老舍的作品精選(九篇)

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第1篇：老舍的作品范文

關(guān)鍵詞：老舍；《茶館》；悲劇美；悲劇美

一、引言

老舍的《茶館》通過對(duì)三個(gè)主要人物的描寫，串聯(lián)起三個(gè)時(shí)期的社會(huì)，并將這三個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)在茶館這么一個(gè)濃縮的場(chǎng)所之中。N含在《茶館》中幽默語(yǔ)言下那沉重的悲劇使我們?cè)诟袊@那三個(gè)時(shí)期的社會(huì)對(duì)有夢(mèng)想的人的摧殘同時(shí)，也感受到了振奮人心的力量。

二、《茶館》中悲劇的具體體現(xiàn)

（一）人物命運(yùn)的悲劇

《茶館》中人物雜多，里面描寫了七十多個(gè)人物。一個(gè)大茶館就是一個(gè)微縮的社會(huì)。三教九流，各色人物，都帶著不同的目的和需要，聚集到這里。王利發(fā)、秦仲義和常四爺是貫穿全劇的主要人物，《茶館》的三幕劇，先后展現(xiàn)了他們青年的“風(fēng)采”、壯年的“痛苦”、暮年的“悲慘”，從而展示他們的命運(yùn)從年輕的“光彩”一步步走向年老時(shí)的悲慘結(jié)局。王利發(fā)處處與人為善，只為了把茶館辦紅火，王掌柜費(fèi)盡心血，只是茶館越改越?jīng)觯K于到無法收拾的局面。秦仲義當(dāng)初財(cái)大氣粗，心高氣傲，以為憑著意志、能力可以實(shí)現(xiàn)理想――富國(guó)裕民。然而他辛辛苦苦辦了幾十年的實(shí)業(yè)得到的只剩悲號(hào)的結(jié)局。常四爺，一個(gè)希望依靠奮斗來?yè)Q取國(guó)家和個(gè)人好前途的中國(guó)人。他的悲劇不是來自膽怯、懶惰，而是來自其特定的身份和個(gè)性下落伍了的觀念。再美好的理想終究經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的猛烈摧殘，最終只能悲慘的凋零。

這三個(gè)人的命運(yùn)悲劇有個(gè)人因素，來源于他們的性格，身份等；但更多的是因?yàn)樗麄兯幍臅r(shí)代，在那整個(gè)時(shí)代悲劇下，個(gè)人悲劇又顯得那樣得無可奈何。

（二）時(shí)代的悲劇

《茶館》從第一幕的晚清到第二幕的民國(guó)初的軍閥混戰(zhàn)，一直寫到第三幕的抗戰(zhàn)結(jié)束，中間大概有半個(gè)世紀(jì)，而裕泰茶館正是隨著時(shí)代的變遷而盛衰變化。三幕歷史跨度半個(gè)世紀(jì)的劇，通過茶館的由興到衰，概括了中國(guó)近、現(xiàn)代歷史發(fā)展的總輪廓。小“茶館”的人情世故，反映了大社會(huì)的動(dòng)蕩變遷。三幕劇濃縮了三個(gè)每況愈下的時(shí)代：社會(huì)不斷的變化，生活在茶館周圍的人們也不斷變化。他們所代表的時(shí)代已經(jīng)消亡，無法融入新時(shí)代的他們只能像塵土一樣歸去?！安桊^命運(yùn)”是半個(gè)世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的縮影，茶館的興衰折射出社會(huì)的興亡，它揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

三、《茶館》的悲劇特征

（一）寓淚于笑的幽默

老舍的作品追求幽默，這從無論老舍的小說還是戲劇都具有幽默的色彩。老舍在《茶館》第一幕中“松二爺被老式特務(wù)宋恩子、吳祥子抓走時(shí)，念念不忘的是自己的鳥”；在第二幕中“茶館”伙計(jì)李三苦笑王掌柜“改良！改良！越改越?jīng)觯鶝?！”，民?guó)時(shí)期，李三還留著小辮兒，說“我還留著我的小辮兒，萬一把皇上改回來呢！”；在第三幕中勝利后，王掌柜為改良“茶館”，跟上時(shí)代的步伐，竟為“茶館”請(qǐng)起了女招待；一心主張“實(shí)業(yè)救國(guó)”的秦二爺?shù)呢?cái)產(chǎn)平白無故被當(dāng)成“逆產(chǎn)”進(jìn)行沒收……在這些略帶玩笑的話語(yǔ)中我們可以發(fā)現(xiàn)老舍幽默的寫作風(fēng)格貫穿于整部《茶館》，讓讀者有種“恨鐵不成鋼”的哭笑不得。

（二）人物命運(yùn)的荒誕

三個(gè)老人都曾經(jīng)為改變個(gè)人命運(yùn)或國(guó)家命運(yùn)做出了自己的努力。裕泰茶館的王掌柜為了改變自己的命運(yùn)，自從接手“茶館”后，就按著他父親遺留下來的辦法――多說好話，多請(qǐng)安，討人人的喜歡?？墒牵褪沁@樣的一個(gè)“順民”，也被生活逼得走投無路，最后自盡而死。常四爺本是一個(gè)有些鐵飯碗的晚清旗人，有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義思想，卻因?yàn)檎f了一句“大清國(guó)要完”被特務(wù)盯上，捉去坐牢。民國(guó)后，常四爺成了一介自力更生的平民，最后發(fā)出“我愛咱們的國(guó)呀，可是誰(shuí)愛我呢？”的哀號(hào)。秦仲義窮其一生企圖“實(shí)業(yè)救國(guó)”，現(xiàn)實(shí)卻給他的一腔熱血潑了冷水，最后他告訴大家“有錢哪，就該吃喝賭，胡作非為，可千萬別做好事?！弊詈蟛饺牖字甑乃麄?cè)谖枧_(tái)上撒紙錢祭奠自己的場(chǎng)景讓整部劇達(dá)到了，讓觀者在心酸中感悟所謂“國(guó)強(qiáng)民富”，個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家息息相關(guān)。

四、《茶館》中悲劇的意義

任何有價(jià)值的、美好的事物都被毀滅，相反那些社會(huì)的“毒瘤”卻生活的愈加瀟灑，如魚得水。在《茶館》中，主人公都不愿隨波逐流，想比同行做得高明，甚至想爬到另一高度，最后卻總會(huì)跌入同類的圈子，成為沒有理想，渾渾噩噩度日的社會(huì)的“寄生蟲”，甚至走向更加悲慘的結(jié)局，為社會(huì)吞沒。在展示《茶館》中人物命運(yùn)悲劇與社會(huì)悲劇的同時(shí)，作家又在引導(dǎo)人民詛咒舊時(shí)代，把視線引向新時(shí)代。王利發(fā)、秦仲義、常四爺三個(gè)老人最后的悲劇結(jié)局，在反映三個(gè)時(shí)代黑暗到極致的同時(shí)，也形象地揭示舊世界必然崩潰，新的光明必然到來。這體現(xiàn)了悲劇的奧秘――由悲劇向歡樂過渡，同時(shí)也讓讀者體會(huì)到其中的現(xiàn)實(shí)精神：無論現(xiàn)在的處境多么的險(xiǎn)惡，世道多么的艱難，生活多么的茍且，都不要去放棄，

悲劇的真正意義不是讓我們?nèi)ネ閯≈械娜宋铮瑸樗麄兊拿\(yùn)遭遇而埋怨、哭泣，而是讓我們能通過悲劇得到自身心靈的凈化，靈魂的升華，讓我們感受到不屈的力量，從而振奮我們的精神。無論是東方的《茶館》中的王利發(fā)、秦仲義、常四爺，還是西方悲劇《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯，他們?cè)诿鎸?duì)無奈的命運(yùn)之時(shí)，都能夠勇敢地進(jìn)行反抗，這無疑可以給我們以振奮心靈的力量。

五、結(jié)語(yǔ)

《茶館》以來，同年便由導(dǎo)演焦菊隱搬上舞臺(tái)，獲得巨大成功，并由此在戲劇舞臺(tái)上經(jīng)久不衰。這不僅是因?yàn)椤恫桊^》所描寫的主要人物鮮明而深刻的悲劇命運(yùn)，同時(shí)還是因?yàn)闈饪s在裕泰茶館中的“微型社會(huì)”的悲劇。三個(gè)人悲劇的命運(yùn)，三個(gè)時(shí)期的社會(huì)悲劇，濃縮在一個(gè)逐漸衰落的茶館中。這發(fā)生在茶館中的三幕讓我們?yōu)槠渲衅降鴽_突、幽默而悲劇的悲劇產(chǎn)生深沉而巨大的同情共感和心靈震撼。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳福輝.茶館[M].人民文學(xué)出版社，2015.

[2]錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京大學(xué)出版社，1998.

[3]陳思和.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程――第二版[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2015.

作者簡(jiǎn)介：

第2篇：老舍的作品范文

關(guān)鍵詞：老舍；林語(yǔ)堂；魯迅；幽默

中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003－854X（2012）07－0124－04

“幽默”（humor）這個(gè)詞在我們這個(gè)時(shí)代經(jīng)常被混同于“滑稽”或“笑話”，被弄得意義混淆了。實(shí)際上，它是一種特殊的藝術(shù)的思想表現(xiàn)形式，曾激勵(lì)過一批杰出的英國(guó)作家，隨后又影響了不計(jì)其數(shù)的外國(guó)作家。在中國(guó)現(xiàn)代作家中，老舍也許是受其影響的最著名的作家之一，他的作品非常契合幽默的觀念。

今天，老舍已成了被研究得最多的中國(guó)現(xiàn)代作家之一。從曾廣燦搜集、整理的《老舍研究專著、資料專著書目》中，人們可以得到非常深刻的印象①。我們打算先從“”結(jié)束前的一些重要的老舍研究專著展開評(píng)述。

“”結(jié)束之前，中國(guó)大陸的老舍研究進(jìn)展緩慢。因此，這個(gè)任務(wù)是由居住在中國(guó)大陸以外的漢學(xué)家們來完成的。那時(shí)，有四位學(xué)者及其著述比較知名：第一位是波蘭學(xué)者斯烏普斯基，他的《一位現(xiàn)代中國(guó)作家的歷程》于1966年在布拉格出版，該專著對(duì)老舍長(zhǎng)篇小說中的結(jié)構(gòu)、情節(jié)和人物進(jìn)行了分析，研究了對(duì)《老張的哲學(xué)》產(chǎn)生過影響的各種因素。第二位是美國(guó)學(xué)者蘭比爾·沃勒，他的《老舍與中國(guó)革命》于1974年在美國(guó)出版。該專著按編年的次序?qū)仙岬拈L(zhǎng)篇小說及一些中短篇小說進(jìn)行了述評(píng)，而以中國(guó)的社會(huì)—政治形勢(shì)的分析為其基調(diào)。第三位是法國(guó)學(xué)者保爾·巴迪，他的老舍研究成果豐碩，且以分析中肯及史料豐富而著稱。他的研究是從翻譯《老牛破車》開始的，其后擴(kuò)展到作家生平研究，尤其是對(duì)“老舍之死”的研究，用功尤深。最后一位是中國(guó)香港的胡金佺，讀者欣喜地從他的專著中讀到了從真正的北京人視角對(duì)老舍其人其文所進(jìn)行的研究②。

除了以上這些主要的研究成果之外，同期還有一些研究工作也值得我們注重。蘇聯(lián)安琪波夫斯基的《老舍的早期創(chuàng)作：主題、形象、題材（1926-1936）》于1967年出版。該專著于1987年被譯為中文，改題為《老舍早期創(chuàng)作與中國(guó)社會(huì)》。日本的老舍研究從40年代開始，截止到“”結(jié)束前大約發(fā)表了百來篇論文，大部分都載于權(quán)威性的出版物。奧野信太郎、倉(cāng)石武四郎、波野多太郎這三位也許是在頭20年最為活躍的，接著，柴垣芳太郎和伊藤敬一在同一年分別出版了兩本傳記類著作。此外，藤井榮三郎和大芝孝兩位日本學(xué)者對(duì)老舍的小說和話劇也進(jìn)行了令人尊敬的研究。

1978年老舍被恢復(fù)名譽(yù)后，中國(guó)大陸的老舍研究才步入真正的研究階段。事實(shí)上，不久便出現(xiàn)了一些足以推動(dòng)研究進(jìn)程的可喜的情況。首先，老舍的女兒舒濟(jì)有系統(tǒng)地重印或再版了作家的著作，在大多數(shù)情況下，她是非常慎重地按初版本來重印的?！独仙嵛募肥韽?980年到1991年陸續(xù)出齊，從此成為研究者可以倚重的原始研究資料。接著，作家的一些佚文及一些有關(guān)作家生平的史料也相繼被發(fā)現(xiàn)，提供了作家文學(xué)世界的更加完整的全景。其中，《小人物自述》、《秦氏三兄弟》、朋友們保存的書信的重新面世就是最好的例證，這些都是人們?cè)詾楦静淮嬖诨蚴Ф鴱?fù)得的重要資料。同期，老舍的遺孀胡絜青及其子舒乙撰寫了很多的回憶文章，非常有助于人們對(duì)作家生平及其作品的理解。此外，一些活過了“”的著名作家、藝術(shù)家如巴金、冰心、等也紛紛撰寫回憶文章，為他們熟識(shí)的、熱愛的這個(gè)“人”提供見證。那時(shí)，學(xué)院式的研究也有可能進(jìn)行了。樊駿的著名論文《論〈駱駝祥子〉的現(xiàn)實(shí)主義》（《文學(xué)評(píng)論》1979年第l期）發(fā)表之后，文學(xué)期刊或大學(xué)學(xué)報(bào)上涌現(xiàn)出了很多的關(guān)于老舍及其作品的論文。研究者共同的努力竟形成一時(shí)的風(fēng)尚，以致有人認(rèn)為老舍研究能成為獨(dú)立的一門學(xué)科，即 “老舍學(xué)”。在公眾中隨即出現(xiàn)了“老舍熱”。1982年在濟(jì)南召開了第一屆“老舍學(xué)術(shù)研討會(huì)”，次年《老舍研究論文集》出版，收錄了二十來篇參會(huì)交流的論文。佟家桓的專著《老舍小說研究》也由寧夏人民出版社出版。

第3篇：老舍的作品范文

關(guān)鍵詞：老舍；文學(xué)語(yǔ)言觀

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0017-01

老舍先生非常重視文學(xué)的語(yǔ)言問題，不管是評(píng)價(jià)自己的創(chuàng)作還是別人的作品，他都非常重視對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的評(píng)價(jià)及賞析，建國(guó)之后老舍先生寫了許多關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言方面的論文，分析了歷代的名家創(chuàng)作時(shí)運(yùn)用語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)，并總結(jié)了自己創(chuàng)作中積累的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而闡釋了自己的文學(xué)語(yǔ)言觀。老舍被譽(yù)為當(dāng)代的語(yǔ)言藝術(shù)大師，不僅僅是因?yàn)樗膭?chuàng)作豐厚，更是得益于他那具有創(chuàng)造性的文學(xué)語(yǔ)言理論。在其談創(chuàng)作的一系列文章中有許多關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言理論，老舍的語(yǔ)言觀點(diǎn)很多見解獨(dú)到、精辟，涉及到的問題比較多?？偨Y(jié)起來，可以歸納為以下幾個(gè)方面：

一、俗與白的語(yǔ)言風(fēng)格

俗與白的語(yǔ)言風(fēng)格的追求是貫穿老舍文學(xué)語(yǔ)言觀的一條主線。在《我怎樣寫〈小坡的生日〉》中，老舍說“最使我得意的地方是文字的淺明簡(jiǎn)確。有了《小坡的生日》，我才明白了白話的力量，我取用最簡(jiǎn)單的話，幾乎是兒童的話，描寫一切了。我沒有算過，《小坡的生日》中一共到底用了多少字，可是它給我一點(diǎn)信心，我就是用平民千字文課的一千個(gè)字也能寫出好的文章。我相信這個(gè)，因而越來越恨‘迷惘而蒼涼的沙漠般的故城喲’這種句子。有人批評(píng)我，說我的文字缺乏書生氣，太俗、太貧，近于車夫走卒的俗鄙；我一點(diǎn)也不以此為恥！”這正說明了老舍對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的基本看法，也反映了他對(duì)俗與白文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格的追求。所謂的“俗”與“白”，并不是沒有要求，恰恰是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，“俗”，并不是“低俗”的“俗”，而指“通俗平常”，是指老百姓日常生活中的口語(yǔ)；“白”，則是指沒有過多修飾的白話。

二、提升現(xiàn)代白話的審美功能

（一）聲律美

老舍先生認(rèn)為語(yǔ)言是帶著聲音的，而他自己就是帶著聲寫作的，所以才會(huì)寫出繪聲繪色的語(yǔ)言，他認(rèn)為創(chuàng)作語(yǔ)言時(shí)要把字音、字調(diào)、語(yǔ)調(diào)都考慮進(jìn)去。漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言，古代文人早已知曉這一特點(diǎn)，因而創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)注意平仄的搭配。這樣才能使詩(shī)詞讀起來瑯瑯上口，悅耳動(dòng)聽，才能形成文學(xué)語(yǔ)言的音樂美。老舍先生強(qiáng)調(diào)要追求語(yǔ)言的音樂美，所以他是出著聲寫劇本小說的，它的劇本小說都是有聲的作品。老舍說，當(dāng)代的作家創(chuàng)作時(shí)十分注重語(yǔ)言的思想內(nèi)容，但卻忽略了語(yǔ)言的形式。這里的形式，主要指漢語(yǔ)的聲調(diào)，也就是平仄的變化。他提出要在文章的語(yǔ)句中靈活的運(yùn)用平仄，在前后兩句中交替出現(xiàn)，使聲調(diào)產(chǎn)生高低、長(zhǎng)短的變化，從而使語(yǔ)言形成抑揚(yáng)頓挫、高低起伏的律動(dòng)，產(chǎn)生優(yōu)美的節(jié)奏感。他說：“我寫文章，不但要考慮每一個(gè)字的意義，還要考慮到每一個(gè)字的聲音，不但寫文章是這樣，寫報(bào)告也是這樣。我總希望我的報(bào)告可以一字不改地拿來念，大家都能聽明白。雖然我的報(bào)告作得不好，但念起來很好聽，句子現(xiàn)成?！?/p>

我們的漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言，像老舍先生那樣靈活運(yùn)用平仄，使聲調(diào)產(chǎn)生高低、升降的變化，從而形成文學(xué)語(yǔ)言的聲律美。

（二）簡(jiǎn)約美

除了聲律美之外，老舍先生還主張文學(xué)語(yǔ)言的簡(jiǎn)約美。老舍主要是從兩個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)白話語(yǔ)言的簡(jiǎn)約美。一是字詞，老舍主張用現(xiàn)代的字盡量不用生僻的字。老舍說：“我寫東西，總是盡量少用字，不亂形容，不亂用修飾，從現(xiàn)成話里掏東西。”“想起一組話，先別逐句寫下來，而去想想能否找出一句代表全組，這就可以既省話又巧妙?！?/p>

老舍的作品多數(shù)用字量較小，一般掌握二千左右漢字的人就基本能讀懂，表達(dá)的含義也十分簡(jiǎn)潔明了，《駱駝祥子》、《我這一輩子》、《正紅旗下》等作品都是很好的例子。另一方面是句式，老舍不贊成用長(zhǎng)句子，而推崇用短句子。老舍的作品中的句子多數(shù)字?jǐn)?shù)較少，有時(shí)三、四個(gè)字一句，甚至兩個(gè)字一句，一個(gè)字一句的都有。

一部十萬字的《駱駝祥子》，全書卻很少有超過十五字以上的句子，多數(shù)句子都是七八字或十字左右。

（三）幽默美

文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用最忌諱晦澀、枯燥、乏味，追求的是生動(dòng)、有趣、活潑。而要使文學(xué)語(yǔ)言生動(dòng)、有趣、活潑，幽默則是必不可少的。作為語(yǔ)言大師的老舍同時(shí)也是一位幽默大師，老舍的語(yǔ)言幽默主要是由句子的構(gòu)造和用詞的選擇來實(shí)現(xiàn)的。具體來說就是通過對(duì)語(yǔ)言的諸多要素―――詞匯、句式、語(yǔ)音的變異使用，通過運(yùn)用各種修辭方式來實(shí)現(xiàn)幽默。如《茶館》第二幕的臺(tái)詞中，老舍十分巧妙地運(yùn)用諧音雙關(guān)的修辭方式，既有深刻的寓意，又有強(qiáng)烈的幽默效果：“改良改良！越改越?jīng)?，冰涼！什么都改良，為什么工錢不跟著改良呢？”

老舍幽默的語(yǔ)言風(fēng)格的形成最重要的在于其對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方式的變異，這種變異是語(yǔ)言幽默的骨架，語(yǔ)言的變異性越強(qiáng)，幽默的效果越強(qiáng)。

以上是對(duì)老舍的文學(xué)語(yǔ)言觀的一些主要方面進(jìn)行的歸納和總結(jié)。老舍先生從創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出來的這些文學(xué)語(yǔ)言觀點(diǎn)，對(duì)我們當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作仍然十分受用，具有十分寶貴的借鑒意義和啟迪作用。

第4篇：老舍的作品范文

關(guān)鍵詞： 敘事方式 中西方文化 靈的文學(xué) 《駱駝祥子》

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，老舍是一個(gè)具有特殊意義的作家。他以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸，真實(shí)再現(xiàn)了市民社會(huì)的種種人生世相，通過各類市民性格的刻畫探求了中國(guó)國(guó)民性、中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)，反映了中國(guó)市民社會(huì)中封建宗法制度的解體及半殖民化的歷史進(jìn)程。老舍的反思與批判一開始就沒有建立在單一的文化環(huán)境中，而是在中西文化的沖撞與優(yōu)劣的對(duì)比中展開的。西方文化對(duì)老舍創(chuàng)作的影響是不可低估的，他所受到的平民社會(huì)的市井氣息及皇城文化氛圍的熏陶，以及西方文化的影響等因素結(jié)合在一起，為他的創(chuàng)作找到了一種最適宜、含蘊(yùn)豐富的老舍式風(fēng)格。

一、“靈的文學(xué)”的提倡

就敘事文學(xué)而言，大致可把西方主流文化分為三個(gè)時(shí)期：基督教文化、啟蒙文化和存在主義文化。老舍與西方這三個(gè)時(shí)期敘事文學(xué)的關(guān)系影響了他與時(shí)代主流文化之間的關(guān)系?；浇涛幕黝}集中于“天路歷程”，老舍對(duì)但丁的藝術(shù)崇敬得無以復(fù)加。在《靈的文學(xué)與佛教》中稱贊但丁的《神曲》是最偉大最成功在世界上又最著名的，“使我明白了肉體與靈魂的關(guān)系，也使我明白了文藝的真正的深度”[1]。老舍對(duì)普通人生之外的神學(xué)道德也極為欽敬。但老舍對(duì)和啟蒙主義文化相對(duì)應(yīng)的西方小說中的人道主義精神吸收得較多，這對(duì)突出他的作家主體地位有重要的作用。老舍對(duì)文學(xué)和人生關(guān)系的把握、對(duì)敘事對(duì)象的同情都與歐洲小說這一階段作品的影響分不開。啟蒙主義之后，人們漸漸離開神學(xué)思想，對(duì)世俗的探索占據(jù)主導(dǎo)地位。第三個(gè)時(shí)期的文化思想是多元的，人們關(guān)心的是人類的生存處境。在這一階段，老舍關(guān)注最多的是二十一世紀(jì)初三十年代的英法作家新浪漫主義的作品，這給他的小說以更多的靈動(dòng)、更多的豐富敘事對(duì)象人格的手段及更深刻的現(xiàn)代悲劇感，潛移默化地改變了他創(chuàng)作的人文傾向。

敘事文學(xué)少不了人和事，老舍認(rèn)為中國(guó)小說中的人往往淹沒在事的連續(xù)過程中，為了改變這一現(xiàn)象，老舍努力地改變小說中的敘事藝術(shù)。他從基督教文化中得到了古典的富有節(jié)制的勻稱美，于啟蒙主義后的小說中掌握了對(duì)現(xiàn)實(shí)刻畫的力量，在世紀(jì)初的作品中找到了更真切的深度體驗(yàn)的途徑和文學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)方式。在老舍的小說中，事的概念總和人連在一起，它是引起敘述者與敘述對(duì)象種種思想情感變化的客體。由于和人的聯(lián)系，老舍作品中的敘述事實(shí)總是立體地呈現(xiàn)在人們面前并顯示出豐富的意義與哲理，體現(xiàn)出情感的波動(dòng)和諧?！白プ∪宋锱c事實(shí)相關(guān)的那點(diǎn)趣味與意義，即見人生的哲理。在平凡的事中看出意義是最要緊的”[2]。老舍三十年代以后成熟的作品中所敘述的事往往并不復(fù)雜，但有濃的筆尖下滴下血淚來的情感蘊(yùn)涵在其中，有明確的價(jià)值與意義闡釋顯示出來。老舍推崇文學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)，因此他并不特意追求情節(jié)。老舍認(rèn)為“創(chuàng)造人物是小說家的第一項(xiàng)任務(wù)”，“注意到人物的創(chuàng)造是件最上算的事”，“養(yǎng)成事事都要探求其隱藏的真理的習(xí)慣”[3]。老舍小說敘述中的人，既體現(xiàn)著傳統(tǒng)小說性格鮮明的特征，又體現(xiàn)著現(xiàn)代人的社會(huì)自覺――個(gè)人的追求與痛苦中的人物對(duì)生命的自我審視，同時(shí)追求著在人類普遍感情中的永久意義。

對(duì)于敘事文學(xué)的創(chuàng)作，老舍總結(jié)為中國(guó)作家寫人“專談人與人的關(guān)系”，“西洋文學(xué)卻離不開靈的生活，這靈的文學(xué)就成為歐洲文藝強(qiáng)有力的傳統(tǒng)。反觀中國(guó)的文學(xué)，專談人與人的關(guān)系，沒有一部和《神曲》類似的作品，縱或有一二部涉及靈的生活，但也不深刻”[4]。應(yīng)該說，歐洲靈的傳統(tǒng)來自于基督教文化，那一時(shí)代絕大多數(shù)人過著懺悔自省的生活，其思維方式就是重視內(nèi)面生活，雖然在近代社會(huì)中宗教的力量削弱了，但西方人仍注重創(chuàng)作閱讀中的靈的成分。相比較而言，中國(guó)小說傳統(tǒng)對(duì)靈的問題缺乏觀照。中國(guó)人對(duì)生活的世俗理解，活著就是為了活著，根本沒有必要為死后的事傷腦筋。中國(guó)知識(shí)分子固有的內(nèi)省傾向在民初文學(xué)中從作家的潛意識(shí)中流露出來，盡管只是存在于情感的表層。

周作人的《人的文學(xué)》只是一種文化批判，提倡人生目的要更注重發(fā)展靈的神性。老舍對(duì)“靈的文學(xué)”的注意，卻真正將“靈”的概念引入小說敘事實(shí)踐，開始關(guān)注人的內(nèi)心、人的靈魂，描寫不再局限于對(duì)事件的平鋪直敘，生活的原汁原味的呈現(xiàn)，而將筆觸探向人的精神狀態(tài)，寫人性道德和所有世俗生活表象下的靈魂。在西方文學(xué)的影響下，老舍的藝術(shù)實(shí)踐除文化批判、國(guó)民性改造之外，還強(qiáng)調(diào)靈的文學(xué)是為了使文學(xué)具有更深厚的同情，他的敘事目的是由對(duì)敘事對(duì)象寄予同情進(jìn)而體認(rèn)生活，解釋生活，揭示生活的哲理。

老舍小說中的人物，面貌大多是平民，然而對(duì)老舍來說，市民社會(huì)中階級(jí)的劃分或者上流下層的劃分都不是最重要的，重要的是“文化”對(duì)于人性及人倫關(guān)系的影響。他著力寫的是各種制約下的世態(tài)人情，不同層面上的人的精神上的關(guān)系，他們的信仰、文化、生命價(jià)值和道德觀念的沖突，表現(xiàn)的是人的生活方式與精神因素中文化的蛻變。對(duì)西方文明的參照和文化批判改造國(guó)民性的目的，使老舍的敘事閃動(dòng)著批判的光芒，表現(xiàn)著敘事對(duì)象的悲劇命運(yùn)，在病態(tài)的生活態(tài)度和生活方式中顯示著人物的精神病態(tài)。

第5篇：老舍的作品范文

【關(guān)鍵詞】老舍；民族性；京味；民族精神

在20世紀(jì)中國(guó)文壇上，老舍是一個(gè)特殊的存在。在中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展中，“西化”的聲音可以說不絕于耳，但也有許多作家自覺地注重創(chuàng)作的民族性和本土性，老舍就是其中之一?！拔膶W(xué)本土化和民族化是對(duì)文學(xué)整體的要求，它應(yīng)該體現(xiàn)在文學(xué)從本質(zhì)到外在，從精神到形式的各個(gè)方面，文學(xué)的內(nèi)在思想、審美個(gè)性、藝術(shù)傳統(tǒng)等各個(gè)方面都滲透著其個(gè)性和基本精神?！崩仙岬膭?chuàng)作就十分難得的做到了這些。他用獨(dú)特的“京味”語(yǔ)言為我們描繪了老北京市民的生活圖景，刻畫了許多活色生香的市民形象。在真實(shí)再現(xiàn)市民生活的基礎(chǔ)上，老舍對(duì)生活于其中的民族文化進(jìn)行了深入的反思。

一、“京味”文學(xué)中的本土性元素

北平，對(duì)于老舍來說實(shí)在是再熟悉不過了。他熟知這里的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗，了解這里的說話藝術(shù)、語(yǔ)言風(fēng)格，更熟悉生活在這里的普通市民。從市民階層的知識(shí)分子、游手好閑的八旗子弟，到洋車夫、妓、販夫走卒、“窩脖兒的”、戲子、鼓書藝人、巡警……三教九流，五行八作，都是他所能掌控的對(duì)象世界。在中國(guó)現(xiàn)代小說史上，我們幾乎找不到另一位作家可與老舍在塑造市民形象的藝術(shù)表現(xiàn)力上匹敵。他關(guān)注這些市民更了解他們，出生于下層旗人家庭的獨(dú)特身份，讓他更能體悟城市底層民眾的酸甜苦辣和艱難的奮斗歷程，從而還原了真實(shí)而原始的市民風(fēng)貌。

《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》將老舍小說的市民世界劃分為三種類型：老派市民、洋派市民和正派市民。無論是因循守舊、善良怯懦、在困厄中仍試圖尋求精神逃逸的老派市民，還是膚淺愚昧、崇洋，甚至不惜拋棄民族身份和道德底線借助外來勢(shì)力胡作非為的洋派市民，還是寄托了老舍道德文化理想的正派市民，無論是可愛的、可恨的、可悲的、可敬的，都鮮活生動(dòng)、有血有肉，極具可讀性和逼真性，為我們提供了眾多豐富可感的市民形象。其中，老派市民可謂市民世界中最生動(dòng)具體，也是最成功的形象系列。

北京作為“禮儀之邦”的“首善之區(qū)”，使得生活在這里的小市民們也形成了這樣一種文化性格：他們注重體面、多禮，老老實(shí)實(shí)、本本分分，茍安于自己狹小的生活范圍之中，善良敦厚，對(duì)任何人都是一團(tuán)和氣?！袄吓伞笔忻竦倪@些特點(diǎn)是在北京這樣一個(gè)地域文化中形成并保存下來的?！抖R》中的老馬，《四世同堂》中的祁老人都是“老派”市民的代表。老舍的這種書寫，固然與他深入生活，細(xì)致的觀察、體驗(yàn)生活是分不開的。但是對(duì)于老舍來說，他寫北京，寫市民，也是在寫自己，寫生活，盡管這種文化和性格帶有鮮明的地方性特點(diǎn)，但同樣具有普遍性意義。在老舍的作品中，他總是以一種“平視”的視角去觀察和了解市民，平民意識(shí)已經(jīng)深入了老舍的骨髓。他對(duì)市民生活的描繪和對(duì)市民性格的批判，已經(jīng)融入了他的血液，從根本上來說是在表達(dá)他內(nèi)心深處的情感和內(nèi)容，是在通過北京文化來透視整個(gè)中華民族的文化。這種“平民意識(shí)與崇高精神的融合”，讓老舍作品的本土性和民族性不僅停留于外在的形式和內(nèi)容上，而是深入到了本質(zhì)和精神層面。

二、對(duì)民族文化傳統(tǒng)的深刻批判和自省

老舍對(duì)于市民性格的批判，其意義不只是局限于題材本身。通過對(duì)北京文化和市民性格的表現(xiàn)，達(dá)到對(duì)中華民族文化整體性普遍性的批判才是老舍創(chuàng)作所要追求的目標(biāo)。我們可以在老舍的作品中看到在民族性的廣泛揭示中所滲透出的深沉的思考和銳利的批判。

“水中的魚似的，是他所寫的北京人；他本人則是跳出水外力圖去看清楚那水的北京人。”對(duì)于自身所持有的文化資源，老舍沒有沉浸其中，而是“跳出水外”，對(duì)自己和北京文化乃至民族文化都有著清醒的認(rèn)識(shí)和深刻的反思，在對(duì)市民形象的塑造中自然而然地呈現(xiàn)出民族個(gè)性，在看似平淡中揭示出崇高的民族精神。

《貓城記》這部小說生動(dòng)地勾勒了貓國(guó)社會(huì)文化和貓人精神狀態(tài)的畸形，借助貓國(guó)滅亡的教訓(xùn)敲響社會(huì)文化墮落必將導(dǎo)致國(guó)家滅亡的警鐘。由此可見老舍對(duì)于國(guó)家民族未來命運(yùn)的沉痛思考，以及對(duì)民族文化的憂思和關(guān)注。在那樣一個(gè)混亂的年代，中華民族也同樣處在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和欺凌之中，小說的字里行間能夠清晰地體現(xiàn)出老舍強(qiáng)烈的民族意識(shí)和對(duì)民族前途的憂慮。

如果說《貓城記》片面強(qiáng)調(diào)了民族文化的重要性，最終導(dǎo)致了歷史宿命論的悲觀結(jié)局，在民族性問題的思考上還不夠成熟的話，那么《四世同堂》則呈現(xiàn)出空前的文化批判的廣度和力度。老舍對(duì)的描寫，不是宏大的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，而是淪陷的北京城中國(guó)民的惶惑，偷生和新生。這使他把反思的重點(diǎn)放在民族文化之上，放在民族存亡絕續(xù)的“根”上。也正因?yàn)槿绱?，老舍的反思更為深刻，更具有民族性?/p>

爆發(fā)，北平淪陷。然而，生活在小羊圈中的市民卻大都在殖民者的壓迫下過著“順民”的生活。他們無法從安逸太平的生活中走出來，于是選擇了消極忍受、息事寧人，在小市民心中，“好死不如賴活著”反而成為他們的生存信條?！皠e管天下怎么亂，咱們北平人絕不能忘了禮節(jié)！”一味地講求“溫良恭儉讓”讓他們失去了“哪里有壓迫，哪里就有反抗”的本能，敷衍怯懦、保守茍安的文化性格讓他們甘愿過著奴隸般的生活。在老舍看來，北平文化是一種“熟到了稀爛”的文化：“這個(gè)文化也許很不錯(cuò)，但是它有顯然的缺陷，就是，它很容易受暴徒的蹂踴，以至于滅亡……矯正是否來得及呢？”

老舍在對(duì)民族傳統(tǒng)進(jìn)行批判時(shí)，也在傳統(tǒng)文化中尋找民族振興的新力量?！拔幕瘧?yīng)當(dāng)用篩子篩一下，篩了之后，就可以看見下面的土與渣滓，而剩下的是幾塊黃金?！薄端氖劳谩分衅钊鹦?、錢默吟等人的身上都曾經(jīng)存在傳統(tǒng)文化的痼疾，但他們身上所表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)最終使他們?cè)诿褡逦Ｍ鰰r(shí)找到了自己的位置和出路，這才是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的真正力量。老舍明確地辨析和揚(yáng)棄中華民族文化的傳統(tǒng)，他洞悉傳統(tǒng)文化的弊端，并從中尋找民族傳統(tǒng)文化的精華。在民族生死存亡的關(guān)頭，每個(gè)中國(guó)人身上那堅(jiān)韌不屈、“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”的民族精神，這是我們民族的寶貴“黃金”。同時(shí)也體現(xiàn)了老舍作品中廣泛而深刻的民族性。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社1998：224-247.

[3]劉勇.老舍及京味小說的中國(guó)形象元素[J].學(xué)術(shù)月刊，2010（11）.

第6篇：老舍的作品范文

關(guān)鍵詞：老舍 市民世界 文化批判 民族性

老舍在現(xiàn)代文學(xué)史上的獨(dú)特地位與價(jià)值在于：對(duì)文化批判與民族性問題的格外關(guān)注。而這主要是通過對(duì)北京市民日常生活全景式的風(fēng)俗描寫來達(dá)到的。老舍生于北京的一個(gè)旗人士兵之家，小時(shí)候是在極度窮困的市民生活里度過的，對(duì)北京的市民社會(huì)非常熟悉，深知他們的喜怒哀樂。他曾說：“我生在北平，那里的人、事、風(fēng)景、味道和賣酸梅湯、杏兒茶的吆喝的聲音我全熟悉。一閉眼我的北平就完整的，像一張彩色鮮明的圖畫浮立在我的心中。我敢放膽地描寫它。它是清溪，我每一探手，就摸上條活潑潑的魚兒來。”所以老舍筆下的世界基本都屬于市民世界，特別是老北京的市民世界。

老舍的筆下的市民形象主要有老派市民、新派市民和“正派市民”（理想市民）以及城市貧民四大系列，他們的性格、生活、命運(yùn)，闡釋了不同的文化內(nèi)涵，也由小見大地體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家的命運(yùn)。

老舍作品中的老派市民，以《四世同堂》中的祁老太爺為代表，他們是一群典型的“老中國(guó)兒女”，是中國(guó)幾千年封建文化的產(chǎn)物，身上背負(fù)著沉重的封建宗法思想的包袱，他們善良、本分、敦厚、平和，同時(shí)又守舊、固執(zhí)，目光短淺。老舍在作品中常常通過戲劇性的夸張，揭示這些人物的精神病態(tài)，從而實(shí)踐他對(duì)北京文化乃至傳統(tǒng)文化中消極落后方面的批判。

《四世同堂》中的祁老太爺，善良、正直而又固執(zhí)愚昧，在他身上集中了北京市民文化的“精髓”。他謹(jǐn)奉“知足得和”的古訓(xùn)，他生命的全部就是守住一生血汗換來的這個(gè)四世同堂的家庭，國(guó)將不國(guó)，他不關(guān)心，他的心中永遠(yuǎn)只關(guān)心著他的四世同堂的大家庭，而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的地方。雖然自己不過是平頭百姓，可處處講究體面與排場(chǎng)，但同時(shí)他們又是敦厚的、善良的，一生奉行著“和氣生財(cái)”的人生哲學(xué)，熱心助人，在忍無可忍的時(shí)候，也懂得反抗，不怕敵人的酷刑折磨，敢拿把菜刀跟日本人拼命。戰(zhàn)爭(zhēng)初起時(shí)，他認(rèn)不清日本侵略者的野心，但隨著殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)擊碎了他安度晚年的幻夢(mèng)，他心中逐漸萌生了仇恨和反抗的種子，他怒斥侵略者的罪惡和賣國(guó)者的丑行。老一輩北平市民覺醒的過程，在祁老太爺身上得到了信服的反映。老舍通過祁老老太爺，提出了進(jìn)行民族文化反思的問題。中國(guó)人，不論滿人還是漢人，都應(yīng)該從歷史和時(shí)代的高度審視傳統(tǒng)文化，通過自立自強(qiáng)，使中華民族成為真正智慧的民族。

《二馬》中的老馬也是一個(gè)迷信、中庸、因循守舊的老派市民形象。但這個(gè)人物生活的背景和老舍作品中其它市民不同，他是一個(gè)華僑，旅居國(guó)外，人雖正派，但抱殘守缺，他的人生哲學(xué)是“好歹活著吧”。老舍特意把他放在異國(guó)情景中去刻畫，在中英民族性對(duì)照和新舊兩代人對(duì)比中，對(duì)以老馬為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)民性弱點(diǎn)作了深刻批判。

《離婚》中的張大哥也是老派市民的一個(gè)突出的典型，他生活在“牛乳”般的北平，知足認(rèn)命，墨守成規(guī)，害怕一切“變”，天天混在吃錢吐公文的衙門里茍且偷生。他一生所要完成的神圣使命是做媒人和反對(duì)離婚?！半x婚”在張大哥的文化哲學(xué)范疇中，其含義已不是一對(duì)夫婦的離異，而意味著一切既定秩序的打破。因此，他一生的圣事，就是保持既定秩序，撮合婚姻，調(diào)解婚姻爭(zhēng)端，消解婚姻危機(jī)。張大哥這一套由婚嫁觀念為基點(diǎn)的人生哲學(xué)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化封閉、自足的一面，老舍成功地塑造了張大哥這個(gè)“地獄中最安分的笑臉鬼”的形象，在他身上集中了北平市民社會(huì)的凡庸空氣，暴露和批判了因循守舊、凡庸的國(guó)民劣根性和生存哲學(xué)，對(duì)這種小市民性格和性格形成的社會(huì)生活環(huán)境等也作了全面系統(tǒng)的挖掘。

老派市民是老舍市民形象中刻畫得最為成功的，除此之外，老舍還著力刻畫了一群“新派”市民形象，他們雖生長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)的世俗社會(huì)里，但有很強(qiáng)的自主意識(shí)，勇于改變，但是很多人對(duì)東西方文化只懂皮毛，只是一味逐新，倚仗父輩錢財(cái)，追求洋式的生活，甚至于喪失了人格。老舍寫此類角色用了幾乎刻薄的手法給他們描畫了一幅幅可笑的漫畫式肖像，其中既有藍(lán)小山、丁約翰之類的西崽，也有張?zhí)煺?、祁瑞豐、冠招弟等一類胡同紈绔子弟?！峨x婚》里的張?zhí)煺婢褪沁@類形象的典型，他“高身量，細(xì)腰，長(zhǎng)腿，穿西服。愛‘看’跳舞，假裝有理想，皺著眉照鏡子，整天吃蜜柑。拿著冰鞋上東安市場(chǎng)，穿上運(yùn)動(dòng)衣睡覺。每天看三份小報(bào)，不知道國(guó)事，專記影戲園的廣告”?？傊?，是一種新潮而又淺薄的角色?！端氖劳谩防锏钠钊鹭S是這類形象中最典型的代表，他也是被作家嘲諷的“洋青年”，他一味追求“洋式”的生活，最終喪失了人格。通過這類人物的塑造，老舍批判了中西文化交匯下的市井庸民的俗氣、淺薄和，令人警醒。老舍就是在對(duì)新老兩派市民的批判中建立自己對(duì)民族性的思考。

老舍筆下的正派市民形象，是老舍理想中的“國(guó)民楷?！薄Ｊ抢仙嵩诿枥L城市資本主義化過程中所產(chǎn)生的文化變遷與分裂的圖景時(shí)，在對(duì)老派市民和新派市民都失望之后，仍然不放棄對(duì)理想的追求的結(jié)果，老舍雖然一直致力于國(guó)民劣根性的批判，但他并沒有忘記理想人格的塑造。李景純、李子榮就是這樣的青年。李景純是《趙子曰》中的人物，他有知識(shí)、有理想、也有愛國(guó)熱情，最后，他英勇地為國(guó)捐軀，以死來反抗軍閥，終于喚醒了趙子曰等渾渾噩噩的青年學(xué)生。李子榮是《二馬》中的人物，他是生活在英國(guó)的中國(guó)留學(xué)生。深受西方影響，具備現(xiàn)代青年所應(yīng)有的一切優(yōu)秀品質(zhì)，獨(dú)立、務(wù)實(shí)、求真、敬業(yè)、愛國(guó)，有理想和腳踏實(shí)地的行動(dòng)。他們身上寄托著老舍的一種理想，他希望這些“俠客兼實(shí)干家”的正派市民能為社會(huì)鋤害，從而既使他作品能有一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，也使作品變得更有思想啟發(fā)意義。

在老舍市民世界中占有顯著地位的是城市貧民形象。這類人物是老舍最為熟悉的，他們辛酸悲涼的處境十足地反映了中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由鄉(xiāng)村向城市轉(zhuǎn)型過程中的一切痛苦與裂變，更進(jìn)一步地顯示了老舍對(duì)現(xiàn)代性的清醒認(rèn)識(shí)與合理反思，其代表人物主要有洋車夫祥子、“我” （《月牙兒》），老馬、小福子（《駱駝祥子》），老巡警（《我這一輩子》），洋車夫小崔、剃頭匠孫七（《四世同堂》）等。這個(gè)形象系列集中體現(xiàn)了老舍與下層人民深刻的精神聯(lián)系。

《駱駝祥子》中，老舍著力刻畫的祥子是城市底層社會(huì)勞動(dòng)者的典型形象。它描寫了洋車夫祥子的個(gè)人奮斗及其失敗的經(jīng)歷，作品主要是通過主人公“精進(jìn)向上—不甘失敗—自甘墮落”的命運(yùn)三部曲展開的，祥子初到北平時(shí)，是一個(gè)健康的、強(qiáng)壯的、有理想的、能吃苦的年輕人，他沒有不良嗜好，一心只想能有一輛自己的車，自己養(yǎng)活自己。最后選擇了人力車夫這一行當(dāng)。開始了他的個(gè)人奮斗史。但是這樣一個(gè)愿望在當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻無法實(shí)現(xiàn)，后來，祥子連遭厄運(yùn)，經(jīng)過三年的辛苦奔波與積攢他終于買了一輛嶄新的車，結(jié)果只拉了半年便被軍閥的大兵搶走。當(dāng)他再次振作起來為買車而奮斗時(shí)，其血汗錢又被孫偵探勒索一空。在他走投無路的時(shí)候，虎妞的誘騙給了他更大的災(zāi)難，不僅在肉體上而且在精神上毀掉了祥子。但這時(shí)的祥子在命運(yùn)的作弄面前還是不甘失敗，竭力掙扎和抗?fàn)幍?。但?dāng)虎妞難產(chǎn)死亡、祥子為葬妻而不得不再一次賣掉車子，此生已不復(fù)再有買車希望時(shí)，他開始對(duì)自己的人生灰心，人也變得油滑起來，成為一個(gè)十足的刺頭，后來他遇上了好心的曹先生，但當(dāng)他得知自己的意中人小福子不在人世時(shí)，終于不堪這最后的沉重一擊。長(zhǎng)久以來潛藏在他人性下的野性、獸性惡性發(fā)作，他吃喝賭，如行尸走肉。殘酷的現(xiàn)實(shí)扭曲了他的性格，吞噬了這個(gè)一度有著強(qiáng)大生存能力的個(gè)人奮斗者。

小說真實(shí)再現(xiàn)了他的悲劇人生，他的悲劇是社會(huì)的悲劇和個(gè)人性格的悲劇。從客觀上來說，是把人變成鬼的舊社會(huì)的逼迫。從主觀上來，是祥子沒有能看清當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)，個(gè)人奮斗在當(dāng)時(shí)并不是勞動(dòng)人民擺脫貧困改變境遇的正確道路。另外祥子的悲劇也是他個(gè)人性格上的悲劇，他人生的大起大落和他小生產(chǎn)者的心理有關(guān)。老舍對(duì)這一形象的刻畫，體現(xiàn)了對(duì)下層勞動(dòng)人民的關(guān)注和同情。同時(shí)在一定程度上也暴露和批判了中國(guó)國(guó)民性格中的某些弱點(diǎn)。老舍談他創(chuàng)作《駱駝祥子》的經(jīng)驗(yàn)時(shí)提到，他的“筆尖上”滴出的是下層民眾的血汗與淚水，這部作品使老舍批判現(xiàn)實(shí)主義色彩更加濃厚。

老舍先生在他的作品中以深厚精湛的藝術(shù)功力和爐火純青的小說技藝刻畫了這些市民形象，被稱為是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上“最杰出的市民社會(huì)的表現(xiàn)者與批判者”，就市民人物的豐富性與生動(dòng)性來看，在中國(guó)現(xiàn)代小說史上，幾乎還找不到另一位作家可與之匹敵。這些栩栩如生、血肉豐滿的鮮活形象在中國(guó)文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳安湖 黃曼君.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史.華中師范大學(xué)出版社，1988

[2]張崇玲. 琳瑯滿目的市民世界——老舍小說市民形象淺談. 名作欣賞，2007

第7篇：老舍的作品范文

一、語(yǔ)言的規(guī)范性

語(yǔ)言的規(guī)范性是個(gè)很古老的話題，多少文人騷客在用語(yǔ)上都很講究。有些文學(xué)語(yǔ)言大師曾給語(yǔ)言的規(guī)范化下過定義。呂叔湘說：“語(yǔ)言的規(guī)范指的是某一語(yǔ)言在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法各方面的標(biāo)準(zhǔn)?！绷譂f過；“‘規(guī)范化’是就語(yǔ)言的發(fā)展繪它定出一定的規(guī)范，從而促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展?！薄笆拐Z(yǔ)言能夠按照他自己發(fā)展規(guī)律迅速地向前發(fā)展，從而促進(jìn)文化的發(fā)展?！盻王力先生說過：“所謂規(guī)范化，就是要求民族共同語(yǔ)更加明確，更加一致。”

文壇泰斗魯迅十分重視語(yǔ)言的規(guī)范化問題，堪稱一代文學(xué)語(yǔ)言總設(shè)計(jì)師的老舍先生也對(duì)語(yǔ)言的規(guī)范化問題發(fā)表過獨(dú)到的見解。文學(xué)語(yǔ)言與大眾口語(yǔ)即白話的關(guān)系，魯迅和老舍都提出寶貴而富有遠(yuǎn)見的意見。

魯迅從倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)一開始，就很重視現(xiàn)代漢語(yǔ)與古代漢語(yǔ)、外來語(yǔ)、方言土語(yǔ)的關(guān)系。魯迅認(rèn)為，在對(duì)待古代漢語(yǔ)的問題中存在兩種錯(cuò)誤思潮。一種是反古派，即寫文章半文半白，文言白話一鍋粥。另一種是全新派，即主張對(duì)古代漢語(yǔ)完全拋奔，一切語(yǔ)言都照搬口語(yǔ)，“不管白貓黑貓，全拿來抓老鼠。”這種不分精華與糟粕連粗話都用在了文中的語(yǔ)言虛無主義，魯迅對(duì)之是深惡痛絕。魯迅認(rèn)為對(duì)待古代漢語(yǔ)應(yīng)予以揚(yáng)棄，“取其精華，出其糟糟?！痹诎自捨闹幸梦难栽~語(yǔ)必須遵循兩條原則：一是在沒有相應(yīng)的白話時(shí)，寧可引用文言。二是引用的文言一定要讓人容易懂。魯迅還是一位杰出的翻譯家，他認(rèn)為在吸引外來語(yǔ)的問題上，應(yīng)該“運(yùn)用腦髓，放出眼光“來吸取，而不是兼收并蓄，全盤接受。針對(duì)有些人把文學(xué)語(yǔ)言和方言士語(yǔ)等同視之的情況，魯迅認(rèn)為把方言注入文學(xué)作品中，關(guān)鍵是這種方言必須是“大家都熟悉”、“分布較廣”的方言。摻雜了這樣方言的文學(xué)作品才能為廣大群眾所接受。

老舍先生在處理文學(xué)語(yǔ)言與大眾口語(yǔ)前關(guān)系問題上，支持全新派，提出了“白話萬能”的口號(hào)。這對(duì)于白話文運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)足發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。老舍對(duì)于二者的關(guān)系也是辯證認(rèn)識(shí)的．他說：“沒有一位語(yǔ)言藝術(shù)大師是脫離群眾的，也沒有一位這樣的大師是記錄人民語(yǔ)言，而不給它加工的?！崩仙峥吹搅宋膶W(xué)語(yǔ)言來源于白話卻又高于白話，這對(duì)于推動(dòng)文學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范化具有重大意義。

老舍還認(rèn)為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)時(shí)大力倡導(dǎo)“書同文”，統(tǒng)一語(yǔ)言、文字，因此“統(tǒng)一語(yǔ)言”應(yīng)劃歸為一個(gè)“政治任務(wù)”，它對(duì)于建設(shè)兩個(gè)文明，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一也意義匪淺。評(píng)價(jià)老舍時(shí)說道：“老舍的力量在于他和勞動(dòng)人民生活在一起”，因而被譽(yù)為“人民藝術(shù)家”的老舍先生，把文學(xué)語(yǔ)富規(guī)范化視為全心全意為人民服務(wù)的光榮職責(zé)。魯迅和老舍都反復(fù)強(qiáng)調(diào)“文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)盡到為越來越多的人民服務(wù)的責(zé)任?！崩仙釓?qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言要規(guī)范化，首先得民族化。他所強(qiáng)調(diào)中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)；一是“在漢語(yǔ)中，字分平仄。調(diào)動(dòng)平幕仄，在我們的詩(shī)詞形式發(fā)展上起過不小的作用?！倍恰拔覀兊恼Z(yǔ)言在世界上是以簡(jiǎn)稱著稱的?！崩仙釓?qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言必須要有民族精神，反對(duì)“全盤西化”。

二、語(yǔ)言的自由化

我們認(rèn)識(shí)事物是由偶然性到必然性。我們由“必然王國(guó)”過渡到“自由王國(guó)”，文學(xué)語(yǔ)言除了規(guī)范化，還得講究自由化。語(yǔ)言的自由化不是信馬由韁、天馬行空。而是形式不拘一格，運(yùn)舟多種語(yǔ)法修辭，達(dá)到“語(yǔ)不驚人死不休”的境界。這樣的文學(xué)作品使讀者讀后才能有種心胸開闊、心曠神怡的感覺。

契訶夫主張“每個(gè)人都應(yīng)該講他自己的話”語(yǔ)言要自然。他還強(qiáng)調(diào)“簡(jiǎn)潔是才能的妹妹?！鄙勘葋喴舱f：“簡(jiǎn)潔是機(jī)智的靈魂?！辈苎┣劬氉?、練句、練意的功夫爐火純青，他在《紅樓夢(mèng)》中借寶釵之口說道一“他用的法子，將市儈的粗話，撮其要?jiǎng)h其繁，再加潤(rùn)色比方出來，一句是一句?！彼柰跷貘P之口反對(duì)人們“必定把一句話拉長(zhǎng)了，作二三截兒；咬文嚼字，拿著腔兒，哼哼唧唧的，”而主張“話雖不多，聽那口音就間斷?！睘榱耸棺约旱淖髌烦尸F(xiàn)一種精煉美來，曹雪芹增刪多次，語(yǔ)言千錘百煉，無怪乎《紅樓夢(mèng)》被稱為文學(xué)語(yǔ)言上的“惜墨如金”，“簡(jiǎn)潔至極”?！都t樓夢(mèng)>除了語(yǔ)言的精煉美，還有一種詩(shī)意美。在桃花園里，“林黛玉來了，肩上擔(dān)著花鋤，上掛著沙囊，手里拿著花帚?！边@種意境多么感人??！花象征著純潔、美好的生活，曹雪芹以花喻林黛玉的性格，不但烘托出對(duì)美好生活的向往，而且還反襯出丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！都t樓夢(mèng)》的語(yǔ)言經(jīng)過反復(fù)錘煉，很耐人尋味，讀來有一種意味深長(zhǎng)的感覺。曹雪芹善于運(yùn)用語(yǔ)言的各種手段來渲染其作品的美，在語(yǔ)言的自由化運(yùn)用上，曹雪芹可謂游刃有余。毋庸置疑《紅樓夢(mèng)》當(dāng)之無愧地登上了中國(guó)語(yǔ)言藝術(shù)百科全書的寶座。

王安石說：“看似平常最崎嶇，成如容易卻艱辛?！币朐谡Z(yǔ)言的使用上化腐朽為神奇，一定要追求一種自然的平淡美，然而平淡的自然美卻來之不易。孫犁在他的小說《風(fēng)云初記》、《吳召兒》、《荷花淀》、《村歌》中，雜語(yǔ)言的運(yùn)用來去自如，自由地躍然紙上，其作品讀者讀后感覺“淡妝濃抹總相宜”，不矯揉造作，處處呈現(xiàn)自然化。“情景交融，人地相當(dāng)?！薄暗巧蟿t情滿于山，觀海則意溢于海，”孫犁的自由化語(yǔ)言造就了其作品的詩(shī)意境界美。

文學(xué)作品語(yǔ)言的自由化可以增強(qiáng)讀者閱讀的興趣。讓人陶醉于其中。語(yǔ)言的島由化是規(guī)范化的延伸，他能夠引領(lǐng)讀者的思維馳騁感性想像的天空，給人帶來動(dòng)感和美感。尼采的作品中提到過繁星點(diǎn)點(diǎn)的夏夜，有知了在嗚叫的耐候，是把它作為散心的自然美看待的。作者以此為契機(jī)，用自由化的語(yǔ)言加以描繪和抒情，以感染讀者。

雖然文學(xué)語(yǔ)言自由化能給人帶來愉悅感，增強(qiáng)作品的感染力，但在語(yǔ)言的運(yùn)用上也不能自由到泛濫的程度。著名散文家及文藝?yán)碚摷仪啬琳f過：“大力倡導(dǎo)流暢自然的文風(fēng)，不要染那些病句累累，使用溫煦俄語(yǔ)很不合規(guī)范的文章見于報(bào)刊，以充孽種流傳，誤人不淺！”在語(yǔ)言自由化泛濫中，常見有幾種“病毒”。第一，廣泛使用方言土語(yǔ)。在很多作品中，不論是書中還是影視劇中，作者使用第一范圍內(nèi)通用的方言，給廣大觀眾和讀者帶來極大的不便。第二，用一些很晦澀難懂的生詞偏義，讓讀者讀后如墜云里霧里，好似‘鏡中觀花，水中望月”。我們提倡語(yǔ)言要言簡(jiǎn)意賅、深^淺出、通俗易懂。第三，長(zhǎng)話連篇中間也不斷句，沒標(biāo)點(diǎn)。寫文章，用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，連小學(xué)生都會(huì)的這些人為什么要背道而馳呢?這也是值得我們深思的問題??！當(dāng)然“語(yǔ)言病毒”林林總總、千奇百怪、層出不窮絕不止上面提到的三種。

在國(guó)外的很多文學(xué)作品中也有用語(yǔ)不妥的例子。他們的語(yǔ)言不正確、不貼切、不清楚、不明了。單調(diào)、貧乏、混亂、虛偽 曾經(jīng)有個(gè)作者寫道“脆弱的春天呼吸了?！边@里很明顯就有語(yǔ)病，怎么能用“脆弱”來形容春天呢?這是草率、不貼切的形容。作為青年一代，我們應(yīng)當(dāng)用最純正、最樸素、最生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言來承載文化的傳播功能。

第8篇：老舍的作品范文

讀老舍先生的書，仿佛被書中人物引領(lǐng)著游覽北京的街巷，呼吸北京的氣息，欣賞北京的色彩，聆聽北京的節(jié)奏，感受北京的心情……老舍先生的作品，就是老北京的符號(hào)啊！

那是老北京的絲絲縷縷、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，似一段京胡弦語(yǔ)，激越鏗鏘，余韻悠長(zhǎng)；如一壺茉莉花茶，馥郁芬芳，回味無窮。

忘不了老舍先生品北京飲食――“良鄉(xiāng)的肥大的栗子，過了砂糖在鍋里‘唰唰’地炒著，連鍋下的茶煙都是香的”“高粱紅的河蟹，用竹簍裝著，沿街高聲叫賣；而會(huì)享受的人們，會(huì)在酒樓里，用小小的木錘，輕輕敲裂那毛茸茸的蟹腳”――只有老北京才會(huì)有如此誘人的風(fēng)味；也只有老舍先生，才能描寫得如此動(dòng)情傳神！

老舍先生雖然祖籍山東，可他卻生在北京，長(zhǎng)在北京，更無比地愛著北京。他愛老北京的一切，正如舊歷年時(shí)張貼的年畫：喜慶、樸拙，又不失王者的大氣；細(xì)致、精巧，更傳達(dá)著文化的氣息。老舍先生正是用自己的筆，用自己的心，以自己對(duì)北京的無比熱愛，描繪出一個(gè)真實(shí)而又理想的北京，一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又詩(shī)意的北京。于是，老舍先生的文字，老舍先生的名字，也因此成了北京的象征、北京的符號(hào)。

老舍先生出過國(guó)，留過洋，他自然懂得時(shí)代終將會(huì)推動(dòng)“老北京”變成“新北京”，這是一種欣喜與哀惋交織的復(fù)雜情感。這種情感也常常在他的作品中流露出來。――《四世同堂》的主人公瑞宣，喜歡逛八面槽、大柵欄、琉璃廠，可他也惋嘆“在不久的將來，這些店鋪都會(huì)消失”。正因如此，老舍先生在新時(shí)代的北京舞臺(tái)上，努力創(chuàng)造著新北京的語(yǔ)言和形象，創(chuàng)造著新北京的符號(hào)。

第9篇：老舍的作品范文

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)與中國(guó)作家一直是媒體熱衷炒作的話題，“誰(shuí)誰(shuí)被某某推薦為候選人了”，“誰(shuí)誰(shuí)有可能今年問鼎了”，“誰(shuí)誰(shuí)早就該獲獎(jiǎng)了”，“不要把諾獎(jiǎng)當(dāng)回事”，“那只是幾個(gè)不懂中文的瑞典老頭子私下攢出來的”，“諾獎(jiǎng)有強(qiáng)烈的政治傾向”等，總是不絕于報(bào)端。有許多中國(guó)作家不管出于何種心理，骨子里都有一種濃重的諾獎(jiǎng)情結(jié)。采訪中，筆者就一時(shí)社會(huì)上曾傳聞“老舍曾被授予過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”一事求證舒乙。

“我其實(shí)不是很愿意說這件事，因?yàn)闆]有過硬的檔案材料來證明。”舒乙說，中國(guó)作為文學(xué)大國(guó)，始終沒有人獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其原因除了政治偏見以外，還因?yàn)橹袊?guó)作家的作品被翻譯成外文的太少，在交流上存在著技術(shù)上的難題。而老舍當(dāng)時(shí)在中國(guó)作家中恰恰是作品被譯介最多的，包括瑞典文。另外，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選程序也很復(fù)雜，先是由國(guó)際著名學(xué)者進(jìn)行提名，被提名者可能有幾百人，然后層層篩選，最后剩下5位候選人，再由評(píng)選委員秘密投票，得票最多的就是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。

老舍在1968年被提名，到了最后5名還有他。秘密投票后，第一名就是老舍?！暗窃?968年，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了‘’高峰。各國(guó)謠傳老舍已經(jīng)去世，瑞典就派駐華大使去尋訪老舍下落，又發(fā)動(dòng)其他國(guó)家進(jìn)行聯(lián)合調(diào)查。中國(guó)官方當(dāng)時(shí)對(duì)此沒有答復(fù)，瑞典方面斷定老舍已經(jīng)去世。由于諾貝爾獎(jiǎng)一般不頒給已故之人，所以評(píng)選委員會(huì)決定在剩下的4個(gè)人中重新進(jìn)行評(píng)選，條件之一，最好是給一個(gè)東方人。結(jié)果這一年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主成了日本的川端康成?！?/p>

舒乙清晰地記得，前日本老舍研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)藤井榮三郎，曾于1981年4月受該會(huì)的委派，專程到北京，向自己與母親胡青通報(bào)：1968年，川端康成獲得諾獎(jiǎng)從瑞典載譽(yù)回到日本以后，受到盛大的歡迎。據(jù)參加慶典活動(dòng)的瑞典駐日本大使披露，當(dāng)年的諾獎(jiǎng)原是要授予中國(guó)的文豪老舍，后考慮到中國(guó)處于“”，對(duì)中國(guó)的印象很差，加之又經(jīng)查此人已經(jīng)去世，而諾獎(jiǎng)只授予在世的人，于是授給了日本國(guó)際筆會(huì)的一位叫川端康成的作家。舒乙說：“我知道這些情況時(shí)，瑞典諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的檔案沒有解密，所以不能證實(shí)?！?/p>

同時(shí)，舒乙還向筆者講述了一些并非題外的細(xì)節(jié)：梁實(shí)秋去世后不久，他的遺孀韓菁青到北京探望冰心，當(dāng)時(shí)舒乙在場(chǎng)。梁夫人當(dāng)時(shí)說，梁實(shí)秋生前交代，等自己百年之后，讓她到北京，只轉(zhuǎn)告冰心和老舍的家人一句話，即在梁的眼里，中國(guó)的現(xiàn)代作家中只有一個(gè)人有資格獲得諾獎(jiǎng)，那個(gè)人就是老舍。“作家朱光潛先生，他也曾說過中國(guó)能得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家只可能有兩個(gè)人，一個(gè)是老舍先生，一個(gè)是沈從文先生?！?/p>