當代社會中的科學與技術(shù)精選(九篇)

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第1篇：當代社會中的科學與技術(shù)范文

論文摘要：在信息億社會中，人類的傳統(tǒng)認識問題得到了擴展，信息化帶來了人類認識模式的改變。這主要表現(xiàn)為：認識主體由單一的人發(fā)展到“人——機聯(lián)合體”；主體間關(guān)系復雜化、抽象化，構(gòu)成了一種以平等合作為基礎的共生關(guān)系；認識客體符號化，實踐活動虛擬化。在信息化社會視野下，反思信息化給人類認識方式帶來的改變，重新審視人類的認識和實踐活動，突破主客二元對立的研究方法，已經(jīng)構(gòu)成哲學認識論的當展路向。

在傳統(tǒng)哲學的視域內(nèi)，認識論研究基于認識和實踐的辯證關(guān)系展開[f}l。這種把認識的主客關(guān)系作為重點的研究模式強調(diào)人作為認識主體是如何在實踐中獲得、檢驗認識以及認識之于實踐的意義。換言之，該模式只是抽象地建構(gòu)認識論體系，卻忽視了認識論與現(xiàn)代科學的系統(tǒng)結(jié)合。隨著信息技術(shù)不斷深人社會生活諸領域，社會實踐的發(fā)展必然沖擊并改變這種模式。對傳統(tǒng)認識論的豐富和發(fā)展表明，當代認識論發(fā)展的新路向漸成雛形。

一、信息化社會的創(chuàng)生

申農(nóng)1948年在貝爾系統(tǒng)技術(shù)雜志上的《通訊的數(shù)學理論》奠定了信息論的基礎，它與當時的系統(tǒng)論、控制論共同構(gòu)成了現(xiàn)代社會信息化的基石。計算機網(wǎng)絡技術(shù)的蓬勃發(fā)展催生信息社會化和社會信息化，信息化社會是什么?W.JMartin認為:信息化社會是一個生活質(zhì)量、社會變化和經(jīng)濟發(fā)展越來越多地依賴于信息及其開發(fā)利用的社會。在這個社會里，人類生活的標準、工作或休閑的方式，教育系統(tǒng)和市場都明顯地被信息和知識進步所影響r}0

信息化社會是工業(yè)化社會之后人類社會發(fā)展的一個獨特形態(tài)。在這個以信息技術(shù)為基本特征的社會，社會生活各領域都信息化、符號化，信息將起主要作用的社會。在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，物質(zhì)和能源是主要資源，所從事的是大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)。而在信息社會中，信息成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源，基于開發(fā)和利用信息資源的信息經(jīng)濟活動蓬勃發(fā)展，逐漸取代工業(yè)生產(chǎn)活動而成為國民經(jīng)濟活動的主導。在國民經(jīng)濟中占主導地位的信息經(jīng)濟同時構(gòu)成社會信息化的物質(zhì)基礎，以計算機、微電子和通信技術(shù)為主的信息技術(shù)革命成為社會信息化的動力源泉。信息技術(shù)在各個領域、各個層面的廣泛應用對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生了廣深影響，從根本上改變了人們的生活方式、行為方式和價值觀念。概言之，在信息化社會，信息是重要的資源，信息和知識是社會發(fā)展的重要動力，它們以“加速度”方式積累，以豐富多樣的形式提供多感官、多通道的信息。

二、信息化杜會對傳統(tǒng)認識論的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)哲學認為，認識是人腦在實踐基礎上對外部現(xiàn)實的能動反映。在這里，認識內(nèi)含三要素:作為主體的人腦、作為客體的外部現(xiàn)實和充當中介的實踐。在哲學的文本研究中，實踐中介論雖然頻遭實踐基礎論和實踐物質(zhì)論的反對，但它一直以來還是得到了人們的廣泛認可。勿庸諱言，實踐中介論的表述在當時的生產(chǎn)力條件下是合理的。但是，科技的發(fā)展已經(jīng)遠遠超出了我們的想象，傳統(tǒng)意義上的認識主體、認識客體和實踐活動都發(fā)生了不容忽視的巨大變化，變化的原因就是信息化社會的挑戰(zhàn)。

人類的大腦從來沒有像今天這樣被如此繁多的信息包圍著。信息的社會化和社會的信息化相伴而生，人腦對外部世界的認識已經(jīng)超出了單一的時空，擴展到全球歷史的范圍。各認識主體間的聯(lián)系越來越緊密，蝴蝶效應日益顯著。具體而言，信息化社會對傳統(tǒng)認識論的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1.認識主體的改變

在信息化社會，認識主體發(fā)生了深刻的變化，已經(jīng)從單一的個體變成了由人和計算機構(gòu)成的系統(tǒng)。人工智能的出現(xiàn)實現(xiàn)了人的部分智能的外化和虛擬化，擴展和增強了人的認識能力。眾所周知，人類曾不斷運用物質(zhì)性工具來延伸和提高自己認識和改造世界的能力，如望遠鏡、顯微鏡等。但計算機的問世是對人的智能的擴展。這種擴展在有的部分已經(jīng)超出了人腦，有些人工智能同人一樣也充當著認識主體的角色。

當今時代只是信息爆炸的開端，人們卻無時不在感受著信息爆炸所產(chǎn)生的威力。認識主體面臨著比以往任何時代更多的挑戰(zhàn)與機遇。信息化社會帶來了自動化的工作和數(shù)字化的生活娛樂。人類不再需要像工業(yè)時代那樣事必躬親，而只要準備好大腦接受信息，信息爆炸產(chǎn)生的碎片俯拾皆是。有時候人們不得不被迫接受信息。人們在驚嘆萬維網(wǎng)信息海洋的絢爛多彩時，卻又在迷失中樂此不疲。在信息化社會的迅猛發(fā)展中，人類主體與人工智能的互動性關(guān)聯(lián)已經(jīng)造成了傳統(tǒng)認識論認識主體的迅速改變。

2_主體間關(guān)系的改變

認識主體向人一機系統(tǒng)的拓展使主體認識能力增強，同時促使主體間關(guān)系發(fā)生擅變。主體間的交往最大限度地以信息交換的形式顯現(xiàn)。在人一機一人的模式下，主體間關(guān)系進一步符號化、模式化與單一化，一種平等合作、共生共榮的關(guān)系是交往的現(xiàn)實注腳和診釋。個性在系統(tǒng)里被模糊處理，年齡、性別、身體狀況之間的差異都被抹去。在0和1的交相映輝中，人們憑借信息能力攻城掠地。家庭、朋友、師長等傳統(tǒng)人倫關(guān)系遭遇空前挑戰(zhàn)。紛繁復雜的信息世界，豐富多變的交往主體，但交往都是在相同的信息規(guī)則下完成。個體的違規(guī)將會給自身和以自己相關(guān)主體帶來連帶影響。主體間關(guān)系的符號化無異于復雜現(xiàn)象中的分形，看似混沌無序，實則每一步都是同樣規(guī)則的延伸和復制。相較于傳統(tǒng)的主體間關(guān)系，信息化社會中的主體間關(guān)系更具廣泛性，任何兩個主體都能依信息技術(shù)手段發(fā)生聯(lián)系。

3.認識客體的改變

傳統(tǒng)認識論的認識客體是物質(zhì)世界和精神世界的具體客體，信息化社會中的認識客體還包括信息世界。科技的發(fā)展和人類認識能力的增強深化了人們對這三個世界的認識。物質(zhì)世界和精神世界的客體被不斷符號化，轉(zhuǎn)化成信息化的客體。這種符號化的客體既非物質(zhì)亦非精神，是超越于傳統(tǒng)二元哲學思維之外的。換言之，這種符號化了的客體是信息化(數(shù)字化)了的虛擬客體，它是對真實客體的抽象與模擬，能較全面地反映真實客體的各類特征。在這種情況下，認識主體與客體不再是一對一的間斷性反映，而變成了一對多、多對一、多對多的連續(xù)性反映?？腕w的信息化使對客體的連續(xù)認識和認識成果的長久保存成為可能，但信息化的客體在人機系統(tǒng)中不斷被創(chuàng)生、修改、變換、傳輸和刪除，使得它的生成、運化和發(fā)展已非模型能精測實握，個體的認知難度由此增大。這種矛盾只能通過技術(shù)進步和主體間合作的加強來逐漸緩解。

信息化社會認識客體的能動性增強了，認識客體不再像過去那樣羞答答地等待被主體認識，而是主動地大量涌現(xiàn)到主體面前。這導致主體信息量劇增、認識難度加大，同時促使客體社會化?？腕w的涌現(xiàn)倘若利于主體的認識，就能很快被主體發(fā)現(xiàn)并認識，反之便會阻礙主體的認識活動。虛擬客體的能動性是以主體的能動性為前提的，主體對物質(zhì)和精神客體的信息化過程本身就是一個能動的改造過程，這一過程直接影響著虛擬客體的能動性。因此，在信息化社會中，客體的能動性歸結(jié)于主體的能動性，并影響主體的認識。

4.人類實踐方式的改變

認識是以實踐為基礎的。在傳統(tǒng)意義上，認識是觀念性的活動，實踐是物質(zhì)性的活動。在信息化社會中，認識主體和客體的極大豐富和發(fā)展，必然帶來實踐活動的巨大變革。實踐漸漸遠離那種傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)活動，而代之以復雜信息的處理過程。信息構(gòu)成了人們實踐的對象。

信息化社會中的實踐作為認識的來源，內(nèi)涵和外延都已擴大。有人提出“虛擬實踐”的概念，首先，引出了一個問題，即實踐的客觀性問題。傳統(tǒng)的實踐是主體有目的地改造外部世界的感性活動，外部世界是客觀地呈現(xiàn)在主體面前等待改造的。信息化社會中的外部世界大部分被信息化處理，變成了高度符號化的信息，因此這種實踐的客觀性取決于對外部世界進行信息化處理的科學性和準確性。其次，實踐的客觀性取決于主體的囚素，諸如主體的道德因素和技術(shù)熟練程度等。虛擬空間的主體一切都符號化，個體實踐是跨時空的。相較于現(xiàn)實世界更廣闊的虛擬世界并不是虛假的，實踐的客觀性取決于認識主體的道德因素?；没闹黧w缺少了他人的道德注視，容易為所欲為。道德的外在約束似乎鞭長莫及，主體自身的道德內(nèi)在約束尤顯重要。最后，虛擬實踐是一種低成本高效率的實踐。

三、哲學認識論研究的新路向

第2篇：當代社會中的科學與技術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】盧卡奇 物化理論 物化表現(xiàn) 當代意義

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，提出了勞動異化，分析了資本主義社會中人的勞動創(chuàng)造物同人相異化，進而導致勞動與人、人與人的本質(zhì)、人與人之間相異化的現(xiàn)象。西方者盧卡奇在馬克思影響下對資本主義社會的異化現(xiàn)象進行了批判性的研究，提出了物化理論，揭示了資本主義社會中普遍存在的物化現(xiàn)象在經(jīng)濟、政治、意識領域里的不同表現(xiàn)。時至今日，分析探討盧卡奇的物化理論仍有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、物化理論的產(chǎn)生及規(guī)定

盧卡奇認為，資本主義商品經(jīng)濟具有拜物教的性質(zhì)，導致了物化現(xiàn)象的產(chǎn)生，它使商品結(jié)構(gòu)中物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系，使人的關(guān)系變成了一種物的關(guān)系。物化的產(chǎn)生以商品形式成為整個社會的普遍范疇為前提，只有在商品交換形式在社會中占支配地位、對所有生活形式都有決定性影響的社會中才會出現(xiàn)物化現(xiàn)象。在資本主義社會中，物化現(xiàn)象具有普遍性，表現(xiàn)在物化既不是偶然性的現(xiàn)象，也不是專對無產(chǎn)階級一個階級而言的，物化是整個資本主義社會及其生活于其中的所有人所必然遭遇的現(xiàn)實。物化現(xiàn)象還具有必然性，這是由資本主義社會特有的經(jīng)濟形式所決定的。在前資本主義社會，商品形式只是短暫出現(xiàn)，并且表現(xiàn)為直接的物物交換，商品交換雙方交換的都是使用價值，而不是交換價值，交換價值還沒有取得獨立的形式;而在資本主義社會，有關(guān)社會的所有主觀現(xiàn)象和客觀現(xiàn)象都與之有質(zhì)的不同。一方面，資產(chǎn)階級的財富越積越多;另一方面，勞動力成為商品，人的勞動同人本身相分離，成為了不依賴于主體的社會勞動，即勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品的物的性質(zhì)。

盧卡奇認為，物化不僅指人與人之間的關(guān)系采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式，且只能通過物來反映，更指的是“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”，即人的本性與人的存在相沖突，人由主體變成了對象，人的活動的結(jié)果、人的創(chuàng)造物變成某種自律的力量，反過來統(tǒng)治人、支配人，人成了物的奴仆。

二、物化在社會經(jīng)濟、政治、意識領域中的表現(xiàn)

（一）經(jīng)濟活動中的物化

其一，在資本主義私有制的條件下，勞動者與勞動對象在所有權(quán)上發(fā)生了分離，勞動對象不屬于勞動者，勞動者只有在為了生計被迫出賣勞動力時，才能參與勞動活動。這種勞動再也不是勞動者的第一需要，不會給勞動者帶來快樂，它將勞動者退化為物，成為由物來支配、用物來衡量其價值和尊嚴的物。其二，隨著社會的分工發(fā)展，勞動者只是作為機械化的一部分被結(jié)合到某一機械系統(tǒng)里去。這個機械系統(tǒng)是現(xiàn)成的、完全不依賴他而運行的，他不管愿意與否都必須服從他的規(guī)律。其三，人與人之間的關(guān)系還表現(xiàn)為物與物的，即商品與商品之間的關(guān)系。正如盧卡奇指出的，“隨著經(jīng)濟關(guān)系越來越復雜，越來越間接，人們就越來越能干，并且很少能夠發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟關(guān)系人的性質(zhì)，很少有人能看透這個物化的面紗?！?/p>

（二）政治領域中的物化

盧卡奇認為，為了適應與促進資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，物化過程就遍及社會生活中是的所有表現(xiàn)形式。隨著物化的發(fā)展，資本主義社會的政治上層建筑也相應了發(fā)生了變化和調(diào)整。其一，社會生活中的一切現(xiàn)象和事件都被合理的、系統(tǒng)的法律形式囊括在內(nèi)，在總的法律體系內(nèi)，名目繁多的部門法律、法規(guī)和條件等都應運而生。與此相適應，為了保證資本主義社會生活的正常應行，一系列立法、執(zhí)法的部門與機構(gòu)也紛紛建立。其二，國家機構(gòu)的分工越來越細，越來越合理，受制于其中的人的非人化傾向也越來越突出，在國家官僚機構(gòu)中同樣存在著人到能力和他的整個的人格相分離的問題，一個國家的雇員只是作為一種有能力的商品出賣給了國家機械。

（三）意識形態(tài)的物化

物化在資本主義社會中的普遍的、必然的現(xiàn)象在人們的觀念中也反映出來。人自覺地或非批判地認同外在物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)，并將這種物化結(jié)構(gòu)當做外在的規(guī)律和人的本來命運加以遵循、服從，從而喪失了批判和超越的能力。盧卡奇指出，正如物化的普遍化使之成為一切人的共同命運一樣，物化意識也同樣支配著人的精神活動和心理活動。物化意識一方面使無產(chǎn)階級安于現(xiàn)狀，不再主張社會革命，而是寄希望于個人倫理水平的提高來實現(xiàn)社會主義，其目光完全停留在個人和社會的局部現(xiàn)象上，另一方面，它無限夸大了主體的力量，相信奇跡會改變一切。人在特性、個性上的差異逐漸消除了，合理化不斷增加，工人的個體特性越來越被消除。

三、物化理論對當代社會主義建設的意義

盧卡奇的物化理論揭示了工業(yè)文明和商品經(jīng)濟的發(fā)展造成了人從屬于物、受制于物的現(xiàn)象，對于我國現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的問題具有警示和啟迪的作用。

在勞動的發(fā)展過程中，商品的發(fā)展、工具理性的擴展，導致和促進人的物化和主體性的淪喪，如果任由技術(shù)理性無限制的膨脹，加劇現(xiàn)代工業(yè)社會的物性化，人是全面發(fā)展就成了空話，而且生產(chǎn)力的發(fā)展也必將因人的主觀能動性、創(chuàng)造性和主體性的喪失和社會的物化而走向增長的極限。當前，我國正處于社會主義初級階段，在市場經(jīng)濟條件下，市場作為資源配置的基礎性力量，人們的一切活動仍出于對物的依賴之下，個人財富的創(chuàng)造和積累，也將在長期內(nèi)是社會生產(chǎn)力發(fā)展的巨大杠桿。

我們在弘揚科學、發(fā)展技術(shù)的同時，也要充分考慮科學技術(shù)人道主義方面的意義，要堅持科學的發(fā)展觀，盡量避免科學技術(shù)理性過度膨脹帶來的負面效應。既要尊重客觀經(jīng)濟規(guī)律，又要防止整個社會生產(chǎn)和生活完全處于“物欲”和“物的支配”之下;既要善于運用市場關(guān)系發(fā)展生產(chǎn)力，同時又要在總體上駕馭經(jīng)濟和社會發(fā)展的方向，始終堅持以人為本的中心，堅持社會主義的發(fā)展道路和發(fā)展方向。

參考文獻：

[1]盧卡奇.歷史與階級意識[M].商務印書版，1996.

第3篇：當代社會中的科學與技術(shù)范文

關(guān)鍵詞 檢驗 評價 認識論意義

中圖分類號：N02 文獻標識碼：A

0 引言

知識的檢驗與評價關(guān)系問題凸現(xiàn)為當代哲學研究的一個重要問題，有其深刻的理論背景和根源，體現(xiàn)了人類對近代文明實踐造成的反主體性效應的自覺反思和檢討。近代自然科學所揭示的自然界的規(guī)律，經(jīng)過人類的實踐和利用，為人類產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟價值，這一點是值得肯定的。但是它在給人類帶來巨大的經(jīng)濟價值的同時，也產(chǎn)生了自身無法克服的危害，正如恩格斯所指出：“這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生最初的產(chǎn)品并使氣候惡化?！边@些危害迫使人類不得不對自然科學和人文科學的理論研究與實踐進行深刻的反思與檢討。知識的“檢驗”與“評價”的關(guān)系問題作為一個自然科學與人文科學的研究與實踐的方法論問題正是由此而顯得格外緊迫和突出。

1 對自然科學理論研究的意義

當代人類在全球范圍內(nèi)面臨的發(fā)展困境和生存危機，看起來是“天災”，實際上是“人災”，是以“天災”方式表現(xiàn)的“人災”。這就使得檢驗與評價問題作為一個自然科學的研究與實踐問題顯得格外緊迫和突出。另一方面，物質(zhì)財富的巨量增加與環(huán)境的惡化以及人在當代社會中的貶值、失落成為西方社會最為觸目驚心的事實。當代社會中將自然科學知識應用于實踐中所呈現(xiàn)的“正負效應”同步增長的事實使得人們對自然科學的研究與實踐中的檢驗與評價問題不得不重新關(guān)注和思考。

自然科學發(fā)展尋求的主旨是“合規(guī)律性”，而人的發(fā)展和社會的進步尋求的主旨是“合目的性”。從知識的檢驗與評價的關(guān)系角度來看，要求自然科學的理論研究與實踐必須基于“合目的”與“合規(guī)律”的雙重標準的統(tǒng)一。

2 對人文科學理論研究的意義

“人文科學方法論之所以成為當代世界哲學普遍關(guān)注的一個前沿領域和熱點問題，根源在于當代人類生活對人文科學的需求與人文科學的實際發(fā)展狀況之間極不相稱”。當代社會中的宗教淡化、技術(shù)異化以及人與人的疏離使得當代人陷入普遍的精神困惑之中，特別需要一種人文關(guān)懷、人文精神。這種精神出境使得人們對人文科學寄予很高的期望。從而也就賦予了人文科學的特殊重要地位，促使人文科學成為當代人類科學體系中一大主導學科群。但另一方面，雖然當代社會生活特別是當代人的精神處境已成為一些人文科學學科思考和探討的課題，但人文科學作為一個主導學科群在當代的實際發(fā)展狀況遠不能和自然科學相匹敵。當前，人文科學不僅未形成統(tǒng)一的規(guī)范，未建立起與自身獨特的研究對象相適應的方法論基礎，甚至其科學性也不斷受到來自各方面的懷疑和否定。這就使得對人文科學知識的檢驗與評價研究顯得尤為重要。因此，如何溝通自然科學與人文科學，在理性意義上實現(xiàn)二者的統(tǒng)一，也是檢驗與評價問題受到關(guān)注的重要緣由。

3 對科學決策的意義

首先，知識的檢驗與評價研究有利于決策合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。所謂決策的合目的性，就是決策與人及其實踐的現(xiàn)實需要相符合的性質(zhì)。人們之所以要進行決策，就是為了尋求其目的的實現(xiàn)。所謂決策合規(guī)律性，則是決策與實踐及其對象符合、一致的性質(zhì)。從知識的檢驗與評價的聯(lián)系角度看，判定一個決策是否合目的性，就是要看它能否在實踐中達到?jīng)Q策者預期的目的；判定一個決策是否合規(guī)律性，就是要看決策與實踐及其對象符合、一致的性質(zhì)。要達到合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，決策者不僅要了解對象方面的狀況，也取決于決策者決策的能力以及決策的客觀環(huán)境。因此，決策者只有在妥善研究了這些條件之后，在這些約束條件之內(nèi)作出決定，才能實現(xiàn)科學決策。

最后，有利于決策合價值性與合工具性的統(tǒng)一。德國社會學家馬克思?韋伯曾將合理性分解為價值合理性和工具合理性兩種。他認為，工具合理性行動和價值合理性行動之間存在著尖銳的對立：工具合理性行動著重考慮的是手段對達成特定目的的能力或可能性；價值合理性行動全力關(guān)注的是行動本身是否符合絕對價值。由于工具合理性僅考慮達到目的的工具和手段，而不考慮目的本身合理與否，因而易于導致張揚工具、手段而遮蔽目的、意義的工具主義。價值合理性注重對目的本身的合理性反思，忽視了對達到目的的工具、手段的關(guān)注，易于產(chǎn)生脫離實際的“烏托邦”式價值理想主義。從檢驗與評價的關(guān)系來看，科學的決策必須將這兩者結(jié)合起來。

5 結(jié)論

綜上所述，基于知識的檢驗與評價的關(guān)系的要求，判定自然科學的理論研究與實踐是否合理，標準在于“合目的”與“合規(guī)律”的雙重標準的統(tǒng)一。任何割裂二者，強調(diào)一方面而忽視另一方面的做法都會最終導致不合理的自然科學理論與實踐；在理性意義上溝通人文科學與自然科學研究，促進人文科學研究和自然科學研究相統(tǒng)一，實現(xiàn)科學決策的合目的與和規(guī)律、合情與合理的統(tǒng)一。

參考文獻

[1] 歐陽康.當代哲學前沿問題專題研究[C].武漢：武漢大學出版社，1999.

第4篇：當代社會中的科學與技術(shù)范文

關(guān)鍵詞：儒家思想 和諧社會 價值

中圖分類號：B222 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.218

和諧是儒家文化的特征，是中國文化的精髓和要義，在人與自然，人與社會的和諧相處觀念系統(tǒng)中起到了非常深遠的意義。隨著我國改革開放的不斷深入，人與自然和社會的矛盾沖突越來越多，經(jīng)濟、政治、文化甚至道德領域都出現(xiàn)諸多不和諧現(xiàn)象，在整個民族處于偉大復興的重要階段之時，勢必要求我們借鑒和吸收我國儒家經(jīng)典的和諧思想，追求儒家“和而不同”的思維方式，達到修身養(yǎng)性、與自然和社會相處和諧的目的，為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會提出理論指導與幫助。本文將對儒家和諧思想的主要內(nèi)容做出闡述，結(jié)合當前社會中常見的不和諧現(xiàn)象進行分析，總結(jié)儒家和諧思想在當今社會中的價值與局限，為構(gòu)建和諧社會打下堅實的道德基礎。

1 儒家和諧思想的主要內(nèi)容

和諧旨在使各種要素配合得當，互相統(tǒng)一，是一種不散的精神，“和”的本質(zhì)在于將不同事物協(xié)同起來，孔子關(guān)于“大同社會”的描述就是以“和”為目標的和諧的理想社會，天下為公、公平公正、和睦相處的完美社會。儒家和諧思想具體的內(nèi)容主要有：一是“己和”，即人自我身心的內(nèi)外協(xié)調(diào)，通過修身養(yǎng)性提高自身素質(zhì)和高尚人格，為“治國”、“平天下”打好道德基礎；二是“人和”，即人與人之間的和諧關(guān)系，包括人與人、人與家庭、人與社會的多重和諧關(guān)系，每個人各司其職，安于其份，遵守各種道德秩序；三是“天和”，即人與自然共生共榮達到天人合一，接受自然的法則和支配，合理利用資源，為人類生生不息的繁衍和發(fā)展打下堅實基礎。

2 當前社會中的不和諧現(xiàn)象

我國社會各種關(guān)系基本和諧，但人民內(nèi)部仍然存在一些不安定和諧的隱患，主要包括人身心不和諧、社會不和諧、人與自然的關(guān)系處理不得當?shù)?。首先，人的身心不和諧主要表現(xiàn)為道德缺失問題，尤其存在利益的矛盾沖突下，人們的價值觀扭曲，認為經(jīng)濟可以改變一切，導致社會上經(jīng)常出現(xiàn)拜金主義不擇手段的黑暗面，這對于構(gòu)建和諧社會都有著負面的影響。其次，社會中不和諧的現(xiàn)象主要有分配差別，城鄉(xiāng)差別和區(qū)域差別等導致了社會矛盾越來越復雜和緊張。最后，人與自然關(guān)系出現(xiàn)失衡表現(xiàn)在我國改革開放以來經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，對環(huán)境的破壞越來越嚴重，資源的減少、物種的滅絕、空氣的污染都是人與自然關(guān)系失去平衡所造成的。

3 儒家和諧思想在當今社會中的價值

3.1 修身養(yǎng)性，實現(xiàn)人的身心和諧

和諧人是社會的基本組成單位，沒有個人的自我身心和諧就很難實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧。社會要求個人崇尚道德、重視智慧，結(jié)合儒家和諧思想“道德至上”的主張，教育人們形成健康的價值觀，不被金錢利益所左右，遵紀守法，以“中庸之道”“樂道精神”為標桿，寧靜、平和地對待物質(zhì)財富。所以說，儒家和諧思想中的培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)能力是和諧社會公民道德建設的重要內(nèi)容，實現(xiàn)人身心和諧的道德標桿。

3.2 和而不同，實現(xiàn)人與人的和諧

人是群居動物，是不可能脫離社會而獨立存在的，在人際關(guān)系日漸冷漠的今天，儒家和諧思想更應為人與人的和諧、社會的穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮其作用，啟示人如何做到與家人、社會和諧相處。和而不同理論指的是正確把握人際關(guān)系的和諧，均衡和統(tǒng)一人與人的矛盾，尊重個體的差異，追求整體的和諧，最終建立和平有序的安定社會。儒家和諧思想認為實現(xiàn)社會和諧需要施仁政、民為貴、均貧富，正是當今社會處理政府與公民關(guān)系中應該秉承的原則，為人民服務，在互相監(jiān)督中達到和諧。

3.3 天人合一，實現(xiàn)人與自然的和諧

我國改革開放以來，經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展，但是亂砍濫伐、破壞環(huán)境使得我國資源嚴重減少，荒漠化增大，物種的滅絕也在加劇，這些不和諧的人與自然的關(guān)系發(fā)人深省。儒家思想對天人關(guān)系非常重視，主張?zhí)烊撕弦?，強調(diào)人類社會在大生態(tài)環(huán)境中與自然息息相通，和諧一體。所謂“萬物并育而不相害，道并行而不相?！本褪侵鲝埍M物之性，防止人類過分索取自然資源，平衡人與自然的關(guān)系。

4 儒家和諧思想的主要局限

“和諧”思想是一種理想，我們?nèi)粝雽崿F(xiàn)儒家和諧思想最終構(gòu)建的“大同社會”還有很長一段路要走，原因是現(xiàn)實社會、經(jīng)濟基礎的匱乏，個體的生存權(quán)利得不到充分的保障，就根本談不上所謂的真正的“和諧”；還有一個原因是儒家和諧思想在當今社會中缺乏合理的制度保障，必須建立在開明的法律和人人平等的基礎上。對于我們今天的社會來說，儒家和諧思想的意義和價值是十分重大的，有著規(guī)范人們道德行為的巨大力量，但是要真正做到建設和諧穩(wěn)定的理想社會，還是要對儒家思想做到“取其精華，去其糟粕”，兼顧經(jīng)濟的發(fā)展、民生的改善。

5 結(jié)語

“和諧”是儒家思想的精髓，從古至今都在社會的發(fā)展和進步中發(fā)揮著重要的作用，也是當今社會規(guī)范人們道德行為的有效手段。儒家和諧思想主要分為“己和”、“人和”、“天和”三個層次，通過修身最終實現(xiàn)人人和諧、社會和諧、人與自然和諧，拓寬了建設和諧社會的道路，為我們化解當今社會中的許多矛盾提供理論依據(jù)?？傊?，和諧社會的構(gòu)建取決于合理處理人與人、人與社會和自然的關(guān)系，對于儒家和諧思想的繼承和發(fā)揚是建設和諧社會的必經(jīng)之路，也為整個社會的穩(wěn)定與和諧打下堅實的道德基礎。

參考文獻：

[1]劉一.儒家和諧思想的當代價值[D].山東大學，2010.

[2]葉金寶.儒家和諧思想的價值轉(zhuǎn)換[J].江蘇社會科學，2008，（5）：215-218.

[3]姚文峰.儒家和諧思想在大學校園文化建設中的當代價值[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學院學報，2010，（3）：63-64.

第5篇：當代社會中的科學與技術(shù)范文

一、 文學作品改編為影視作品的社會背景

隨著科學技術(shù)的快速發(fā)展和社會不斷進步，影響媒介也得到了快速發(fā)展，相對于文字來說，人類更喜歡“讀圖”，圖片更加直觀和明了，更多的文學作品被改編成為影視作品并得到了迅速傳播，其中也受到文學作品作者和文學作品內(nèi)容的影響。當前越來越多的影視作品借助于文學著作加以創(chuàng)新創(chuàng)作，并在影視行業(yè)受到了熱切追捧。在20世紀初期，影視作品開始借助于文學作品進行創(chuàng)作，越來越多文學作品中的人物形象被應用到影視作品中去，影視行業(yè)快速發(fā)展讓更多文學作品中的經(jīng)典人物活躍在熒屏中，以文學作品為創(chuàng)作基礎的影視作品受到了廣泛推崇。[1]隨著科學技術(shù)的迅速發(fā)展，眾多題材的影視作品都被陸續(xù)搬上熒屏。因為電影行業(yè)缺乏創(chuàng)作素材，因此，越來越多的文學作品被當作影視作品的創(chuàng)作素材，改編自文學作品的影視作品不斷增多。

伴隨著科學技術(shù)的快速發(fā)展和信息技術(shù)的發(fā)展，影視作品也得到了全面各革新。網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展促使媒體介質(zhì)得到更快傳播，而衛(wèi)星傳輸技術(shù)的發(fā)展使得影視傳播擴展到全球。所以影視作品在創(chuàng)作的過程中應當向著全球化的方向發(fā)展，神探夏諾克系列文學作品無疑是經(jīng)典的影視創(chuàng)作素材，現(xiàn)代影視版本的夏洛克?福爾摩斯都將原著文學作品中的精髓演繹出來，并且融進了現(xiàn)代化科學技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)，新時代影視作品中的夏洛克不但延續(xù)了文學著作中精髓和思想內(nèi)涵，而且還具有鮮明的時代特點，劇情經(jīng)過改編后更富有時代性和創(chuàng)新性。隨著電視媒介的迅速發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展，促使著更多優(yōu)秀的影視作品向世界發(fā)展。

二、 英劇《神探夏洛克》影視作品改編具有借鑒意義

近年來影視作品通過借助于文學作品來進行全面革新創(chuàng)作，越來越多的影視作品改編自小說等其他文學作品。但是文學作品在改編為影視作品時并不全部是照搬原著作內(nèi)容，而是取其精華去其糟粕，讓文學作品中人物形象和思想內(nèi)涵更加形象展現(xiàn)在觀眾眼前。

（一）文學著作改編成影視作品的基本類型

文學作品《神探夏洛克》的影視改編儼然成為主流偵探影片的發(fā)展史，并在影視行業(yè)上取得了巨大成就。偵探類影視作品中案件與偵探兩者是相互推進發(fā)展的?！案柲λ瓜盗小备木幍挠耙曌髌房梢苑譃橄旅嫠念?。一是根據(jù)文學作品中某個故事進行改編，其中改變后的影視作品結(jié)構(gòu)和文學原著結(jié)構(gòu)沒有太大變化，只是對故事細節(jié)稍作改動。二是根據(jù)文學作品中的多個故事進行改編，并將多個故事相互結(jié)合構(gòu)成整體，整合故事結(jié)構(gòu)和細節(jié)。[2]三是在文學原著的基礎上重新杜撰故事情節(jié)，其中將人物形象和社會背景以及經(jīng)典言語保留下來。四是保留著文學著作中福爾摩斯與華生的姓名，影視作品的其他故事內(nèi)容和情節(jié)結(jié)構(gòu)都與文學作品相差甚大。

（二）在文學作品改編上具有借鑒意義

英劇《神探夏洛克》改編于文學作品，自上映后在當代社會掀起偵探狂潮。《神探夏洛克》保留了文學原著中的經(jīng)典內(nèi)容和精神內(nèi)涵，其中和文學原著的最大區(qū)別在于人物所處的社會環(huán)境和案件細節(jié)。該部影視作品自上映后一直受到良好評價，使得福爾摩斯的文學人物形象更加深入人心，不僅延續(xù)了文學原著中的內(nèi)涵精神，還讓影視作品得到了全面創(chuàng)新，并在正式播出后引發(fā)社會人們熱切追捧，該部電視作品可以稱為當代獲得最高成就的影視作品。[3]福爾摩斯系列”影視作品在21世紀得到了更快發(fā)展，在文學原著基礎上對故事情節(jié)內(nèi)容進行重構(gòu)，并融進了更多現(xiàn)代化的科學技術(shù)和信息技術(shù)，使得影視作品更富含時代性。所以，影視創(chuàng)作者在改編文學作品時應當對原著作者所處的社會環(huán)境和時代，并重點把握原著作品想要表達的思想情感和價值觀念，并將這些思想觀念融入到影視作品中去，擯棄文學原著中多余內(nèi)容和情節(jié)，根據(jù)時代特征和作者思想情感來不斷創(chuàng)新文學作品。在文學作品中故事情節(jié)和對話以及心理活動等其他方面，讀者都可以進行自由想象，在影視作品中通過生動想象的影像和聲音來展現(xiàn)出故事情節(jié)和內(nèi)容，觀影者只能被動接受視覺上和聽覺上的感受，文學作品和影視作品兩者有著較大的差異。

三、 文學影視作品中價值觀念與故事情節(jié)的保留和變化

由于福爾摩斯小說人物較為經(jīng)典，因此被許多影視作品當作創(chuàng)作素材，其中絕大多數(shù)影視作品中的人物形象和故事內(nèi)容都和文學原著相差不大，并且都將文學原著作品中的社會價值以及精神內(nèi)涵都體現(xiàn)出來，文學作品中靈魂是其所蘊含的文學精神，其中文學精神具備著人文性質(zhì)以及思想價值，譬如文學作品中蘊含著作者的思想追求和真理追求，蘊含著對人類苦難的同情以及人道主義思想精神等，凸顯出人類所面臨的各種精神危機，并表達出在困境面前共同作出的努力以及對未來發(fā)展的憧憬。作家賦予了優(yōu)秀文學作品中典型的人物形象以及靈魂生命等。在文學原著的基礎上創(chuàng)作影視作品就是在影視作品中表達出作者的文學精神和思想追求，將簡單的文字通過影像和聲音展現(xiàn)到觀眾的眼前，使得文學作品中的人物形象更加生動形象，并將文學原著讀者成為改編后影視作品的觀眾，電影和文學作品相互結(jié)合能夠推動影視作品的發(fā)展，還能讓文學作品的精神內(nèi)涵和文化價值得到傳揚。國內(nèi)知名導演馮小剛認為在文學作品基礎上創(chuàng)作影視作品往往能夠達到更好的效果，影視系列作品《神探夏洛克》的改編也得到了快速發(fā)展。

（一）文學影視作品中包含的原著思想價值觀念

《神探夏洛克》系列小說是偵探類小說中的經(jīng)典之作，作者柯南?道爾所創(chuàng)作的偵探系列小說都具有極為豐富的思想價值和精神內(nèi)容，在文學作品中所塑造的人物形象也帶有著文學魅力，同時還蘊含著人道主義思想和文化價值。[4]在該系列小說中將“懲惡揚善”的思想價值觀念以及理性思想充分表現(xiàn)出來，在影視行業(yè)中有過不少以神探夏洛克?福爾摩斯為主題內(nèi)容的影視作品，這個特立獨行和聰明絕頂?shù)娜宋镄蜗笠呀?jīng)根植于人們的內(nèi)心。

偵探小說著名作者柯南?道爾所創(chuàng)作的福爾摩斯文學作品，通過以正義為上敘述方式將當代人類樂觀的社會心態(tài)表現(xiàn)出來，文學作品的經(jīng)典之處是通過文字來表現(xiàn)出人類內(nèi)心真實想法和精神追求。在文學作品中，英國屬于懲惡揚善的國家，但是國家法律無法完全保證社會所有事物都是公平的，神探福爾摩斯作為保護社會安全和公正的英雄人物，他能夠通過各種手段來保護正義，從而來填補國家法律所無法真正保證的事情。倫敦塔初建于1886年，一直屹立至今，正如福爾摩斯在社會發(fā)展中始終維護著社會正義，讓社會中的人們生活更加規(guī)范。文學作品和影視作品中的福爾摩斯之所以成為經(jīng)典的人物是因為他具備著高超推理能力以及敏銳觀察力，同時還有著獨特的人格魅力。福爾摩斯始終保持著理性的頭腦，他不追求功名利祿，對待所有人都保持著寬容心態(tài)，是正義使者的化身，作者成功的塑造了福爾摩斯正義和英雄形象。社會中的人們都渴望成為福爾摩斯那樣充滿著智慧和自信的人物，一直以來福爾摩斯所崇尚的科學理論主義精神仍然受到社會民眾的推崇，在維多利亞時期中社會中崇尚科學理論精神，營造著積極向上和樂觀的社會氛圍。

（二）文學影視作品中所蘊含的思想價值觀念和精神內(nèi)涵

英劇《神探夏洛克》改編自柯南?道爾所創(chuàng)作的文學作品，第一季播出后便收到了良好反響，而在第一季第三集中電視收視率更是高漲，平均收視人數(shù)達到了700萬，該部影視作品是由知名演員本尼迪克特?康伯巴奇與馬丁?弗瑞曼主演，憑借其精湛的演繹將人物經(jīng)典形象表現(xiàn)出來，并在當時掀起了福爾摩斯狂熱浪潮。該部影視作品之所以在上映后受到熱切追捧，是因為其創(chuàng)作的故事內(nèi)容雖然和文學作品有著很大差別，但是影視作品的思想內(nèi)涵和文學作品的思想內(nèi)涵是極其相近的，采用全新創(chuàng)作手法將文學作品中的思想價值觀念和精神內(nèi)涵展現(xiàn)出來，不僅能讓小說原著粉和觀眾感受到小說的精神內(nèi)涵，還能讓影視作品更富有創(chuàng)新力和未知性，吸引更多的觀眾觀看影視作品，并推動著影視行業(yè)的迅速發(fā)展。

英劇《神探夏洛克》自上映后獲得觀眾良好反響，在第二季第三集中莫里亞蒂將男主人公夏洛克變成虛偽的英雄，并讓他從此身敗名裂。此時男主人公夏洛克受到莫里亞蒂的陷害，在劇中夏洛克因其獨特的天分受到嫉妒。社會公眾輿論不僅能讓普通人瞬間變紅，還能讓名人身敗名裂。社會公眾輿論和福爾摩斯都詮釋了“水能載舟，亦能覆舟”的名言，此外還表達了現(xiàn)實社會中價值觀念歪曲等問題，在影視作品中男主人公福爾摩斯經(jīng)受著各種困難和挑戰(zhàn)，他憑借著自身的睿智和能力走出怪圈。

結(jié)語

近年來隨著影視媒介的快速發(fā)展，越來越多影視作品出現(xiàn)在熒屏上，而在文學作品基礎上創(chuàng)作的影視作品更是引發(fā)社會人們熱切追捧，由文學作品改編而來的影視作品不但能夠?qū)⑽膶W原著中人物形象和故事情節(jié)生動形象展現(xiàn)在觀眾面前，而且還能夠促進影視行業(yè)和文學作品的快速發(fā)展。在影視作品中融入文學價值元素能夠傳揚文學思想價值和精神內(nèi)涵，并能不斷創(chuàng)新影視作品題材，英劇《神探夏洛克》是由文學作品改編而成的經(jīng)典影視作品，獲得了觀眾良好的反饋，并給予文學影視作品提供更多借鑒經(jīng)驗。

參考文獻：

[1]田海燕.從英劇《神探夏洛克》管窺文學作品的影視改編[J].當代電視，2016（5）：62-63.

[2]陳雪薇.以“成見”解析英劇《神探夏洛克》[J].今傳媒，2014（6）：88-90.

第6篇：當代社會中的科學與技術(shù)范文

    關(guān)鍵詞:知識經(jīng)濟;政府創(chuàng)新;政府治理;經(jīng)濟法實現(xiàn)機制

    時下,政府創(chuàng)新無疑是一個全球性的關(guān)涉政府治理模式改革的問題,該問題在早發(fā)的現(xiàn)代化國家主要是圍繞克服現(xiàn)代政府官僚體制中的現(xiàn)代性問題而展開的,在后發(fā)的民族國家(如我國)則主要是圍繞增進政府治理中的現(xiàn)代性因素而提出的。在政府創(chuàng)新過程中,知識經(jīng)濟極大地改變了現(xiàn)代政府的治理理念和治理模式,并現(xiàn)實地影響到現(xiàn)代社會中政府治理的秩序。中國經(jīng)濟法作為我國政府治理的有效方式,也必然會對知識經(jīng)濟影響下我國的政府創(chuàng)新做出回應,進而使政府創(chuàng)新的目標得以實現(xiàn)。在本文中,筆者即擬對知識經(jīng)濟影響下我國政府創(chuàng)新的經(jīng)濟法實現(xiàn)機制作一初步探討。

    一、知識經(jīng)濟時代政府創(chuàng)新的緣起

    1、知識經(jīng)濟時代的政府治理問題

    自1950年代開始,信息技術(shù)革命引起了社會生產(chǎn)力的巨大飛躍,隨之而來的是知識、科技與經(jīng)濟一體化的增強。1990年代,世界經(jīng)濟向著知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)移,發(fā)達國家引領世界進入了知識經(jīng)濟時代。此處所謂的知識經(jīng)濟,根據(jù)世界銀行的介紹,其含義是指“企業(yè)、組織、個人及共同體等,為了更多的經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展而更有效地創(chuàng)造、獲取、使用知識(符號化了的和默認的)的經(jīng)濟。而且,在各種經(jīng)濟活動上有效地應用技術(shù)知識、政策知識及社會知識的經(jīng)濟”。從這一定義中不難看出,在知識經(jīng)濟條件下,知識的價值在于“為了更多的經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展”,因此,能否支持經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展并推進人類未盡的現(xiàn)代性事業(yè)應當是評判知識價值的重要標準,同時,這也是評判政府能否利用知識真正實現(xiàn)公共管理和公共服務職能的重要標準。從這一定義還可看出,在知識化社會中,“技術(shù)的人道化”將“把道德問題逐漸引入人類與人化環(huán)境之間的,現(xiàn)在還主要是‘工具性的’關(guān)系之中”,從而實現(xiàn)人類與人化環(huán)境之間的協(xié)調(diào)。并且,知識還將增進“溫和、柔韌、具有人情味”等知識化社會中的“重要的品質(zhì)”?！霸谶@種社會中,溫和的人、溫和的企業(yè)、溫和的政府、溫和的社會、溫和的經(jīng)濟政策等,顯得格外重要”。

    值得指出的是,以上知識經(jīng)濟的含義中所反映出的知識價值的內(nèi)涵和政府角色與職能的定位實際上體現(xiàn)了當下人們對政府治理的現(xiàn)代性問題的反思。這一政府治理的現(xiàn)代性問題,就是在專家系統(tǒng)的管理下,因官僚制政府治理模式的運作而引起的治理問題。具體而言,在現(xiàn)代社會中,為防范陌生人社會的交往風險和確保分工協(xié)作中的利益需求,人們必須給予對專家和專業(yè)知識的信任,進而獲得專家系統(tǒng)的保護、支持或服務。由此,即突顯了非專業(yè)人士對專家體系的依賴性以及專家系統(tǒng)依靠官僚體制來治理社會的現(xiàn)代性制度特征。事實上,由專家所掌控的官僚制政府組織模式所具有的專業(yè)化、職業(yè)化、等級化、集權(quán)化、法制化等特征是與工業(yè)化生產(chǎn)相適應的,在推進現(xiàn)代化的過程中,官僚制更是體現(xiàn)效率與進步的標志。然而,也就是這一專家所掌控的官僚制模式的運作引發(fā)了政府治理的現(xiàn)代性問題。進言之,隨著社會的變遷,官僚制模式也暴露出如下問題:官僚組織在以工具理性為社會提供服務和進行管制時,使人成為了程式化組織的附屬物,限制了人的人格、情感和心智,最終造成了人的異化;官僚制強調(diào)組織效率、強調(diào)科層控制和集權(quán)化,這就容易犧牲公民對政府工作的參與,并使得正義、自由、平等這樣的價值難以實現(xiàn);官僚制具有單項式權(quán)威的特征,這種權(quán)威等級既限制了低層和中層職員的智慧和自我實現(xiàn)的機會,又阻礙了上級及時了解政策的執(zhí)行情況;在官僚組織中,被賦予特定管理職權(quán)的專家品行并非絕對可靠,由此即可能導致權(quán)力尋租的問題。綜上可見,政府在壟斷強有力的知識之后,其權(quán)力不斷擴張,政府官僚組織已儼然成為一個規(guī)訓機構(gòu),它以自身所掌握的信息來控制人們的生活。故此,面對官僚制政府壟斷知識、管制社會所造成的現(xiàn)代性問題,民眾要求改革官僚體制的呼聲日益高漲。在知識經(jīng)濟的時代背景下,人們對官僚制的改革主要是通過政府創(chuàng)新的辦法來實現(xiàn)的。

    2、政府創(chuàng)新:求解政府治理問題之道

    作為求解政府治理問題的現(xiàn)實路徑,政府創(chuàng)新是指公共權(quán)力機關(guān)為了提高行政效率和增進公共利益而進行的創(chuàng)造性改革,這種創(chuàng)造性改革的最終目的是為了提高公共部門自身的效率和改善公共服務質(zhì)量、增進公共利益。通過政治改革、行政改革和公共服務等方面的政府創(chuàng)新,政府的角色與職能可以得到重新塑造,從而使官僚制治理模式的弊端得以克服。換言之,通過政府創(chuàng)新,既能夠使法治政府、服務政府、透明政府、責任政府、專業(yè)政府和效能政府等理想的政府治理模式或政府角色得以實現(xiàn),也能夠使宏觀調(diào)控、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務的政府職能得以落實。

    在考察政府創(chuàng)新問題時,我們除了可以看到存在著克服官僚制政府治理的問題這一動因之外,還應當看到存在著因應知識經(jīng)濟發(fā)展需要這一重要動因。這即是說,在知識經(jīng)濟時代,政府創(chuàng)新也是為滿足知識經(jīng)濟的發(fā)展和電子政務的實施而采取的一項政府治理模式改革措施。在實踐中,發(fā)達國家一般通過確立新的政府治理理念、采用新的政府管理方式和管理行為來塑造高效、開放、透明的政府形象,加速政府由“管制型政府”到“服務型政府”的轉(zhuǎn)變,以適應電子政務建設的需要。

    與此同時,知識經(jīng)濟也為政府創(chuàng)新提供了重要的條件。這具體包括以下四個方面:(1)科學技術(shù)的發(fā)展改變著政府權(quán)力行使的范圍和方式,促使政府進行角色和職能的創(chuàng)新。在知識化社會中,電視、網(wǎng)絡等信息媒介對國家權(quán)力的制約性增強,信息來源多樣化和信息傳遞即時化對政府封鎖信息和暗箱決策構(gòu)成了沖擊,交通和通訊技術(shù)的發(fā)展增強了公民參與政治活動和就國家行為做出反應的能力,這些因素均促成了政府向透明政府、責任政府和參與式政府等角色轉(zhuǎn)變。(2)科學技術(shù)的發(fā)展影響著公民權(quán)利的行使范圍和方式,這也推動了政府治理模式的創(chuàng)新。在知識化時代,通訊技術(shù)的發(fā)展改變了“自由主張及自由發(fā)表意見權(quán)利”的實現(xiàn)方式,同時增強了公民行使知情權(quán)的意識,這些深受數(shù)字化影響的公民權(quán)的發(fā)展促使政府作出角色和職能上的轉(zhuǎn)變。(3)在網(wǎng)絡經(jīng)濟時代,政府并不一定比企業(yè)、社會中間層組織擁有更多的信息,這就使得政府在行使經(jīng)濟社會管理職權(quán)時需要與其進行協(xié)商,而企業(yè)和社會中間層組織為維護自身利益、約束政府權(quán)力,也有必要與政府合作,共同對經(jīng)濟社會進行治理。由此,也會促使政府作出角色和職能上的轉(zhuǎn)變。(4)在當代社會,政府創(chuàng)新的一個重要目標就是實現(xiàn)由管制型政府向服務型政府的轉(zhuǎn)變,知識經(jīng)濟正好為這一轉(zhuǎn)變提供了技術(shù)條件。這即是說,在政府提供公共服務時,信息技術(shù)特別是電子政務能幫助民眾了解和選擇服務項目、增強顧客對政府服務的參與性、確保政府提供陽光服務、保證民眾對政府服務質(zhì)量進行測評,由此,可降低政府與客戶的交易成本、提升政府服務的品質(zhì)。由是觀之,在當今時代,政府創(chuàng)新應當借助知識經(jīng)濟的條件來克服政府運作中官僚制模式存在的現(xiàn)代性問題,促進政府效能的提高。就此而言,這一重要的發(fā)達國家政府創(chuàng)新的經(jīng)驗對我國在現(xiàn)代化進程中的政府創(chuàng)新仍然具有積極的啟發(fā)意義。

    二、轉(zhuǎn)型期我國政府治理及其經(jīng)濟法實現(xiàn)機制的現(xiàn)狀

    1、轉(zhuǎn)型期我國的政府治理及其知識化際遇

    當代中國經(jīng)過20多年的改革開放,已進入一個新的社會轉(zhuǎn)型時期。其間,中國的社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著全面的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換,如從社會主義計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型,從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型,從封閉的單一性社會向開放的多樣性社會轉(zhuǎn)型,從倫理社會向法理社會轉(zhuǎn)型等等,本文所探討的政府治理模式的變革無疑也是這一社會轉(zhuǎn)型的重要組成部分。具體說來,轉(zhuǎn)型期我國的政府治理模式變革始自1980年代初期,及至今日,我國已多次對政府治理模式進行變革和調(diào)整,從而適應了經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型的需要。

    在此,若從總體上加以考察,即可看到轉(zhuǎn)型期我國的政府治理變革呈現(xiàn)出以下幾個方面的發(fā)展趨勢,這就是政府治理的理念實現(xiàn)了“從重效率到重公平”的變革,政府治理的戰(zhàn)略實現(xiàn)了“從重經(jīng)濟發(fā)展到重經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的變革,政府治理的結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了“從豎直化到扁平化”的變革,政府治理的體制實現(xiàn)了“從單中心到多中心”的變革,政府治理的風格實現(xiàn)了“從行政管制型到公共服務型”的變革,政府治理的人員管理實現(xiàn)了“從傳統(tǒng)人事管理到現(xiàn)代人力資源管理”的變革,政府治理的技術(shù)實現(xiàn)了“從人工型到電子型”的變革,等等。然而,從我國現(xiàn)行的政府治理模式來看,其與行政管理體制改革和政府職能轉(zhuǎn)變的目標要求之間還有一定的差距,這主要表現(xiàn)為現(xiàn)實中政府的治理理念、治理機構(gòu)和治理手段的不盡合理,如在治理理念方面,某些地方政府還存在著重經(jīng)濟發(fā)展、輕社會發(fā)展的誤區(qū);在治理機構(gòu)方面,某些地方政府的治理機構(gòu)仍然臃腫、運轉(zhuǎn)低效;在治理手段方面。還存在著政府對公共物品的有效供應不足、某些地方政府不必要或者過多干預微觀經(jīng)濟運行、權(quán)力尋租、政務不公開等情況。由此,即造成經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的深層次矛盾和突出問題,包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長方式轉(zhuǎn)變滯后,投資盲目擴張、重復建設嚴重、亂占耕地、破壞礦產(chǎn)資源現(xiàn)象屢禁不止,土地征用、房屋拆遷、企業(yè)改制、環(huán)境污染、安全生產(chǎn)等方面損害群眾利益的問題難以得到有效解決。

第7篇：當代社會中的科學與技術(shù)范文

關(guān)鍵詞 大學生 人文素養(yǎng) 反思

一、人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

漢語中的“人文”一詞最早見于《易》，是指同天文（即自然界的法則、秩序）相對應的人類生活或人類的法則、秩序。“人文”具有兩層含義，包含著我國古代思想中關(guān)于人與動物、人類世界與自然世界之間本質(zhì)區(qū)別的深刻理解：人之所以是“人”，不在于有理性、語言，而在于以某種非自然的法則來規(guī)范自己的行為。在西方，古希臘羅馬時代，哲學家們提出，因為人有理性有意志，因而就有一定的自由。人如何生活，是成獸還是成人，完全可以自己自由選擇。人文就是使人成為人，成為有理性和自由的人。

二、當代大學生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀和根源

大學生是社會中較為特殊的群體，大學生的未來就是社會的未來和希望，因此，大學生的人文素養(yǎng)關(guān)系到整個社會和未來的人文素養(yǎng)，關(guān)系到人類社會的未來走向。當代大學生的人文素養(yǎng)究竟是一個什么樣的現(xiàn)狀呢？通過問卷的形式，共發(fā)出問卷400份，收回有效問卷341份，訪談學生22人。調(diào)研材料呈現(xiàn)出的大學生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下幾個方面。從大學的分類來看，對于人文知識的掌握，綜合類大學較好，師范類大學次之，財經(jīng)類大學再次之，醫(yī)學類大學最后；從專業(yè)來看，文史哲較好，財經(jīng)類次之，理工和農(nóng)林醫(yī)最后；從年級來看，大學生的人文知識隨著年級的遞增而增加?？傮w而言，大學生的人文知識一般，有待于加強。當代大學生人文素養(yǎng)為什么偏低，問題的根源主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）功利主義思潮的影響。

進入現(xiàn)當代社會以來，功利主義思潮影響著廣大民眾，并對大學生造成了消極影響，不斷侵蝕著大學生的人文素養(yǎng)。功利主義思潮具體表現(xiàn)在技術(shù)理性、物質(zhì)主義和消費主義等三個方面。目前的社會是個技術(shù)理性的時代，人們相信技術(shù)理性的力量，相信通過技術(shù)理性能改變世界。人在技術(shù)理性的統(tǒng)治過程中逐漸變成冰冷的人，人文精神在機器和技術(shù)的統(tǒng)治下慢慢地從當代人身上消融。當代人在物質(zhì)主義的刺激下，正在變成為了滿足自我物質(zhì)需求的動物。人生的理想、價值以及對他人的關(guān)愛和尊重這些人文精神卻不斷被物質(zhì)主義所侵蝕，逐漸從人身上消失。在今天這種以消費為導向的社會中，人成了消費的機器，人的責任、關(guān)愛、尊重和寬容等人文精神也逐漸在這種消費欲望中被消費了，因為一個人消費的越多，就越沉湎于物質(zhì)享受之中，追求感官刺激，其精神追求，特別是人文精神的追求就越是缺失。

（二）專業(yè)教育的強勢地位。

我國當前的高等教育是以專業(yè)為中心的大學教育。學生一入學，就被編入不同的專業(yè)，專業(yè)教育在大學中占了絕對的強勢地位。特別是在農(nóng)林醫(yī)理工等專業(yè)中，專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)理論和專業(yè)素質(zhì)貫徹于大學教育的始終，而文史哲等人文學科的學習卻往往受到忽視。專業(yè)教育只強調(diào)專業(yè)知識、專業(yè)技能和專業(yè)理論的學習，卻忽視專業(yè)教育中的科學精神和科學方法的培養(yǎng)。其實，科學精神與科學方法也是人文素養(yǎng)的有機組成部分，在西方，科學精神本身就是一種人文精神，強調(diào)人的價值，強調(diào)人通過科學而獲得其應有的地位和尊重。目前我國以專業(yè)教育為中心的高等教育體系，不利于大學生人文素養(yǎng)的形成，這是造成當前大學生人文素養(yǎng)不高的主要原因之一。

三、大學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑

（一）大學教師人文素養(yǎng)的建設。

大學教師本身的人文素養(yǎng)對于大學生的人文素養(yǎng)的形成來說，具有潛移默化的作用，其影響是巨大的。高校教師的人文素養(yǎng)建設包括人文知識和人文精神兩個方面。人文知識是教師人文素養(yǎng)的基本組成部分，主要包括：歷史知識、哲學知識、社會知識和審美知識等方面。教師的人文精神主要包括：強烈的教育使命感和責任心，把培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)的新人的歷史重擔挑起來；積極維護教育的公平和正義，教師要在教學活動中，擯棄標準化、同步化、統(tǒng)一化，對不同出身、不同智力、不同性格、不同相貌的學生，一視同仁、一律平等地對待；以寬容之心善待學生，教師要把自己放在學生的位置上，和學生一起去感受他們在學習中遇到的困難、期待及沮喪時的心情。

（二）大學生加強自身人文修養(yǎng)。

大學生加強自身人文修養(yǎng)，主要是通過兩方面來進行，一方面是閱讀經(jīng)典著作。中華民族五千年的文明史誕生了大量的經(jīng)典著作，蘊含著豐富的人文精神：天下興亡、匹夫有責的憂患意識；精忠報國、捐軀濟危的民族大義；富貴不、威武不屈的氣節(jié)操守；自強不息、精進向上的積極人生；厚德載物、不擇細流的博襟等，這些經(jīng)典著作對當代大學生人文素養(yǎng)的形成有著熏陶作用和啟迪意義。另一方面是經(jīng)常進行人文反思。大學生有意識地進行人文反思，是加強自身人文修養(yǎng)的有效途徑。人文反思是站在人的價值、人生意義和人類命運的高度，對人們（包括自我）的言行進行自我觀察、自我分析、自我矯正、自我完善和自我提升。

本文系基金項目：2009年貴州省教育廳人文社科重點項目《當代大學生人文素養(yǎng)研究》（編號為09ZD005）的研究成果。

參考文獻：

第8篇：當代社會中的科學與技術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】規(guī)則；社會；整體；哲學

一、需要把所有規(guī)則作為一個整體進行研究

首先，社會需要是進行此研究的現(xiàn)實基礎。規(guī)則，是與社會的存在、形成、發(fā)展同時存在的，兩者是相互統(tǒng)一的，有著共生的關(guān)系。試想如果沒有了規(guī)則，這個社會將會發(fā)生什么樣的變化？這個反問也足以證明規(guī)則的極端重要性。如今，世界正在快速發(fā)展，在這個發(fā)展過程中，有些國家處于領先地位，這些國家之所以領先，有一個重要的原因就是他們在生產(chǎn)、生活、貿(mào)易或其他領域以及行業(yè)中有著優(yōu)于別國的規(guī)則體系。尤其明顯的是，在生產(chǎn)、國際貿(mào)易、國際貨幣體系、科學技術(shù)等領域或行業(yè)里可以看到，誰擁有和制定了先進的規(guī)則或規(guī)則體系，誰就引領了未來。正是因為規(guī)則具有如此的重要性，所以要對規(guī)則進行研究。規(guī)則是如此之重要，所以要深入解析規(guī)則，就必須看到規(guī)則的普遍性和一般性的存在，而規(guī)則存在的普遍性和一般性，意味著規(guī)則不僅僅是具體的，是不同的，而且各具體的規(guī)則之間也存在著某種關(guān)系，也正是這種普遍性，使得我們可以也應該把規(guī)則視為一個整體來進行研究，這種研究將加深我們對于規(guī)則的認識，并有助于我們制定出更好的各種規(guī)則以服務于社會。其次，哲學需要不斷為自己開闊新的研究領域。哲學，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，也就是強調(diào)了哲學研究對象作為一種存在的普遍性和一般性。哲學是方法論，也就是強調(diào)了哲學對于在研究過程中所給予的研究方法方面的指導作用。哲學，具有實踐性，就要求我們不斷關(guān)注現(xiàn)實，從中發(fā)掘出精華。規(guī)則，是一個具有普遍性和一般性的存在，更加上其在社會中的極其重要的作用，理應把其納入哲學的研究領域，使其成為一個哲學范疇。對于哲學來講，也將開拓出一個全新的研究領域。

二、哲學應該并且可以對作為整體的規(guī)則進行研究

首先，哲學應該對作為整體的規(guī)則進行研究。哲學關(guān)注現(xiàn)實的是現(xiàn)實中的精華，是現(xiàn)實中的具有普遍性的和重要性的存在。規(guī)則，就是普遍性的存在，且對社會有重要作用，所以應當把其納入哲學研究中來。其次，哲學可以對作為整體的規(guī)則進行研究。把所有的規(guī)則作為整體，這個整體就具有普遍性和一般性。哲學，作為系統(tǒng)化的世界觀，以及與方法論的統(tǒng)一，強調(diào)了研究對象具有普遍性和一般性，同時哲學的方法論適用于對其進行研究，所以可以深入分析其性質(zhì)、存在、變化、發(fā)展等相關(guān)概念?？傊?，哲學應該并且可以對作為整體的規(guī)則進行研究，并且這種研究的邏輯結(jié)果是產(chǎn)生關(guān)于規(guī)則的哲學，可以把其稱之為規(guī)則哲學。

三、條件允許對作為整體的規(guī)則進行全面、科學、深入的研究

第9篇：當代社會中的科學與技術(shù)范文

關(guān)鍵詞：歐美恐怖電影；現(xiàn)代憂患意識；《死神來了》；《我是傳奇》

“恐怖電影”，簡而言之，就是運用一系列的表現(xiàn)手法，使角色受到威脅而引起人們內(nèi)心恐懼的電影。【1】近年來，歐美恐怖電影的盛行，已經(jīng)逐漸成為世界電影風潮中的一種流行趨勢。與亞洲系恐怖電影善于營造恐怖氣氛、向觀眾推行“隨風潛入夜”式的心理暗示不同，歐美系恐怖電影在拍攝技巧方面更加注重以驚險的畫面、震撼的音效和血腥暴力的場景取勝。以《死神來了》和《我是傳奇》為例，影片以恰當?shù)姆绞匠尸F(xiàn)出當下西方社會普遍蔓延的現(xiàn)代憂患意識，開始漸受世人矚目。

一、《死神來了》――現(xiàn)代化設備操控下的“宿命論”變奏曲

《死神來了》是美國新線公司自2000年以來出品的系列經(jīng)典驚悚恐怖電影。該系列電影有著固定的情節(jié)發(fā)展模式：一個天賦異稟、擁有奇特預見能力的年輕人帶領同伴逃離了災難，但卻沒有逃離死神預先設計的程序，幸存者們接連異常死亡。表面看來，導演似乎是在宣傳推銷“宿命論”這種悲觀消極的思想。宿命論，概括定義為一種人生中早已注定的遭遇，包括生死禍福、貧富貴賤，認為一切事情是由人無法控制的力量所促成的。【2】宿命論否認了人的主觀能動性，因此影片中被死神掌控的渺小人群的積極自救均是徒勞無獲的。宿命論本身煥發(fā)的神秘魅惑色彩，成為該系列電影恐怖驚悚的精魂所在，片中的靈數(shù)暗示，例如“180”“6”“13”等，這些數(shù)字恰巧是被西方人視為是不吉利的；《死神來了3》借助游樂場云霄飛車廣告欄上的標語：“ You can run , but you can not hide.” (你可以逃，但絕對躲不過)【3】更是準確凝練地傳達出該系列電影的主題。

然而，如果我們僅僅是被影片所宣揚的消極的“宿命論”主題所困擾，被影片中血肉橫飛的視覺場面所震懾，那么，我們就是低估了導演非凡的藝術(shù)功底，忽視了影片所要傳達的深刻思想內(nèi)涵。我們可能很難覺察到，貫穿于影片的現(xiàn)代化設備始終是主人公們無法逃離悲慘命運的外在注腳，《死神來了1》中的空難事件、《死神來了2》中的高速公路連環(huán)車禍事件、《死神來了3》中的云霄飛車失事事件、《死神來了4》中的賽車場連環(huán)車禍事件、《死神來了5》中的跨海大橋崩塌事件，都是死神假借現(xiàn)代社會中高度發(fā)達的公共設備之手巧妙實施的謀殺計劃。這些恐怖鏡頭都非常貼近現(xiàn)實生活，同時又出于觀眾的意料之外,容易使觀眾產(chǎn)生強烈的代入感和虛幻的真實感。

《死神來了》系列影片揭示出當代都市社會中看似發(fā)達完善的現(xiàn)代化設備可能產(chǎn)生的致命隱患。導演借助古老神秘的宿命論主題制造恐怖懸疑氛圍，運用西方人獨有的理性邏輯思維能力，在潛移默化中為觀眾注入了生活在現(xiàn)代社會必須人人具備的危機意識。消極負面的宿命論思想被導演和編劇變廢為寶，它不僅延續(xù)了影片獨特的敘事技巧，而且成為現(xiàn)代科技社會中不良后果的反襯和暗示，為當今世界唯科技理性為一切價值評判標準的話語霸權(quán)機制吹入了一股清新之風?！端郎駚砹恕飞钌钭プ×巳藗儗ξ粗劳鍪澜绲奈窇?，有意地強化了人們的現(xiàn)代憂患意識和防范意識，在一定程度上起到了其他類型恐怖電影無法傳達的現(xiàn)實意義和警示作用。

二、《我是傳奇》――面對科技理性對人文環(huán)境的異化

《我是傳奇》是一部2007年上映的災難恐怖大片，影片中含有高劑量的恐怖成分，其恐怖主角――吸血僵尸傳承并創(chuàng)新了美國傳統(tǒng)吸血鬼題材、僵尸題材恐怖電影的風格。導演通過對片中主人公的細膩刻畫，透過世界末日這個特殊情境，表達了對人類濫用科技引火自焚的深切憂慮之情。

在全球范圍內(nèi)的技術(shù)進步推動功能主義繁榮的今天，面對科技理性對人文環(huán)境的異化，我們應該做些什么？法蘭克福學派代表人霍克海默?阿多諾曾經(jīng)指出：“在啟蒙時代初期，理性分為兩類，一類是幫助人們擺脫蒙昧與恐懼的人文理性，另一類是幫助人們了解自然規(guī)范生產(chǎn)的工具理性，二者在資本主義發(fā)展初期是和諧統(tǒng)一的，然而，隨著19世紀工業(yè)革命的迅速發(fā)展，人文思想中的自由與人權(quán)漸漸被科技理性主導的標準化、統(tǒng)一性和整體性所侵蝕，人所創(chuàng)造出的科學技術(shù)反過來控制了人的思想行為和文化生活，人們不得不以內(nèi)在的精神沉淪去換取外在物質(zhì)利益的豐厚，人被異化了。”【4】《我是傳奇》深刻生動地闡釋了霍克海默?阿多諾的觀點，影片中的始作俑者正是這些視“自然科學能解決一切問題”的高科技人才,抗癌新藥產(chǎn)生的變異對人類造成的滅頂之災，實際上折射出導演對現(xiàn)代醫(yī)藥學發(fā)展進程中違背常理現(xiàn)象的痛斥之情。

導演在影片中試圖尋求解決問題的方案，其潛意識上的嘗試，實際上是向西方古老的宗教文化中汲取救贖蒼生的智慧源泉。蝴蝶意象在影片中出現(xiàn)多次：羅伯特女兒在飛機失事前看到的蝴蝶；女吸血僵尸脖子上的蝴蝶紋身；吸血僵尸首領瘋狂撞擊玻璃后出現(xiàn)的蝴蝶狀裂痕。蝴蝶意味著《圣經(jīng)》中“殺戮天使”對人類的最終審判。導演在影片結(jié)尾中向觀眾告知，人類違背自然規(guī)律所受到的懲罰，需要上帝的最終諒解，導演的這種自覺向宗教意識皈依的傾向，實則闡明了影片中人文精神的復蘇，片中主角羅伯特最終也承認：“God didn’t do this, we did”(上帝不會這么做，是我們做的)【5】

電影作為一種藝術(shù)作品，其主題是從表現(xiàn)形式、敘事結(jié)構(gòu)以及情節(jié)內(nèi)容中逐漸呈現(xiàn)出來的。長久以來，好萊塢把觀眾的注意力集中在重金打造的特效奇觀上，人物只是表現(xiàn)特效奇觀的工具，由于現(xiàn)代工業(yè)化的生產(chǎn)模式帶來過細的分工，電影難以形成統(tǒng)一的主題與風格，于是“通過特技在觀眾的腦海中留下深刻的視覺沖擊成了類型電影追求的目標，情節(jié)、人物只是為貫穿電腦特技而設置的噱頭?！薄?】然而，《我是傳奇》脫離了傳統(tǒng)的好萊塢類型片的窠臼，情節(jié)重于特技。從虛構(gòu)的影片設計中，我們隱約感受到了現(xiàn)代科學技術(shù)給現(xiàn)實社會帶來的危機。

《我是傳奇》告訴我們，對科學技術(shù)的過分依賴和迷信，會導致物極必反的后果。這部科幻恐怖電影嘲諷了唯我獨尊的 “人類中心主義”價值觀，批判了當下生物科技研究中的急功近利心態(tài)，具有較高的觀賞性和哲理性價值。

憂患意識作為一種優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，淵源至深，它體現(xiàn)的是一種居安思危的高超智慧，是對人類社會中可能遭遇到的困境和危險抱有一種清醒的防范和預見意識，具有高度自覺的社會責任感和歷史使命感?！?】《死神來了》著眼于在存在隱患的現(xiàn)代化設備的操控下，個人有可能引發(fā)的宿命危機；《我是傳奇》則專注于全球視野下的人類在面對科技理性對人文環(huán)境的異化時，應該如何清醒的認識自己，怎樣和諧的與大自然相處。《死神來了》和《我是傳奇》表達的深刻主題意蘊，值得人們靜下心來深入思考。

參考文獻：

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