]后來還因信徒多向觀音求子，形成了送子觀音這一中國特有的觀音形象。這些志怪小說當中的種種情節處處無不顯示出觀音菩薩的慈悲情懷、無限悲憫。基于這種慈悲觀，人們信仰、誦念，才得以在困厄危急的關頭得到觀音的保護。
佛教慈悲觀念在佛教傳播的過程當中，比較深入人心，放生等佛教儀式活動以及觀音信仰都體現了慈悲觀。正是這種思想，影響了當時的小說創作，無論這些小說的創作動機是什么，宣揚佛教弘揚佛法也好，野史趣談也罷。都是當時的人留給后世的一筆文化精神財富。這些志怪小說對后來的小說創作產生了深刻影響。后世的小說諸如唐傳奇、歷記小說等都能見到一些不忍殘殺而放生的故事，清代蒲松齡《聊齋志異》中的花妖狐鬼，許多故事還能看出南朝志怪小說的影子。而觀音菩薩的形象，更是通過這些志怪小說塑造并豐富了自身形象，直接影響后世神佛小說中的觀音形象，如明代吳承恩的《西游記》中觀音，一直是唐僧師徒西行路上的護航使者。足證其影響深遠。
參考文獻：
[1]弘學校勘.大智度論?卷二十七?釋初品中大慈大悲[M].社會科學文獻出版社：351.
[2]同上：352.
[3]方立天.中國佛教慈悲理念的特質及其現代意義[J].文史哲，2004（4）.
[4]鄭筱筠.觀音信仰原因考[J].學術探索，2001年增刊：124.