微課程社區(qū)教育論文精選(九篇)

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第1篇：微課程社區(qū)教育論文范文

1.1 閑暇

早在古希臘時期，柏拉圖就認(rèn)為閑暇有四層含義：“空閑”、“從活動中獲得自由”、“一種自我控制的自由狀態(tài)”、“休閑的狀態(tài)”?，F(xiàn)在人們對于閑暇的認(rèn)識有三個角度：在時間維度上，閑暇是指除去勞動時間與滿足生理生活所必需的時間之外的時間;在活動維度上，閑暇指個體在閑暇時間里所從事的所有自由、自主和自決的活動;在存在狀態(tài)維度上，閑暇包括著兩種不同階段：“一種自我控制的自由狀態(tài)”和“休閑狀態(tài)”。閑暇其實(shí)就是除去人類為了滿足正常生理需要和生存需要的勞動、學(xué)習(xí)之外的時間。

1.2 高職學(xué)生閑暇教育

閑暇教育研究是和閑暇研究相伴相隨的。古希臘“七藝”教育，中國古代的“六藝”就容納了閑暇教育。龐桂美在《  [本文由wWw. dYLw.neT提供，第 一論 文 網(wǎng)專業(yè)寫作教育教學(xué)論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DyLw.neT]閑暇教育論》中認(rèn)為“閑暇教育是指通過傳授閑暇知識、技能和技巧，幫助人們確立科學(xué)的閑暇價值觀，有價值地利用閑暇時間，提高閑暇生活質(zhì)量，促進(jìn)個性全面發(fā)展的終身的、連續(xù)的教育活動”。

綜上所述，高職學(xué)生閑暇教育這個概念有以下幾個特點(diǎn)：

（1）特有的時間界定。即教育發(fā)生的時間必須是在除去日常作息起居時間和完成學(xué)業(yè)之外的空閑時間。比如，學(xué)生做作業(yè)的時間、學(xué)生午休時間不是閑暇時間。某些社會學(xué)家為了更加深刻地解釋什么是閑暇，將人每天的24小時劃分為工作時間、家務(wù)勞動時間、照顧孩子的時間、上下班的時間和空閑時間。這種定義下，閑暇時間指得就是排除了工作（或者學(xué)習(xí)）、做家務(wù)、照顧孩子之外的所有時間，包括娛樂和休息。高職學(xué)生的閑暇時間指得就是排除了學(xué)生完成學(xué)業(yè)的學(xué)習(xí)時間、自己日常生活起居的時間、寢務(wù)勞動時間、上下課時間之外的所有時間，包括課外娛樂和休息。只有在這個時間內(nèi)進(jìn)行的教育才能稱作高職學(xué)生閑暇教育。

（2）特有的對象。進(jìn)入高職院校的學(xué)生，與中學(xué)相比較，學(xué)業(yè)沒有那么繁重，高職學(xué)生學(xué)習(xí)壓力感減小，學(xué)習(xí)之外的時間變多。再者，高職學(xué)生在高考競爭中不算是成功者，更不是佼佼者，與其他大學(xué)生群體比較，是弱勢群體，屬于社會非主流，甚至還有很多負(fù)面的評論。也的確如此，很多高職學(xué)生基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)習(xí)慣一般，自我管理能力較弱，對他們的閑暇教育更是任重道遠(yuǎn)。

（3）高職學(xué)生閑暇教育就是對高職學(xué)生的閑暇時間進(jìn)行外部的干預(yù)和引導(dǎo)，指引學(xué)生在閑暇時間從事更為高效有意義的活動。具體來說，包括了實(shí)踐類的活動例如外出兼職、社區(qū)義工和精神類的活動，例如講座和心理輔導(dǎo)。

2 高職學(xué)生閑暇教育的功能和意義

我們知道高校教育工作的重點(diǎn)之一就是要加強(qiáng)對校園文化活動和學(xué)生業(yè)余生活的引導(dǎo)和管理。對于高職院校更是如此。高職學(xué)生這一特殊的大學(xué)生群體，因大學(xué)特有的教育教學(xué)模式，使得學(xué)生有大量的閑暇時間，這是一筆非常寶貴的時間財富，有學(xué)生能科學(xué)合理使用它，可是許多學(xué)生卻不知如何消費(fèi)。對于高職大學(xué)生，閑暇是一把雙刃劍：既可能成為學(xué)生自我完善、自我社會化的微時空環(huán)境，也可能成為虛度光陰、消磨意志、庸俗墮落的生命陷阱。前不久新聞報道某高職院校學(xué)生孝敬家中生病老人，周末假期打工掙錢交醫(yī)藥費(fèi);某高職學(xué)生利用學(xué)習(xí)之余時間刻苦鉆研，獲取創(chuàng)新技術(shù)發(fā)明專利;也有報道某高職學(xué)生周末聚眾喝酒打架，致使一人骨折住院;某高職學(xué)生因失戀，跳樓自殺未遂等等。這說明我們的高職院校亟需閑暇教育。需要對高職大學(xué)生閑暇方式做出正確引導(dǎo)，減少閑暇浪費(fèi)，消除閑暇犯罪，從而養(yǎng)成良好的閑暇習(xí)慣，學(xué)會運(yùn)用充裕的閑暇時間來改善自己的生活，學(xué)會生存，學(xué)會幸福自由地生活。　3 從多元智能理論視角解讀高職學(xué)生閑暇教育

多元智能理念始創(chuàng)于20世紀(jì)末，創(chuàng)始人為哈佛大學(xué)的著名教授霍華德·加德納。在他的多元智能理論中，他將人類需要具備的智能歸結(jié)為很多種類。他主要?dú)w結(jié)了三個大類別，分別是與語言、物體和人相關(guān)的智能。他認(rèn)為這八個種類的智能神經(jīng)活躍的區(qū)域并不相同。

加德納教授的主張是與語言相關(guān)的智能包括了兩個方面：語言和音樂，前者指的是能夠口頭交流以及書面書寫文字的能力，后者則是能夠意識到或者表達(dá)音樂的能力;與物體相關(guān)的智能一共有這樣的幾個具體類別，分別是視覺、邏輯、身體和觀察。這四種類別的智能的含義分別是觀察和空間建構(gòu)的能力、運(yùn)用數(shù)字和推理的能力、認(rèn)識身體和利用身體的能力、對整個環(huán)境的觀察的能力，這里的觀察與視覺并不重復(fù)，觀察是指宏觀的觀察而不是具體的觀察;與人相關(guān)的能力則包涵兩種，分別是內(nèi)省和人際，前者是人能夠認(rèn)識自我并能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行客觀的評價的能力，后者是指觀察并且分析他人的情緒、感覺等能力。

嚴(yán)格意義上來說，這八項(xiàng)技能并不限于教育領(lǐng)域，從生物學(xué)角度來說，人只有完全具備這八項(xiàng)能力，才能夠?qū)⑷伺c其他事物區(qū)別開來，才是人稱之為智能動物的標(biāo)準(zhǔn)。但是加德納教授認(rèn)為，人與人之間的智能是有差別的，正是因?yàn)槿我鈨蓚€人都不可能八項(xiàng)智能程度都完全一致，所以就造成了沒有完全一致的兩個人。另外，他認(rèn)為智能其實(shí)是平等的，不能說某一個人某一項(xiàng)技能較為卓越，就說明此人比較優(yōu)秀，對一個人做出評價，應(yīng)當(dāng)首先將這八項(xiàng)技能擺在平等的位置再去考慮。例如，人們總是推崇邏輯和語言，而輕視內(nèi)省和音樂。實(shí)際上，能夠最深刻地了解自己，或者對音樂及其敏感的人，仍然是優(yōu)秀、卓越的人，甚至遠(yuǎn)比邏輯縝密的人要優(yōu)秀得多。

（1）基于多元智能理論，我們的高職學(xué)生閑暇教育應(yīng)該有多元的學(xué)生觀。高職大學(xué)生是一個被標(biāo)簽化的特殊群體，學(xué)生雖然在注重語言能力和數(shù)理邏輯能力的單一的紙筆測試時代，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于非職校大學(xué)生，但是職校大學(xué)生在這些方面的弱勢不代表在其他方面也必然是劣勢，更不能因此而認(rèn)定他們不優(yōu)秀。每個學(xué)生都有自己的優(yōu)勢智能，有自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格和方法。我們看待學(xué)生時應(yīng)該時刻清醒地認(rèn)識到，每個學(xué)生都是多種智能不同程度的組合，沒有優(yōu)劣之分，沒有不聰明的學(xué)生，老師的問題就是幫助一個學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己在哪些方面聰明和怎樣變得更聰明。尤其是高職學(xué)生閑暇教育，其涉獵范 圍更為寬泛，內(nèi)容也更為自由，對象又更為敏感，所以我們更是要具備科學(xué)的教育意識與學(xué)生觀，激發(fā)每一個學(xué)生的多元智能，注意發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)勢智能領(lǐng)域并加以挖掘和發(fā)展，使他們體會到成就感與價值感。

（2）基于多元智能理論，我們的高職學(xué)生閑暇教育應(yīng)該有差異的教育觀。在多元智能理論看來，學(xué)生差異是客觀存在的，我們要承認(rèn)差異，尊重差異，關(guān)注差異，并且善待學(xué)生的差異。我們在閑暇教育中，需要根據(jù)學(xué)生的差異，運(yùn)用多樣化的教育模式，促進(jìn)學(xué)生閑暇潛能的開發(fā)，最終促進(jìn)每個學(xué)生以自我差異為特點(diǎn)，而達(dá)到全面發(fā)展。有人說，教育是文化與自然之間的生命行動，自然天性是可以開發(fā)的，也是因人而異的，我們?nèi)绻蛹{這種不同，順著學(xué)生的不同天性去引領(lǐng)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)自己的天性，發(fā)展自己的天性，從而促進(jìn)學(xué)生的健康成長，這應(yīng)該是我們每一位教師的責(zé)任所在。高職學(xué)生普遍語言智能偏低，音樂智能好一些;而物體視覺智能、邏輯智能偏差。身體智能、觀察智能偏好一些;與人相關(guān)的內(nèi)省智能偏弱，而人際智能偏強(qiáng)一些。具體表現(xiàn)就是理論學(xué)習(xí)能力偏差、活動能力、動手技能操作能力偏好;自主、自控能力偏弱，與人合作、群體從眾傾向明顯。智能是平等的，僅僅只是差異，并沒有高低之分，我們的閑暇教育要注意尊重學(xué)生的這些智能差異，揚(yáng)長補(bǔ)短，使得閑暇教育成為學(xué)生成長的另一個助推引擎。

（3）基于多元智能理論，高職大學(xué)生閑暇教育在閑暇教育課程設(shè)計思路上要注意兩點(diǎn)：其一是“為多元智能而教”，其二是“通過多元智能來教”。高職閑暇教育課程是指高職院校為實(shí)現(xiàn)閑暇教育的目的而選擇的閑暇教育內(nèi)容的總和。

閑暇為目前高職學(xué)生個性的豐富和全面發(fā)展提供了時間保障，但是閑暇價值的實(shí)現(xiàn)還是呼吁閑暇教育課程功能的發(fā)揮。從多元智能角度，則我們的閑暇教育課程可以是必修課也可以是選修課，可以是學(xué)科課程，也可以是活動課程，可以是社會和自然科學(xué)類、技術(shù)類等，也可以是人文類、藝術(shù)類等。其目的是教給學(xué)生有關(guān)的閑暇和生活知識，正確的閑暇態(tài)度和價值觀，從而陶冶情操，更加熱愛生活，豐富和美化自己的閑暇生活，真正實(shí)現(xiàn)閑暇教育的功能。每個學(xué)生根據(jù)自己的不同智能組合情況來選擇最適合的閑暇課程。我們高職  [本文由wWw. dYLw.neT提供，第 一論 文 網(wǎng)專業(yè)寫作教育教學(xué)論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DyLw.neT]教師必須承擔(dān)起教育的重任，轉(zhuǎn)變思想，不能將教育的目的僅僅停留在培養(yǎng)學(xué)生的邏輯和語言能力，還要充分地培養(yǎng)其他六個方面的智能。舉例來說，應(yīng)當(dāng)開設(shè)適量音樂課程和定期不定期舉辦音樂活動，培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng);加強(qiáng)學(xué)生的體育鍛煉，舉行運(yùn)動會，刺激學(xué)生的身體-動覺智能;多進(jìn)行不同的社團(tuán)活動，促進(jìn)學(xué)生的全方位的人際智能發(fā)展;多開設(shè)心理輔導(dǎo)和信仰教育，培養(yǎng)學(xué)生的自我反省能力等等。

（4）高職院校學(xué)生閑暇教育的宗旨應(yīng)該是幫助高職學(xué)生發(fā)現(xiàn)適合自己智能特點(diǎn)的業(yè)余愛好、興趣特長，應(yīng)該讓學(xué)生在接受學(xué)校職業(yè)專業(yè)教育的同時，發(fā)現(xiàn)自己至少有一個方面的長處，學(xué)生就會熱切地追求自身內(nèi)在的興趣，發(fā)展個性，培養(yǎng)能力，不斷自我完善，為未來生活做準(zhǔn)備，真正實(shí)現(xiàn)閑暇教育的發(fā)展功能。

參考文獻(xiàn)

第2篇：微課程社區(qū)教育論文范文

陳偉駿：江蘇省蘇州市吳中區(qū)教育局局長，英語特級教師，教育系統(tǒng)讀書活動的積極倡導(dǎo)者、示范者、推動者。

陳偉駿強(qiáng)調(diào)教育領(lǐng)導(dǎo)力很大程度上源自于學(xué)習(xí)力，強(qiáng)調(diào)教育思考力孕育于文化選擇力，為此，他號召全區(qū)師生以書本為伴，廣泛吸收全人類智慧來增加生命的寬度、厚度和高度。

他提出區(qū)域內(nèi)凡是新提拔的校長一定要讀完50本書，在任校長一學(xué)期至少讀完5本書。他認(rèn)為，教育行政部門的領(lǐng)導(dǎo)自己不讀書而倡導(dǎo)校長讀書是沒有用的，校長不讀書而倡導(dǎo)老師讀書是沒有用的，老師不讀書而倡導(dǎo)學(xué)生讀書是沒有用的。他和全體領(lǐng)導(dǎo)班子成員在讀完大量書籍的基礎(chǔ)上，以“工作坊”的形式，以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，帶領(lǐng)蘇州市吳中區(qū)新任校長讀書班讀書、帶領(lǐng)了蘇州市吳中區(qū)中青年教育管理干部讀書班讀書、為多個學(xué)科骨干教師讀書班導(dǎo)讀，形成了良性的連鎖反應(yīng)。

他認(rèn)為人不讀書，思路就會變成“一根筋”。他說“人的大腦和胃一樣，不吸收東西就會饑餓”，并身體力行，率先垂范，每周讀完一本書。他倡導(dǎo)教育工作者讀書不應(yīng)該圈定界限，文史哲、科技前沿、管理科學(xué)、教育教學(xué)原理、文學(xué)等可一并吸納。他帶領(lǐng)大家讀《漫步教師心靈》《創(chuàng)新――好主意是從哪里來的》《豐田模式》等，踐行“一個人在一段時間內(nèi)堅持讀完一批書，思想就會和周邊人拉開一段距離”的觀點(diǎn)。他的讀書觀很快在他組織的讀書班得到了證實(shí)，學(xué)員們紛紛表示：不管是讀哪一類書籍，某些句子能讓我們困惑幾十天、一年、甚至幾年的教育和人生問題一下子得到解決。

如今，吳中區(qū)校長、教師、學(xué)生讀書蔚然成風(fēng)，“書香吳中”已基本形成，在教育系統(tǒng)內(nèi)外了產(chǎn)生較大的影響。

閱讀釀造了教育新生態(tài)

方華：江西省弋陽縣教體局局長。他開展教師培訓(xùn)、推行教學(xué)改革、創(chuàng)新家校合作等，讓弋陽教育在3年里浴火重生，打造了教育發(fā)展的新生態(tài)。

方華，一個極具教育情懷和教育思想的專業(yè)型管理者，在他的倡導(dǎo)下，2013年秋，江西省弋陽縣繼“家校合作協(xié)會、班主任工作協(xié)會、心理學(xué)協(xié)會、名師工作室”成立之后，又緊鑼密鼓地成立了“教育夢?龜峰讀書聯(lián)盟”這個民間讀書組織。通過微信群、讀書論壇和弋陽教育公眾號三大信息平臺，開展每周一美文評選、每月一好書推薦、每季一誦讀、每學(xué)期一讀書演講、每半年一次疊山書院論壇等一系列常態(tài)活動。與此同時，教育夢?龜峰讀書聯(lián)盟還在各學(xué)校建立了42個讀書聯(lián)盟分會，其中家鄉(xiāng)漆工鎮(zhèn)小學(xué)的“漆工筆談”、謝疊山故里疊山學(xué)校的“疊山論教”等讀書分會辦得有聲有色。

此外，弋陽縣逸夫教育集團(tuán)率先在全縣實(shí)施起“語文主題學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)”，提倡海量閱讀，在逸夫小學(xué)的影響下，一批又一批中小學(xué)校加入了“語文主題學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)”隊伍。全縣推出“國學(xué)經(jīng)典每日誦讀”活動、開展書香班級評比、主題叢書征文比賽等喜聞樂見的讀書活動，對學(xué)生語文素養(yǎng)和課外閱讀量進(jìn)行定期監(jiān)測?！罢Z文主題學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)”帶來的課改新種子，讓弋陽的學(xué)生喜歡上了語文，帶動了學(xué)生閱讀量的大幅增長，也促進(jìn)了學(xué)生語文素養(yǎng)的提升。

教育的終極目標(biāo)是什么？方華認(rèn)為，教育絕不是只教育好一個孩子，而是要影響一個家庭，帶動整個區(qū)域社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。我們要用廣大教師熱愛讀書的風(fēng)氣，引導(dǎo)家風(fēng)，帶動民風(fēng)的轉(zhuǎn)變，這才是教育的終極目標(biāo)，也是大教育思維的表現(xiàn)。弋陽推行家校合作，讓教育生態(tài)發(fā)生了全新的改變。說教育、思教育、謀教育、做教育、幫教育，如今在弋陽蔚然成風(fēng)。

辦一所引領(lǐng)教師讀書的“黃埔軍?！?/p>

何偉?。航K省興化市教育局教科室主任。他致力于教師專業(yè)化成長，18年來，堅持舉辦的教師讀書班，被稱為興化小學(xué)教育的“黃埔軍校”。

何偉俊認(rèn)為，教師本來就應(yīng)該是個“讀書人”，應(yīng)該成為“學(xué)”者：先學(xué)者、會學(xué)者、善學(xué)者、好學(xué)者、樂學(xué)者。1998年，何偉俊創(chuàng)辦興化市小學(xué)青年教師讀書班，定期開展讀書心得交流，相互聽課評課，外出聽特級教師講課、專家講座等活動。

“讀書班”已經(jīng)舉辦到第六期，走過了18年，被稱為興化小學(xué)教育的“黃埔軍?！保傆嬘?35位學(xué)員參與了“讀書班”學(xué)習(xí)。一個個教學(xué)骨干和省市頗具影響力的名師從讀書班相繼走出?！稑滢ピ贰肥恰白x書班”的班刊，刊發(fā)學(xué)員的讀書心得、教學(xué)隨筆等，以便交流、分享，至今共編18期。

2011年，他又牽頭組織成立興化市小學(xué)教師“心遠(yuǎn)”讀書會，定期開展讀書沙龍、教學(xué)研討。近十幾年來，不少學(xué)校陸續(xù)成立了本校的讀書組織，實(shí)驗(yàn)小學(xué)“綠滿窗”讀書會、二實(shí)小“成長”讀書會、安豐中心小學(xué)“遠(yuǎn)流”讀書會、陳堡中心小學(xué)“曉晨”讀書會等，都是在市讀書班、讀書會影響下相繼成立的教師讀書、學(xué)習(xí)共同體。

近年來，為了推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他帶頭學(xué)習(xí)中國古代經(jīng)典，并義務(wù)為“讀書班”“讀書會”的老師作講座。2008年在“鳳凰教育論壇”開閱讀專題貼“閱讀隨記”，閱讀量為36 202人次。2009年在“鳳凰教育論壇”開“同窗共讀經(jīng)典”專題貼，閱讀量達(dá)2萬多人次。2012年―2014年，為老師作《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》等講座。2015年5月21、22日在江蘇揚(yáng)中實(shí)驗(yàn)小學(xué)，為南京鳳凰母語研究所“經(jīng)典誦讀”研修班作“《論語》三講”……

此外，何偉俊把推動全市小學(xué)生課外閱讀作為教研的常規(guī)工作來抓。每學(xué)年組織召開課外閱讀現(xiàn)場會或研討會，樹立典型，推廣經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)課外閱讀深入開展。

走在童話般美麗的閱讀路上

何夏壽：浙江省紹興市上虞區(qū)金近小學(xué)校長。他用閱讀改變農(nóng)村小學(xué)的落后面貌，成立了江浙滬兒童文學(xué)教育聯(lián)盟，深入推進(jìn)閱讀教育。

何夏壽認(rèn)為，美的閱讀從兒童喜聞樂見的童話著手。1996年，他被任命為四埠小學(xué)（現(xiàn)金近小學(xué)前身）校長，當(dāng)時的四埠小學(xué)和大多數(shù)農(nóng)村小學(xué)一樣，除了一本薄薄的教材，學(xué)生幾乎不讀書。何夏壽決定用閱讀改變這所小學(xué)的落后面貌，組建了“小鯉魚文學(xué)社”，擔(dān)任文學(xué)社的指導(dǎo)老師，每天中午給孩子講童話。同時，重視作文的指導(dǎo)，探索積累了“推陳出新”“穿針引線”等10種童話寫作指導(dǎo)方法，自費(fèi)印發(fā)給學(xué)生。至2000年，何夏壽所帶的文學(xué)社孩子在省級刊物上發(fā)表了近百篇童話，有兩位同學(xué)還獲得省征文一等獎。浙江省教研室將學(xué)校確立為省作文教學(xué)協(xié)作學(xué)校，浙江省作協(xié)授予學(xué)校為青少年作家培訓(xùn)基地?？梢哉f，從金近小學(xué)出去的學(xué)生，人人喜歡童話，個個愛好閱讀。

為了讓更多的學(xué)生受益，何夏壽于2011年成立了江浙滬兒童文學(xué)教育聯(lián)盟，目前已有全國16個省份的100余所學(xué)校加入該教育聯(lián)盟。組織名師、專家、作家等蒞臨現(xiàn)場指導(dǎo)，受眾教師達(dá)2萬余人次。此外，他還建起了全國第一個兒童文學(xué)作家紀(jì)念館――金近紀(jì)念館，并于2010年促成了紹興市上虞區(qū)人民政府和中國少兒新聞出版總社《兒童文學(xué)》雜志社聯(lián)合簽訂了為期10年5屆的“《兒童文學(xué)》金近獎”。

他積極組織開展“家庭小書房”和“共建書香村”活動，為祝溫村創(chuàng)作村歌、村聯(lián)，開辟了農(nóng)家書吧、村史陳列室、鄉(xiāng)賢文化墻、美德故事長廊、鄉(xiāng)村文化博覽館等，這個村因此成為聞名遐邇的“文化鄉(xiāng)村”。

何夏壽最喜愛德國作家米切爾?恩德的童話作品《犟龜》，小犟龜?shù)膱?zhí)著常常令他奮進(jìn)不已。他自稱是一只喜愛閱讀的小犟龜，會一直堅定地走在童話般美麗的閱讀路上。

一位人生教育的燃燈者

黃玉峰：復(fù)旦附級教師。他將“讀書做人”作為宗旨，指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀人文經(jīng)典，培養(yǎng)了一批批讀書人的種子、人文精神的傳承者。

如果翻開黃玉峰指導(dǎo)的復(fù)旦附中人文實(shí)驗(yàn)班的課程設(shè)計方案，里面包含的人文經(jīng)典書目數(shù)量之多、范圍之廣，你很難想象這是高中生就已經(jīng)閱讀并且是深入研究過的。

自2012年起，他還擔(dān)任上海市第三屆名師基地導(dǎo)師，而閱讀則是這個名師基地的重要學(xué)習(xí)活動之一。他在學(xué)員中積極推進(jìn)原典導(dǎo)讀、教育專著閱讀計劃，指導(dǎo)學(xué)員閱讀《論語》《黃河邊的中國》《教學(xué)勇氣》等著作，為學(xué)術(shù)型教師、專業(yè)型教師的成長打下了堅實(shí)的學(xué)問功底。

黃玉峰著作等身，論文頗豐，以《說屈原》《說陶潛》等為系列的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人物為經(jīng)，串起了中華傳統(tǒng)文化的精神脈絡(luò)；以《“人”是怎么不見的》《教學(xué)生活得像個“人”》縱橫中外古今的教育領(lǐng)域，嚴(yán)厲批判當(dāng)前教育的弊端，頗具慧眼地指出當(dāng)前教育束縛學(xué)生的五條韁鎖；以《上課的學(xué)問》為當(dāng)前語文教育指明了深入探索的方向。

2015年，他擔(dān)任復(fù)旦附中青浦分校――五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長以來，為彌補(bǔ)當(dāng)下語文教育中閱讀教學(xué)的不足，開發(fā)了“大語文”拓展課程，如《漢字文化》《養(yǎng)正講堂》等，并在校內(nèi)開展讀書節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)等活動。為營造良好的校園人文環(huán)境，他主編了校報《五浦文匯》、學(xué)生文學(xué)刊物《讀書做人》和圖書館刊物《讀讀讀》，并成立了學(xué)生文學(xué)團(tuán)體“卿云詩社”，指導(dǎo)學(xué)生編寫劇本、表演戲劇等，激發(fā)學(xué)生閱讀和寫作的熱情，滿足了學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求。

在黃玉峰看來，語文不僅僅是一門學(xué)科，它所追求的應(yīng)當(dāng)是越過讀音筆畫和中心大意之技，進(jìn)入人文成長和精神升華之道的層面，追求一種人格的高度。而閱讀不僅僅是積蓄，也是靈魂的綻放與迸發(fā)。語文教師就是那個引導(dǎo)學(xué)生厚積薄發(fā)、淬煉人格魅力的人，這樣，人文精神才能在閱讀教學(xué)中生根發(fā)芽。

在水鄉(xiāng)，種下一棵閱讀的樹

冷玉斌：江蘇省興化市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師。他酷愛讀書，長期堅持做兒童閱讀的點(diǎn)燈人、教師閱讀的推動者，自稱是一個正在種著閱讀之樹的人。

有人說，一位教師可以為學(xué)生提供的最珍貴的服務(wù)之一就是從一本書帶往另一本書。對此，冷玉斌有著最大的認(rèn)同：他開過童書講堂，每周一次；也曾設(shè)法下載好的兒童影片，在班上和學(xué)生一起欣賞。2004年開始，他在自己的班上開始了兒童文學(xué)作品的介紹與導(dǎo)讀。在大聲朗讀之外，他還嘗試進(jìn)行師生共讀，然后圍繞一本書展開討論并撰寫筆記，制作個人讀書卡和讀書小報。這些做法他始終在堅持著，數(shù)年下來，對于學(xué)生的影響不可小覷。

他是“親近母語”團(tuán)隊成員，參與編寫《我的母語課》；他是“新經(jīng)典?日日誦”團(tuán)隊成員，《日日誦》一套書惠及眾人；他是“第一線”研修團(tuán)隊一員，參與項(xiàng)目影響了很多人的語文教學(xué)；他是“國培計劃”北大項(xiàng)目組小語團(tuán)隊專家，撰文、培訓(xùn)、送教，為更多遠(yuǎn)方的鄉(xiāng)村孩子送去一點(diǎn)因閱讀而起的光亮……

2008年，他在水鄉(xiāng)興化的一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校――安豐中心小學(xué)成立了“遠(yuǎn)流”讀書會。2012年9月，他調(diào)至縣郊的第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)，又迅速組織成立了“成長”讀書會。他為老師們選書、薦書，帶著會員讀書、分享、寫作；他主辦讀書沙龍、舉行讀書分享會、請來專家開講、利用網(wǎng)絡(luò)論壇建起了讀書專題帖、建立了讀書QQ群等，在不間斷地推動下，教師在閱讀中的思考與發(fā)現(xiàn)，提升了他們的教學(xué)力，最終落實(shí)在了教育教學(xué)實(shí)踐中。因?yàn)樽x書，因?yàn)樽x書而形成的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，兩所鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校都產(chǎn)生了深層次的發(fā)展。

“教育之道無他，唯愛與榜樣”（福祿貝伍語）。他希望自己兩者都是。他明白，在鄉(xiāng)村，在這個時代，他所做的、所說的即使是徒勞，但在發(fā)生的那一刻，依然有它最深遠(yuǎn)的意義。于是他說，“總得有人去擦星星”，“即使你不見得就能擦亮星星，但對于星星而言，這種被愛的溫暖，還是可貴的”。

讀向課程深處行

李懷源：清華附小商務(wù)中心區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)執(zhí)行校長。他研究“讀整本書”理論，把傳統(tǒng)教育與兒童閱讀相結(jié)合，構(gòu)建全學(xué)科閱讀課程。

多年來，除了自己閱讀，更多的是帶領(lǐng)不同年齡階段的學(xué)生進(jìn)行閱讀。李懷源深刻體會到，閱讀是思考的過程，會閱讀才能會學(xué)習(xí)，閱讀課程會讓教閱讀和學(xué)閱讀變?yōu)榭赡堋?/p>

李懷源一直關(guān)注傳統(tǒng)教育中的讀整本書，完成碩士論文《葉圣陶“讀整本書”思想研究》，發(fā)表《小學(xué)：當(dāng)“國學(xué)”遇上“兒童文學(xué)”》《兒童閱讀的斷裂與超越》等文章，開始建立傳統(tǒng)文化與兒童閱讀的聯(lián)系，希望能夠在整合的基礎(chǔ)上建立閱讀課程。編寫《葉圣陶談閱讀》一書，把葉圣陶閱讀課程、閱讀教材、閱讀教學(xué)、閱讀方法的相關(guān)文章進(jìn)行篩選，為讀者呈現(xiàn)系統(tǒng)的閱讀思想。

用建設(shè)閱讀課程的方式推動學(xué)校閱讀，用教閱讀的方式帶領(lǐng)學(xué)生讀整本書。1998年7月起，在班級內(nèi)推廣閱讀，從語文課中拿出時間作為自由閱讀課。2002年7月起，在學(xué)校推廣閱讀，每班2課時自由閱讀。2005年7月起，推廣兒童文學(xué)閱讀，每班2節(jié)閱讀課，班級“同讀一本書”，開展班級讀書會。2008年7月起，把閱讀推廣到小學(xué)所有學(xué)科，進(jìn)行全學(xué)科閱讀。2014年7月起，主持編寫《主題閱讀課程綱要》《主題閱讀課程方案》，把閱讀課與戲劇課進(jìn)行整合。參與“清華大學(xué)附屬小學(xué)主題閱讀書目”研制，把圖書分為“文學(xué)”“數(shù)學(xué)與科學(xué)”“人文與藝術(shù)”3類。主持編寫《丁香娃娃奇遇記》，把清華附小100本必讀書目，按照故事的形式放在一本書中，作為學(xué)生的導(dǎo)讀書。

他認(rèn)為校長核心領(lǐng)導(dǎo)力就是課程的領(lǐng)導(dǎo)力，只有將閱讀納入到課程中，才能真正開展閱讀。他將閱讀作為每個學(xué)生的必修課程，對閱讀課提出3點(diǎn)要求：一是對學(xué)生閱讀水平的評價應(yīng)以閱讀量作為主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。二是允許學(xué)生按自己的方式，讀自己喜歡的書。三是教師的角色要轉(zhuǎn)變。在閱讀面前，老師應(yīng)以一個普通的讀者身份和學(xué)生同讀一本書，同做讀書筆記，共同在課堂上交流心得，發(fā)表見解。

面對高考，他倡導(dǎo)將閱讀從應(yīng)試中解放出來，讓閱讀成為真正的“悅”讀。每周安排兩節(jié)課進(jìn)行閱讀指導(dǎo)和閱讀交流。并明確提出，這兩節(jié)課與高考無關(guān)，與閱讀題型訓(xùn)練無關(guān)。

從一所學(xué)校到一座城市

王暖Z：吉林省撫松縣興參小學(xué)校長。他認(rèn)識到，只有教師閱讀，才能引領(lǐng)學(xué)生閱讀。而教師最好的閱讀就是學(xué)以致用。

從1998年開始，王暖Z便致力于經(jīng)典誦讀的推廣，近20年的實(shí)踐，他和他的團(tuán)隊找到了一種快速識字法，使二年級的學(xué)生會讀2 500個漢字，進(jìn)入自由閱讀階段；編創(chuàng)了科學(xué)高效的經(jīng)典學(xué)習(xí)與積累方法――集成鏈記法、五步學(xué)習(xí)法、循環(huán)學(xué)習(xí)法，模仿圍棋段位制設(shè)計了“九段四級”過段制，每閱讀完一定數(shù)量的書籍、詩詞、成語、名言，就晉升到相應(yīng)的段位，并填寫《傳統(tǒng)文化過段手冊》。

2012年初，他在撫松縣興參小學(xué)啟動了“新三百千千”讀書工程：在小學(xué)階段積累古詩詞320首、成語1 080條，知道名言1 000條，閱讀圖書100部。為推動閱讀向縱深開展，興參小學(xué)定期開展端午詩會、中秋詩會、漢字書寫大賽，以及“書香班級”“書香家庭”評比，全家共讀一本書等活動。

王暖Z認(rèn)識到，只有教師閱讀，才能引領(lǐng)學(xué)生閱讀。而教師最好的閱讀就是學(xué)以致用，閱讀和實(shí)踐相結(jié)合。他曾在撫松縣教師進(jìn)修學(xué)校等四所學(xué)校任職，每到一所學(xué)校，都要組織教師寫書。許多農(nóng)村教師學(xué)歷偏低，專業(yè)素養(yǎng)不高，但大家邊讀書邊寫書，老師們在品嘗創(chuàng)造的甘甜中激發(fā)了潛能，由最開始的抵觸，到爭著參加課題組。自1998年至今，他先后帶領(lǐng)58位農(nóng)村教師編寫了《古詩鏈記300首》《成語鏈記1 000條》、《字樹識字》《蜜蜂的詩慧精神》等14本書作為學(xué)生的校本教材。

2016年，由白山市委宣傳部等4家單位聯(lián)合倡議，在全市掀起“百百千千”經(jīng)典誦讀工程，《古詩鏈記300首》等3本教材成為白山市全民閱讀必讀書籍。這項(xiàng)傳承民族精神的工程，終于由一個人、一所學(xué)校，推廣到白山全市，帶動十幾萬人閱讀經(jīng)典，改變偏遠(yuǎn)農(nóng)村的閱讀生態(tài)。

十年澆灌“青葵園”

吳櫻花：江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)星港學(xué)校語文教師。她是“青葵園”的創(chuàng)建者。2012年開始以接力形式共讀教育名著與經(jīng)典。

2006年，吳櫻花來到星港學(xué)校，組建了一支民間教師發(fā)展團(tuán)隊“青葵園”，自發(fā)開展共讀、共寫、共研究。10年中，從早期的共寫教育隨筆，到后來的接力共讀名篇，結(jié)出了豐碩的專業(yè)成長果實(shí)。

2012年，“青葵園”開始以接力形式共讀教育名著與經(jīng)典，這個優(yōu)良傳統(tǒng)一直延續(xù)至今?！扒嗫麍@”的伙伴約定：每學(xué)期共讀一本經(jīng)典，每周結(jié)合自身實(shí)踐，摘錄經(jīng)典片段，撰寫200字以上的感悟，上傳到QQ群共享。吳櫻花把這種化整為零、聚零為整的共讀方式取名為“接力讀”，有效化解了一線教師對理論書籍的畏懼感。她自己則每天守在QQ群里，等待并督促當(dāng)天“值班”伙伴上傳讀書感悟，每周整理伙伴的文字，便于成員完整瀏覽和后續(xù)互動。

吳櫻花最想借共讀經(jīng)典讓成員得到真正的心靈成長，強(qiáng)大自身的生命能量，進(jìn)而盡自身綿薄之力去關(guān)注和提升學(xué)生的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)師生共同成長。

“接力讀”積累讀書感悟近百萬字，在給老師們帶來后勁十足的成長力的同時，團(tuán)隊成員均成長為不同類型的教育教學(xué)骨干。高桂萍是資深班主任，十年來的共讀共寫共研，讓她在平時治班中，更加細(xì)心地去關(guān)注學(xué)生的點(diǎn)滴成長。郭萍老師開發(fā)了校本課程“初中生經(jīng)典導(dǎo)讀”，帶領(lǐng)學(xué)生“親近經(jīng)典，過有品位的閱讀生活”。80后教師王婷婷組建了“語諾書音”學(xué)生共讀團(tuán)隊?！敖恿ψx”的方式也讓上海的王麗琴博士受到啟發(fā)，在她的“杜威讀書小組”中采用，并催生了《偷師杜威》這本一線教師自己的經(jīng)典共讀產(chǎn)品?，F(xiàn)在，這種“接力讀”的創(chuàng)新方式，被很多中小學(xué)教師讀書會借鑒并使用。

燃起全民閱讀的星星之火

楊明章：河北省廊坊市大城縣第一中學(xué)常務(wù)副校長。他發(fā)起成立以服務(wù)中小學(xué)教師為主旨的燃燈者讀書會，創(chuàng)辦燃燈者公益書屋。

自1995年起，楊明章嘗試向公眾分享讀書心得，10年間累計為機(jī)關(guān)干部及在校學(xué)生作“讀書與寫作”公益演講20余場，受眾5 000余人，許多人因?yàn)樗难葜v而愛上了讀書。

走上教育崗位后，楊明章更是如魚得水。他是全校師生公認(rèn)的“書生校長”，常年堅持深入班級演講。從事教育12年，累計演講600余場，向?qū)W生推薦圖書數(shù)百種，介紹作家及各界名人數(shù)百位；他堅持讀、寫并重，撰寫教育隨筆百余篇；開通QQ空間、人人網(wǎng)、微博、微信等平臺，不間斷地向師生推薦好書、好文章。

他擁有藏書5 000余冊，年均讀書近百本。早在2006年他就開放自己的藏書，成立“笑長書屋”。一屆又一屆學(xué)生從這里汲取營養(yǎng)，陶冶心靈。他的一位學(xué)生在文章中寫道：“愛如一炬之火，萬火引之，其火如故。楊明章校長就是這樣一位高擎著讀書火炬的人，給青春以熱情，給叛逆以安撫，給迷茫以指引?！?/p>

2015年初，針對部分鄉(xiāng)村教師對讀書的饑渴與相對貧瘠的鄉(xiāng)村文化生態(tài)之間的反差，他發(fā)起成立以服務(wù)中小學(xué)教師為主旨的燃燈者讀書會，創(chuàng)辦燃燈者公益書屋。目前書屋已擁有高品質(zhì)圖書4 800余冊。隨著燃燈者讀書會的影響越來越大，要求入會的人也越來越多。這些人職業(yè)不同，年齡各異，上至七旬老者，下至5歲稚童，文化水平差異也很大。為此，他們又相繼成立了大城一中讀書會、凌燕詩社、大城親子讀書會等社團(tuán)，作為燃燈者讀書會的分會接受指導(dǎo)。

他熱心公益，并將推動讀書與開展公益活動有機(jī)結(jié)合。近年來，先后組織發(fā)起了愛心接力、春暉夏令營、創(chuàng)辦博愛書屋等公益活動，幾年來累計向貧困學(xué)生捐書300余冊，赴中小學(xué)作讀書、勵志公益演講50余場。

“步步為營”推廣閱讀

張斌利：河北省豐潤車軸山中學(xué)校長。他認(rèn)為，教師讀書應(yīng)該是一種自覺行為，而非強(qiáng)迫。他總結(jié)出“推動教師閱讀六步法”。

14年前，體育教師出身的張斌利開始閱讀《論語》，并在教育教學(xué)中運(yùn)用《論語》，最后提出“半部《論語》治校園”，他把一所破敗不堪的鄉(xiāng)村中學(xué)治理得井井有條，被中國教育界稱為“岔河現(xiàn)象”。

“感謝書籍賦予我勇氣，賜予我智慧，改變我人生！”這是他讀《論語》、用《論語》之后的最深感悟。他希望有更多的人成為書籍的受益者，希望有更多的人通過他的感召愛上閱讀，走上閱讀之路。

他認(rèn)為，教師讀書應(yīng)該是一種自覺行為，而非強(qiáng)迫，更不能靠規(guī)章制度強(qiáng)迫教師讀書。經(jīng)過十多年摸索，他總結(jié)出“推動教師閱讀六步法”，步步為營推廣閱讀。他的閱讀推廣并不僅局限于幾所學(xué)校，而是走到哪里，就把閱讀帶到哪里。近年來，他經(jīng)常與名家、大家切磋，與同道交流、探討，為各級各類教師開辦講座近百場。在他的帶領(lǐng)下，河北、天津、山西、山東、河南、安徽等十幾個省、近百所學(xué)校都開始嘗試運(yùn)用他的“推動教師閱讀六步法”。

為進(jìn)一步分享教師閱讀的幸福，2011，他聯(lián)合全國10余所學(xué)校在4月23日“世界讀書日”那天，開展“問道書香”全國性聊書活動。每年的這一天，來自北京、天津、安徽、山西、吉林、河南、內(nèi)蒙古、江蘇、福建等十多個省市地區(qū)、幾百名專家學(xué)者以及讀書愛好者集聚在偏僻的岔河中學(xué)，分享讀書人的文化盛宴。目前全國聊書會已經(jīng)舉行了6屆，產(chǎn)生了巨大的影響。今年的第七屆全國校長聊書會將由車軸山中學(xué)承辦。雖然只是在個人微信平臺發(fā)出報名通知，但短短一周時間，來自全國近20個省、市、自治區(qū)的700多人報名參加?！斑@是我13年推廣閱讀的最好回報，也是對我13年推廣閱讀最好的獎賞?！睆埍罄f。

以教師為“半徑”繪制全民閱讀圓

張傳若：山東省日照市教育局局長。他提出：“局長帶著機(jī)關(guān)讀、機(jī)關(guān)帶著校長讀、校長帶著教師讀、教師帶著學(xué)生讀、學(xué)生帶著家長讀、家長帶著社會讀?！?/p>

2006年底，張傳若擔(dān)任日照市教育局局長。上任伊始，他決定以局機(jī)關(guān)閱讀為圓心，畫一個閱讀的圓，這個圓里，有校長、有教師、有學(xué)生、有家長，乃至每一個日照市民。他提出：“局長帶著機(jī)關(guān)讀、機(jī)關(guān)帶著校長讀、校長帶著教師讀、教師帶著學(xué)生讀、學(xué)生帶著家長讀、家長帶著社會讀”的“六個帶動”閱讀機(jī)制。

從為機(jī)關(guān)人員配備圖書開始，他根據(jù)每個科室職責(zé)，為大家繪制“閱讀地圖”，引領(lǐng)機(jī)關(guān)人員開展個人自主閱讀、科室共讀、閱讀沙龍、科室講壇等。同時，各學(xué)科教研員也為教師和學(xué)生繪制了“閱讀地圖”，組織教師閱讀學(xué)科相關(guān)書籍，引領(lǐng)教師由過去傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)向?qū)W科教育轉(zhuǎn)變。

廣泛深入的機(jī)關(guān)閱讀如火種，點(diǎn)燃了校長閱讀的夢想，一批有著濃厚教育情懷的校長開啟了閱讀之旅，很快成長為專家型校長，并經(jīng)由自己的閱讀，點(diǎn)燃教師的閱讀之夢。日照閱讀之圓的輪廓初現(xiàn)。

推動閱讀，必須配置優(yōu)質(zhì)圖書。近年來，他從基礎(chǔ)建設(shè)開始，推動政府為全市各級各類學(xué)校建設(shè)圖書館400余處，并在學(xué)校每個樓層設(shè)立圖書吧，每個班級設(shè)立圖書角，讓書籍觸手可及、無處不在。在此基礎(chǔ)上，推動政府相繼投資2億余元，為學(xué)校配置優(yōu)質(zhì)圖書1 000余萬冊。并先后投資3 000多萬元，為農(nóng)村學(xué)校建設(shè)超市式圖書館，推動政府將資源向農(nóng)村傾斜。

在他的推動下，全市各學(xué)校將閱讀列入課表，進(jìn)入課堂。每周，師生共讀課成為學(xué)生最期盼的時刻，書籍成為師生心靈溝通的語言密碼。同時，他在全市構(gòu)建了“讀―教―學(xué)―研”的教師專業(yè)閱讀機(jī)制，成立市、縣、鄉(xiāng)、校四級讀書社團(tuán)400余個。研討會、報告會、演講會等成為推動教師讀書的重要平臺。

閱讀從源頭開始

張梅霞：小學(xué)生拼音報社總編輯。她提出：“閱讀，從源頭開始；閱讀，從誦讀開始；閱讀，從共讀開始。”

閱讀，是最重要的學(xué)習(xí)方式，也是兒童教育最重要的內(nèi)容和抓手。作為一名兒童閱讀推廣人，張梅霞經(jīng)常會遇到家長和老師提出的這樣一些問題：孩子應(yīng)該讀什么？孩子的閱讀習(xí)慣如何培養(yǎng)？應(yīng)該從哪里開始著手？

經(jīng)過廣泛調(diào)研、深入思考和大量學(xué)習(xí)，張梅霞提出了“閱讀，從源頭開始；閱讀，從誦讀開始；閱讀，從共讀開始”，并積極付諸行動。

張梅霞理解的閱讀源頭：一是中國傳統(tǒng)文化，包括《三字經(jīng)》《百家姓》等蒙學(xué)內(nèi)容和四書五經(jīng)，它們會為孩子打下“中國文化”的精神底色。二是兒童文學(xué)，包括優(yōu)秀的童詩童謠童話以及繪本，它們會滋養(yǎng)孩子的心靈。三是教育理論經(jīng)典，包括國內(nèi)如陶行知、葉圣陶等教育家，國外如蘇霍姆林斯基、蒙特梭利等教育家的教育理論，能讓教師、家長對教育的本質(zhì)有科學(xué)的理解。只有懂教育的教育者，才能有好的教育。

她認(rèn)為，誦讀是一種很好的閱讀方式，可以訓(xùn)練語感，積累語言，提高理解力、記憶力，提升語文水平和寫作能力。成年人誦讀，還有利于活動大腦，修心養(yǎng)性。

第3篇：微課程社區(qū)教育論文范文

杜威從其民主理念出發(fā)討論了教育的社會目的與道德目的。杜威指出，教育有三個要點(diǎn)：兒童生活、學(xué)校與教材、社會；兒童是教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，而成人社會是學(xué)校教育的目的。學(xué)校是一種特殊的社會機(jī)構(gòu)，它必須執(zhí)行其特殊職能以維持和增進(jìn)社會的生活與福利，必須服務(wù)社會。而學(xué)校在社會中的角色就是介乎兒童與成人社會之間的渡橋，教育的目的，就是要兒童走過這條橋，到成人社會里去做一個有用的分子。在民主國家里，教育“要養(yǎng)成配做社會的良好分子的公民?！盵2]

對社會有用的，就是道德的——這是杜威實(shí)用主義道德觀的基本內(nèi)涵，因而“所謂社會的目的便是道德的目的?！盵3]一個人，如果能承擔(dān)其所應(yīng)盡的社會責(zé)任，那么他就是有道德的、合格的。杜威反對把道德與特定的“少數(shù)可以指名的和排他的特性”相等同，他指出，“所謂德行，就是說一個人能夠通過在人生一切聯(lián)合中和別人的交往，使自己充分地、適當(dāng)?shù)爻蔀樗苄纬傻娜??！盵4]

那么，良好的、有德行的公民是怎樣的呢？他有哪些基本特征？公民的德行又由哪些要素組成呢？

杜威申明，良好的公民必須是社會的完全有能力的有用的成員，是能夠全面支配自己的生活的人。人們習(xí)慣于把公民定位于政治生活的主體，把公民資格的訓(xùn)練理解為明智地投票的能力和服從法律的素質(zhì)等等。這種理解其實(shí)是把公民的整體人格割裂了，把個體寬闊多樣的社會生活簡單化了。在民主社會中，個體不只要能服從，還要能領(lǐng)導(dǎo)；要成為家庭的一個成員，要培養(yǎng)未來的兒童；要從事有益于社會的工作，并通過工作維護(hù)他自己的獨(dú)立和自尊；成為社區(qū)中的好鄰居、積極成員，對生活的價值、文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。[5]簡單說來，一個優(yōu)秀的社會成員，一個有用的好人，“能生活得像一個社會成員，在和別人的共同生活中，他對社會的貢獻(xiàn)和他所得到的好處能保持平衡。”[6]

要成為現(xiàn)代社會要求的良好公民，個體有必要發(fā)展各方面的有用的習(xí)慣或德行。而現(xiàn)代公民的道德與傳統(tǒng)所理解的道德是不同的。傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)個體對既有規(guī)范的消極服從；而文明社會的公民道德是一種走向自然的真道德：公民道德注重對人的本能的利導(dǎo)與發(fā)展，追求人的自為與為人的折中。在自為一方面，第一要保重身體；第二要敢于表白自己的信仰、主張，并實(shí)行貫徹；第三要努力求教育，培養(yǎng)自己的完善性格，發(fā)展自己的能力特長。在為人一方面，主要是各盡本職、通功易事、團(tuán)體合作。杜威強(qiáng)調(diào)，為人、利人并不是時刻有意做善事，只要安分守己地去做他應(yīng)做的事，也就夠了。真道德是推動社會進(jìn)步的積極力量；能行真道德的公民，不是阿眾媚俗、庸言庸行、無功無過的鄉(xiāng)愿，而是有創(chuàng)造能力、積極精神、轟轟烈烈地去改造世界的人[7]。

公民道德有哪些要素構(gòu)成，即應(yīng)該從哪些方面入手進(jìn)行培養(yǎng)呢？杜威指出，“道德有三個部分：（一）知識；（二）感情；（三）能力。先有了知識，知道因果利害及個人與社會的關(guān)系，然后可以見諸行為。不過單有知識，而沒有感情以鼓舞之，還是不行，所以，又要感情引起他的欲望，使他愛做，不得不如此做，對于社會有一種同情和忠心。但是，單有知識感情還沒有用，所以還須有實(shí)行的能力，對于知道了要做和愛做不得不做的事體，用實(shí)行能力去對付它。”[8]

要造就積極的社會共同生活的參與者與社會的有用分子，學(xué)校教育必須從三個方面入手：（一）培養(yǎng)兒童對社會負(fù)責(zé)的愿望與情感；（二）使他知道社會生活的需要是什么。（三）訓(xùn)練出一種本領(lǐng)去適應(yīng)社會的需要。[9]

簡而言之，杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校要從知識、感情、能力三個方面培養(yǎng)學(xué)生的公民人格。而杜威在這里所說的知識，并不是現(xiàn)成的、符號化的、可以直接傳授的“知識”，而是學(xué)到了能用的知識。這種知識，包含了理智的、判斷的因素，即個體能對具體情境中的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行把握，確定行為的目的與方式。因而，培養(yǎng)學(xué)生的社會知識，也就是培養(yǎng)學(xué)生對于社會生活的發(fā)達(dá)的判斷能力；因而，道德教育的直接目的就指向個體的社會行為能力、社會敏感性、社會判斷力，這三者是一體的、不可或缺的。

2學(xué)校生活的整體改造：杜威德育手段觀

學(xué)校應(yīng)開展哪些方面的工作去培養(yǎng)良好公民呢？或者說，道德教育的手段有哪些？

與杜威同時的人們在對學(xué)校德育進(jìn)行批評時，往往比較注重學(xué)校中倫理課教學(xué)所占的比重：由于在學(xué)校的課程設(shè)置中沒有多少倫理課程，所以人們認(rèn)為學(xué)校沒有在道德教育方面負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。杜威認(rèn)為這種批評是不恰當(dāng)?shù)?。首先，“關(guān)于道德的觀念”與“道德的觀念”是不同的?！暗赖碌挠^念”是能動的、能夠使行為有所改進(jìn)的觀念，；而“關(guān)于道德的觀念”只是關(guān)于“美德是什么”的片斷知識，它可能是外在于個體人格的。直接的倫理課教學(xué)、道德訓(xùn)練在其實(shí)質(zhì)上是“關(guān)于道德的教學(xué)”與“關(guān)于道德的訓(xùn)練”，它們傳遞了美德的教條或者養(yǎng)成了機(jī)械的行為習(xí)慣，但并不能確保個體的德行。其二，道德生長與知識學(xué)習(xí)是不可分離的，道德生長無時無刻不在進(jìn)行。過分強(qiáng)調(diào)直接德育就在學(xué)校中形成了“知識獲得與道德發(fā)展是割裂的”這一錯誤印象——在關(guān)于道德的教學(xué)之外，有大量的與道德發(fā)展無關(guān)的知識教學(xué)科目；在關(guān)于道德的訓(xùn)練之外，其他的教師就不必對學(xué)生的道德發(fā)展負(fù)責(zé)。如果我們認(rèn)為學(xué)科知識學(xué)習(xí)、發(fā)展智力與道德發(fā)展無關(guān)，道德教育是不可能有希望的。[10]

直接道德教學(xué)并不是學(xué)校道德教育的全部，德育研究有必要關(guān)注在學(xué)校中實(shí)現(xiàn)的“更大范圍的間接的和生動的道德教育”，討論“通過學(xué)校生活的一切媒介、手段和材料對性格的發(fā)展”[11]。學(xué)校德育必須確立這樣一條根本原則，即“必須從最廣義上把兒童看作是社會的一個成員，要求學(xué)校做的任何事情都必須使兒童能夠理智地認(rèn)識他的一切社會關(guān)系并參與維護(hù)這些關(guān)系?！盵12]

杜威提出從學(xué)校生活的性質(zhì)、學(xué)和做的方法與課程三個方面進(jìn)行改革，并給出學(xué)校道德教育的三大綱領(lǐng)性建議：

1、學(xué)校應(yīng)被看成、建成為其本身就有社會生活的社會機(jī)構(gòu)，學(xué)校本身在精神上應(yīng)能代表真正的社會生活。

現(xiàn)實(shí)學(xué)校的德育工作大量地是無效而無益的，因?yàn)閷W(xué)校生活本身不是真正的社會生活。首先，學(xué)校對學(xué)生習(xí)慣的培養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)的社會生活是脫離的，這其實(shí)是“不折不扣地在岸上通過做動作教兒童游泳”。其二，由于與社會生活脫離，道德訓(xùn)練成為形式化的、專橫的。學(xué)校強(qiáng)調(diào)的道德習(xí)慣看起來成為特地制作出來的、為使學(xué)校工作繼續(xù)下去而需要的習(xí)慣，不能使學(xué)生看到校內(nèi)道德要求在廣泛社會生活中的必要性。其三，學(xué)校道德訓(xùn)練是消極的，其重點(diǎn)放在矯正錯誤行為；教師關(guān)心學(xué)生的道德生活，只是警惕他不遵守學(xué)校的規(guī)則。

準(zhǔn)備社會生活的唯一途徑就是進(jìn)行社會生活。要養(yǎng)成良好公民、共同生活的參與者，學(xué)校生活必須建成真正的社會生活：一方面要打破學(xué)校中的小團(tuán)體，使學(xué)校生活根據(jù)于共同的利益。另一方面要從管理訓(xùn)練方面入手，強(qiáng)調(diào)兒童參與學(xué)校的管理訓(xùn)練，建立立法、司法、行政的機(jī)關(guān)，制定法律，開展選舉等，“使他對于規(guī)則，不僅死守，還要懂得這種規(guī)則有什么意義，使他自己維持秩序，不使規(guī)則被少數(shù)人把持。”總之，兒童在學(xué)校里要認(rèn)識的義務(wù)與責(zé)任，不應(yīng)是孤立的學(xué)校的要求，而應(yīng)來自共同參與的社會生活。

2、學(xué)校教學(xué)應(yīng)著重學(xué)生的建造和發(fā)表，通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的社會精神。

杜威要求徹底改變學(xué)校教學(xué)的一般精神。強(qiáng)調(diào)吸收現(xiàn)成教材的教學(xué)法在本質(zhì)上是極端個人主義的，在課堂上，全部兒童都做同樣的工作，制造同樣的產(chǎn)品，沒有任何分工與分享的可能；并且，學(xué)校中的評價依據(jù)學(xué)生比其他同學(xué)成績高多少來確定，使兒童過分求助于勝過別人來樹立自尊，使個人主義的影響更加深刻。新學(xué)校必須采用對兒童的活動能力、對他在建造、制作、創(chuàng)造方面的能力有吸引力的教學(xué)方法，提供“把倫理的重心從自私的吸收轉(zhuǎn)移到社會性的服務(wù)上來的機(jī)會?！盵13]手工訓(xùn)練、藝術(shù)都有參與的價值，有助于社會性習(xí)慣的發(fā)展；而學(xué)習(xí)與口述也應(yīng)該本著實(shí)用的原則，使兒童能基于切身經(jīng)驗(yàn)，將他人的知識成果轉(zhuǎn)化為有助于個體開展社會生活的真知識。在教學(xué)的形式上，可以采用學(xué)生助教與不同學(xué)習(xí)材料心得交流的方式，打破靜聽模式。

3、明確選擇教材與判斷教育價值的社會標(biāo)準(zhǔn)，把每門學(xué)科看作是使兒童認(rèn)識社會活動的情況的一種工具。

人們習(xí)慣于孤立地分析學(xué)科的知識價值、訓(xùn)練價值、文化修養(yǎng)價值，并熱衷于比較不同學(xué)科在其價值上的分歧。然而，其一，正如“教育的目的是個人一切能力的和諧發(fā)展”必須聯(lián)系社會生活來理解一樣，知識、訓(xùn)練、文化修養(yǎng)的價值在根本上也是源于社會生活之中。其二，盡管教科書中有不同的分類，但不同學(xué)科的知識都是在人類社會經(jīng)驗(yàn)過程中發(fā)展起來的，也就是說，是在實(shí)用的過程中發(fā)展起來的。而知識教學(xué)的目的正在于使個體能用他所學(xué)的東西，指揮其行為。必須從培養(yǎng)學(xué)生參與社會生活的能力著眼，反思學(xué)科教學(xué)的社會價值。

杜威分析了各學(xué)科的社會性質(zhì)，尤其對地理等一般人所理解的自然學(xué)科的社會價值進(jìn)行了闡發(fā)。筆者僅以地理為例進(jìn)行介紹。地理是一門公認(rèn)的自然學(xué)科，它與我們的社會生活有何意義？教地理就是教人牢記某種山的地理位置、海拔與樹種嗎？杜威指出，“研究自然界的根本觀念，就是人類事業(yè)處處與環(huán)境有關(guān)，處處須應(yīng)付環(huán)境”，而凡體現(xiàn)人類與自然的相互作用的社會生活都與地理有關(guān)。學(xué)習(xí)地理，可以了解不同的地理環(huán)境對于地區(qū)文化發(fā)展的影響，了解社會政治、經(jīng)濟(jì)上的問題，這就是學(xué)科的社會意義。與此相應(yīng)，地理教材的編寫、實(shí)際教授，應(yīng)免掉從前瑣碎的弊病，不應(yīng)拘泥于知識的體系，而是“提出要點(diǎn)，發(fā)揮盡致，使各方面的知識都能用到，養(yǎng)成學(xué)生有判斷的能力?！盵14]

依據(jù)以上三點(diǎn)，學(xué)校本身成為一個“具體而微”的共同生活的社會，學(xué)校生活的一切媒介，都能發(fā)展學(xué)生有效地參與社會生活的能力，都是道德的教育。只有這樣，“學(xué)校的生活，才是一個活的社會生活；學(xué)校內(nèi)養(yǎng)成的兒童，才是一個懂得社會需要，能加入社會做事的人物。他們組織的社會國家，才是一個興盛的社會國家?！盵15]

3我國學(xué)校道德教育的廣度批判

與一般德育研究分析現(xiàn)實(shí)中的具體問題、提出對策不同，杜威首先反思了“我們對道德教育的理解”本身的問題，在此基礎(chǔ)上對實(shí)際存在的對道德教育的狹隘理解進(jìn)行了深刻批判，提醒我們注意既有德育目的觀與德育手段觀的狹隘、錯誤。這種反省方式對于我國的道德教育研究是有警醒意義的。我們對道德教育的理解有沒有問題？對道德教育的狹隘理解在我國是否存在？筆者以為，從道德教育的廣度這一維度來看，杜威的批評對我國的德育實(shí)踐與理論也是切中時弊的。本文試圖從德育目的與德育手段的層面進(jìn)行分析。

3.1我國學(xué)校德育目的的廣度批判

我國學(xué)校教育長期沿用德智體美勞五分的教育格局，不同教育領(lǐng)域被視為有各自特殊目的、可獨(dú)立進(jìn)行的，如智育進(jìn)行知識教學(xué)與理解能力培養(yǎng)，德育進(jìn)行品格培養(yǎng)；在德育領(lǐng)域內(nèi)還有“大德育”與“小德育”的劃分，道德教育（“小德育”）被視為可獨(dú)立地培養(yǎng)學(xué)生的誠實(shí)、友愛、克己等美德，這樣，道德教育就等同于某些貼上美德標(biāo)簽的內(nèi)容。然而，學(xué)校教育的任何時間都必須面對的是作為智力的、身體的、道德的、社會性的有機(jī)的整體的學(xué)生，學(xué)校教育必須培養(yǎng)在其生活的各個方面都能擔(dān)當(dāng)公民責(zé)任的有用成員。只有能擔(dān)當(dāng)其社會責(zé)任的人，才是真正的有用的好人，才是真正有德行的人。從培養(yǎng)美德到養(yǎng)成良好公民，這應(yīng)該是我國學(xué)校德育目的觀的第一突破與必要選擇。

此外，真道德極大地拓展了“道德”的內(nèi)涵。我國的美德教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的誠實(shí)、節(jié)儉、守秩序，在其本質(zhì)上注重學(xué)生對既有利他式美德的遵守、服從與不違反。而杜威所理解的道德，是積極的強(qiáng)調(diào)自表自尊、自培自發(fā)與利他相結(jié)合的道德，是能夠真正推動社會進(jìn)步的品質(zhì)，而不是使人不犯錯誤的德行。

一個人自尊、自強(qiáng)、各盡其職從而能夠有利于社會和他人，這是杜威所理解的“利他”；而我國教育將利他品質(zhì)的培養(yǎng)集中于個人利益與集體利益相沖突情況下的自我犧牲，如討論“該不該舍命救落水兒童”。當(dāng)?shù)赖陆逃杏谶@些特殊的、非日常事件時，利他、服務(wù)社會的含義也就狹隘而不切實(shí)際了。各盡職責(zé)，共同創(chuàng)造一個健康、有序的社會，筆者以為，這更道出了利他的本質(zhì)。

3.2我國學(xué)校德育手段的廣度批判

在我國學(xué)校中，有專門的德育課與德育訓(xùn)練，有專門的德育教師；學(xué)校道德教育的責(zé)任也就歸于這種特殊的道德教育，很多教師認(rèn)為“道德教育是班主任和輔導(dǎo)員的事情，與任課教師無關(guān)”；在德育課上，教師帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)、記誦道德的知識，依據(jù)學(xué)生考試成績或在日常遵守行為規(guī)范以及拾金不昧、助人為樂的表現(xiàn)確定對學(xué)生的表揚(yáng)、獎勵或批評、懲罰。于是，在道德教育領(lǐng)域，形成了一人抓德育、其他人不管德育；道德教學(xué)成為道德說教、道德灌輸；德育成為管理、規(guī)束等諸多不良現(xiàn)象。因而，依據(jù)杜威的觀點(diǎn)，擴(kuò)展學(xué)校德育手段的范圍，是必要的。

當(dāng)前我國德育理論研究也注意到了這一點(diǎn)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們提出了德育網(wǎng)絡(luò)化、整體德育的構(gòu)想，然而，仍未達(dá)到杜威所標(biāo)舉的學(xué)校生活整體改造的廣度。學(xué)校生活中的一長專制、教師專斷相當(dāng)嚴(yán)重，而現(xiàn)有的考試、選拔機(jī)制在客觀上造成了學(xué)校中單純注重書本知識吸收而缺乏經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造、誘導(dǎo)學(xué)生競爭而取消合作與互助的狀況。研究者所關(guān)注的“德育滲透”主要是發(fā)掘文科教材中與誠實(shí)、互助等相符合的內(nèi)容，遠(yuǎn)沒有達(dá)到建立學(xué)科與社會生活的聯(lián)系、全面發(fā)揮學(xué)科知識的社會指導(dǎo)功能的水平。在教學(xué)過程中，研究者注重開展趣味性的活動教學(xué)，力圖將知識的學(xué)習(xí)與活動結(jié)合起來，但這種活動教學(xué)在實(shí)際教學(xué)中所占份量微乎其微，不能自成一連續(xù)的系統(tǒng)，似乎是為了防止兒童學(xué)得太苦而在苦的東西上加點(diǎn)糖。在當(dāng)前德育課程改革中，教材編寫者較注重“德育回歸生活”，德育教材體現(xiàn)了較強(qiáng)的活動性、親和性，但這只是在直接的、關(guān)于道德的教學(xué)方面的進(jìn)步，這種教材提供了操作性很強(qiáng)的倫理活動演練，但試圖依靠直接道德教學(xué)的改善來解決學(xué)校德育問題，尤其在我國直接道德教學(xué)地位尷尬的情況下，只是一種美好的愿望而已。

關(guān)注德育現(xiàn)實(shí)、解決德育問題，是每一個德育理論研究者應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任；而我們是否負(fù)起了本職的責(zé)任并因而可自認(rèn)為道德的、有用的公民，這是一個值得深思的問題。當(dāng)前，我國德育理論的繁榮與德育實(shí)踐的尷尬并存，要求研究者深刻反省，重新理解道德與道德教育，努力找到真正的問題，從而提出切實(shí)的對策。杜威的德育思想，應(yīng)該可以提供不錯的啟示吧！

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