生態(tài)德育論文精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)德育論文范文

(一)生態(tài)德育具有價值取向上的超越性

生態(tài)德育的存在特性體現(xiàn)出適應(yīng)性特征,而生態(tài)德育價值特性則是超越性的。生態(tài)德育超越“人類中心”的狹隘視域,自覺上升到自然界和人類社會歷史發(fā)展的高度,站在自然界發(fā)展演變規(guī)律的高度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性,重新體悟人類各種行為的道德價值,把培養(yǎng)向自然開戰(zhàn)的個體勇敢性、自豪感等價值追求,自覺轉(zhuǎn)向養(yǎng)成受教育者與大自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的人類生存品性,引導(dǎo)受教育者領(lǐng)悟人與自然的關(guān)系是人與其“家園”的關(guān)系。生態(tài)德育在理論和實踐上,都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會相互依存、相互制約、相互促進的關(guān)系的道德價值,養(yǎng)成人的生態(tài)智慧。

(二)生態(tài)德育具有教育過程的引導(dǎo)性

生態(tài)德育關(guān)注的焦點是人類社會發(fā)展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領(lǐng)悟的重大問題。我國古代人的生態(tài)意識停留在倫理學(xué)或道德思想成果的靜態(tài),尚未進到德育學(xué)的范疇和相應(yīng)的德育活動領(lǐng)域。以致在整個近現(xiàn)代,學(xué)校中對生態(tài)道德的傳播和對生態(tài)智慧的養(yǎng)成還比較貧弱,而教育學(xué)生向大自然開展的“戰(zhàn)天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態(tài)環(huán)境的行為被贊頌為高尚的道德行為,導(dǎo)致生態(tài)污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象日益嚴(yán)重。生態(tài)德育就是要用更加理性、自覺、系統(tǒng)的架構(gòu),引導(dǎo)受教育者從小養(yǎng)成放眼世界、放眼未來,理解生命、關(guān)愛生命,學(xué)會關(guān)心可能影響整個人類社會、整個自然界的深層生態(tài)問題。

(三)生態(tài)德育在實踐操作中的生活性

在傳統(tǒng)德育知識的灌輸狀態(tài)下,個體與道德知識是處在一種對立、挑剔、陌生、疏離的狀態(tài),無法產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感,當(dāng)然也無法形成首先品格和相應(yīng)良好行為。生態(tài)德育強調(diào)個體的道德參與和體驗,在生活的方方面面進行體驗。體驗者以放松的心態(tài)和平常心進入生態(tài)體驗,直接融入生態(tài)環(huán)境。體驗者以一種欣賞的心情,自然會產(chǎn)生親近感、善感、美感,體會到的是生命的多樣性,體驗到的是每一個生命與體驗者自身一樣以自己獨特的方式存在并以它自己認可的方式表現(xiàn)著自己的生命價值?；钌慕?jīng)歷會讓生態(tài)德育體驗者產(chǎn)生一定的生態(tài)德育感受,使原本抽象而顯得空洞的首先規(guī)范變得形象生動起來,賦予飽滿的、真實的生活內(nèi)容。

(四)生態(tài)德育具有內(nèi)容傳播上的豐富性

人類每天所從事的活動大致可分為兩大類:一類是人與自然之間的交往活動,另一類是人與人之間的交往活動。青少年兒童既喜歡人與人之間平等友好、輕松愉快的交往,也酷愛親近自然,與自然建立和諧的關(guān)系。而且兒童之間的人與人交往,往往要以一定的自然環(huán)境為依托,譬如兒童的游戲,常常要選擇有草、樹、水、山的地方展開。當(dāng)教師或父母把兒童圈在固定場所使其與大自然隔離時,兒童則表現(xiàn)出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對局限在人與人之間的關(guān)系圈里,人與自然關(guān)系圈被忽視,這就丟失了周圍自然環(huán)境中大量生動的德育資源。生態(tài)德育不僅充分利用人際德育資源,而且自覺順應(yīng)人們親近大自然的天性,積極挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含審美價值的德育資源,使德育內(nèi)容極大地豐富起來,使受教育者在欣賞自然風(fēng)光、滋生保護自然環(huán)境意識的同時,獲得大自然豐厚的道德滋潤。

高校生態(tài)德育的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)德育對生態(tài)環(huán)境的忽視或關(guān)注不夠,使得人們的生態(tài)知識缺乏,生態(tài)文明觀念淡漠,生態(tài)習(xí)慣難以養(yǎng)成。生態(tài)文明觀教育還沒有引起各類各級學(xué)校應(yīng)有的重視。

高校的保守與封閉,忽視社會環(huán)境的影響,造成德育生態(tài)的斷裂與凝滯。高校德育不能與外界進行合理的信息交流,文化氛圍及教育理論出現(xiàn)凝滯現(xiàn)象,這是一種文化的自我封閉。長期以來,我們以割裂的方法看待德育影響,把它看成是可以脫離其他諸種德育影響而獨立存在、自成系統(tǒng)的存在物,由于對德育生態(tài)整體性認識不夠,德育實踐忽視了校外德育途徑的價值,家庭、學(xué)校、社會三者之間在學(xué)生品德形成方面的作用難以產(chǎn)生有效的合力。因此,在多元價值共生的社會轉(zhuǎn)型期,如果一味把學(xué)生封閉于校園內(nèi),企圖在一種“凈化”的環(huán)境中實施德育,是不可能的。高校德育必須由一元封閉向多元開放演進,以生態(tài)整體觀理解德育、實施德育。

高校德育強調(diào)社會期望,忽視學(xué)生內(nèi)心追求,導(dǎo)致學(xué)生個性的喪失,背離了以人為本的核心。一直以來,高校德育強調(diào)的是過于理想化的社會期望,忽視了學(xué)生內(nèi)心的追求,脫離了人的生態(tài)特性,否定了德育的人作為主體性的特點。用生態(tài)生命觀點來審視高校德育,發(fā)現(xiàn)高校德育是一種無人德育。所謂無人德育是指無視個體的需要和興趣,把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部道德教育的過程,施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范,強調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這種被動性、統(tǒng)一性是高校德育的特征,其本質(zhì)是對個體生命的漠視。所以高校德育必須關(guān)注學(xué)生個體的生命和尊嚴(yán),強調(diào)個體生命的多樣和獨特,弘揚個性的自由和發(fā)展。

德育與日常生活的疏離。高校德育重視知識傳授,忽視道德體驗,導(dǎo)致德育的空洞和偽善。德育作為高校教育中的一門特殊課程,僅把社會現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生,而沒有啟發(fā)和喚醒學(xué)生的生態(tài)道德自覺和生態(tài)道德良心,使學(xué)生樹立道德理想,學(xué)會做人,沒有形成一種正確的理想信念和行為方式。高校德育忽視實踐鍛煉,脫離了生態(tài)德育的生活性。嚴(yán)重脫離學(xué)生的真實生活的德育模式,造成高校德育對生活的疏離與概念化。在內(nèi)容上只注重社會既定的道德規(guī)范的抽象知識,缺乏生活的情景性和生動性;在方法上強調(diào)單向的德育灌輸,是一種枯燥乏味的空洞說教,缺乏道德體驗,難以產(chǎn)生情感共鳴,導(dǎo)致德育的膚淺和偽善;在效能評定上,采用課程考試的方式或限于簡單化的學(xué)生在校綜合測評,這在一定程度上造成一些學(xué)生的“雙重人格”。

生態(tài)德育的方法與途徑

為了在高校更好地完成德育工作由“人際德育”向“生態(tài)德育”轉(zhuǎn)軌,同時提高生態(tài)德育的效果,筆者認為應(yīng)該從以下幾方面實施生態(tài)德育。

結(jié)合課堂教學(xué),喚起大學(xué)生生態(tài)意識。德育的目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的德性。德性的形成和發(fā)展是道德主體的一種實踐活動過程,其實質(zhì)是學(xué)生在教師幫助下,消化、吸收、實踐德育內(nèi)容的過程。各個教學(xué)環(huán)節(jié)是宣傳、普及生態(tài)道德的主要途徑,通過這些途徑,使大學(xué)生獲取對環(huán)境問題的意識和敏感性,理解人類在環(huán)境中的重要責(zé)任,喚起生態(tài)良知,采取熱愛自然、保護生態(tài)環(huán)境的主動行為。

美化校園環(huán)境,形成生態(tài)德育氛圍。清新優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的校園環(huán)境有助于學(xué)生形成強烈的生態(tài)環(huán)境的審美意識。美化環(huán)境就要綠化校園,讓綠樹成蔭,鮮花爭艷,碧草茵茵,實現(xiàn)人與自然的有機統(tǒng)一、情與景的和諧相融。大學(xué)生可以從中感受到人自身的主體價值和創(chuàng)造能力,使精神得到凈化和升華,從而增強對環(huán)境的審美觀念,形成正確的審美意識和審美情趣,為以后自覺地保護環(huán)境、美化環(huán)境奠定基礎(chǔ)。

立足生態(tài)文化建設(shè),優(yōu)化生態(tài)德育環(huán)境。生態(tài)文化建設(shè)不僅是生態(tài)道德教育的重要組成部分,也是先進文化的重要體現(xiàn)之一。加強對學(xué)生進行生態(tài)道德教育,要大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動。開展各種生態(tài)知識普及活動,提高大學(xué)生對生態(tài)發(fā)展的認知;完善生態(tài)道德教育體系,建立生態(tài)道德教育規(guī)范并在德育活動中加以灌輸,在日常生活中培養(yǎng)大學(xué)生良好的環(huán)保意識;建設(shè)學(xué)校良好的生態(tài)文化環(huán)境,建立起相互尊重的人倫關(guān)系、愛惜花草的良好傳統(tǒng),形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。

積極開展社會實踐,激發(fā)學(xué)生生態(tài)環(huán)境的改造意識。組織學(xué)生開展豐富多彩的實踐活動,使其身臨其境,通過改造環(huán)境的親身體驗形成和鞏固環(huán)境意識。比如,利用地球日、環(huán)境日、土地日、無煙日、世界環(huán)境日、世界糧食日等特殊日子,帶領(lǐng)學(xué)生深入農(nóng)村、廠礦,開展廣泛的環(huán)境教育宣傳活動,在喚起民眾的環(huán)保意識的同時,增強自己的環(huán)保責(zé)任。

加強法律法規(guī)宣傳,提升生態(tài)法律意識。法律和道德是調(diào)整人與社會、人與自然關(guān)系的兩種最基本的力量,兩者相輔相承、相互支持。加大對環(huán)境保護法、森林法、土地法、野生動物保護法、水資源保護法等法律、法規(guī)的宣傳力度,增強人們保護環(huán)境、資源的法制意識。在生態(tài)德育的過程中,增加生態(tài)法規(guī)的教育內(nèi)容,對于提高學(xué)生的生態(tài)保護意識有著積極的意義。廣大的教育工作者必須清醒地認識到,在商品經(jīng)濟大潮的沖擊下,一部分人欲望急速膨脹,喪失了道德操守,這些都嚴(yán)重地影響著在校學(xué)生。因此,在高校生態(tài)德育的過程中,迫切需要一種強制性的約束力來規(guī)范學(xué)生的生態(tài)道德行為,生態(tài)法規(guī)的宣傳教育是有效的方法之一。

內(nèi)容摘要:人類社會正處于以市場經(jīng)濟擴張、信息經(jīng)濟聯(lián)網(wǎng)和生態(tài)環(huán)境互動為主要標(biāo)志的全球化時代。隨著全球生態(tài)危機日益嚴(yán)重和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與實施。人和自然的生態(tài)矛盾,已成為決定社會歷史發(fā)展的基本矛盾。中國人和中國自然環(huán)境、資源等具體的生態(tài)矛盾及其解決,是決定我國可持續(xù)發(fā)展的重大問題。這一問題的解決,除了調(diào)整科技、經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略外,還有必要提出和實施生態(tài)德育。在我國大力倡導(dǎo)建構(gòu)和諧社會的今天,生態(tài)德育有其重要性。

關(guān)鍵詞:高校生態(tài)德育方法與途徑

生態(tài)德育的內(nèi)涵

生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學(xué),也不是生態(tài)道德,而是在生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)下的一種生態(tài)教育活動。生態(tài)德育是在橫向比較、縱向揚棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導(dǎo)人們,不僅人對人的社會行為,而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價;不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關(guān)系,還要恰當(dāng)?shù)貙Υ伺c自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長期關(guān)系,擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導(dǎo)人們學(xué)會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學(xué)校以生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育社會學(xué)、教育心理學(xué)等科學(xué)原理為指導(dǎo),以自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境對個體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點,圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護環(huán)境的觀點,發(fā)掘一切可以利用的育人資源,通過學(xué)校德育系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞,推動德育內(nèi)容、德育方法動態(tài)良性發(fā)展,促使學(xué)生不斷提高道德素養(yǎng),養(yǎng)成“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”為主題的基本道德品質(zhì)。

同時生態(tài)德育還是社會公德的重要環(huán)節(jié),是否具有良好的生態(tài)道德意識,是現(xiàn)代社會衡量一個人全面素質(zhì)的重要尺度,也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志。為了提高大學(xué)生的社會公德素質(zhì),要求廣大受教育者以生態(tài)道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源的可持續(xù)利用。

生態(tài)德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現(xiàn)出一種嶄新德育視角,意識到了在人際德育視角下看不到的德育問題。在生態(tài)德育視界下重新評價人類的行為,就要引導(dǎo)受教育者體驗到:種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系,自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。生態(tài)德育使受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識地控制人對自然的盲目行為。

參考文獻:

1.楊琴.談生態(tài)德育.科教文匯,2008.09

第2篇：生態(tài)德育論文范文

 

關(guān)鍵詞：原生態(tài) 民族藝術(shù) 民族文化 生態(tài)保護

在全球經(jīng)濟交往日趨深入的今天，全球文化在不斷的交往與碰撞中相互融合。在中國的藝術(shù)長廊中，有一種藝術(shù)形式被稱為原生態(tài)民族藝術(shù)，這為文化全球化的今天帶來了別樣的生機。 

一、原生態(tài)民族藝術(shù)與民族文化 

原生態(tài)，顧名思義，代表著生命之態(tài)、自然之態(tài)，是一切生活及藝術(shù)的根源。原生態(tài)一詞最初見于聲樂比賽，隨后在表演藝術(shù)等領(lǐng)域迅速躥紅，成為文化領(lǐng)域的特殊符號。原生態(tài)這一概念被引入文化領(lǐng)域之后就作為一種獨特的文化特征存在著。而所謂的原生態(tài)民族藝術(shù)，多是指一些原始的、原創(chuàng)的、民間的、鄉(xiāng)土的藝術(shù)形式，其作為一種特殊的民間智慧存在于我們所生活的社會，可以說原生態(tài)民族藝術(shù)是在特定的原始環(huán)境中衍生出來的一種獨特的藝術(shù)形式。作為比較原始的民族藝術(shù)，原生態(tài)民族藝術(shù)的素材多源自于對自然的崇拜以及人類的本能，經(jīng)過不斷的融合和發(fā)展，逐步形成了一種以原始為基本的奇特的藝術(shù)形式。原生態(tài)民族藝術(shù)所代表的，是民間藝術(shù)和民族風(fēng)俗所組成的一個多元的文化空間，是物質(zhì)生活與精神生活相融合的產(chǎn)物。 

原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，在沒有被更多的人認識的時候，往往是以一種民間藝術(shù)的形式存在。不論何種民間藝術(shù)或民族藝術(shù)，都有其豐富的物質(zhì)功能和精神功能，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)，其本身就具有特定的精神功能，是整個民族廣泛遵守的行為準(zhǔn)則和價值標(biāo)準(zhǔn)。原生態(tài)民族藝術(shù)在未被發(fā)掘之初，是只在這個民族內(nèi)部流傳的一種藝術(shù)形式，表現(xiàn)的是這個民族所特有的精神生活，往往帶有原始文化的特征在里面，會有對自然現(xiàn)象的原始崇拜的現(xiàn)象。也正是因為這種原始的活動及其所代表的文化活動，這種不為人知的民族藝術(shù)才能被稱為原生態(tài)的民族藝術(shù)。當(dāng)某種不為人知的民族藝術(shù)及民族文化被眾人所接受的時候，帶給人們的往往是來自原始文化的沖擊，這也許就是為什么這些民族文化為什么被稱為原生態(tài)民族文化的原因，就是因為其本身所具有的原始的、鄉(xiāng)土的甚至是神秘的氣息。人們通過原生態(tài)的藝術(shù)形式，了解這個民族的物質(zhì)文化生活，甚至可以了解這個民族的起源，這就是原生態(tài)民族藝術(shù)呈現(xiàn)給世人的來自于非物質(zhì)文化的整體價值。原生態(tài)民族藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身所展示的是一種原生態(tài)的生活態(tài)度，是這一民族的價值體系、心理認同在藝術(shù)文化上的體現(xiàn)。 

二、原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的生態(tài)保護 

第3篇：生態(tài)德育論文范文

一、大學(xué)生生態(tài)道德教育的意義

當(dāng)代大學(xué)生思想道德意識和政治覺悟直接影響到中華民族的整體素質(zhì)，影響到生態(tài)文明建設(shè)能否早日實現(xiàn)。生態(tài)道德教育是促進大學(xué)生德智體美全面發(fā)展的重要途徑，對生態(tài)文明觀念的認識是大學(xué)生綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，生態(tài)道德教育可以更好幫助大學(xué)生樹立良好的生態(tài)意識。大學(xué)生可以從中學(xué)到如何正確處理人和人之間、人和自然之間的關(guān)系。從而可以有效的促進自身的全面發(fā)展，對大學(xué)生走向社會、成家立業(yè)都是一筆寶貴的財富，特別是對下一代的教育都會起到積極的推動作用，同時對自己、對孩子、對生活、對社會都將做出積極貢獻。其次，大學(xué)生生態(tài)道德教育的發(fā)展是落實科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)，構(gòu)建和諧社會的基本要求。黨的十七大第一次將“生態(tài)文明”和物質(zhì)文明、精神文明、政治文明一同列入十七大報告中，其意義深遠，體現(xiàn)了加強生態(tài)文明建設(shè)是落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會的重要手段。各高校加強生態(tài)文明教育是培育全面發(fā)展人才的必經(jīng)之路，是全面建設(shè)小康社會的必然要求。當(dāng)代大學(xué)生是生態(tài)文明的宣傳員和未來發(fā)展的建設(shè)者，是有覺悟有素質(zhì)的一類人群，他們能否了解環(huán)境知識和具備生態(tài)文明意識，掌握怎樣解決環(huán)境問題，如何保護自然環(huán)境，是會直接影響我國生態(tài)環(huán)境未來發(fā)展趨勢。再次，完善大學(xué)生生態(tài)道德教育是各高校全面發(fā)展的重點要求。當(dāng)今我國的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀和其他發(fā)達國家相比較起步晚、發(fā)展慢。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代多數(shù)高校只看重保護環(huán)境教育，但卻忽視環(huán)境普及推廣教育。當(dāng)代大學(xué)生是推進社會發(fā)展的中堅力量，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備與未來社會發(fā)展相適應(yīng)的價值觀念，將生態(tài)文明理念當(dāng)作自覺性的觀念，主動養(yǎng)成良好的生態(tài)道德觀念是十分重要的，它將關(guān)系到未來社會的發(fā)展、進步以及人類生存的根本問題。因此，生態(tài)文明教育是當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成良好生態(tài)道德的基本要求，也是完善德育教育內(nèi)容的實際要求。是21世紀(jì)社會發(fā)展、社會進步重要基石，也是大學(xué)生成長的使命。

二、提升大學(xué)生生態(tài)教育的對策

生態(tài)道德問題不僅僅靠說教式的課堂教育和書本上的理論知識就可以達到目的的，重點是讓大學(xué)生自身形成主動保護生態(tài)環(huán)境的意識，自覺擔(dān)負起加強生態(tài)道德建設(shè)的重任，而大學(xué)生的自覺性是要依靠正確的理論指導(dǎo)來形成的，以及在社會生活中，利用社會實踐活動的潛移默化，使自己的內(nèi)心對生態(tài)的行為產(chǎn)生認同感和參與感。首先，將生態(tài)道德教育加入到高校的思想政治教育體系中來，合理規(guī)劃生態(tài)道德教育的理論教材。當(dāng)代各高校始終缺少生態(tài)道德教育的完整合理的教材，而太專業(yè)的理論教材又只是注重介紹環(huán)境知識概念，缺乏說服力和靈活性。希望教育部門合理改編教材，更加符合現(xiàn)代性教育，讓生態(tài)道德教育有鞏固的理論支持，完善生態(tài)道德教育的必要性。其次，完善高校德育體系，將生態(tài)道德教育加入到高校德育計劃中，不但要加強思想政治理論課的主體作用，更應(yīng)該把生態(tài)文明道德建設(shè)引入到各學(xué)科的教學(xué)規(guī)劃中，讓大學(xué)生更全面的了解生態(tài)文明教育的重要性。第三，推動大學(xué)生主動作為生態(tài)道德實踐主體，讓大學(xué)生成為生態(tài)道德教育宣傳員、推廣活動家。努力發(fā)展生態(tài)道德的基本知識和普及推廣活動，讓大學(xué)生可以更好的認識生態(tài)系統(tǒng)的活動規(guī)律，提升對生態(tài)環(huán)境的認識。打造良好的學(xué)校生態(tài)環(huán)境，建立綠色寢室、和諧校園，可以更好的建立生態(tài)道德教育并養(yǎng)成氛圍。積極鼓勵大學(xué)生組建一系列生態(tài)環(huán)境保護的社會組織。利用這些組織引領(lǐng)大學(xué)生關(guān)注環(huán)境保護、加強生態(tài)建設(shè)的宣傳?？梢越M建一系列關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護的演講辯論大賽和有關(guān)生態(tài)環(huán)保方面的知識競賽。通過這些活動可以更好的鼓勵大學(xué)生積極主動投入到生態(tài)環(huán)境保護的了解和傳播活動中來。建設(shè)良好的校園生態(tài)環(huán)境。需要每個人厲行節(jié)儉，提倡綠色消費。近年來，大學(xué)生在校園攀比、虛榮之風(fēng)盛行，這些不健康的消費心理在大學(xué)生中流行。致使一些大學(xué)生對金錢、物質(zhì)的概念模糊，導(dǎo)致高消費、過度消費、揮霍拜金。生態(tài)道德的教育刻不容緩，要利用社會大眾、家庭學(xué)校，多角度的教育引導(dǎo)模式，要培養(yǎng)大學(xué)生正確、健康的生態(tài)文明消費理念，實現(xiàn)生態(tài)健康消費觀，推動綠色環(huán)保消費，生態(tài)道德教育的目的，就是希望大學(xué)生建立一種對生態(tài)環(huán)境不構(gòu)成破壞合理的可持續(xù)消費觀，達到良好的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中。其目的是通過社會實踐活動培育理性生態(tài)的大學(xué)生，指導(dǎo)大學(xué)生正確的生態(tài)行為方向，建立優(yōu)良的生態(tài)道德行為方式，是加強大學(xué)生生態(tài)道德教育的根本立足點。各高?？梢岳么髮W(xué)生創(chuàng)建的環(huán)保組織、環(huán)境保護志愿者等一系列活動，使更多的大學(xué)生身臨其境的認為，建立良好的生態(tài)環(huán)境和加強生態(tài)文明教育的必要性。大力開展一系列環(huán)保實踐活動，讓更多的大學(xué)生身臨其境大自然，感受大自然的美，共同打造人類與自然和諧共處的美好景象。培養(yǎng)大學(xué)生愛護自然環(huán)境、治理被破壞污染的環(huán)境、提倡正確綠色消費觀念。希望每一位大學(xué)生通過參加活動和自身體驗達到完善和發(fā)展，引領(lǐng)他們成為一名保護環(huán)境、熱愛自然，敬畏生命、合理消費的理性生態(tài)人。生態(tài)文明建設(shè)，離不開生態(tài)道德教育培養(yǎng)的大力支持，提升大學(xué)生的生態(tài)文明意識，強化生態(tài)道德知識，尊重自然規(guī)律，提升空氣質(zhì)量，努力為人類共同的綠色家園而努力。

作者：黃金石王圣禎單位：齊齊哈爾大學(xué)學(xué)院

第4篇：生態(tài)德育論文范文

[論文摘要]語言與其所處的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成生態(tài)語言系統(tǒng)，生態(tài)語言系統(tǒng)與其他系統(tǒng)一樣處于動態(tài)平衡之中。藏語作為藏族人民的主要交際工具。在傳承和發(fā)展藏文化方面起著不可替代的作用。由于歷史和現(xiàn)實等種種原因，藏語的社會功能受到某種程度的沖擊。保護民族語言。保存其所負載的歷史文化遺產(chǎn)，已成為世界性的熱門話題。實踐證明，雙語教育是一條有效的可行之路。實行雙語教育，既能達到保護民族語言的目的，又不影響少數(shù)民族與外界的溝通，從而可以實現(xiàn)語言和文化的良性循環(huán)。

美國著名的生態(tài)學(xué)家e．odum為生態(tài)學(xué)下的定義是：生態(tài)學(xué)是研究生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的科學(xué)。生態(tài)系統(tǒng)，是指地球上生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合。換言之，即生物(包括動、植物和微生物)因素之間以及生物因素與非生物(如陽光、空氣、水分、土壤等)因素之間存在著的相互依賴和相互制約的關(guān)系。這些相互作用的關(guān)系，在自然界中構(gòu)成各種有機聯(lián)系的整體，即所謂“生態(tài)系統(tǒng)”，如江、河、湖、海、草原、森林、農(nóng)田等均為不同的生態(tài)系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)各因素之間保持著一定的平衡狀態(tài)，進行著正常的物質(zhì)循環(huán)和能量交換，此種現(xiàn)象即為“生態(tài)平衡”。

從傳統(tǒng)意義上講，生態(tài)學(xué)屬于生物學(xué)的一個分支。不過，從20世紀(jì)70年代起，生態(tài)學(xué)得到了迅速發(fā)展。當(dāng)時經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的飛躍，雖然給人類社會帶來了進步和幸福，但也帶來了諸如人口、環(huán)境、資源等全球性問題。人們逐漸用生態(tài)學(xué)的眼光審視周圍的一切，從而導(dǎo)致了許多學(xué)科的生態(tài)學(xué)化。這樣，生態(tài)學(xué)的原理就被廣泛應(yīng)用于人類活動領(lǐng)域的各個方面，社會生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、文藝生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟生態(tài)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等新的交叉學(xué)科應(yīng)運而生。語言生態(tài)學(xué)就是在這種背景下逐漸形成和發(fā)展起來的。

生態(tài)語言學(xué)認為，世界上任何語言系統(tǒng)都不是孤立存在的，它的產(chǎn)生和發(fā)展都與自然、社會、文化、人群等環(huán)境因素密切相關(guān)。語言與它所處的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成生態(tài)語言系統(tǒng)。語言生態(tài)環(huán)境包括外生態(tài)環(huán)境和內(nèi)生態(tài)環(huán)境兩部分，外生態(tài)環(huán)境由自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境和人群環(huán)境四部分組成，內(nèi)生態(tài)環(huán)境是指語言的各構(gòu)成要素(語音、語義、詞匯、語法)以及它們之間的有機組合。

外生態(tài)系統(tǒng)的前3個子系統(tǒng)(自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境)合稱為自在環(huán)境系統(tǒng)，人群系統(tǒng)稱為自為環(huán)境系統(tǒng)(如圖)。自為環(huán)境系統(tǒng)處于自在環(huán)境系統(tǒng)與語言系統(tǒng)之間，是整個生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的能動結(jié)構(gòu)。一方面，它從自在環(huán)境系統(tǒng)中攝取能量信息，同時自身也不斷產(chǎn)生新信息，而且把吸收到的各種信息進行篩選、加工、處理，輸入語言系統(tǒng)；另一方面，人群系統(tǒng)又運用語言系統(tǒng)傳播信息功能，反作用于人群自身，重新調(diào)整能量信息在人群的不同層次、不同集團中的分布，不斷推動人群的進步。

語言系統(tǒng)和其他系統(tǒng)一樣，既具有穩(wěn)定性，又具有能動性。語言系統(tǒng)一旦在某一文化結(jié)構(gòu)中形成，該系統(tǒng)的各子系統(tǒng)之間以及子系統(tǒng)的各層次之間會形成一個相對穩(wěn)定的整體。同時，語言系統(tǒng)又處于不斷的運動之中，系統(tǒng)不斷與各環(huán)境因素進行物質(zhì)、能量交換，以維持自身的生存和發(fā)展。如果系統(tǒng)某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了故障，那么整個語言系統(tǒng)就會受到破壞。

語言學(xué)的基本任務(wù)是認識語言的結(jié)構(gòu)、功能及其演變規(guī)律。語言工作者可以根據(jù)語言發(fā)展的規(guī)律，為語言的運用確立語音、詞匯、語法各方面的規(guī)范。語言規(guī)范化就是根據(jù)語言發(fā)展的各方面標(biāo)準(zhǔn)，把那些符合語言發(fā)展規(guī)律的新成分、新用法固定下來，加以推廣；把那些不符合語言發(fā)展規(guī)律的成分和用法，妥善地加以處理，以使語言更好地為人們服務(wù)。

生態(tài)學(xué)原理告訴我們，生態(tài)平衡是一種動態(tài)平衡，當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)達到動態(tài)平衡的最穩(wěn)定狀態(tài)時，它能夠進行自我調(diào)節(jié)和維持自己的正常功能，并能在很大程度上克服和消除外來的干擾，保持自身的穩(wěn)定。為達到語言生態(tài)的這一“理想狀態(tài)”，各國使用者都在努力推行本國或本民族語言的共同語，如漢民族推行以北方方言為基礎(chǔ)方言的漢語普通話，英吉利民族推行以倫敦方言為基礎(chǔ)方言的英吉利共同語，意大利民族推行以多斯崗方言為基礎(chǔ)方言的意大利共同語等，目的都是使語言實現(xiàn)良性循環(huán)。

藏語屬于漢藏語系藏緬語族藏語支，是藏族人民主要的交際工具。由于歷史發(fā)展和地理環(huán)境等種種原因，藏語形成了衛(wèi)藏、康和安多三大方言。藏文據(jù)傳是公元7世紀(jì)前葉，吐蕃王朝的第三十三代王松贊干布派大臣圖彌·桑布扎等人到印度留學(xué)，圖彌·桑布扎返藏后統(tǒng)一、規(guī)范原始藏文而形成的。隨著藏文的推廣使用，藏族歷史上出現(xiàn)了一大批博學(xué)多才之士，他們撰寫了浩如煙海的藏文典籍，從數(shù)量上說，僅次于漢文典籍。這些文獻涵括了語言文字、宗教經(jīng)典、歷史文獻、邏輯哲學(xué)、天文歷算、文化教育、醫(yī)藥衛(wèi)生、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德等自然科學(xué)和社會科學(xué)方面的內(nèi)容，為后人留下了極為豐富的文化遺產(chǎn)。

然而，面對當(dāng)今世界經(jīng)濟一體化和高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，藏語文的發(fā)展既面臨著難得的機遇，又面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。藏語與漢語、英語相比，處于明顯的弱勢地位，漢語普通話的作用日益增大，英語的學(xué)習(xí)也越來越受到重視，藏語文的使用和學(xué)習(xí)受到了巨大沖擊，藏語文的社會功能有弱化的趨勢。面對這樣的事實，一些藏族群眾不愿讓自己的子女學(xué)習(xí)本民族的語言，藏族年輕人也從眼前的利益出發(fā)(如考試、升學(xué)、就業(yè)等)而忽視母語的學(xué)習(xí)。這就是人們所說的“母語危機”。

瀕危語言現(xiàn)象全球存在，同時瀕危語言問題也已成為國際語言學(xué)界倍受關(guān)注的熱門話題。在1992年國際語言學(xué)委員會和聯(lián)合國教科文組織在加拿大召開的國際語言大會上，瀕危語言問題被定為這次年會的主題，1993年聯(lián)合國教科文組織確定該年為搶救瀕危語言年，并于1995年在日本東京召開了關(guān)于瀕危語言的國際學(xué)術(shù)研討會。在我國，瀕危語言問題也引起了語言學(xué)家、社會學(xué)家和社會工作者的關(guān)注。自20世紀(jì)80年代以來，我國一部分學(xué)者開始對少數(shù)民族語言轉(zhuǎn)用、語言瀕?，F(xiàn)象進行研究，2000年10月中國民族語言學(xué)會和<民族語文>雜志社共同召開了“中國瀕危語言問題研討會”，一些刊物發(fā)表了有關(guān)瀕危語言的論文。

從語言的發(fā)展來看，語言的數(shù)量在不斷減少。據(jù)一些學(xué)者的估計，公元前全世界約有15萬種語言，到了中世紀(jì)還有七八萬種，到了20世紀(jì)就只剩下6000多種語言，而在21世紀(jì)，其中有一半行將消失，也就是平均每兩周消失一種語言。這些統(tǒng)計數(shù)字也許有不確切的地方，但它說明了一個客觀事實全世界現(xiàn)有的語言在不斷減少，很多語言面臨著消亡的威脅。

我國有55個少數(shù)民族，在有一定權(quán)威的<中國大百科全書>中列了53種語言，但根據(jù)民族語文工作者掌握的材料來看，實際上不少于100種，這些語言中有的使用人13很少，其中20多種語言使用人31不到千人，基本上處于瀕臨消亡的邊緣；即使使用人13超過千人的語言，也并不表明它們有很強的生命力。在我國歷史上，曾經(jīng)有許多語言由于外部或內(nèi)部的種種原因而消亡了，這些語言后來或者是融合了，或者是被替代了，乃至一些在歷史舞臺上有過重大表演的民族的語言，如鮮卑語、契丹語、西夏語，后來也無影無蹤了。

也許有些人會說，世界上的語言多達6000多種，一些消亡了，就讓它消亡吧，有什么值得大驚小怪呢?但是說這些話的人沒有看到，語言不僅僅具有交際功能，更具有文化功能，且是文化總體中最基礎(chǔ)、最核心的部分，它與文化的其他部分不可分割。一種語言的消亡對人類文明所造成的損失，無異于一場生態(tài)災(zāi)難或珍稀生物物種消亡所造成的損失，是對整個人類文化領(lǐng)域內(nèi)“生態(tài)平衡”的破壞。而且，“語言資源的保護與開發(fā)，就某種意義而言，比物種資源、文物資源的保護與開發(fā)更為重要?！?/p>

實際上，世界上多種語言并存是一種文化生態(tài)環(huán)境。德國著名理論語言學(xué)家洪保特(humboldt)說：“每一種語言里都包含著一種獨特的世界觀?！边@種“獨特的世界觀”可以認為是一個民族對世界的獨特看法，或者是對世界認識和把握的某種“偏好”。比如，藏民族傾向于形象思維，表現(xiàn)在構(gòu)詞上常常是“以其所知喻其所未知”。如詞語somang(梳子)，直譯為“多齒”；ngolta(鏡子)，直譯為“看臉的”；shingbe(棉花)，直譯為“樹上的羊毛”；vgokhrid(領(lǐng)導(dǎo))，直譯為“牽頭”等。又如，藏語的基本句式是“主一賓一動”，它與行為的先后次序不完全一致，如calagnyos(東西買)，bodyigvbri(藏文寫)，dpechavdon(書讀)等，這種語言結(jié)構(gòu)，反映出藏族人民更看重結(jié)果、強調(diào)行為的施事對象這一特點?！凹俣ㄈ祟愔挥幸环N思維方式，這樣人類的認識就不可避免地陷入主觀性和片面性的泥潭。語言一多，就可以防止這種危險，因為語言多，就等于認識現(xiàn)實的途徑和方法多，為人們提供了多種多樣可供選擇的思維方式和觀察世界的方法。”中央民族大學(xué)張公瑾教授也指出：“多掌握一種語言就是多一種交際能力，多一種文化體驗，多一種觀察事物的視角，多一種思考問題的方式?！?/p>

  　語言是一種文化現(xiàn)象，是因為在語言中凝聚著一個民族歷史文化的集體記憶。一個民族在各個歷史時期創(chuàng)造的文化財富，最主要的部分都保存在自己的語言中，母語與其他文化成分和諧地構(gòu)成民族文化的總體，這就是語言的文化價值。語言的文化特質(zhì)，使其對于一個民族尤為重要，保存一種語言就意味著保存一種文化，喪失一種語言就意味著失去一種思維方式，失去一份極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。從語言生態(tài)共生的關(guān)系角度來看，多語種的和諧發(fā)展對整個人類都有好處，人類之所以能在地球上得以欣欣向榮的發(fā)展，就是因為人類有能力發(fā)展出多樣的語言和文化以適應(yīng)各種不同的環(huán)境。正如阿拉斯加土著民族語言中心的米凱爾·克勞斯所說：“多種語言并存有諸多好處，例如保存了某種語言，就可以將其社會的歷史、文化以及科學(xué)知識傳給下一代。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識里。不少是從使用動植物的傳統(tǒng)治療中提取出來的，如果土著民族的語言不存在的話，那么有關(guān)當(dāng)?shù)氐膭又参锏闹匾畔⒁簿蜔o從得到了?！?/p>

為適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，同時又保持母語的活力，可行之道便是推行雙語教育。雙語教育是引導(dǎo)人們在母語之外，學(xué)習(xí)和掌握另一種語言。中國人學(xué)習(xí)英語，少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語，在民族地區(qū)的漢族學(xué)習(xí)民族語，都屬于雙語教育的范疇。“雙語化”是當(dāng)前突破國家之間、民族之間文化交流的“語言障礙”，掌握其他國家和民族的先進文化，大力發(fā)展本民族文化的有效措施。

在我國，實行雙語制有其合理性。第一，我國是一個多民族、多語種的國家。千百年來，漢族和其他幾十個少數(shù)民族世世代代生活在一起，山水相連、唇齒相依，不同民族之間的交往、不同語言之間的接觸和相互影響，有著悠久歷史，雙語現(xiàn)象由來已久。第二，從雙語、雙文化的角度來看，語言既是文化的載體，又是文化傳播的媒介，因此學(xué)習(xí)一種語言，就意味著學(xué)習(xí)一種文化，保存一種語言，就意味著保存一種文化。雙語教育的重要功能之一就是培養(yǎng)雙語、雙文化人，在雙語的學(xué)習(xí)和使用過程中，吸收、融匯并傳播兩種文化。因此雙語教育既擔(dān)負著繼承和弘揚少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的重任，又擔(dān)負著吸取人類所有先進科學(xué)文化，用以充實和發(fā)展自己的重任。

當(dāng)然雙語教學(xué)必須主次分明，母語教學(xué)應(yīng)放在首要地位。對藏族來說，藏語是母語，藏文是本民族的文字，藏語和藏文是這個民族賴以生存、發(fā)展和騰飛的翅膀。一般來說，母語是開發(fā)民族智力的資源，是發(fā)展民族科技文化的工具，是學(xué)習(xí)先進文化的先導(dǎo)。1981年聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的以母語為教學(xué)工具的專家會議上指出：“母語是入門教育和取得成功的關(guān)鍵，對于維持一個土著集團的文化，母語教育是最好的向?qū)Ш凸ぞ摺！蔽覈弦惠呎Z言學(xué)家嚴(yán)學(xué)窘也指出：“母語是教育的最好手段，是繼承文化的最好工具，是促進人民參加國家建設(shè)和發(fā)展的最大動力和標(biāo)志，是消滅文盲、愚昧、歧視和貧困的有力斗爭武器?！比说囊簧?，通常都離不開母語，母語一般是人們最容易理解和掌握的，它記載了本民族在歷史進程中積累的智慧、知識和經(jīng)驗，其思維方式為人們所熟悉。實踐證明，學(xué)校教育采用與學(xué)生思維一致的母語以及記錄這種語言的文字進行教學(xué)，不僅順應(yīng)了思維發(fā)展的規(guī)律，有助于學(xué)生智力的進一步開發(fā)與提高，而且有助于第二語言的學(xué)習(xí)與掌握。

當(dāng)然，一個民族的發(fā)展，單靠母語教育是不夠的，特別是當(dāng)今社會經(jīng)濟一體化和大眾媒介(電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等)的傳播，民族地區(qū)與外界的聯(lián)系更加緊密，民族地區(qū)的本土文化和語言必將受到外來文化和外來語言的強烈沖擊。在這種情況下，一個畫地為牢、固步自封的民族是不可能發(fā)展的。所以既要學(xué)習(xí)本國、本民族的語言文字，又要掌握世界其他先進國家、民族的語言文字，進而學(xué)習(xí)他們先進的文化科學(xué)技術(shù)，已成為世界范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象。雙語教學(xué)的實質(zhì)，就在于文化之間的互動、借鑒和吸收，對外民族語言的學(xué)習(xí)，其目的是對外民族文化有用成分的吸收、引進和消化。

由于各民族雙語發(fā)展進程不統(tǒng)一、文化背景和所面臨的問題不同等特點，雙語教學(xué)的類型也有不同。在四川省的彝藏地區(qū)，中小學(xué)校主要實行了兩種模式的雙語教學(xué)計劃：第一種是以民族語文為主的教學(xué)，同時開設(shè)漢語文。旨在既能繼承、弘揚和發(fā)展本民族傳統(tǒng)語言與文化，又能掌握主體民族的語言文字，從而更有利于直接吸收國內(nèi)外先進的科學(xué)文化和經(jīng)濟信息。第二種是以漢語文為主的教學(xué)，同時開設(shè)民族語文。旨在保護民族語言文字，使本民族學(xué)生不因?qū)W習(xí)主體民族語言文字而失去或降低本民族語言文字的使用能力。盡管兩種模式方法各異，效果不同，但最終目的都是把學(xué)生培養(yǎng)成民(語)漢(語)兼通的雙語人，既能達到保護民族語言的目的，又不影響少數(shù)民族與外界的溝通。

20世紀(jì)70年代末期，特別是80年代以來，全國所有藏區(qū)都相繼根據(jù)本地區(qū)語言使用情況，有計劃地實施了兩種模式的雙語教學(xué)，使學(xué)生入學(xué)率、鞏固率、合格率明顯上升，雙語教育面逐年擴大，正從小學(xué)向初中、高中、中師、職高、?？啤⒈究蒲由?。據(jù)2002年統(tǒng)計，四川省彝藏地區(qū)雙語教學(xué)一類模式小學(xué)327所，在校學(xué)生10954人，中學(xué)13所，在校生1879人；雙語教學(xué)二類模式小學(xué)1650所，在校生124098人，初中102所，在校生20040人，高中19所，在校生2560人。兩種模式在校生數(shù)占彝藏地區(qū)民族學(xué)生總?cè)藬?shù)的33．22％和43．2％[加]。四川省的雙語教育教學(xué)已取得了突破性、階段性的重大進展，兩種模式并行的雙語教育已基本形成。

第5篇：生態(tài)德育論文范文

林業(yè)既是一項有益當(dāng)代，造福子孫，平衡生態(tài)的宏大事業(yè)，又是一項周期長，見效緩，工作條件十分艱巨而目前又比較薄弱的事業(yè)。它怎樣發(fā)展才能既為國計民生提供大量的木材和其它林產(chǎn)品，又為社會的繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，故結(jié)合黎平縣的特點談點幾點的看法。

2黎平地理位置的優(yōu)越性和自然生態(tài)平衡的脆弱性分析

黎平縣位于清水江和都柳江的分水嶺兩側(cè)，北緯25°44′～26°31′，東經(jīng)108°37′～109°31′，屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，雨水充沛，土地肥沃，樹種組成豐富，植物區(qū)系成分交叉薈萃。全縣總面積為44．41萬hm2，林業(yè)用地34．05萬hm2，有林地面積29．88萬hm2，森林覆蓋率為70．51％。黎平是山區(qū)縣，山地面積占總面積的90．5％，有“九山半水半分田”的特征。低山面積較大，占全縣總面積的55％，多為杉、松、闊等喬木生長地；低山丘陵占總面積的34％，多為常綠喬木及針闊葉混交林。全縣年降雨量1200～1800mm，年蒸發(fā)量在1000mm以上，相對濕度為83％，年日照時數(shù)為1100～1400h，全年無霜期為280～300d，年積溫5600～6100℃。這些條件對多種喬木生長發(fā)育極為有利。在地球的南、北15～30°的緯度帶內(nèi)，由于受副熱帶氣壓的控制，雨水稀少，大部分地區(qū)淪為不毛之地，屬干旱沙漠帶。唯獨我國長江中下游流域、珠江流域和東南沿海廣大地區(qū)，雖然也處于北緯15～30°的緯度帶內(nèi)，由于夏季濕潤季風(fēng)帶來的豐富雨水，又有占土地面積50％的森林衛(wèi)士保護，使之成為風(fēng)調(diào)雨順的大綠洲，生物資源十分豐富。僅木本植物就有7000多種，其中喬木樹種2800余種。而與我國緯度相似的美國只有喬木870種，整個歐洲僅有250種。因此，世界公認我國長江以南是“亞熱帶的綠洲，樹木的寶庫”。黎平縣恰好位于亞熱帶的軸心線上，南嶺西端與雪峰山南端、苗嶺山脈的交接區(qū)域，貴州高原向湘西山丘和廣西盆地過渡地段之中，清水江與都柳江的分水嶺兩側(cè)。西北高東南低的地勢特點和境內(nèi)有數(shù)條東北至西南走向的山脈，阻隔著西伯利亞寒流的襲擊，而東南季風(fēng)又可順長江、珠江水系深入腹地，因而冬無嚴(yán)寒，夏無酷署，雨量充沛。相對高溫和多雨季節(jié)的一致，對植物生長發(fā)育特別有利，是一個從事林、農(nóng)種植業(yè)的得天獨厚的好地方。以低中山為主的群山地貌，海拔多為400～800m，優(yōu)越的板巖和頁巖地質(zhì)結(jié)構(gòu)和母質(zhì)，宜林的氣候特點，決定了黎平的林業(yè)資源優(yōu)勢，也決定了黎平林業(yè)發(fā)展的巨大潛力。黎平縣的孟彥、羅里、敖市、高屯、德鳳、壩寨、茅貢、九潮、巖洞、口江、雙江、中潮、德順、洪州、永從、肇興、水口、龍額、地坪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，氣候溫和，雨水豐富，喬木樹種生長快，再生能力強。群眾有經(jīng)營人工林的悠久歷史。黎平的杉木和馬尾松，早已馳名中外，別國已絕跡而我國獨存的活化石樹種水杉、銀杏在黎平均有自然分布的合抱粗古樹。優(yōu)越的地理位置，得天獨厚的生態(tài)環(huán)境，決定著占全縣土地7％的平原和占4％的江河水庫自然成為魚米的重要生產(chǎn)基地。占55％的低山土地必然成為林業(yè)生產(chǎn)基地，責(zé)無旁貸地為國家的繁榮富強，人民的富裕幸福提供眾多的生物量。同時維護這片大綠洲的生物興旺，也是對人類社會發(fā)展的一種貢獻。然而，全縣山地面積大（中、低山占65％、巖溶地占10％、丘陵占15％），坡度陡，降雨多（年降雨量為1200～1800mm）且相對集中（4～6月降水量占50％）。一旦土地失去植被保護，極易水土流失，造成水患災(zāi)害，生態(tài)平衡十分脆弱。據(jù)初步統(tǒng)計，水土流失面積已占全縣總面積的18％，每年沖走表土100萬t，黃泥水危害稻田近萬畝。黎平的大部分區(qū)域?qū)匍L江水系，部分為珠江水系，全縣每年流入江河水庫的泥沙量達100多萬t，使水土流失較嚴(yán)重的地區(qū)河流每年淤高2cm，長此下去，40、50年后，如雙江電站、八舟電站等，水電站將不能發(fā)電，必須清除河底淤泥，這將耗費一筆巨大的資金。由于天然林逐年減少，水土流失加重，河床普遍提高，進一步抬高了洪水水位，減少壩內(nèi)汛期的調(diào)蓄能力，使得沿河兩岸的一些農(nóng)田被水淹沒，一遇大雨便泛濫成災(zāi)。一旦久晴，便出現(xiàn)旱災(zāi)，有的年份，不少地方連群眾飲水都出現(xiàn)困難。地理位置的優(yōu)越性和自然生態(tài)平衡，它們之間有著相互依存和相互促進的一面，也有相互矛盾的一面，我們的任務(wù)在于揚長避短，因勢利導(dǎo)，發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)，促進生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定。

3深刻理解經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的矛盾性和協(xié)調(diào)性

地理位置的優(yōu)越性和生態(tài)平衡的脆弱性，決定著黎平發(fā)展高位芽植物生產(chǎn)的必然性和必要性。然而，林業(yè)怎樣發(fā)展才能既為全縣建設(shè)提供大量的生物量，將山區(qū)的自然資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，又能發(fā)揮森林在治理國土，改善生態(tài)條件，維護自然生態(tài)平衡的生態(tài)效益？縱觀世界各國林業(yè)的發(fā)展，大體上存在著3種方式。第一是木材經(jīng)濟效益方式。以生產(chǎn)最大限度的木材或林產(chǎn)品作為發(fā)展林業(yè)、經(jīng)營林業(yè)的主要目的，用生產(chǎn)多少木材或多少林產(chǎn)品作為估量森林價值的主要依據(jù)。至今在許多國家仍采用這種方式。第二是生態(tài)效益方式。上世紀(jì)五十年代開始，由于環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，環(huán)境質(zhì)量日益下降，植被破壞后大自然的報復(fù)接踵而來，森林的生態(tài)效益論便應(yīng)運而生。他們主張發(fā)展林業(yè)經(jīng)營森林的主要目的在于生態(tài)防護，以提供多少生態(tài)效益作為估量森林價值的主要依據(jù)，對森林的生態(tài)價值定量化。例如日本1972年對森林的生態(tài)效益估量為一年內(nèi)涵養(yǎng)水源2300億t，防止水土流失57億m3，供給氧氣5200萬t，棲息鳥類8100萬只，一年的森林生態(tài)效益高達12．8萬億日元，相當(dāng)于同年國民生產(chǎn)總值的13．8％，農(nóng)林漁業(yè)產(chǎn)值的2～6倍。1998年第二次評估中，加入了保健、療養(yǎng)、保護野生動物、防治大氣污染等，所有生態(tài)效益合計75萬億日元，相當(dāng)于日本的國家預(yù)算總額。芬蘭估量森林的環(huán)保價值相當(dāng)于木材的三倍。瑞士已將全部人工林天然化，不求生產(chǎn)木材，只注重生態(tài)效益。顯然，森林的生態(tài)效益遠遠超過直接的經(jīng)濟效益，這說明森林的主要功能是保障國土生態(tài)安全，保證經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和人類健康。第三是森林效益協(xié)同論方式，主張林業(yè)建設(shè)應(yīng)為治理國土、維護人類美好的生活環(huán)境以及整個國民經(jīng)濟服務(wù)。發(fā)展林業(yè)、經(jīng)營森林應(yīng)兼顧生態(tài)效益和經(jīng)濟效益，使它們協(xié)同一致。稱之為森林效益協(xié)同論。經(jīng)濟效益與生態(tài)效益既是矛盾，又具有統(tǒng)一性，對于當(dāng)今的林業(yè)可持續(xù)發(fā)展理論，正確認識到發(fā)展經(jīng)濟和提高生活質(zhì)量是人類追求的目標(biāo)，在由經(jīng)濟與環(huán)境所組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中，堅持環(huán)境效益與經(jīng)濟效益相互制約，相輔相成的觀點，堅持正確的發(fā)展道路那么就一定能取得經(jīng)濟、生態(tài)效益的最大化。森林效益協(xié)同論方式越來越受到各國的重視，并在逐步實踐中得到了豐富和發(fā)展。在“協(xié)同論”方式內(nèi)部現(xiàn)在已出現(xiàn)“最佳結(jié)合理論”、“多用途森林利用理論”、“木材培育理論”等林業(yè)發(fā)展模式。在宏觀控制上以及在林業(yè)中等發(fā)展水平的國家對木材培育理論模式越來越容易接受。因為，在同一地段上既要發(fā)揮森林的最大生態(tài)效益，又要發(fā)揮森林的最佳經(jīng)濟效益，本身是矛盾的。在一般的生產(chǎn)技術(shù)水平下，大面積實施是困難的。如果在林業(yè)用地和現(xiàn)有森林中，劃出一部分立地條件最好的地方發(fā)展木材生產(chǎn)，施行集約經(jīng)營，提高單位面積產(chǎn)量，用少量的地生產(chǎn)出大部分木材。而其它的大部分林業(yè)用地和森林主要作為生態(tài)效益林，只生產(chǎn)少量木材，這樣在具體地段上將生產(chǎn)木材和生態(tài)防護分離開來。在大范圍內(nèi)使生態(tài)效益和生產(chǎn)木材協(xié)同起來了，既保護了生態(tài)環(huán)境，又解決了木材生產(chǎn)。新西蘭采用這種木材培育理論模式，只用了全國林業(yè)用地10％的土地發(fā)展速生豐產(chǎn)用材林，實行高度集約經(jīng)營，生產(chǎn)出全國所需木材的80％以上。而將占林業(yè)用地80％以上的森林列為生態(tài)效益林，僅生產(chǎn)少量木材。黨的“十”報告中關(guān)于“加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度”提出：實施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，擴大森林、湖泊、濕地面積，保護生物多樣性。生態(tài)產(chǎn)品是“十”報告中提出的新概念，為百姓提供更多生態(tài)產(chǎn)品是生態(tài)文明建設(shè)的核心理念。清新的空氣、清潔的水源、宜人的氣候、舒適的環(huán)境，這些都是生態(tài)產(chǎn)品，都與林業(yè)發(fā)展息息相關(guān)。為此，必須加快擴大全縣森林面積、提高森林覆蓋率，為全縣經(jīng)濟社會發(fā)展提供堅強的生態(tài)保障，為廣大人民群眾提供更多、更好的生態(tài)產(chǎn)品，創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。要創(chuàng)新經(jīng)營機制，大力發(fā)展承包經(jīng)營、農(nóng)戶聯(lián)營、公司加農(nóng)戶等多種造林組織形式，鼓勵和引導(dǎo)廣大企業(yè)、農(nóng)民和社會各界組織投入營造林之中，在指導(dǎo)思想及戰(zhàn)略措施上為黎平縣林業(yè)的發(fā)展指明方向。

4黎平林業(yè)的振興應(yīng)走生態(tài)—經(jīng)濟—社會效益協(xié)同發(fā)展的方向

黎平林業(yè)的發(fā)展應(yīng)立足長遠和未來，強化資源優(yōu)勢，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高林業(yè)的經(jīng)濟社會競爭力，構(gòu)建以森林生態(tài)系統(tǒng)為主體、功能完善、系統(tǒng)穩(wěn)定、空間布局合理、體現(xiàn)人與自然和諧相處的綠色生態(tài)環(huán)境。深化林業(yè)改革，堅持科技興林，實施森林分類經(jīng)營，在加強生態(tài)公益林體系建設(shè)的同時，積極推進森林資源資產(chǎn)化管理機制建設(shè)，明晰產(chǎn)權(quán)，強化森林資源市場配置，加快商品林基地建設(shè)，放手發(fā)展非公有制林業(yè)，建立比較發(fā)達的林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，促進林業(yè)在山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮主體作用，推動區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，帶動山區(qū)群眾脫貧致富。同時要制定和實施森林經(jīng)營方案，嚴(yán)格控制木材采伐量，以保持森林資源年消耗量低于生長量。要大力開展科技興林和全民義務(wù)植樹活動，大力發(fā)展“兩茶”產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)。為實現(xiàn)這一目標(biāo)必須提前做好戰(zhàn)略規(guī)劃和準(zhǔn)備，全力以赴，精心組織，超前安排。根據(jù)全縣《林業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》的要求，黎平林業(yè)的發(fā)展，既要憑借地理位置的優(yōu)越性，認真建設(shè)好速生豐產(chǎn)林基地、“兩茶”產(chǎn)業(yè)基地、珍貴樹種基地和特色經(jīng)濟林產(chǎn)業(yè)基地，生產(chǎn)出大量木材和林副土特產(chǎn)品，將山區(qū)的自然資源優(yōu)勢盡快轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，讓人民富裕起來。又要考慮黎平自然生態(tài)平衡的脆弱性，在各大江河、水庫的周圍建設(shè)好生態(tài)防護林，發(fā)揮亞熱帶森林生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)保功能。同時，要大力發(fā)展林下經(jīng)濟和森林旅游業(yè)，使黎平這顆位于貴州東南部的綠寶石，能為全省生物的繁榮，人類生存環(huán)境的改善發(fā)出更燦爛的光芒。所以，黎平林業(yè)應(yīng)走生態(tài)、經(jīng)濟、社會效益協(xié)同發(fā)展的路子，應(yīng)朝著這一方向發(fā)展。具體來說，應(yīng)著重抓好以下幾個方面。

4．1借鑒木材培育理論，認真建設(shè)好速生豐產(chǎn)林基地

黎平屬亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候區(qū)，喬木生產(chǎn)快，又是貴州省特有的速生豐產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)用材樹種杉木的中心產(chǎn)區(qū)，是發(fā)展速生豐產(chǎn)林的好地方。貴州省委、省政府已將黎平列為全省速生豐產(chǎn)林基地建設(shè)的主產(chǎn)區(qū)之一，全縣的杉木年產(chǎn)量約占全省的1／10。速生豐產(chǎn)用材林基地建設(shè)是加速該縣林業(yè)發(fā)展的重大工程，其目的在于盡快擴大森林資源，為國家提供商品木材，緩和木材供需矛盾，充分發(fā)揮森林的多種效益。它是通過良種壯苗和集約化經(jīng)營措施，定向為制漿、造紙、人造板等林產(chǎn)工業(yè)和建筑、家具、裝修等行業(yè)提供原料或大徑級用材的林分。速生豐產(chǎn)用材林與一般的人工林相比，在經(jīng)營目標(biāo)、資源投入和經(jīng)營方式上有根本不同，它具有單位面積投入高、木材培育周期短、單位面積產(chǎn)量高、經(jīng)濟效益顯著的特點。要選擇最好的立地條件和最適宜的優(yōu)良樹種，營造速生豐產(chǎn)用材林。基地建設(shè)要堅持高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量，實行定向培育、集約經(jīng)營，縮短林木生長周期，提高單位面積的森林蓄積量和經(jīng)濟效益，建成可靠的商品林基地。速生豐產(chǎn)用材林原則上年蓄積生長量應(yīng)達到15m3／hm2以上。從全縣大力發(fā)展速生豐產(chǎn)用材林基地建設(shè)的情況看，1976～2010年35年間，該縣共建成萬畝以上基地林16片，千畝以上基地林105片?！笆濉逼陂g，黎平縣將在建設(shè)好生態(tài)公益林的同時，大力發(fā)展速生豐產(chǎn)用材林等商品林基地。實行定向培育，加大引進外資和積極爭取信貸資金建設(shè)商品林基地的步伐，建設(shè)以杉木、馬尾松等樹種為主的工業(yè)原料林基地。按照該縣速生豐產(chǎn)用材林基地建設(shè)總體布局，速生豐產(chǎn)商品用材林建設(shè)實行人工造林與培育相結(jié)合，建設(shè)工業(yè)原料林基地總規(guī)模2萬hm2，其中：新建0．67萬hm2，現(xiàn)有林培育1．33萬hm2。安排重點發(fā)展速生豐產(chǎn)用材林基地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有：孟彥、高屯、德鳳、九潮、雙江、中潮、德順、洪州、水口等15個。

4．2加大“兩茶”產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)步伐促進林業(yè)快速發(fā)展

近年來，黎平縣加快了茶葉和油茶基地的建設(shè)速度，每年發(fā)展茶葉基地0．13萬hm2，油茶基地0．1萬hm2、油茶低改0．04萬hm2。

4．2．1茶葉基地建設(shè)概況及發(fā)展規(guī)劃

茶葉種植從1975年開始集中連片發(fā)展，到2013年全縣有茶園面積1．6萬hm2，其中：幼齡茶園0．71萬hm2。主要品種為：福鼎大白茶群體、福鼎大白茶無性系、安吉白茶、鐵觀音、黃金桂、龍井43號、龍井長葉等。孟彥、高屯、德鳳、茅貢、巖洞、洪州、雷洞等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的土壤含硒（Se）量較高，土地肥沃、土層深厚、生態(tài)植被良好、無污染，是發(fā)展無公害茶、綠色食品茶、有機茶生產(chǎn)和含硒茶開發(fā)的最適區(qū)。黎平生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，茶葉品質(zhì)優(yōu)良，春茶上市時間早，名優(yōu)茶外銷市場空間大。按照高標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范化的要求，建設(shè)無性系良種茶葉生產(chǎn)基地。引進適宜發(fā)揮本地產(chǎn)品特色的無性系良種，重點推廣福鼎大白茶、龍井系列等國家級良種，擴大本地特色良種種植規(guī)模。加快良種的引進、培育和推廣，全面推進茶葉良種化和優(yōu)質(zhì)、高效、生態(tài)、安全種植工作。開展“無公害生產(chǎn)示范基地”創(chuàng)建活動。由茶葉產(chǎn)業(yè)局和農(nóng)業(yè)局專人負責(zé)，加強對農(nóng)藥、化肥和植物激素等投入品的管理，嚴(yán)禁使用高毒高殘留農(nóng)藥，建立無公害、綠色和有機茶生產(chǎn)基地，并使這些基地成為區(qū)域產(chǎn)業(yè)帶的核心和品牌依托、技術(shù)示范基地。預(yù)計到2020年，全縣茶園種植面積將達到2．53萬hm2。

4．2．2油茶基地建設(shè)概況及發(fā)展規(guī)劃

油茶是黎平主要的食用木本油料樹種，全縣有油茶林近1．41萬hm2，集中分布在南、北兩個片區(qū)，北片區(qū)為高屯、敖市兩個鎮(zhèn)，東南片區(qū)為肇興、水口、雷洞、龍額、地坪五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。北片區(qū)屬丘陵，地勢平緩，是培植和擴展油茶林的理想地帶；東南片區(qū)屬低山，氣候溫和，全縣油茶林70％的面積集中在這個地區(qū)，增產(chǎn)潛力大，而且又是田少人多的少數(shù)民族人口聚居的貧困鄉(xiāng)村。近年來，黎平縣高度重視油茶的發(fā)展，加強了對低產(chǎn)低效油茶林的改造和科技栽培示范基地建設(shè)的工作力度，有效地推動了油茶的良性發(fā)展。2000年隨著天保、退耕還林工程的實施，在科技支撐單位南京林業(yè)大學(xué)的協(xié)助下，從中國林科院亞熱帶林科所油茶實驗林場引進油茶優(yōu)良品系：長林3號、4號、21號、26號、40號、53號、56號等13個品種，引進湖南省茶科所選育的優(yōu)良品系和本省（地）的優(yōu)良品種，已在全縣推廣栽培試驗示范，栽培面積0．04萬hm2。采穗圃也進入了采穗期，每年可提供優(yōu)質(zhì)穗條數(shù)百萬支。2012年，在全縣油茶林發(fā)展規(guī)劃中，對低產(chǎn)油茶林改造，提高油茶產(chǎn)量進行了部署，并要求在此期間每年完成0．1萬hm2的新建高產(chǎn)油茶林、0．04萬hm2的油茶低產(chǎn)林改造。采取向國家申報立項、銀行貸款、地方、個人、企業(yè)等多方籌措資金的方式實施。預(yù)計到2020年全縣油茶林面積將發(fā)展到2．13萬hm2（其中：新造1．29萬hm2、低產(chǎn)低效林改造0．67萬hm2）。

4．3加快珍貴樹種發(fā)展是維護木材供應(yīng)安全和促進農(nóng)民增收的重大舉措

黎平縣是“國家珍貴樹種培育示范縣”，境內(nèi)自然分布的喬木樹種共有87科近500種，其中珍貴樹種有42種之多。由于珍貴樹種其材質(zhì)具有硬度高、密度大、顏色深和紋理美觀的特點，木材材質(zhì)優(yōu)良、具有特殊用途、市場上稀有、經(jīng)濟價值高，可用于制作高檔家具、高檔樂器、高檔工藝品等實木制品及高檔裝飾、裝修材料。該縣具有優(yōu)越的氣候條件和豐富的種質(zhì)資源，屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候區(qū)，林地廣闊，土壤肥沃，氣候溫和，雨熱同季，干濕季分明，無霜期長，植物生長快，自然條件得天獨厚，林木生長量是全國平均水平的1．5～2倍。適應(yīng)人工栽培的珍貴樹種有近百種，珍貴樹種資源豐富，許多珍貴樹種都有發(fā)展成大產(chǎn)業(yè)的潛力。從2001～2013年全縣通過國家重點工程造林項目營造珍貴樹種人工林總面積達0．33萬hm2。與煤炭、石油等資源一樣，珍貴用材樹種資源也是關(guān)系一個國家經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的重要戰(zhàn)略資源，而且珍貴木材是唯一可再生的戰(zhàn)略資源。目前，黎平縣珍貴用材樹種的資源主要依靠采伐天然林，人工培育珍貴樹種資源的工作從2001年才開始啟動。人工栽培的主要珍貴樹種有：楠木、荷木、香樟、含笑、紅豆杉、黃柏、檀木、桂花、銀杏、柳杉、厚樸等。珍貴樹種是城鎮(zhèn)綠化、村寨綠化、公路綠化及單位園區(qū)綠化的主要推薦樹種。為提高全社會對珍貴樹種基地建設(shè)重要性的認識，充分調(diào)動廣大群眾造林育林的積極性，利用報刊、有線電視、各種會議等媒體開展宣傳活動，并發(fā)放資料宣傳珍貴樹種的經(jīng)濟價值和發(fā)展?jié)摿?，激發(fā)廣大群眾的栽培熱情。通過宣傳發(fā)動城鎮(zhèn)居民和鄉(xiāng)村農(nóng)戶在房前屋后零星種植珍貴樹種，20、30年后經(jīng)濟效益一定相當(dāng)可觀，種植珍貴樹種就是培育“綠色銀行”、“藏富于林”。加快發(fā)展珍貴樹種是調(diào)整林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、幫助山區(qū)群眾致富奔小康的重大舉措，要不斷強化組織領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)籌安排、合理布局、抓好示范、循序漸進，積極鼓勵種植珍貴樹種。充分發(fā)動群眾利用自留山、自留地或“四旁”地種植觀賞價值、經(jīng)濟價值高的珍貴樹種，帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展。預(yù)計，到2020年全縣的珍貴樹種造林面積（含零星栽植按1500株折算1hm2統(tǒng)計）將達到0．53萬hm2。

4．4加強特色經(jīng)濟林產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)，促進林農(nóng)脫貧致富

黎平的經(jīng)濟林建設(shè)，除調(diào)整鞏固原有的茶葉、油茶、油桐、楠竹等基地外，要借鑒水果之鄉(xiāng)從江、榕江等縣的經(jīng)驗，既發(fā)展板栗、茅栗、核桃等干果類，又要發(fā)展柑桔、椪柑、楊梅、桃梨、葡萄、棗、柿、藍莓等水果生產(chǎn)，使一年四季均有新鮮果品上市。盡可能地利用山區(qū)得天獨厚的的生態(tài)環(huán)境和生物資源，發(fā)展五倍子、天麻、杜仲、茯苓、金銀花、金鉤藤、太子參、桔梗、百合及香菇、木耳、玉蘭片等名、特、稀林產(chǎn)品，使山區(qū)的林農(nóng)迅速地富裕起來。只有充分利用該縣優(yōu)越的自然條件和豐富的物種資源，建設(shè)特色經(jīng)濟林產(chǎn)業(yè)，才能為實現(xiàn)綠色經(jīng)濟強縣和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展奠定物資基礎(chǔ)。該縣絕大多數(shù)林農(nóng)生活在山區(qū)半山區(qū)，靠山、吃山、養(yǎng)山，希望在山、致富在山，有脫貧致富奔小康的強烈愿望，發(fā)展特色經(jīng)濟林是實現(xiàn)擺脫貧困，達到富裕的有效途徑之一。這充分說明，只要開發(fā)和發(fā)展全縣的經(jīng)濟植物資源，就可以盡快將山區(qū)的自然資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，使偏遠山區(qū)的人民迅速實現(xiàn)脫貧致富。

4．5運用森林的次生演替規(guī)律，建設(shè)以天然林為主體的生態(tài)防護林

4．5．1大力恢復(fù)和營造水土保持林及水源涵養(yǎng)林水土保持林是為防止﹑減少水土流失而營建的防護林。是水土保持林業(yè)技術(shù)措施的主要組成部分。主要作用表現(xiàn)在：調(diào)節(jié)降水和地表徑流。通過林中喬﹑灌木林冠層對天然降水的截留﹐改變降落在林地上的降水形式﹐削弱降雨強度和其沖擊地面的能量。黎平縣處在一個特殊的地理位置，清水江（屬長江水系）和都柳江（屬株江水系）的分水嶺兩側(cè)，雨水十分豐富。因此，應(yīng)在育洞河、孟彥河、八舟河、亮江河、雙江河、洪州河、南江河以及各大、中型水庫的集水區(qū)，劃出一定面積為水源涵養(yǎng)林，河流兩岸的山坡應(yīng)劃為水土保持林。采用造、封、改、補等措施，恢復(fù)和擴大森林植被，提高生態(tài)防護效益和林分質(zhì)量，遏制水土流失，改善區(qū)域自然生態(tài)環(huán)境，打造河流兩岸水資源保護綠色生態(tài)屏障。以防止水土流失及水源減少等現(xiàn)象，即建立完整的水源涵養(yǎng)林和水土保持林體系。

4．5．2建設(shè)好自然保護區(qū)，繁榮亞熱帶的生物種源按森林生態(tài)系統(tǒng)的觀點，森林是以木本植物為主體的一種生物群落，有著豐富的生物資源。自然保護區(qū)是保護、研究自然資源的重要場所，是人類認識自然、拯救和保存某些瀕于滅絕的生物物種、合理利用自然資源的科學(xué)基地。它在涵養(yǎng)水源、保持水土、調(diào)節(jié)氣候、防風(fēng)固沙、改善環(huán)境等方面發(fā)揮了重要的作用。黎平地處典型的中亞熱帶，在僻遠山區(qū)，還零星保留著一些常綠闊葉林的頂極群落或原始天然次生林。這些森林中的每一個生命類型，都經(jīng)歷了漫長的發(fā)生、發(fā)展和演替序列才形成了向今天這樣一個高度復(fù)雜和多樣化的森林群落，并達到了與周圍環(huán)境的相適應(yīng)、相平衡的狀態(tài)，它們的面積僅為全縣山地面積的0．5％，卻保存著數(shù)百種高等植物，幾十種哺乳動物和幾十種鳥類以及10來種古老孑遺植物，是國家資源中的寶貝，應(yīng)列為保護區(qū)，嚴(yán)密地保護起來。它們是南泉山風(fēng)景林、太平山楠竹林、烏嘎沖鵝掌楸天然林及弄相山原始森林等，都是保存得較為完整的原始天然次生林?，F(xiàn)已列為全縣的重點保護區(qū)，禁止砍柴、守獵，禁止挖坡種地。其目的就是為了發(fā)揮森林的生態(tài)效益，維護自然界的生態(tài)平衡。

4．5．3建設(shè)好生態(tài)防護林生態(tài)防護林是以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)，為保持水土、防風(fēng)固沙、涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候、減少污染所經(jīng)營的天然林和人工林分。它是以防御自然災(zāi)害、維護基礎(chǔ)設(shè)施、保護生產(chǎn)、改良土壤、凈化空氣、美化環(huán)境和維持生態(tài)平衡等為主要目的的森林群落。黎平廣大山區(qū)以木本植物為主要家用能源，森林資源消耗量大，然而，全縣山區(qū)溪流峽谷，坡降大，具有豐富的水利資源，是發(fā)展小水電的好地方，宜建立以林蓄水，以水發(fā)電，以電代柴，以電促林的良性循環(huán)，改變山區(qū)的能源結(jié)構(gòu)。生態(tài)防護林應(yīng)以封山育林和人工促進天然更新為主，人工造林與天然更新相結(jié)合，盡量少動土或不動土。亞熱帶季風(fēng)濕潤地區(qū)樹木生長快，生物再生能力強，只要健全封山育林制度，運用森林的次生演替規(guī)律，進行適當(dāng)?shù)娜斯ご龠M，森林恢復(fù)是很快的。

4．6大力發(fā)展林下經(jīng)濟增加農(nóng)民收入

早在退林還林工程實施初期，黎平縣便開始著手森林復(fù)合經(jīng)營模式的探索，并以實施退耕還林工程為契機，大膽進行了“林－茶”、“林－竹”、“林－藥”、“林－菜（森林蔬菜）”、“多樹種混交”等5種復(fù)合經(jīng)營模式的嘗試，并獲得成功，林地增效明顯。這5種成功的造林模式，2004年被省林業(yè)廳錄入《全省典型的退耕還林治理模式》一書，在全省進行推廣。集體林權(quán)制度改革后，農(nóng)民參與林業(yè)建設(shè)的積極性進一步高漲，對森林、林地的經(jīng)營性、整體性、效益性和長遠性的意識逐步增強。為提高單位面積林地產(chǎn)出，縮短林業(yè)經(jīng)營周期，實現(xiàn)遠近結(jié)合、以短養(yǎng)長的目標(biāo)，部分具有一定市場經(jīng)濟觀念、思想認識先進的農(nóng)戶開始積極主動探索立體、復(fù)合型林業(yè)經(jīng)營模式，大力發(fā)展林下種植、林下養(yǎng)殖，部分種、養(yǎng)殖具有一定規(guī)模的農(nóng)戶在項目、資金、技術(shù)上得到林業(yè)、農(nóng)業(yè)、扶貧等部門的積極扶持，少數(shù)已成為發(fā)展林下種養(yǎng)殖經(jīng)濟的示范戶和典型戶，通過示范和典型的輻射帶動作用，有效推動全縣林下種養(yǎng)殖經(jīng)濟的整體發(fā)展。據(jù)2012年統(tǒng)計，全縣共利用森林資源發(fā)展林下經(jīng)濟面積近1．33萬hm2，實現(xiàn)林下經(jīng)濟收入4．5億元，帶動農(nóng)戶受益近5萬戶。按照“因地制宜，統(tǒng)籌規(guī)劃，分區(qū)布局，突出特色，發(fā)揮優(yōu)勢，講求實效”的原則，認真做好全縣林下種養(yǎng)殖經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)劃，積極引導(dǎo)林下種養(yǎng)殖經(jīng)濟向“一村一品種、一鄉(xiāng)一特色、一區(qū)一優(yōu)勢”的方向發(fā)展，明確思路、確定目標(biāo)，因地制宜，宜養(yǎng)則養(yǎng)、宜種則種，多角度、深層次地發(fā)掘林下種養(yǎng)殖經(jīng)濟的發(fā)展?jié)摿?。下一步主要?guī)劃在三個方面：一是林下養(yǎng)殖：利用黎平縣豐富的森林資源發(fā)展林下養(yǎng)家禽（雞、鴨、鵝）、牲畜（豬、牛、羊、兔）、蜜蜂、蚯蚓、珍貴野生動物（野豬、蛇）等及其產(chǎn)品初級加工。林下養(yǎng)殖可重點推廣“茶－雞”模式，利用茶葉林面積1．03萬hm2，油茶林面積1．2萬hm2。通過茶葉、油茶與雞共生關(guān)系，促進生態(tài)經(jīng)濟雙豐收。計劃從2013～2020年，每年發(fā)展規(guī)模60萬只（頭）。二是林下種植：利用林間空地和林下土地大力發(fā)展林下經(jīng)濟，用林間空地發(fā)展種植中藥材：百合、太子參和丹參等；發(fā)展林下薇菜、折耳根等野生疏菜種植；發(fā)展林下野生茶葉種植；發(fā)展林下香菇、平菇、木耳、松木菌等菌類栽培。計劃從2013～2020年發(fā)展規(guī)模達到1．33萬hm2。三是林下采集：開發(fā)利用縣境內(nèi)近0．67萬hm2竹林資源，計劃從2013～2020年實現(xiàn)年采集竹筍3000t，并引進龍頭企業(yè)加工帶動，產(chǎn)值達1億元。

4．7利用林業(yè)資源優(yōu)勢大力發(fā)展森林生態(tài)旅游

黎平的旅游資源由自然山水風(fēng)光旅游、民族風(fēng)情旅游和歷史人文旅游組成。全縣具有獨特的自然風(fēng)光和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，原始森林古木參天，蒼勁挺拔，蓊郁茂密，人工林成行如網(wǎng)，郁郁蔥蔥，生機盎然。這對發(fā)展旅游，尤其是森林生態(tài)旅游，可謂得天獨厚。全縣的旅游景觀有：列入世界吉尼斯紀(jì)錄的跨度最長的天然石拱橋———高屯天生橋和風(fēng)光旖旎的八舟河風(fēng)景區(qū)；有被譽為原始林海和竹海的弄相山森林和太平山楠竹林等，楠竹蓄積量居全省第二位。人文景觀有肇興鼓樓群、黎平會議會址、堂安生態(tài)博物館、東門翹街古建筑群等，還有被譽為東方藝術(shù)奇葩的侗族大歌、琵琶歌等，集自然景觀、人文景觀、民族風(fēng)情和文物古跡于一體，是貴州東線旅游精品線的重點地區(qū)。

第6篇：生態(tài)德育論文范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài) 文明 倫理 節(jié)制

生態(tài)環(huán)境問題是一個古老的話題?！皬臐O獵文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、再到信息文明，人與自然生態(tài)環(huán)境問題一直是根本性的……經(jīng)世世代代的積累，生態(tài)環(huán)境問題已成為當(dāng)代全人類最緊迫的、最嚴(yán)重的問題”①。20世紀(jì)90年代以來，面對日益嚴(yán)重的現(xiàn)代文明對生態(tài)的破壞，國內(nèi)外學(xué)者提出了生態(tài)文明的范疇。

為此，我國也把建設(shè)生態(tài)文明作為中國特色社會主義的目標(biāo)之一，生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的提出，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然選擇。這是順應(yīng)世界文明潮流的必然選擇，也是實現(xiàn)“中國夢”的必由之路。重視人與自然的和諧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在建設(shè)生態(tài)文明的進程中，我們可以在先祖的思想寶庫中汲取許多營養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化的主流—儒家思想中，有著豐富的節(jié)制思想，對我們開展生態(tài)文明建設(shè)有非常重要的理論借鑒意義。

開展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制思想

節(jié)制是倫理學(xué)中的重要范疇。西方倫理學(xué)高度重視節(jié)制，把節(jié)制和智慧、勇敢、正義一起列為“古希臘四美德”。關(guān)于節(jié)制的含義，古希臘的柏拉圖有一個經(jīng)典的定義：“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”②。柏拉圖闡述了邏輯嚴(yán)謹?shù)摹八脑隆睂W(xué)說，他認為，靈魂進入人的肉體之后，就成為肉體的囚徒，經(jīng)常被激情特別是欲望所支配，因此被分割成理智、激情、欲望三個部分。人的德性來自于靈魂的作用，靈魂的理智部分的德性是“智慧”，激情部分是“勇敢”，欲望部分是“節(jié)制”。激情和理智聽眾理智的指導(dǎo)，使靈魂全體和諧一致，靈魂就擁有了“正義”的德性。在古羅馬，節(jié)制也是基本的道德規(guī)范，西塞羅稱：“人是唯一能感知秩序和禮節(jié)并知道如何節(jié)制言行的動物”。③

開展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制的思想。人類要生存發(fā)展，就必須滿足吃穿住行等各方面需求。一般認為，滿足人們的需求只有去發(fā)展生產(chǎn)。因為人的需求是日益增長的，人們就只能生產(chǎn)、再生產(chǎn)。但過度地生產(chǎn)和消費已經(jīng)帶來了嚴(yán)重的問題，使我們所處的地球無法承受人類無限增長的生產(chǎn)壓力了，這樣，人們開始反思，我們的每一項需求、每一個欲望都是必要的嗎，是否應(yīng)該放棄或降低我們的一部分欲望呢？其實滿足人們的需求也可以通過節(jié)制欲望來實現(xiàn)。這也許不符合當(dāng)今發(fā)展經(jīng)濟的主流思路，但資源有限是事實，人的需求和欲望如果不加節(jié)制，人就不可能實現(xiàn)持續(xù)的生存。當(dāng)然人們倡導(dǎo)節(jié)制人的欲望并不是讓人安貧樂道，而是不要讓無限膨脹的物質(zhì)欲望超越了自然的承受能力。過去，倫理學(xué)講節(jié)制主要是說人作為社會的人必須在風(fēng)俗習(xí)慣、道德、法律的約束下節(jié)制自己的行為，從而實現(xiàn)個人和社會的發(fā)展。在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境壓力如此之大的情況下，倫理學(xué)必然倡導(dǎo)作為自然派生物的人也必須在自然規(guī)律的約束下節(jié)制自己的行為，唯其如此，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

儒家的節(jié)制思想及其對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

儒家思想高度重視節(jié)制問題。在被儒家奉為經(jīng)典的《周易》中就有節(jié)制思想的萌芽?！吨芤住返诹跃褪恰肮?jié)”。這個卦下兌上坎，兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外，因此要筑堤壩來節(jié)制，故稱節(jié)。引申為“君子以制數(shù)度，議德行”，“節(jié)：亨?？喙?jié)，不可貞”（《周易·節(jié)》），意思是有節(jié)制就亨通，以節(jié)制為痛苦就不吉祥。中國傳統(tǒng)倫理思想中的節(jié)制觀，以節(jié)、克、儉等概念出現(xiàn)，主要是出于道德的要求而限制人的欲望，或出于個人追求心靈的中、和而控制過激欲望。孟子曾經(jīng)詳細論述過類似柏拉圖式節(jié)制定義的問題。

《孟子·告子》載：“公都子問曰：‘鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？’孟子曰：‘從其大體為大人，從其小體為小人?！唬骸x是人也，或從其大體，或從其小體，何也？’曰：‘耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。’”這里孟子的“大體”指“心之官”，相當(dāng)于柏拉圖的理智；“小體”指“耳目之官”，相當(dāng)于柏拉圖的欲望。眼睛耳朵這類器官不會思考，所以容易被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個器官則有思考的能力，一思考就會有所得，不思考就得不到。這種“小體”服從于“大體”的道德就是節(jié)制。

儒家的節(jié)制思想博大精深，對后世人們的道德生活產(chǎn)生了深遠影響。時至今日，我們在開展生態(tài)文明建設(shè)時仍然可以在儒家的節(jié)制思想中得到思想指導(dǎo)。

取之有度，用之有節(jié)—儒家的樸素生態(tài)倫理觀念對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。在節(jié)制思想的影響下，儒家有樸素的生態(tài)倫理觀念?！墩撜Z·述而》說：“子釣而不綱，弋不射宿”，孔子反對竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，認為對生物的獲取要有度。朱熹說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節(jié)” （《孟子集注》卷十三·盡心章句上）。中國古人的樸素生態(tài)倫理觀念不僅僅停留在這些儒家名人的著作中，也體現(xiàn)在具體的政治實踐當(dāng)中。比如唐代名相陸贄在給唐德宗的上疏中就說：“夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之不節(jié)，則常不足。”④這些都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有節(jié)制地使用，只有這樣才能保持其持續(xù)存在和可持續(xù)利用。儒家的節(jié)制道德要求，對于合理利用自然資源，保護生態(tài)環(huán)境，約束世人的行為起到了一定的積極作用。

強本節(jié)用—儒家的節(jié)儉思想對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。節(jié)儉是節(jié)制的重要內(nèi)容，節(jié)儉的道德規(guī)范要求人們珍惜人類有限的資源和人類自身的勞動成果，限制物質(zhì)欲望。崇尚節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國傳統(tǒng)文化中，無論是儒家，還是道家、墨家、農(nóng)家，都非常重視節(jié)儉的美德。

孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源，講究內(nèi)在的道德修養(yǎng)，不追求外在奢華生活的?？鬃釉鴮ｉT論述了節(jié)儉美德，他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語·述而》），認奢侈是越禮的行為，而節(jié)儉盡管看起來簡陋，但是與其越禮，寧愿寒酸一些?？鬃臃浅Ｙ澷p弟子顏回生活的節(jié)儉，他贊嘆道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）?？鬃雍苤匾暥Y，但他并不看重禮的外在形式，不主張使用高貴華美的禮器，穿戴許多制作復(fù)雜而且過于講究的服飾，正如他說“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”（《論語·八佾》）。對榮華富貴之類孔子也相當(dāng)鄙薄，他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。

荀子也認為，節(jié)儉順應(yīng)天地的自然規(guī)律而且可以抵制自然所帶來的災(zāi)害，他說：“強本而節(jié)用，則天不能貧；……本荒而用侈，則天不能使之富”（《荀子·天論》）。受到儒家文化的影響，在中國傳統(tǒng)社會，民間普遍養(yǎng)成節(jié)儉的風(fēng)尚。在民間的家訓(xùn)中，教育子弟節(jié)儉是重要內(nèi)容之一。

諸葛亮在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，成為千古名言。

明末清初朱柏廬所著《治家格言》的“一粥一飯當(dāng)思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱”⑤也廣為人知。倡導(dǎo)這種節(jié)儉的美德對于開展生態(tài)文明建設(shè)是無疑非常有益的。

厚德載物—儒家道德規(guī)范中的節(jié)制觀念對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。“天行健，君子以自強不息”（《周易·乾》），“地勢坤，君子以厚德載物（《周易·坤》），這是孔子為《周易》寫的《象傳》中的名言。儒家一直把人的道德修養(yǎng)與天地聯(lián)系在一起。儒家的 “道”、“義”、“禮”、“和”、“仁”、“愛”等道德規(guī)范，這些節(jié)制思想或節(jié)制觀念，站在效天法地的高度思考人、社會和自然，對于當(dāng)前我們開展生態(tài)文明建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。

道義節(jié)欲。儒家的“道”、“義”都是節(jié)制思想，強調(diào)要用道義、理智來節(jié)制人們追逐利益的欲望。荀子詳細論述了道和欲的關(guān)系，他說“雖為天子，欲不可盡”（《荀子·正名》），又講：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲不可去，求可節(jié)也”（《荀子·正名》）。認為人的欲望不可能全部滿足，也不可能消除，但可以節(jié)制。他認為應(yīng)該用“道”來節(jié)制欲望，“道者，進則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也”（《荀子·正名》），認為人們?nèi)绻凑铡暗馈毙惺?，則進可以近于盡欲，退可以節(jié)其所求，所以他認為對于不可去也不可盡的欲，必須加以引導(dǎo)，從而提出了“以理導(dǎo)欲”的主張。北宋程顥、程頤則提出“存天理、滅人欲”的重要命題，把私欲和天理看成是水火不相容的兩端。南宋朱熹進而提出了私欲與天理對立統(tǒng)一的思想。他說：“飲食者，天理也。要求美味，人欲也”。⑥朱熹講明了道德與欲望的關(guān)系，他要人們時刻保持道德自覺，不為欲望所左右。除了理欲觀，儒家還有義利觀。

在中國倫理學(xué)史上有“義利之爭”，儒家重義輕利，法家重利輕義，墨家義利并重，道家義利全拋。儒家的義利觀是中國傳統(tǒng)義利觀的主流，以義節(jié)制人們對利益的無限追求，是儒者的道德理想。儒家的義利觀在孟子的思想里表達得淋漓盡致，他為后人留下了膾炙人口的關(guān)于義利觀的論述，即后人熟知的“舍生取義”。

對于開展生態(tài)文明建設(shè)而言，“道”、“義”就是自然規(guī)律?？鬃釉岢觥拔诽烀保ā墩撜Z·季氏》），這里的天命不是宗教迷信，而是指自然規(guī)律，孔子認為，對于大自然有其自身的秩序和規(guī)律，應(yīng)當(dāng)有敬畏之心。孟子說：“順天者存，逆天者亡?！保ā睹献印るx婁上》），認為人只有順應(yīng)天命，按照自然規(guī)律辦事，才能存在和發(fā)展。在開展生態(tài)文明建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)弘揚儒家的理欲觀、義利觀。對于人們向大自然無限制地索求“利”的這種“欲”，要用自然規(guī)律的“道”和“義”去引導(dǎo)。當(dāng)然，人類要生存，就必須要從自然界中開發(fā)生活必需品，這是理所當(dāng)然的，是“天理”；但人們?nèi)绻麨榱藵M足無限膨脹的欲望去無節(jié)制地向大自然索求，就是“人欲”，就應(yīng)該克制。

禮遇自然。儒家的“禮”是一種節(jié)制思想。禮是節(jié)制人們欲望的工具。禮作為一種儀式，是作為一種約束人們行為的規(guī)范，對于節(jié)制人們的行為具有非常重要的作用。孔子說：“克己復(fù)禮為仁”，這里的“克己”，指的就是節(jié)制自己的欲望和言行。儒家的禮處理的是人與社會的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去服從禮這種社會秩序。我們可以把這一思想引申到人與自然的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去順應(yīng)人與自然的關(guān)系，從而禮貌、友好地對待自然，這也是人們常說的“環(huán)境友好型”社會。環(huán)境友好型社會的倫理學(xué)依據(jù)是環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)，強調(diào)處理好人與自然環(huán)境、社會與自然環(huán)境之間的倫理道德關(guān)系，要求尊重自然，賦予自然環(huán)境以人的禮遇，只有人對自然友好，自然才會回報人類。而如果人不能禮遇環(huán)境，到頭來遭受懲罰的還是人類自己。

天地人和。儒家的“和”也是一種節(jié)制思想?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！敝鲝埲藨?yīng)該節(jié)制自己的感情和欲望，不能大喜大悲，更不能無度。又說：“中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！卑选昂汀碧岣叩搅恕疤煜轮_道”即天地萬物的普遍規(guī)則的地位。儒家認為人與自然共為一體，實現(xiàn)天、地、人的和諧是儒家倫理的最高理想。自然環(huán)境中的萬物，包括人、人類社會，都各自有其發(fā)展的規(guī)律，他們應(yīng)該“和生”、“和處”、“和立”、“和達”、“和愛”⑦，從而實現(xiàn)人與自然的和諧、平衡。

以天地人和為目標(biāo)的“天人合一”思想不但是儒家的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且已根深蒂固地植入中國傳統(tǒng)文化和古人的思想、行為之中?！吨芤住芬笕恕芭c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”（《周易·乾》），如果人誠能如此，又怎么會有今天各種各樣的生態(tài)環(huán)境問題呢？《中庸》說“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖”，這是人與自然關(guān)系的最高境界。正因為此，現(xiàn)代歷史學(xué)家、國學(xué)大師錢穆認為“天人合一”論將對人類的未來作出重大貢獻。

仁民愛物“仁”、“愛”是儒家最重要的道德規(guī)范，其中也有節(jié)制的觀念，就是讓人們出于良心的需要去主動節(jié)制自己的行為，從而達到一種互相仁愛的高級境界。當(dāng)然，儒家的“仁”一般指的是對人的道德，正如《論語》說的：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”（《論語·顏淵》）。對于物，儒家講的是出于仁心的“愛”，即“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）?！叭拭駩畚铩笔前褠坌膹募彝U展到社會，再從社會擴展到自然萬物，使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。北宋大儒張載發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想，提出了著名的“民胞物與”的泛愛思想，要求愛一切人如同愛自己的手足同胞一樣，進而擴大到愛自然萬物，這也符合現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)要求人類對要自然有道德責(zé)任的觀點。

長期以來，面對環(huán)境問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人類只是過分看重科技和法律的作用，卻忽視了人與自然之間的道德關(guān)系，沒有發(fā)揮道德的重要作用?，F(xiàn)實生活中，對各種破壞環(huán)境的行為，如果不喚起道德良心，光靠處罰辦法去解決，就會形成上有政策、下有對策的現(xiàn)象。而倡導(dǎo)像儒家這樣的“仁”、“愛”思想，就會使破壞自然的人對自己的行為有負罪感，認為自己有悖良心。只有全社會樹立起對自然要有“仁愛”的道德責(zé)任感，才會自覺地保護自然。這就是儒家“仁愛”思想對建設(shè)生態(tài)文明的重要啟示意義。

綜上，儒家的節(jié)制倫理為我們開展生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的營養(yǎng)。人類不能再堅持“人是萬物的靈長”、“人定勝天”的信念，肆意地向大自然索取，毫無節(jié)制地開采。我們應(yīng)該弘揚儒家的節(jié)制倫理，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，唯有如此，才能實現(xiàn)生態(tài)文明，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（作者為河北建筑工程學(xué)院社科部副教授）

【注釋】

①⑦張立文：《和合學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第160頁，第477～480頁。

②[古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，1998年，第150頁。

③[古羅馬]西塞羅：《有節(jié)制的生活》，徐奕春譯，天津人民出版社，2007年，第61頁。

④（北宋）司馬光：《資治通鑒》，鄭州：中州古籍出版社，1996年，第2377頁。

⑤翟博：《中國家訓(xùn)經(jīng)典》，海口：海南出版社，2002年，第629頁。

第7篇：生態(tài)德育論文范文

“自然資本”一詞的出現(xiàn)最早可以追溯到1990年，Pearce和Turenr在《自然資源和環(huán)境經(jīng)濟學(xué)》中將經(jīng)濟學(xué)生產(chǎn)函數(shù)中的資本稱為人造資本，進而提出了與之相對應(yīng)的自然資本，從此開啟了學(xué)術(shù)界對于自然資本的研究。1993年英國倫敦大學(xué)環(huán)境經(jīng)濟學(xué)家Pearce在他的著作《世界無末日》中提出用自然資本和另外兩種資本來估算可持續(xù)發(fā)展能力，Turner也提出了將自然資本作為可持續(xù)性評價標(biāo)準(zhǔn)的觀點。1994年世界銀行出版了《擴展衡量財富的手段》的研究報告，將資本劃分為4個部分:人造資本、人力資本、自然資本和社會資本，提出一個國家的財富應(yīng)該包括自然資本，并將土地、森林、濕地等作為自然資本的組成部分，對世界各個國家的自然資本的經(jīng)濟價值進行了評估。2000年，保爾•霍根等出版了題為《自然資本論:關(guān)于下一次工業(yè)革命》的論著，自然資本一經(jīng)提出，就引起了世界上知名專家和學(xué)者的廣泛關(guān)注，并逐漸為大多數(shù)專家、學(xué)者和管理者所接受。2011年聯(lián)合國《邁向綠色經(jīng)濟》報告中認可了自然資本的價值，認為自然資本是人類福祉的貢獻者，是貧困家庭生計提供者，是全新體面工作的來源①。然而到底何為自然資本?目前尚未形成統(tǒng)一的認知，學(xué)者們的表述也不盡相同，包括自然資本(產(chǎn))、生態(tài)資本(產(chǎn))、環(huán)境資本等，但本質(zhì)卻基本接近，他們對于自然資本的論述大致從三個角度進行。

1.將自然資本直接等同于自然資源和生態(tài)環(huán)境。

世界銀行副行長伊斯梅爾•薩拉丁認為自然資本指一切自然資源。EISerafy(1989，1991)指出生態(tài)環(huán)境提供環(huán)境產(chǎn)品和服務(wù)就是自然資本，把自然資本分為可再生的自然資本和不可再生的自然資本。劉思華(1997)認為生態(tài)資本主要包括自然資源總量(可更新的和不可更新的)和環(huán)境的自凈能力、生態(tài)潛力、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量、生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體的使用價值②。Hawken(2000)指出自然資本可以被看做支持生命的生態(tài)系統(tǒng)的總和③。王健民等(2002)認為，生態(tài)資產(chǎn)從廣義來說是一切生態(tài)資源的價值形式;從狹義來說是國家擁有的、能以貨幣計量的，并能帶來直接、間接或潛在經(jīng)濟利益的生態(tài)經(jīng)濟資源從生態(tài)資產(chǎn)價值的角度，指出生態(tài)資產(chǎn)的構(gòu)成包括生物資產(chǎn)、基因資產(chǎn)、生態(tài)功能資產(chǎn)和生境資產(chǎn)(以生態(tài)環(huán)境對人類生存的適宜度來度量其價值)四大方面④。

2.將自然資本界定為一種有用的資源和環(huán)境存量。

Constanza等(1997)認為“資本”是在一個時間點上存在的物資或信息的存量，每一種資本存量形式自主地或與其他資本存量一起產(chǎn)生一種服務(wù)流，這種服務(wù)流可以增進人類的福利⑤。Daily(2000)認為自然資本是指能夠在現(xiàn)在或未來提供有用的產(chǎn)品流或服務(wù)流的自然資源及環(huán)境資本的存量⑥。黃興文等(1999)將生態(tài)資產(chǎn)定義為“所有者對其實施生態(tài)所有權(quán)并且所有者可以從中獲得經(jīng)濟利益的生態(tài)景觀實體”⑦。董捷(2003)指出所謂生態(tài)資本是指產(chǎn)出自然資源流的存量，也就是能為未來產(chǎn)生有用商品和服務(wù)流的自然資源存量⑧。

3.將自然資本范圍擴大到純自然資本和人造自然資本。

孫冬煌等(1999)認為自然資本是指自然資源和自然環(huán)境的經(jīng)濟價值。其實物形態(tài)包括各種自然資源、環(huán)境的凈化能力、臭氧層以及各種環(huán)境和生態(tài)功能等。按照是否有人類勞動投入，又可分為純生態(tài)資本和人造生態(tài)資本⑨。李萍，張雁(2001)將環(huán)境資本分為有形生態(tài)資本(或硬環(huán)境資本)與無形生態(tài)資本(或軟生態(tài)資本)。有形生態(tài)資本主要包括土地、水、礦產(chǎn)等自然生態(tài)環(huán)境，以及交通、電訊、信息網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的硬環(huán)境;無形生態(tài)資本則更多地強調(diào)制度(或體制)、機制、觀點等因素⑩。武曉明等認為生態(tài)資本是指人類花費在生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面的開支所形成的資本，其實質(zhì)就是自然的生態(tài)資本存量和人為改造過的生態(tài)環(huán)境的總稱瑏?瑡。雖然國內(nèi)外學(xué)者對于自然資本的研究角度不同，然而關(guān)于何為自然資本的結(jié)論則有幾點共識:其一，自然資本不僅包括自然資源，也包括生態(tài)環(huán)境質(zhì)量要素，具備一般資本的特性，即增值性。其二，自然資本都具有價值，無論哪一種觀點都認為自然資本的價值是客觀存在的，并且是人類生存、生產(chǎn)和生活所必需的。其三，自然資本能夠帶來生態(tài)效益，主要體現(xiàn)在人與自然的和諧關(guān)系上。

二、自然資本的特殊屬性

自然資本是生態(tài)經(jīng)濟時代的特殊資本，作為自然和資本結(jié)合的概念，自然資本兼具生態(tài)環(huán)境的自然屬性和資本的一般屬性，既遵循自然規(guī)律也遵循市場規(guī)律，具有二重性。同時也表現(xiàn)出自然資本自身所獨有的，不同于人造資本或者其他資本的特殊屬性。

1.自然資本具有不可替代性。

自然資本的不可替代性主要指其不可被人造資本或者其他資本所替代，自然資本包括自然資源資本與生態(tài)環(huán)境資本兩個方面，它們均具有不可替代性。自然資源資本的自然再生產(chǎn)周期較長，且受到各種難以預(yù)料和難以控制的因素影響，其供給數(shù)量難以在較短時期內(nèi)迅速增長。生態(tài)環(huán)境資本可以為人類提供生態(tài)服務(wù)，例如良好的空氣、優(yōu)美的環(huán)境、凈化大氣、調(diào)節(jié)氣候等，這種資本更具有不可替代性。美國“生物圈2號”計劃的失敗就是很好的例證，表明人類即使投入巨大的人力、物力和財力，也不可能替代自然所提供給人類的生態(tài)系統(tǒng)功能和服務(wù)。自然資本能夠承載人類生存與經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟功能的需求，但是自然資本的不可替代性決定了自然資本具有剛性和有限性，對人類的需求并不是無限滿足的。因此，有限的自然資本供給能力與無限的人類發(fā)展需求之間的矛盾和不平衡，就成了自然資本運營中必須重視的挑戰(zhàn)。自然資本的不可替代性決定了必須建立起自然資本的補償和投資機制，通過自然資本的補償機制實現(xiàn)自然資本的保值功能，通過自然資本的多方投資機制，實現(xiàn)資本的增值功能，從而保證自然資本能夠滿足經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的需要。

2.自然資本存在形式具有多樣性。

不同于人造資本主要存在于技術(shù)化、勞動化的物品中，自然資本的存在形式更具有多樣性和豐富性，自然資本既可以以具體的資源形式存在，也可以以生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的形式存在;既有物化的存在形式，也有非物化的存在形式。2011年聯(lián)合國環(huán)境署對自然資本的基礎(chǔ)成分和典型服務(wù)進行了簡要歸納，足以體現(xiàn)自然資本存在形式的多樣性。就自然資源的存在形式來講，資源的多種形態(tài)與生物的多樣性決定了自然資本的價值評估是一項復(fù)雜而浩大的工程。同時，自然資本的生態(tài)服務(wù)形態(tài)又使得自然資本不斷變化，決定了自然資本的價值評估是一個動態(tài)的過程，加劇了評估難度。綜合國內(nèi)外學(xué)者的研究，目前關(guān)于自然資本價值的評估方法雖然很多，包括意愿調(diào)查法、享受價值法、旅行費用法、重置成本法、影子價格法、機會成本法、能值分析法等，然而由于這些評估方法的應(yīng)用范圍、使用標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，無法對形式多樣的自然資本進行良好的價值評估和定價。因此，目前的生態(tài)經(jīng)濟理論研究要建立起一個系統(tǒng)的、適應(yīng)自然資本特殊屬性的定價和評估體系，只有實現(xiàn)自然資本的量化和貨幣化，才能使自然資本進入市場流通，實現(xiàn)資本的有效配置。

3.自然資本具有公共產(chǎn)品特性。

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家之所以未將自然資本納入經(jīng)濟增長的約束因素之中，不僅是因為他們深信人造資本才是制約經(jīng)濟增長的稀缺性因素，同時也因為自然資本具有的公共產(chǎn)品特性。所謂的公共產(chǎn)品特性是指自然資本具有非競爭性和非排他性，且某些自然資本(例如清新的空氣)在產(chǎn)權(quán)界定上屬于國家資本甚至全球資本，明顯具有不同于其他資本形態(tài)可以私人擁有的特性。一直以來自然資本的邊界并不清晰，在數(shù)百年的工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中擔(dān)當(dāng)了公共產(chǎn)品的角色，如今工業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)生的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等自然資本的負外部效應(yīng)表現(xiàn)得淋漓盡致，使人類陷入了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的矛盾困境中，這些都是自然資本無法明確邊界，確定產(chǎn)權(quán)所產(chǎn)生的結(jié)果。自然資本要發(fā)揮作用，實現(xiàn)保值增值就必須明確產(chǎn)權(quán)，在中華人民共和國憲法框架下，自然資本的所有權(quán)歸國家所有，產(chǎn)權(quán)界定只能是使用權(quán)、保護權(quán)、收益權(quán)等產(chǎn)權(quán)的界定。同時，也應(yīng)根據(jù)不同的資本形態(tài)確定不同的產(chǎn)權(quán)，形成多種產(chǎn)權(quán)相結(jié)合的一個產(chǎn)權(quán)體系，從而化解自然資本的“公地悲劇”，充分發(fā)揮自然資本在經(jīng)濟發(fā)展中的作用。自然資本的特殊屬性為自然資本的運營帶來了現(xiàn)實挑戰(zhàn)，其不可替代性決定了自然資本不僅稀缺且短時間內(nèi)無法找到替代物，必然會形成經(jīng)濟發(fā)展過程中自然資本供需不平衡，甚至供不應(yīng)求的挑戰(zhàn)，要破解這一挑戰(zhàn)必須建立補償和投資機制，實現(xiàn)其保值增值。存在形式多樣性會導(dǎo)致難以估算自然資本的價值，而價值估算和清晰定價又是自然資本補償?shù)那疤?，因此必須迅速建立起定價和評估系統(tǒng)。公共產(chǎn)品特性導(dǎo)致自然資本成為無償使用的公共產(chǎn)品，邊界模糊，因此需要訴諸于十八屆三中全會提出的產(chǎn)權(quán)制度改革來確立清晰的產(chǎn)權(quán)，為自然資本的有效運營做好準(zhǔn)備。

三、自然資本引發(fā)經(jīng)濟學(xué)理論的生態(tài)變革

自然資本的提出引發(fā)了資本結(jié)構(gòu)的深層變革，為生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論提供了核心范疇和基本原理，奠定了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的立論基礎(chǔ)，在經(jīng)濟增長的稀缺性要素、資源價值、研究范式以及發(fā)展目標(biāo)等四個方面影響著傳統(tǒng)經(jīng)濟理論向生態(tài)經(jīng)濟理論的生態(tài)變革。

1.自然資本引發(fā)經(jīng)濟增長的稀缺性要素

從人造資本到自然資本的變革傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)以“資源稀缺”為最基本的假定，主張對經(jīng)濟資源進行最有效的配置，但是傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)所主張的“資源稀缺”只是特定的“資源稀缺”，即認為人造資本是稀缺的，同時認為稀缺資源都具有可替代性，即可以通過技術(shù)進步或其它資源來代替，當(dāng)一種稀缺要素的供應(yīng)量逐漸降低，或者其價格高到無法接受時，經(jīng)營者就會尋找新的替代物。而現(xiàn)實中有些資源很難找到替代物，尤其是在自然界中，無法為不可再生資源找到替代物，即便是可再生資源，如果使用量超過其再生能力，它也將變成不可再生資源，而無法找到其替代物。因此人們才開始關(guān)注并重視自然資本。自然資本的提出改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的約束條件，延伸了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的關(guān)注范圍，成為生態(tài)經(jīng)濟學(xué)之所以區(qū)別傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的最關(guān)鍵因素。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論將自然環(huán)境視為一種資本，認為自然資本是有限的、稀缺的和不可替代的，相對于人造資本，自然資本已經(jīng)成為現(xiàn)時代的稀缺要素，并將其納入到經(jīng)濟增長的內(nèi)生變量之中，試圖解決人類需求無限性和生態(tài)資源有限性之間的矛盾。同時，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)并未完全拋棄人造資本，認為人造資本和自然資本具有互補關(guān)系，快速地消耗自然資本會使人造資本變得越來越有限制性，主張強可持續(xù)發(fā)展的觀點。

2.自然資本引發(fā)資源價值從單一價值體系到多元價值體系的變革

經(jīng)濟學(xué)的價值理論隨著人類經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變而逐漸演化，價值形態(tài)不斷發(fā)生變化。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟時期的價值體系均屬于單一價值體系，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟賴以發(fā)展的主要是原始的自然資源，部分可以轉(zhuǎn)換為交換價值，因此其價值形態(tài)主要是以實物價值為主導(dǎo)的價值體系。工業(yè)經(jīng)濟時期，經(jīng)濟發(fā)展建立在不可再生的化合物資源基礎(chǔ)上，化合物資源所產(chǎn)生的人造資本具有可分割性和排他性，能夠進行充分的市場定價，因此工業(yè)經(jīng)濟時代的價值體系是以貨幣為主的價值體系。隨著能源環(huán)境的約束以及自然資本概念的提出，人類逐漸進入生態(tài)經(jīng)濟時期。由于支持生態(tài)經(jīng)濟的能源資源來自復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，主要以可再生生態(tài)資源為主，具有多樣混合性質(zhì)，決定了生態(tài)價值的多元價值體系。這個價值體系既包含可貨幣化的價值，比如目前的碳排放交易制度，就是將碳排放量實現(xiàn)了市場定價，表現(xiàn)為一種貨幣化的價值形態(tài);也包含不可貨幣化、不可交換的使用價值形態(tài)，比如森林所提供的防護、減災(zāi)、凈化、涵養(yǎng)水源等生態(tài)價值等;還有已經(jīng)融入生態(tài)自然一部分的文化價值，其具有遺產(chǎn)價值的特性，比如自然景觀、珍惜物種等。生態(tài)經(jīng)濟所追求的最大化價值，應(yīng)該是可貨幣化的價值、使用價值與遺產(chǎn)價值等均衡基礎(chǔ)上的綜合最優(yōu)價值。自然資本理論的提出，使得生態(tài)系統(tǒng)進入經(jīng)濟學(xué)的研究范疇，導(dǎo)致傳統(tǒng)單一價值體系喪失了對復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)的解釋力。因此，突破工業(yè)經(jīng)濟時代的單一貨幣價值的實現(xiàn)和評價體系，是加快傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)向生態(tài)經(jīng)濟學(xué)變革的一大重要變量。

3.自然資本引發(fā)經(jīng)濟學(xué)研究范式從單一范式到系統(tǒng)范式的變革

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理性經(jīng)濟人假設(shè)、帕累托最優(yōu)的分配方式及各種經(jīng)濟增長理論，都充分地表明其關(guān)注的重點是經(jīng)濟系統(tǒng)，注重對經(jīng)濟系統(tǒng)本身內(nèi)在規(guī)律的研究，常常在研究過程中將經(jīng)濟系統(tǒng)賴以生存和發(fā)展的自然生態(tài)系統(tǒng)舍去，不同程度地忽視經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)之間的互動關(guān)系，因此可以說傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)是一種線性的經(jīng)濟學(xué)，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的研究范式是一種只進行純經(jīng)濟學(xué)研究的單一范式。隨著由此帶來的能源環(huán)境危機的加劇，以及自然資本概念的提出，經(jīng)濟學(xué)家開始在研究過程中將作為常量舍去的自然生態(tài)系統(tǒng)進行還原，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)相互依賴、相互影響的關(guān)系，認為經(jīng)濟系統(tǒng)只是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)是經(jīng)濟系統(tǒng)得以持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，經(jīng)濟系統(tǒng)過度擴展必然消耗大量的自然資本，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞，最終影響經(jīng)濟系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)濟學(xué)家中也逐漸將系統(tǒng)科學(xué)整體研究的思維方法導(dǎo)入經(jīng)濟學(xué)的研究中，使經(jīng)濟學(xué)研究走出工業(yè)經(jīng)濟時代追求局部最優(yōu)、短期最優(yōu)的思維局限，走出單純經(jīng)濟的研究思路，從單一范式向系統(tǒng)范式轉(zhuǎn)變，促進傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)向生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的變革。

4.自然資本引發(fā)經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)從單一追求

經(jīng)濟效益到同時追求經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的變革傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)前提、邏輯起點以及研究范式等，都最終導(dǎo)致其發(fā)展目標(biāo)只片面地追求經(jīng)濟增長，追求單一的經(jīng)濟效益。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)以經(jīng)濟人為假設(shè)前提，認為無限的物質(zhì)需求才是人類的最大需求，為了滿足物質(zhì)需求必須最大限度地追求經(jīng)濟效益。人類社會經(jīng)歷了從無到有的過程，在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的早期階段，有限的人類認知和追求生存的人類需求，使得人們認為只有無限增長的經(jīng)濟才能保證人類的持續(xù)發(fā)展。然而不斷惡化的環(huán)境給了人類當(dāng)頭一棒，人們逐漸認識到自然環(huán)境也影響人類的生存狀況。隨著自然資本的提出，經(jīng)濟學(xué)家們倡導(dǎo)進行自然資本的保護和投資，在經(jīng)濟增長的同時不斷修復(fù)生態(tài)環(huán)境，甚至創(chuàng)造更好的生態(tài)環(huán)境，來滿足人類日益多元化的生存和發(fā)展需求。由此，經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)逐漸從單一追求經(jīng)濟效益，發(fā)展到同時追求經(jīng)濟效益和生態(tài)效益。

四、自然資本促進經(jīng)濟發(fā)展模式的生態(tài)轉(zhuǎn)型

生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家在可持續(xù)發(fā)展的平臺上提出了自然資本，將其嵌入經(jīng)濟發(fā)展中，為生態(tài)經(jīng)濟的內(nèi)生發(fā)展模式提供了核心變量，將外部成本內(nèi)化為生產(chǎn)動力，催生和支撐了生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式。聯(lián)合國環(huán)境署于2011年的《邁向綠色經(jīng)濟———實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和消除貧困的各種途徑》報告，第一次提出了綠色經(jīng)濟是基于自然資本增值的經(jīng)濟，這里的綠色經(jīng)濟就是生態(tài)經(jīng)濟。同時，黨的十八屆三中全會在全面深化改革的戰(zhàn)略高度上提出，要健全和推進自然資源產(chǎn)權(quán)制度的改革，為自然資本的產(chǎn)權(quán)明晰化提供了戰(zhàn)略和制度保障，開辟了生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的新時代。

1.自然資本推動生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展主要依靠人造資本，而生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展將依靠自然資本。自然資本是具有自我增值能力的新資本，基于自然資本的生態(tài)經(jīng)濟與基于人造資本的工業(yè)經(jīng)濟存在一個根本性的區(qū)別，那就是工業(yè)經(jīng)濟時代建立在人造資本基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)，是造成環(huán)境污染、導(dǎo)致負財富效應(yīng)的產(chǎn)業(yè)，而正在興起的自然資本將引導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)，則是同時滿足經(jīng)濟收益和生態(tài)收益的產(chǎn)業(yè)。通過明晰自然資本的產(chǎn)權(quán)，可以發(fā)揮自然資本的優(yōu)勢，真正實現(xiàn)經(jīng)濟效益;建立自然資本定價體系，健全自然資本補償機制，實現(xiàn)生態(tài)破壞成本的內(nèi)在化，可以發(fā)揮自然資本的保值功能;加強自然資本投資積累機制，提高自然資本在社會總資本中的比例，有助于實現(xiàn)自然資本的增值功能。通過對自然資本的一系列的改革，將會從制度和機制上發(fā)揮自然資本的保值增值能力，推動建立在自然資本基礎(chǔ)上的生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這些生態(tài)產(chǎn)業(yè)主要包括四大類:第一類是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中加入自然資本考量，對其進行改造，促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級;第二類產(chǎn)業(yè)是以風(fēng)能、太陽能、地?zé)崮艿荣Y源為基礎(chǔ)的新能源產(chǎn)業(yè);第三類是滿足低碳消費的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，例如生態(tài)旅游業(yè)、生態(tài)住宅等;第四類是發(fā)揮中國五千年生態(tài)農(nóng)耕文明優(yōu)勢的生態(tài)農(nóng)業(yè)。建立在自然資本基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)將極大地促進生態(tài)經(jīng)濟的迅速發(fā)展。

2.自然資本促進生態(tài)市場模式的形成。

在傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式中，充分競爭是市場均衡的唯一機制和動力，這一思想在新古典經(jīng)濟學(xué)的均衡理論中表現(xiàn)得尤為突出。工業(yè)經(jīng)濟建立在人造資本基礎(chǔ)之上，基于競爭動力的市場理論只適用于人造體系的經(jīng)濟系統(tǒng)中。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)平衡不是單一的達爾文式競爭機制發(fā)揮作用的結(jié)果，而是競爭與共生相互作用機制的結(jié)果。由于生態(tài)經(jīng)濟是建立在自然資本基礎(chǔ)上的經(jīng)濟，生態(tài)經(jīng)濟資源的配置需要的市場自然不再是單純競爭的市場，而是在競爭與共生制衡基礎(chǔ)上的新市場。事實上，市場經(jīng)濟從其誕生第一天起，競爭與共生兩個機制就同時在發(fā)揮作用，只不過工業(yè)經(jīng)濟時代的時代背景、資源特性、文化、制度等一系列因素的影響，更需要競爭機制來實現(xiàn)經(jīng)濟增長的目標(biāo)。在自然資本基礎(chǔ)上的生態(tài)經(jīng)濟時代，市場模式將是共生與競爭組合形成多種類型的新市場模式(見表3)，其中純競爭和純共生將產(chǎn)生兩種模式，即內(nèi)部共生與外部競爭相結(jié)合，外部共生和內(nèi)部競爭相結(jié)合。

3.自然資本有利于生態(tài)國民財富體系的建立。

第8篇：生態(tài)德育論文范文

目前，我國農(nóng)業(yè)進入可持續(xù)發(fā)展的探索熱潮。以良好的生態(tài)環(huán)境和綠色能源開發(fā)為特征的現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)應(yīng)運而生，不僅給農(nóng)民帶來方便，還可以有效的保護生態(tài)環(huán)境和充分利用“剩余”資源，然而，發(fā)展新型農(nóng)業(yè)、開發(fā)新能源有其必要性和迫切性。調(diào)整農(nóng)村農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，采用現(xiàn)代化生產(chǎn)模式，加快園區(qū)建設(shè)，加大科技創(chuàng)新力度，調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)，實行山水農(nóng)業(yè)建設(shè)。通過示范場（戶）的建設(shè)分前、中、后三個環(huán)節(jié)建立一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈，以生物質(zhì)能的技術(shù)原理為依據(jù)，全力推進綠色能源的形成和利用。

1.高新技術(shù)的內(nèi)容

1.1主要組裝配套技術(shù)

為了完善各養(yǎng)殖戶、示范區(qū)、示范場、示范點種養(yǎng)殖高新技術(shù)示范的實施，提高各種養(yǎng)殖基地的種養(yǎng)水平，確保各養(yǎng)殖示范場（戶）獲最佳經(jīng)濟效益，采用以下配套技術(shù)。

1.1.1立體種植技術(shù)

在項目區(qū)，畜禽養(yǎng)殖、果林建設(shè)、水產(chǎn)擴繁等綜合飼養(yǎng)，建立生態(tài)觀光旅游區(qū)，做好隔離工作，改善環(huán)境，預(yù)防感染，科學(xué)種養(yǎng)，種養(yǎng)結(jié)合，合理配作，有效利用資源，充分發(fā)揮資源價值。

1.1.2節(jié)水灌溉技術(shù)

產(chǎn)業(yè)區(qū)全面疏通灌溉渠，襯砌排水渠，合理利用水源。微灌系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡單、操作方便。灌水分布均勻、精確、效率高，可節(jié)水，節(jié)省勞力，提高產(chǎn)量和品質(zhì)。

2.高新技術(shù)的應(yīng)用

2.1采取物質(zhì)分級多層利用模式

建設(shè)微生物菌肥生產(chǎn)系統(tǒng)，建立沼氣池，收集人畜、農(nóng)作物廢料、垃圾等廢棄物。將沼氣池過濾出的廢水或渣滓，用作農(nóng)作物肥料，用在紫王葡萄、高鈣蘋果和蔬菜大棚等農(nóng)作物的生產(chǎn)。不僅解決了生活垃圾的污染問題，同時實現(xiàn)了物質(zhì)能源良性循環(huán)作用，形成良性生物鏈，保持生態(tài)平衡，降低成本，減少環(huán)境污染。

2.2生態(tài)農(nóng)業(yè)種養(yǎng)結(jié)合技術(shù)

在生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展建立無公害綠殼蛋雞養(yǎng)殖基地，實行林下養(yǎng)殖，種養(yǎng)結(jié)合模式。林下種養(yǎng)，生態(tài)建設(shè)，減少水土流失，節(jié)能排水，節(jié)水排灌，有機利用，充分利用土地資源，起到防護環(huán)林環(huán)保作用。建設(shè)規(guī)模100頭豬或5000羽綠殼蛋雞的養(yǎng)場，果樹行間種經(jīng)濟作物，建立“果—豬—沼—菜”等的生態(tài)模式。

二、效益分析

通過示范園區(qū)建設(shè)，建立示范場（戶）進行技術(shù)推廣及輻射帶動，可迅速提高長順縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村農(nóng)戶科技種養(yǎng)水平和發(fā)展意識。通過農(nóng)戶參與建設(shè)，加強技術(shù)培訓(xùn)，較快地提高農(nóng)戶種養(yǎng)技術(shù)的應(yīng)用能力。

1.社會效益

具有明顯的社會效益，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展，倡議青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)精神，緩和農(nóng)村剩余勞動力的就業(yè)壓力，提高人們的生活水平。增加地方財政收入，以示范作用輻射周邊地區(qū)，促進我縣經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

2.生態(tài)效益

第9篇：生態(tài)德育論文范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；建筑設(shè)計；能源；低碳

1. 生態(tài)文明在建筑設(shè)計中的重要作用

將生態(tài)文明的理念運用于建筑設(shè)計中，不僅有利于為建筑設(shè)計人員提供設(shè)計思路，創(chuàng)造新一領(lǐng)域的美學(xué)作品，更能夠?qū)崿F(xiàn)建筑與自然的相互融合，人類生存于自然環(huán)境中，與自然協(xié)調(diào)的建筑能夠提高人們的生活質(zhì)量。最為重要的是，將生態(tài)文明的理念應(yīng)用于建筑設(shè)計中，有助于減少對環(huán)境的破壞，對人類生活環(huán)境的改善起著舉足輕重的作用。建筑設(shè)計人員在設(shè)計的過程中必須充分考慮人與自然和諧發(fā)展的問題，實現(xiàn)建筑設(shè)計的人性化、生態(tài)化、一體化，一方面可以提高人們的生活質(zhì)量，另一方面也符合國家有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求。

2. 基于生態(tài)文明理念下建筑設(shè)計的類型

2.1 節(jié)能節(jié)地建筑

節(jié)能節(jié)地建筑主體思路的出發(fā)點是節(jié)約能量和物質(zhì)資源，并在一定程度上實現(xiàn)物質(zhì)材料的循環(huán)使用，或者實現(xiàn)一些廢舊材料的再利用。比如，生活垃圾可以用做生產(chǎn)沼氣的原材料，所以在最初進行建筑設(shè)計的時候?qū)⑦@一思路添加到方案設(shè)計中，不僅可以減少居民處理垃圾的勞動量，還可以節(jié)省處理垃圾的費用，并且實現(xiàn)了廢物的循環(huán)使用，節(jié)能環(huán)保。

節(jié)地建設(shè)并不能單純地理解為“將建筑物建得越高越好”，而是需要充分考慮空間的分配規(guī)律，并與人們的生活習(xí)慣相結(jié)合，優(yōu)化空間配比，在節(jié)省占地面積的同時，方便人們的生活。

2.2 生土建筑

生土建筑是利用覆土的方式來改善建筑的熱學(xué)性能，使得在建筑使用的過程中減少能源的消耗。因此，生土建筑有很多的優(yōu)點，不僅可以節(jié)省能源和土地，還具有防震防塵、防噪聲等獨特性能，還可以減輕放射性污染、大氣污染、沙塵暴等的侵害。生土建筑受周圍環(huán)境的影響較小，所以設(shè)計較為自由， 還有助于保持生態(tài)平衡及保存原有自然風(fēng)景。

2.3 生物建筑

生物建筑是從人與建筑的關(guān)系去考慮建筑設(shè)計的問題，將建筑看作是一個活的有機體，采用非常接近自然的方法來進行建筑設(shè)計，例如，在建筑中考慮自然能，比如利用太陽能供電供暖，風(fēng)力水空調(diào)制冷通風(fēng)等用于居住著的日后生活中，可以減少如今存在的電力消耗以及使用空調(diào)暖氣等對能源的消耗和二氧化碳的排放。再如，建筑師為紐約設(shè)想昂達信息生物建筑―“蜻蜓”農(nóng)場塔[1]，采用獨特的硬件方法，采取自然的設(shè)備進行供暖和通風(fēng)，提倡溫和的建筑藝術(shù)，另外選用科學(xué)的建筑材料并考慮在人們的生活方式上提高生活的質(zhì)量。

3. 基于生態(tài)文明理念下建筑設(shè)計的技術(shù)

3.1 綠色化的建筑技術(shù)

綠色建筑技術(shù)是基于物質(zhì)循環(huán)規(guī)律和能量轉(zhuǎn)換規(guī)律，并結(jié)合氣候的變化對建筑物與外界環(huán)境的熱交換而發(fā)展的技術(shù)。這種建筑技術(shù)對于建筑物的節(jié)能有很重要的影響，比如在建筑中考慮墻體、門窗、屋頂?shù)谋?、隔熱等性能，在?jié)能設(shè)計中優(yōu)先考慮新型材料的使用[2]，比如在墻體的設(shè)計中，采用輕便的空心磚、高強度混凝土材料、合金鋼、高強度玻璃等，不僅可以減少建筑物自身的重量，還可以增大建筑物內(nèi)部的空間，節(jié)省材料，還具有較好的保溫效果。在建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計中充分考慮新型材料的獨特性能，或許根據(jù)一定的結(jié)構(gòu)要求去選擇滿足條件的建筑材料，二者互相結(jié)合，并且優(yōu)先考慮對環(huán)境的保護作用。

3.2 利用原生態(tài)自然能源的建筑技術(shù)

顧名思義，該項技術(shù)是利用原生的自然能源來完成建筑的。太陽是人類生存的能量來源，利用煤炭、石油、電力等能源是消耗太陽能的很多倍，因此直接利用太陽能進行采暖、干燥等來滿足建筑的要求則可以實現(xiàn)能量的高效利用。比如，在建筑頂部鋪設(shè)太陽能發(fā)電板可以為建筑供電，太陽能熱水器可以將太陽的光能轉(zhuǎn)化成熱能實現(xiàn)供暖等。還可以利用豐富的地?zé)豳Y源進行供暖，養(yǎng)生等項目，地?zé)豳Y源清潔無污染，是人類社會的發(fā)展中一種可以廣泛使用的清潔能源，在建筑設(shè)計的過程中，考慮建筑位置是否有可以利用的地?zé)豳Y源，將其融入建筑中很有意義。

4. 基于生態(tài)文明理念下建筑設(shè)計的路徑選擇

4.1 實現(xiàn)建筑設(shè)計的人性化

建筑設(shè)計的最終目的是為了滿足人們的生活需求，隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高，也對建筑工程的設(shè)計提出的更高的要求。建筑并不只是為了居住，更要滿足一定的美學(xué)特征和藝術(shù)效果，使人們的生活在作息行為和心理方面都能夠有滿意的體會，在生活中感受藝術(shù)的氣息，愜意的氛圍，這也是建筑設(shè)計的目的所在。然而，目前建筑多得不計其數(shù)，要想在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上設(shè)計出高端大氣上檔次的建筑，構(gòu)思出既有個性又漂亮的設(shè)計圖，并能夠?qū)崿F(xiàn)人們的身心健康和安全，就必須在設(shè)計中考慮人性化要素，綜合處理人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系，滿足使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀等要求，并符合當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，滿足人們的精神需求。

4.2 推進建筑設(shè)計的生態(tài)化

實現(xiàn)建筑設(shè)計的生態(tài)化是社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，在目前的環(huán)境形勢下，建筑設(shè)計者們也必須充分考慮建筑的生態(tài)要求。隨著人們生活水平的提高和思想的不斷成熟與進步，人們也越來越多地向往親近自然，在生活環(huán)境中拉近與自然的距離，實現(xiàn)人與自然的和諧相處[3]。在建筑設(shè)計中考慮能源和資源的流動特征，盡可能的減少能量的浪費和消耗，使資源最大限度的為人類服務(wù)。將建筑的設(shè)計、施工中的能量使用納入到整個的生態(tài)系統(tǒng)中進行考慮，實現(xiàn)能源的多向循環(huán)使用，實現(xiàn)良性循環(huán)。生態(tài)化不僅僅要考慮減少能源的消耗，更要去考慮清潔能源的發(fā)現(xiàn)和使用，并嘗試去發(fā)現(xiàn)具有獨特性能的對環(huán)境友好的新型材料，從三個方向，即來源、途徑、消耗三個方向?qū)崿F(xiàn)建筑設(shè)計的生態(tài)化。

4.3 實現(xiàn)建筑設(shè)計的一體化

建筑設(shè)計的一體化是指人與自然的一體化、現(xiàn)在與未來的一體化，這不僅僅是生態(tài)環(huán)境對人類提出的要求，更是人們在不斷進步中的迫切需要。正確的處理人和自然之間的關(guān)系，不僅僅為人類提供舒適的生活居住環(huán)境，還要保證自然環(huán)境不會受到破壞，實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。人類是自然界中高度發(fā)展的物種，具有獨特的思維方式和責(zé)任感，人類不僅僅要為自身的生存考慮，更要為子孫后代著想，實現(xiàn)建筑設(shè)計的現(xiàn)在與未來的一體化，不僅滿足現(xiàn)在人們的需要，未來人們也能夠欣然接受，發(fā)揮建筑長時間的使用價值。從長遠考慮，實現(xiàn)建筑的一體化也是為生態(tài)化建設(shè)服務(wù)的。

5. 總結(jié)

本文通過對目前人類居住環(huán)境的考量，并結(jié)合目前所面臨的環(huán)境壓力和人們對居住環(huán)境和建筑藝術(shù)審美較高的要求，對基于生態(tài)文明理念下的建筑設(shè)計進行研究，生態(tài)化的建筑設(shè)計是未來建筑行業(yè)發(fā)展的必然趨勢，是提高和改善人類生活水平的有效措施，也是響應(yīng)國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體表現(xiàn)。

參考文獻

[1]李睿揚. 生態(tài)文明視域下的建筑設(shè)計[J]. 生態(tài)環(huán)境. 2013（3）.53-55