傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

【摘 要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富，對大學(xué)生思想政治教育有著重要的促進(jìn)作用，深化了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵，豐富了育人手段，拓寬了發(fā)展空間。課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和校園環(huán)境建設(shè)是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育

【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）25-0038-02

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族思想觀念、文化傳統(tǒng)、語言習(xí)慣、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的價(jià)值取向、思想品格和道德規(guī)范。它既以有關(guān)物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。①大學(xué)生是國家的希望，民族的未來，具有較高的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)，肩負(fù)著傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崇高使命。大學(xué)生思想政治教育是人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，對提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的意義。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為大學(xué)生思想政治教育提供豐富的精神資源，提高大學(xué)生思想政治教育的吸引力和實(shí)效性。

一 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的地位

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深化了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵。歷史是不能割斷的，思想政治教育也離不開歷史傳統(tǒng)和文化背景。大學(xué)生思想政治教育的首要任務(wù)是保證學(xué)生堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)定理想信念，養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)。完成這一艱巨的任務(wù)除了思想政治理論課的教育，還需要借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。孔子“仁者愛人”的儒家思想，孟子“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能”的人格追求，老子“道法自然，天人合一”的哲學(xué)理念，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操等，這些都是思想政治教育的寶貴財(cái)富。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了大學(xué)生思想政治教育的手段。授人以魚，不如授人以漁，方法永遠(yuǎn)比知識更重要。現(xiàn)階段大學(xué)生思想政治教育存在著手段單一、說教味濃、單向傳播等弊病。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多修身、治學(xué)的好方法，應(yīng)該在大學(xué)生中得到傳承。南宋理學(xué)家朱熹“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的治學(xué)方法，古代“重學(xué)、自省、克己、慎獨(dú)、存養(yǎng)”的修身方法等②，都是有效的育人手段。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展了大學(xué)生思想政治教育的空間。大學(xué)生思想政治教育不能只局限于書本、課堂和校園，應(yīng)該走向社會，走向自然。校外的博物館、檔案館、紀(jì)念館、歷史遺跡和名勝古跡等，蘊(yùn)藏了豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。利用好這一寶藏，可以讓大學(xué)生思想政治教育更加貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生。端午節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日蘊(yùn)藏著豐富的教育因素，也是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的好時(shí)機(jī)。

二 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)路徑

加強(qiáng)課程建設(shè)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。課程是教育的第一載體，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離不開完備的課程建設(shè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，需要精心挑選，系統(tǒng)編排，形成傳統(tǒng)文化必修課，在所有學(xué)生中打下傳統(tǒng)文化的共同基礎(chǔ)。開設(shè)門類多樣、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)文化通識選修課，滿足不同學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。在思想政治理論課中，要滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密結(jié)合。在專業(yè)課教學(xué)中，要找準(zhǔn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)，達(dá)到教書與育人的高度統(tǒng)一。

激活校園文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。校園文化活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式活潑，廣受歡迎，是大學(xué)生思想政治教育的重要途徑。通過開展主題教育、社會實(shí)踐、文藝體育、志愿服務(wù)等活動(dòng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，設(shè)立集中展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化節(jié)，通過主題鮮明、豐富多彩的內(nèi)容，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和工作中生根發(fā)芽，開花結(jié)果。大學(xué)生思維活躍，接受能力強(qiáng)，富于創(chuàng)新精神，在校園文化活動(dòng)中善于將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。

重視網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體已成為大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的重要的一部分，對大學(xué)生的思想道德有著重要的影響。占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這一大學(xué)生思想政治教育的新興陣地，讓學(xué)生突破時(shí)間空間的限制，最大限度地領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，對于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有十分重要的意義。③要積極推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播，打造適合互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品佳作。重點(diǎn)建設(shè)一批有廣泛影響的傳統(tǒng)文化特色網(wǎng)站，引導(dǎo)學(xué)校網(wǎng)站開設(shè)傳統(tǒng)文化專欄。加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，依托高校網(wǎng)絡(luò)文化示范中心、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化工作室等，完善適合大學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的線上教育平臺。

美化校園環(huán)境，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。校園環(huán)境包括教學(xué)樓、圖書館、廣場、操場等建筑和空間，是大學(xué)生的主要活動(dòng)空間，對大學(xué)生的思想認(rèn)識和行為選擇有潛移默化的影響。校園環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置，應(yīng)該充分融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，讓學(xué)生在充滿文化氣息的環(huán)境中，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。在校園廣場、教學(xué)樓等區(qū)域樹立孔子、孟子、老子等先賢的雕塑，在教室、圖書館等場所懸掛古代名人名言和書畫作品，利用櫥窗、海報(bào)等傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識、典故、人物等。

注 釋

①顧冠華.中國傳統(tǒng)文化論略[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），1999（6）

第2篇：傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

（20XX——20XX學(xué)年

第X學(xué)期）

（本文檔共

【

3

】頁/【

1000

】字）

單位

姓名

20XX年X月

學(xué)校文化育人能力提升與問題解決方案

為了進(jìn)一步深化未成年人思想道建設(shè)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)青少年良好的思想品德，根據(jù)《XX縣教育局關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的通知》精神，結(jié)合我校實(shí)際，制定本實(shí)施方案。

一、目標(biāo)

（一）

總體目標(biāo)

按照現(xiàn)代教育的要求，積極探索符合時(shí)代要求的學(xué)校德育工作新路子，堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，努力改進(jìn)和拓寬德育工作內(nèi)容和方法，吸收弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，學(xué)典立德，修身育人，打造學(xué)校德育工作特色品牌。

（二）

近期目標(biāo)

本學(xué)期，全面鋪開弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作，初步形成學(xué)習(xí)氛圍，師生掌握一定的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，增強(qiáng)學(xué)生行為規(guī)范意識和道德情操。下學(xué)期，使學(xué)校開展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作進(jìn)入常態(tài)軌道。教師的素質(zhì)明顯提高，學(xué)生具有良好的行為習(xí)慣。師生面貌煥然一新。

（三）

中長期目標(biāo)

利用三年時(shí)間，讓全體學(xué)生在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)中養(yǎng)成良好的道德行為規(guī)范。健全人格，提高文明修養(yǎng)。形成正確的價(jià)值觀，人生觀；用國學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)文化之光照耀指引學(xué)生健康成長受益終生，并讓他們勇于擔(dān)當(dāng)復(fù)興中華民族的偉大使命。

二、活動(dòng)內(nèi)容和活動(dòng)途徑

（一）

經(jīng)典誦讀進(jìn)校園

1．

活動(dòng)內(nèi)容

組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，圍繞仁、義、禮、智、信“五常”或孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”開展經(jīng)典專題教育。

2．

活動(dòng)途徑

①

利用晨讀、班會或地方課程等多種形式，組織學(xué)生開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀；

②

通過“道德講堂”、主題演講、征文等方式，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和魅力；

③

以辦主題板報(bào)、建班級圖書角等形式，

強(qiáng)化誦讀活動(dòng)的宣傳力度，營造濃厚的誦讀氛圍；

（二）

古詩文誦讀進(jìn)校園

1．

活動(dòng)內(nèi)容

開展古詩文誦讀活動(dòng)，誦讀篇目主要是國家語文課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的古詩文推薦篇目。

2．

活動(dòng)途徑

①

結(jié)合實(shí)際，創(chuàng)新誦讀形式，通過開展詩配畫、詩配舞、詩配樂、詩朗誦、誦讀比賽等多種方式。

②

要求各科教師要注意弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，特別是語文、政治、歷史、美術(shù)、音樂、體育和書法等學(xué)科，要加強(qiáng)學(xué)科滲透，寓弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育于教學(xué)過程中。

（三）

傳統(tǒng)美德進(jìn)校園

1．

活動(dòng)內(nèi)容

堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近學(xué)生、貼近生活的原則，開展傳統(tǒng)美德進(jìn)校園活動(dòng)。要將敬業(yè)樂群、厚德載物、見賢思齊、天下為公等傳統(tǒng)美德作為班級文化主體。

2．

活動(dòng)途徑

①

以中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至等中華傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，開展節(jié)日民俗活動(dòng)，引導(dǎo)廣大學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)。

②

組織開展主題（班）會、團(tuán)（隊(duì)）會，舉行征文、演講、講座、知識競賽、書法展示和文藝匯演等活動(dòng)，培育學(xué)生的民族精神，推動(dòng)傳統(tǒng)美德教育向縱深發(fā)展。

③

第3篇：傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；氛圍；師資；評價(jià)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的靈魂和血脈，是建設(shè)中華民族共有精神家園的深厚文化根基。在小學(xué)階段做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作，對于陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)審美能力、提高學(xué)生文化素養(yǎng)至關(guān)重要。學(xué)校是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和主陣地。

一、我校弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體做法

1.打造書香校園，營造氛圍

創(chuàng)設(shè)濃厚的學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，充分利用學(xué)校部分宣傳欄、班級“文化展板”專欄，專門開辟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)專欄，介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容及學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性、意義、方法等，讓學(xué)生在潛移默化中獲得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。

2.各班設(shè)立班級圖書角（書柜由學(xué)校統(tǒng)一制作，提供指定位置擺放，各班專人負(fù)責(zé)管理）

學(xué)校鼓勵(lì)班主任、跟班老師、學(xué)生捐獻(xiàn)內(nèi)容健康、適合學(xué)生閱讀的圖書、雜志。定期舉行“好書換著看”活動(dòng)，開辟書源。

3.建立學(xué)校傳統(tǒng)文化體驗(yàn)室

體驗(yàn)室包括古琴、茶藝、插花、書法、國畫、圍棋等。利用每周一節(jié)傳統(tǒng)文化課或校本課程等時(shí)間，給學(xué)生提供良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化體驗(yàn)室親身體驗(yàn)國學(xué)魅力。

4.寓教育于活動(dòng)中，豐富內(nèi)涵

把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育寓于豐富多彩的活動(dòng)中。每年六一的匯報(bào)演出活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化板塊內(nèi)容必不可少。如課本劇《狐假虎威》《揠苗助長》，經(jīng)典誦讀《弟子規(guī)》《少年中國說》，舞蹈劇中的《說唱臉譜》《春曉》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目最受好評。而且，在全縣首屆師生“經(jīng)典誦讀”比賽中，我校四年級的《少年中國說》獲得一等獎(jiǎng)，我校兩名教師誦讀的《明月幾時(shí)有》也喜獲一等獎(jiǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了教育活動(dòng)內(nèi)容，提升了教育活動(dòng)內(nèi)涵，同時(shí)也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育實(shí)踐活動(dòng)中得以傳承。

二、學(xué)校在具體實(shí)踐過程中存在的問題

1.傳統(tǒng)文化教育之教學(xué)時(shí)間與地點(diǎn)問題

弘揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)文化的精髓，重拾民族文化信仰，重樹文化靈魂，僅靠在學(xué)校的國學(xué)經(jīng)典誦讀時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。另外，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，除學(xué)校教學(xué)這一主渠道外，還要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會、回歸家庭，以家庭生活樵靨澹引導(dǎo)他們回歸生活理解歷史。

2.傳統(tǒng)文化教育之教學(xué)內(nèi)容與方法問題

中華五千年悠久歷史的文化，在我們這一代或下一代如何傳承，面臨著一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問題。在急功近利的傳承之下掀起的“唐宋詩詞熱”“國學(xué)熱”“幼兒讀經(jīng)熱”，在熱鬧之余，也讓我們陷入沉思之中。難道流傳千年的文化就是“背背詩詞”“走走形式”？這樣，傳統(tǒng)文化與我們的生活不是近了，而是遠(yuǎn)了，于孩子們的學(xué)習(xí)不是美了，收獲了，而是多余了，負(fù)擔(dān)了。

3.傳統(tǒng)文化教育之師資培訓(xùn)問題

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要一支具有良好的教師道德規(guī)范、專業(yè)技能不斷提高、配置日趨合理的教師隊(duì)伍。但是，目前傳統(tǒng)文化教育的師資現(xiàn)狀可用“缺、弱、差”三字概括。要鍛煉一支師德高尚、業(yè)務(wù)精良、和諧高效的教師隊(duì)伍任重而道遠(yuǎn)，這不是一朝一夕能完成的，需要一個(gè)過程。

4.傳統(tǒng)文化教育之評價(jià)方式問題

教學(xué)評價(jià)是教學(xué)中必不可少的一環(huán)，其目的主要是檢查和促進(jìn)教學(xué)工作。然而，目前在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這方面的評價(jià)還存在隨意性問題，甚至一些評價(jià)者根本就沒有標(biāo)準(zhǔn)意識。

第4篇：傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

古人云：“廉者富于天下，德者安以國家。”俗語亦云：“修身、養(yǎng)德，則以治家平天下”。道德是我中華民族上下五千年歷史進(jìn)程中一直持續(xù)弘揚(yáng)，淵源流傳的一項(xiàng)中華傳統(tǒng)美德，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成。自古以來，無論是君王史臣，還是平民百姓都將道德建設(shè)作為自身從政從民的基本?！拔幕瘡?qiáng)國，以德治國”是中華五千年來歷代從政者歷經(jīng)繁榮與衰敗而延續(xù)總結(jié)出的一種經(jīng)典理念。

文化就是像是一陣清風(fēng)，它用那輕拂的微涼吹醒著在烈日下蘊(yùn)熱的人們；文化就像是一盞明燈，它用魅力的光芒開啟黑暗中的前程之光；文明是就像一場細(xì)雨，它用那清爽的雨絲滋潤著人們逐漸干涸的心靈。文化的魅力歷經(jīng)千年傳承，跨越艱難荊棘，它如同河流般川流不息、奔騰向前，逐步引領(lǐng)著我中華民族的變革、創(chuàng)新與發(fā)展。直到今日甚至未來，那博大精深的璀璨文化都必將會一直帶領(lǐng)我們共同走向新的升華。中華傳統(tǒng)文化就猶如一片魅力之林，它注重人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)以民為本；注重“和而不同”,強(qiáng)調(diào)社會和諧；注重“協(xié)和萬邦”,強(qiáng)調(diào)親仁善鄰；注重團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主。

而在這歷史悠久，傳承千代的魅麗文化之林中，要想真正實(shí)現(xiàn)其茁壯成長，注重發(fā)展，就首先有培育出這樣一片頑強(qiáng)盛開的根基，它蘊(yùn)含著極為豐富的道德營養(yǎng)和道德力量，它是中華傳統(tǒng)魅力之林中的文化精髓，它孕育著中華的未來之光，它具有著時(shí)代意義和不朽價(jià)值。曾在比利時(shí)歐洲學(xué)院講過這樣一段話：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國情，注定了中國必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。我們走出了這樣一條道路，并且取得了成功。”在第十會議上亦說：“堅(jiān)持中華民族傳統(tǒng)文化，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路?！贝撕?，又發(fā)表了一系列有關(guān)黨員干部道德修養(yǎng)的講話，并以身作則，親身領(lǐng)導(dǎo)廣大黨員干部共同建設(shè)道德修養(yǎng)，弘揚(yáng)民族文化。作為中華民族三億民眾的一員，作為一名黨員干部，我們每個(gè)人都肩負(fù)著中國不斷前進(jìn)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任?！白月尚奚?，方以安邦理國”只有切實(shí)提升自身的道德建設(shè)，轉(zhuǎn)變自身工作作風(fēng)，強(qiáng)化自身法制觀念，嚴(yán)謹(jǐn)遵守依法行政，做到依法行權(quán)，能夠勤于自省，善于主動(dòng)水平自身能力水平，自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，錘煉道德意志、打牢道德防線、夯實(shí)道德基礎(chǔ)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德文化精神。做黨員干部的德政典范、道德風(fēng)尚的優(yōu)秀引領(lǐng)人、才能推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，才能匯集起廣大干群的磅礴力量共同促進(jìn)我中華的繁榮發(fā)展。

讓我們共同建設(shè)自身優(yōu)秀道德，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華茁壯發(fā)展而不懈努力，將中華道德推向世界！

第5篇：傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;基本精神;遼寧全面振興

[中圖分類號]B222[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1672-2426(2010)04-0057-02

當(dāng)今時(shí)代,在信息化、全球化、現(xiàn)代化的背景下,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來越成為綜合國力競爭的重要因素。總書記在黨的十七大報(bào)告中指出,要“興起社會主義文化建設(shè)新,激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,提高國家文化軟實(shí)力。......弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園?！敝腥A民族五千年的文明史,為中華民族留下了博大精深的傳統(tǒng)文化。全面認(rèn)識深入挖掘中華傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,汲取其合理的思想內(nèi)核和文化元素,使之與當(dāng)代全球化背景下的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相適應(yīng),與現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的各種文明相協(xié)調(diào),在實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新和文化大發(fā)展大繁榮的同時(shí),為遼寧老工業(yè)基地全面振興服務(wù),是我們遼寧中華傳統(tǒng)文化研究工作者當(dāng)下的重要職責(zé)。

一、中華傳統(tǒng)文化的基本精神

首先從文化說起?！瓣P(guān)乎人文,以化成天下”。[1]文化就是馬克思所說的“不顧圣經(jīng)的訓(xùn)誡,延長了他的自然的肢體”[2],就是列寧所說的“世界不會滿足人,人決心以自己的行動(dòng)來改變世界的活動(dòng)”[3]。目前關(guān)于文化的定義是多種多樣的。一般說來,廣義的文化包括了人類的一切活動(dòng)及其所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果。而狹義的文化,從其存在形態(tài)上說,主要是指人們創(chuàng)造的觀念形態(tài)的東西,因而與人們創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)和行為形態(tài)的東西相區(qū)別;從其活動(dòng)領(lǐng)域或內(nèi)容上說,主要是指人們從事科學(xué)理論研究、教育和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等的活動(dòng)。文化的本質(zhì)是一種創(chuàng)新性的活動(dòng)及其成果。文化的傳承和創(chuàng)新是文化發(fā)展的核心。

所謂傳統(tǒng)文化,是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向,影響著一個(gè)民族的生活方式,聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn),有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。

中國傳統(tǒng)文化是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)的文化體系,它是一個(gè)國家和民族的集體記憶與精神寄托,包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國人的世界觀的形成奠定了基礎(chǔ)，塑造了中華民族淳厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格,對中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響。關(guān)于文化的基本精神,張岱年說:“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力,也是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想?！盵4]筆者認(rèn)為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神主要體現(xiàn)在以下方面:

一是自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。中國古代文化經(jīng)典《周易》上說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！本褪翘岢藨?yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行永遠(yuǎn)向上的規(guī)律,積極進(jìn)取,奮斗不息。此后,剛健有為、自強(qiáng)不息的精神便一直作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神激勵(lì)著中華民族。這種精神鑄就了中國人民百折不撓的精神品格。自強(qiáng)不息是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的主旋律,也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒,中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要文化元素。

二是以和為貴、和而不同的和諧精神。“和”是中華文化的基本精神基本特質(zhì)和核心價(jià)值,是中國哲學(xué)和中國文化的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。和諧理念成為中華民族的核心價(jià)值取向。“和”的理念蘊(yùn)涵于《詩》《書》《禮》《易》《春秋》之中。早在2000多年前,中國古代思想家史伯提出“和實(shí)生物、同則不濟(jì)”思想?！昂蛯?shí)生物”的含義是指“和”是萬物生成發(fā)展的根據(jù),也是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。春秋末期孔子提出“和而不同”的哲學(xué)命題?！昂汀笔侵鲝垏抑g、民族之間、人與人之間和諧共處;不同文明之間和諧共存;人與自然和諧共生。和諧理念或和諧哲學(xué)的實(shí)踐意義,是在于能夠化解人類面對的兩大基本矛盾所引發(fā)的各種危機(jī),使人類的生存發(fā)展真正能沿著體現(xiàn)“和而不同”理性前行。

三是天人合一、民胞物與的人與自然相統(tǒng)一的思想。中國宋代哲學(xué)家張載明確提出“民吾同胞,物吾與也”即“天人合一,民胞物與”的思想,也是儒學(xué)和諧思想的基本內(nèi)容。其強(qiáng)調(diào)“萬物一體”的價(jià)值取向,倡導(dǎo)人與自然和諧的理念。人是自然界所產(chǎn)生的,是自然界的一部分,人可以認(rèn)識自然并加以改變,但不應(yīng)破壞自然。如果破壞了自然,人類遲早會受到自然界的懲罰,這充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。

二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化基本精神,推動(dòng)遼寧全面振興

為盡快實(shí)現(xiàn)遼寧老工業(yè)基地全面振興,傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神,發(fā)揮其文化軟實(shí)力的作用是十分重要的。

第一,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,建設(shè)創(chuàng)新型遼寧。在全球化背景下,創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力日益成為一個(gè)國家能否在競爭中掌握主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵因素。盡管各國剛剛走出國際金融危機(jī)的陰影響,但其對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的影響則不是很快能扭轉(zhuǎn)過來的。受金融危機(jī)影響的深層次原因是自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)。黨的十七大報(bào)告指出,“提高自主創(chuàng)新能力,建設(shè)創(chuàng)新型國家,是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心,是提高綜合國力的關(guān)鍵”。當(dāng)下全國都在制定“十二五”規(guī)劃,其戰(zhàn)略重點(diǎn)選擇是通過增強(qiáng)創(chuàng)新能力,培育新型戰(zhàn)略型產(chǎn)業(yè)。為貫徹國家創(chuàng)新戰(zhàn)略,有效應(yīng)對金融危機(jī),實(shí)現(xiàn)老工業(yè)基地的振興,就必須加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè),提升科技持續(xù)創(chuàng)新能力,構(gòu)建有利于科技創(chuàng)新的文化生態(tài),同時(shí)充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)支撐和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的作用,實(shí)現(xiàn)遼寧老工業(yè)基地全面振興。創(chuàng)新是文化進(jìn)步的靈魂,創(chuàng)新文化對增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力,建設(shè)創(chuàng)新型國家具有重要作用。如果只是強(qiáng)調(diào)科技自主創(chuàng)新，不在創(chuàng)新文化上下工夫,使之有一個(gè)突破性的轉(zhuǎn)變，必然會給科技自主創(chuàng)新的績效和發(fā)展進(jìn)程造成極為不利的影響。

注重民族文化的傳承和創(chuàng)新是文化發(fā)展的核心。文化根基和構(gòu)建精神家園是以文化傳承為前提的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族精神和時(shí)代精神以及社會主義核心價(jià)值體系的形成,為創(chuàng)新文化建設(shè)提供了豐厚的文化基礎(chǔ)和思想文化傳統(tǒng)。在全球化視域下吸收和借鑒中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的合理理念并進(jìn)行綜合創(chuàng)新,必然會為當(dāng)下建設(shè)創(chuàng)新型國家提供強(qiáng)用力的智力和精神支撐。創(chuàng)新是一種冒險(xiǎn),必然要經(jīng)歷失敗的磨練。但是,只要不斷進(jìn)取,勇于實(shí)踐,敢為人先,就能打破常規(guī),有所創(chuàng)造。科技創(chuàng)新活動(dòng)是科技創(chuàng)新主體通過構(gòu)建創(chuàng)新對象而把人的本質(zhì)力量展現(xiàn)出來。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神”,有助于充分發(fā)揮創(chuàng)新主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。創(chuàng)新離不開大膽懷疑、“異想天開”的創(chuàng)新靈感和想象力,而沒有鼓勵(lì)探索的有效機(jī)制,也難以催生出創(chuàng)新成果。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神”,建設(shè)創(chuàng)新文化,也是要解決在科技創(chuàng)新過程中影響創(chuàng)造力發(fā)揮的各種制度約束。培育創(chuàng)新精神需要?jiǎng)?chuàng)新觀念的支撐，更需要制度的保障?？萍紕?chuàng)新文化建設(shè)是一項(xiàng)包括觀念、制度和行為建設(shè)等的系統(tǒng)工程。把加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè)作為遼寧文化創(chuàng)新的重點(diǎn),建設(shè)創(chuàng)新型遼寧,就要不斷探索適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求、符合科技創(chuàng)新規(guī)律的體制和機(jī)制,進(jìn)而加快遼寧老工業(yè)基地的振興。

第二,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中厚德載物和而不同的和諧精神,建設(shè)和諧型遼寧。構(gòu)建和諧型遼寧,是遼寧老工業(yè)基地振興的重要內(nèi)容,也是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要保障。實(shí)現(xiàn)遼寧老工業(yè)基地全面振興,既要加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展,又要實(shí)現(xiàn)社會的全面進(jìn)步,建立起和諧的社會關(guān)系,實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化“和而不同”的基本精神,是構(gòu)建社會主義和諧社會題中應(yīng)有之義,對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的理論和實(shí)踐意義。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想,有利于化解社會矛盾,維護(hù)社會穩(wěn)定,構(gòu)建公平正義、安定有序的社會主義和諧社會。

《周易大傳?坤?象傳》云:“地勢坤,君子以厚德載物”,即認(rèn)為大地包容著萬物,有道德的人應(yīng)如大地一樣,胸懷寬廣,能包容各方面的人,能容納各種不同的意見。儒家的上述和諧思想為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了一種思想方式,運(yùn)用古代儒家的和諧思想,有助于協(xié)調(diào)各種現(xiàn)實(shí)社會中的各種關(guān)系(如“天”人、人人、身心等)[5]。例如,在處理各種社會關(guān)系和矛盾時(shí)要寬容、和諧待人。依照“己所不欲,勿施與人”的準(zhǔn)則,對各種意見就要做到“和而不同”,即在容納不同意見的同時(shí),和合其正確的部分,這些為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了道德支撐。顯然,弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，有利于優(yōu)化當(dāng)代社會道德風(fēng)尚,融洽人際關(guān)系;有助于領(lǐng)導(dǎo)重視民生問題,解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題,從而推動(dòng)和諧遼寧構(gòu)建。

第三,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想,建設(shè)生態(tài)型遼寧。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、人們剛剛走出金融危機(jī)的后危機(jī)時(shí)代,世界各國都在試圖將經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型結(jié)合起來,近期一些國家政府紛紛推出一系列經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃,不斷尋找經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇以后的新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn),并把眼光聚焦到綠色的低碳經(jīng)濟(jì)上。作為未來經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn),發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)已成為世界經(jīng)濟(jì)社會變革的潮流,更是我國在可持續(xù)發(fā)展框架下應(yīng)對氣候變化的根本途徑。哥本哈根會議表明,應(yīng)對氣候變化,處理好人與自然的關(guān)系,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),建設(shè)生態(tài)文明是各個(gè)國家發(fā)展戰(zhàn)略的必然選擇。遼寧老工業(yè)基地正處在全面振興的關(guān)鍵時(shí)期,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)也是遼寧實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必由之路,是實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。

在中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想,也體現(xiàn)了中華文化的一種基本精神,為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。追求人與自然的和諧,一直是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。在能夠代表中國傳統(tǒng)文化的儒、釋、道三家厚實(shí)的思想中,都蘊(yùn)涵著豐富的人與自然關(guān)系的深刻見解。如湯一介先生所指出“‘天’與‘人’是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最基本的概念,中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值,在真善美問題上的價(jià)值是‘天人合一’......這是中國哲學(xué)中最核心的命題?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中人與自然關(guān)系的“天人合一”思想,肯定了人與自然界的統(tǒng)一,其核心在于人類應(yīng)該正確認(rèn)識與處理人與自然的關(guān)系,其本質(zhì)是“主客合一”。儒家提出的“天人合一”思想,彰顯了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的辯證思考。人類對自然生命體應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念,營造人與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)、平衡、和諧發(fā)展的生態(tài)文明。1992年世界1575名科學(xué)家發(fā)表的《世界科學(xué)家對人類的警告》說,“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”。在世界文明發(fā)展史上,瑪雅文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明都中斷、失落了,唯有中華文明綿延不絕、生生不息。之所以如此,其根本原因在于中華文明有著豐厚的中國傳統(tǒng)文化思想資源作基礎(chǔ)?！吨芤状髠鳌吩赋觥安贸商斓刂?輔相天地之宜”、“范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺”,這是一種更為全面的觀點(diǎn),即既要改革自然,發(fā)揮人的主動(dòng)性,也要順應(yīng)自然,調(diào)整自然,使其符合人類的愿望;同時(shí)既不屈服于自然,也不破壞自然,以天人相互協(xié)調(diào)為理想。

(執(zhí)筆:冉鴻燕)

參考文獻(xiàn):

[1]阮元:十三經(jīng)注疏(上冊)[M].上海:中華書局,2008:37.

[2]馬克思:資本論(1)[M].北京:人民出版社,1975:203.

[3]列寧:哲學(xué)筆記[M].北京:人民出版社,1956:229.

第6篇：傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：高校；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思政教育；融入

中華傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。高校作為人才培養(yǎng)的重要基地，肩負(fù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)的重任。因此，高校要在人才培養(yǎng)的過程中加強(qiáng)思想政治教育，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、高校思想政治教育面臨的機(jī)遇

高校思想政治教育工作任重道遠(yuǎn)，高校輔導(dǎo)員在日常工作中不僅要將立德樹人根本任務(wù)落到實(shí)處，更應(yīng)做好學(xué)生思想引領(lǐng)工作，為學(xué)生提供方向上的指導(dǎo)，使學(xué)生意識到自身的價(jià)值，明確日后的發(fā)展方向，避免出現(xiàn)不必要的偏頗?，F(xiàn)階段，不良的網(wǎng)絡(luò)信息對一些大學(xué)生產(chǎn)生不容忽視的影響，讓他們模糊是非、混淆黑白，忽視質(zhì)疑的重要性，無法將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與個(gè)體的發(fā)展相結(jié)合，限制了自身的成長成才。但是，高校思政教育工作也面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇。比如，信息技術(shù)對于各行各業(yè)的推動(dòng)作用有目共睹。教育領(lǐng)域同樣如此，很多教育工作者已意識到將信息技術(shù)融入課堂教學(xué)和學(xué)生日常管理的重要性，不僅能提高教學(xué)質(zhì)量，而且能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。這也就意味著高校思政教育工作者包括輔導(dǎo)員在內(nèi)需要在實(shí)際工作中做好自我定位，明確自身所肩負(fù)的重任，在確定工作范圍與工作職責(zé)的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)與發(fā)展情況，創(chuàng)新教學(xué)理念，不斷優(yōu)化工作方式，逐步提高自身的思政教育水平。簡而言之，在高校思政教育工作中，相關(guān)教師要利用已有的資源，發(fā)揮其功能優(yōu)勢，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課堂，助力學(xué)生樹立正確的發(fā)展觀，使學(xué)生意識到自我提升與自我完善的重要性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)持續(xù)性、長遠(yuǎn)化的發(fā)展。

二、現(xiàn)階段高校思政教育工作中的常見問題

21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步強(qiáng)化的時(shí)代，也是人才培育多元化的時(shí)代，在這一時(shí)代背景下，高校思政教育工作者肩負(fù)著重任。當(dāng)前，大部分學(xué)生都是家庭中的獨(dú)生子女，他們重視自身的個(gè)性化發(fā)展，將自由、創(chuàng)新與活躍等作為成長路上的推動(dòng)力，但面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)卻缺乏感知力與認(rèn)知力。而且一些學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所接觸的傳統(tǒng)文化內(nèi)容相對有限，對其理解僅停留在表層，很難進(jìn)行深層次感知與體會，這就使得思政教師和輔導(dǎo)員等無從入手。針對上述問題，很多輔導(dǎo)員在實(shí)際工作中積極引入新理念，努力跟上時(shí)代潮流，以網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻、公眾號等諸多形式積極貼近學(xué)生，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思政教育高地。但是，部分輔導(dǎo)員缺乏對熱點(diǎn)話題的整合與把控能力，使得傳統(tǒng)文化的滲透效果無法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。特別是面對個(gè)性化突出、思維活躍的“00后”學(xué)生，輔導(dǎo)員的工作壓力非常大，自然德育效果也不夠理想。除此之外，受條件的限制，部分高校沒有建立自己的網(wǎng)絡(luò)信息平臺，或者不能提供對應(yīng)的媒體輿論陣地，使大學(xué)生在輿情探討的過程中無法把握整體方向，易受負(fù)面信息的影響，出現(xiàn)理解上的偏差。這不僅會加大輔導(dǎo)員做好網(wǎng)絡(luò)思政教育的難度，而且會間接削弱思政教育的效果，難以滿足學(xué)生成長與發(fā)展的需求。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政教育工作中的滲透方式

1.利用多元化的實(shí)踐活動(dòng)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

大學(xué)階段的學(xué)生需要提高綜合素質(zhì)，其中包括專業(yè)能力、德育素養(yǎng)等，任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都將阻礙他們的發(fā)展。所以，高校輔導(dǎo)員在工作中不僅要重視理論學(xué)習(xí)，提升自身的理論素養(yǎng)，還要借助實(shí)踐活動(dòng)做好價(jià)值引領(lǐng)，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)實(shí)踐能力，穩(wěn)步進(jìn)入社會。高校輔導(dǎo)員要發(fā)揮領(lǐng)頭羊的作用，組織多元化的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生全面參與其中。這樣，學(xué)生就會在實(shí)踐活動(dòng)中掌握與他人交往的技巧，感受到溝通能力對于個(gè)體發(fā)展的重要影響，進(jìn)而逐步適應(yīng)社會。高校輔導(dǎo)員要組織一系列與傳統(tǒng)文化相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間參與實(shí)踐活動(dòng)。高校輔導(dǎo)員還可以帶領(lǐng)學(xué)生參加三下鄉(xiāng)活動(dòng)，讓學(xué)生實(shí)地感受地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在實(shí)踐中體會地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，進(jìn)而形成積極向上的發(fā)展觀。這些實(shí)踐活動(dòng)，能提高學(xué)生的研究能力、社會調(diào)查能力以及寫作能力，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，高?？梢劳邢嚓P(guān)專業(yè)，深入挖掘和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，通過開展國學(xué)專題教育、國學(xué)實(shí)踐體驗(yàn)、國學(xué)精神傳播等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，加深學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。高校還可組建與傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)，讓學(xué)生在參與社團(tuán)活動(dòng)過程中，更深層次地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在他們的心中扎根。

2.利用思政課堂，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入與滲透

高校要重視傳統(tǒng)文化的傳播，讓學(xué)生在汲取精神力量的同時(shí)，從源頭上深入、透徹地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這樣，能使學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知更具全面性和持續(xù)性。高校要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)中，并將課堂作為文化傳承的主陣地，使學(xué)生在耳濡目染中受到潛移默化的影響，形成正確的“三觀”。在思政課堂中，教師要基于教材內(nèi)容滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并根據(jù)學(xué)生的年齡特征與個(gè)性特點(diǎn)優(yōu)化教學(xué)方案，使教學(xué)方式更能夠被學(xué)生所接受。教師要突出學(xué)生的主體地位，發(fā)揮自身的引導(dǎo)與監(jiān)督作用，通過多元化的教學(xué)手段，讓學(xué)生學(xué)到更多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師要基于學(xué)生所提出的建議與意見，創(chuàng)新思政教學(xué)手段，營造良好的思政課堂環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入度，以達(dá)到傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

3.重視校園文化建設(shè)，營造良好的校園環(huán)境

除了重視課堂中的思想政治教育，教師還要積極開展校園文化建設(shè)，營造良好的校園文化環(huán)境，使學(xué)生在不知不覺中感知并體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，不斷提高他們的道德素質(zhì)。比如，教師可開展講座等，通過講座提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，使學(xué)生形成勤儉節(jié)約、關(guān)愛他人、樂于奉獻(xiàn)的良好品質(zhì)。教師也可利用多媒體設(shè)備播放與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的短視頻，讓學(xué)生在觀看視頻的過程中，使其思想和行為受到積極影響，從而達(dá)到傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

四、結(jié)語

綜上所述，本文主要針對高校思政教育工作中如何融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和闡述，并給出一些建議。這就要求高校思政教師深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的重要性，利用多元化的教學(xué)手段，拓寬育人渠道，提高思政育人水平，努力將思政育人與文化育人結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立中國特色社會主義文化自信，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭磊.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代高校思政教育對策研究[J].黑河學(xué)刊,2019(01).

[2]徐鋒.中國傳統(tǒng)武德文化融入高校思政教育的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)現(xiàn)路徑[J].體育文化導(dǎo)刊,2019(12).

[3]王曉真.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)———以中國茶文化為例[J].普洱學(xué)院學(xué)報(bào),2019(04).

[4]黃巖,朱楊莉.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的思考[J].思想政治教育研究,2019(01).

第7篇：傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

摘要：中華民族多元一體格局的形成，是我國歷史上若干民族經(jīng)歷3000多年的融合形成的。新時(shí)期我們繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，少數(shù)民族文化作為建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的重要內(nèi)容，應(yīng)該對其加強(qiáng)弘揚(yáng)與維護(hù)。文章主要從少數(shù)民族文化及其與中國傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系同時(shí)對少數(shù)民族文化如何進(jìn)行弘揚(yáng)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；中國傳統(tǒng)文化傳承建設(shè)；弘揚(yáng)

中華民族是我國56個(gè)民族所組成的共同體的代稱。文化既是民族的血脈，同時(shí)也是人民的精神家園。少數(shù)民族文化是中華民族文化中更具民族特色的文化，是建設(shè)我國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化應(yīng)當(dāng)對少數(shù)民族文化進(jìn)行重視。

一、少數(shù)民族文化與中國傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系

認(rèn)識一個(gè)真實(shí)的中國需要我們從不同的發(fā)明去探索，“五位一體”總布局便應(yīng)運(yùn)而生。民族是通過文化關(guān)系進(jìn)行不斷的凝聚不斷的確立的，民族的凝聚、形成過程，在其本質(zhì)上便是文化的凝聚與融合，而這種文化的凝聚、融合又是通過民族精神來核心凝聚、融合起來的，由此可知民族文化對于民族的形成、凝聚是非常重要的。①以下幾個(gè)方面是少數(shù)民族文化和中國傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系的具體體現(xiàn)：

首先，作為中國傳統(tǒng)文化建設(shè)重要組成部分少數(shù)民族文化，其優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)是建設(shè)中華民族文化的重要的源泉。少數(shù)民族文化，是中華民族文化不可分割的重要的組成部分，是中國各個(gè)少數(shù)民族在幾千年的生活生產(chǎn)的實(shí)踐過程中經(jīng)過不斷的積累逐漸沉淀形成了各自不同的生活習(xí)慣、、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、語言文字等等不同的文化內(nèi)容。其次，中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)上就是一種文化認(rèn)同，而我國各個(gè)少數(shù)民族產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)就是對各自民族文化在中華民族多元一體格局中重要性的認(rèn)識。建設(shè)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化建設(shè)的目的是為了使我國的特色社會主義核心價(jià)值體系、全國的公民道德文化素質(zhì)的到全面的提高，從而增加中華民族的親和力、凝聚力，不斷增強(qiáng)各個(gè)民族對中華民族大家庭的認(rèn)同感、歸屬感，從而增強(qiáng)了我國的文化軟實(shí)力。在我國時(shí)刻注重對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、等各方面文化內(nèi)容的保護(hù)與尊重，同時(shí)及時(shí)吸納各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這些都是確保我國56個(gè)民族對中華民族文化認(rèn)同、文化親近的前提與基礎(chǔ)。此外，少數(shù)民族文化中的許許多多的優(yōu)秀的文化特質(zhì)如西南少數(shù)民族各自對自然的崇拜使得其在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面做出了十分顯著的成就，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)中不可或缺的因素。在建設(shè)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系時(shí)，要把“多元的文化資本轉(zhuǎn)化成社會資本，讓多元的民族文化在國家的社會文化舞臺上都承擔(dān)自己的積極角色”②。

二、如何在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化

上文從四個(gè)方面探討了少數(shù)民族文化與中國傳統(tǒng)文化體系建設(shè)之間的關(guān)系，那么，如何在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化呢？

第一，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，首先必須從唯物史觀的角度出發(fā)，堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。十報(bào)告指出，作為興國之魂的社會主義核心價(jià)值體系，是中國特色社會主義發(fā)展方向的決定因素。我們在吸納、弘揚(yáng)不同少數(shù)民族文化，為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系增加多樣性養(yǎng)料時(shí)，一定要保證被吸收的少數(shù)民族文化的內(nèi)容既要符合我國社會主義制度與我國特色社會主義的發(fā)展同時(shí)又要符合人類社會的發(fā)展規(guī)律等等要求，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向。

第二，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，就必須要加強(qiáng)少數(shù)民族對中華民族意識的不斷培養(yǎng)以及提升其對中華民族的意識。中華民族多元一體的格局，是歷經(jīng)千百年形成的，少數(shù)民族多元文化的發(fā)展是建立在56個(gè)民族一體的基礎(chǔ)之上的，是整體與部分的關(guān)系，在堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮三原則的基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)少數(shù)民族對中華民族一體格局的民族意識的培養(yǎng)。

第三，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)秀的文化，必須要不斷的吸收我國各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)良的文化內(nèi)容及其文化內(nèi)涵。作為先進(jìn)的少數(shù)民族文化，一般具有：（1）有利于國家的統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的文化；（2）有利于各個(gè)少數(shù)民族進(jìn)步發(fā)展的文化；（3）有利于各個(gè)少數(shù)民族的群眾轉(zhuǎn)變其觀念，解放其思想，促進(jìn)其不斷脫貧致富的文化；（4）有利于各個(gè)少數(shù)民族打破其保守觀念，促進(jìn)學(xué)習(xí)與吸收國內(nèi)外先進(jìn)的科學(xué)文化知識；（5）富有民族形式及具有各自的特色，為少數(shù)民族群眾逐漸接受的文化。③在我國55個(gè)少數(shù)民族中，各個(gè)少數(shù)民族都擁有頗具民族特色的優(yōu)秀的文化資源，通過不同的民族節(jié)日、不同的服飾、不同的語言表達(dá)以及不同的等等形式表現(xiàn)出來，通過民族學(xué)家、人類學(xué)家、語言學(xué)家、歷史學(xué)家等等不同學(xué)科的專家對其文化進(jìn)行解讀可以從中吸取優(yōu)秀的進(jìn)行傳承研究。

第四，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，十報(bào)告指出，要繁榮發(fā)展我國各個(gè)少數(shù)民族文化事業(yè)，不斷開展各個(gè)少數(shù)民族特色文化的保護(hù)工作，同時(shí)加強(qiáng)各個(gè)少數(shù)民族語言文字黨報(bào)黨刊、廣播影視節(jié)目、出版物等譯制播出出版。加強(qiáng)各個(gè)少數(shù)民族文化典籍整理及其出版工作的安排，推進(jìn)各個(gè)少數(shù)民族文化典籍資源數(shù)字化，同時(shí)報(bào)告中還提出，加強(qiáng)國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)建設(shè)，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。我國現(xiàn)在是世界第二經(jīng)濟(jì)大國，但是“科教水平亟待提高――尤其是少數(shù)民族地區(qū)的教育，對提高全民的科學(xué)素養(yǎng)有巨大的作用?？平趟仞B(yǎng)與科技創(chuàng)新能力要求之間的差距，直接影響了我國少數(shù)民族地區(qū)科技轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力的水平。”④在科技快速發(fā)展的現(xiàn)代，我們可以利用多種媒體手段對我國少數(shù)民族的文化進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)。如前不久拍攝的國家形象宣傳片以中國紅為主色調(diào)，展現(xiàn)了以“智慧、美麗、勇敢、才能、財(cái)富”等詮釋中國人形象。

此外，要加強(qiáng)少數(shù)民族基層文化人才隊(duì)伍的建設(shè)，十報(bào)告指出，要重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)扎根各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)基層的鄉(xiāng)土文化能力、民族民間文化傳承人特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，鼓勵(lì)和扶持少數(shù)民族群體中涌現(xiàn)出的各種文化人才和文化活動(dòng)積極分子，促進(jìn)少數(shù)民族傳承人的健康成長并且發(fā)揮其應(yīng)有的作用。壯大愿意為少數(shù)民族文化發(fā)展做貢獻(xiàn)的志愿者隊(duì)伍的發(fā)展，鼓勵(lì)各界人士的參與。（作者單位：民族學(xué)院）

該文章為民族學(xué)院2013級高水平研究生人才培養(yǎng)班資助完成。

注解：

①邵和平，《論炎黃文化與建設(shè)中華民族共有精神家園的關(guān)系》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2008年第3期。

②葉南客，《創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌》，南京社會科學(xué)，2007年第12期。

③陳家才，《發(fā)展新時(shí)期先進(jìn)的少數(shù)民族文化》，中國民族，2003年第5期。

④閆國輝，《世界第二≠一個(gè)真實(shí)的中國》，中國政治教學(xué)參考，2011年第17期。

參考文獻(xiàn)：

[1]主編，《中華民族多元一體格局（修訂本）》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2003年.

[2]陳家才，《發(fā)展新時(shí)期先進(jìn)的少數(shù)民族文化》，中國民族，2003年第5期

[3][英]愛德華?泰勒著，連樹聲譯，《原始文化》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年.

[4]葉南客，《創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌》，南京社會科學(xué)，2007年第12期.

第8篇：傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì) 教學(xué) 中國傳統(tǒng)文化 滲透

中圖分類號：G649.21 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號：1003―0069（2014）09―0164―02

引言

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充滿了深厚的民族文化底蘊(yùn)。它是一個(gè)民族的精神，一個(gè)民族的靈魂和命脈的根源。弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以開啟學(xué)生的心智，培養(yǎng)學(xué)生的情操，提高學(xué)生的審美能力和民族自豪感。中國傳統(tǒng)文化融入課堂的教育，能讓學(xué)生們珍惜傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，這是我們在課堂教學(xué)中的任務(wù)和職責(zé)。室內(nèi)設(shè)計(jì)課程是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的骨干課程。近年來，筆者結(jié)合室內(nèi)設(shè)計(jì)的教學(xué)與實(shí)踐，以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化為教學(xué)目的，與學(xué)生共同進(jìn)行了一些教學(xué)方面的改革。結(jié)合教學(xué)改革的成果和經(jīng)驗(yàn)，對中國傳統(tǒng)文化在理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的過程中互相融合滲透的方式方法進(jìn)行了思考和探索。

1 高職院校室內(nèi)設(shè)計(jì)課程教學(xué)現(xiàn)狀

室內(nèi)設(shè)計(jì)課程是由建筑設(shè)計(jì)專業(yè)延伸發(fā)展過來的課程。室內(nèi)設(shè)計(jì)目標(biāo)是根據(jù)建筑物的使用環(huán)境，結(jié)合相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和建筑設(shè)計(jì)原則，利用相應(yīng)的材料和技術(shù)手段，創(chuàng)造出一個(gè)功能合理，舒適美觀，滿足人們的物質(zhì)和精神需求的室內(nèi)空間。經(jīng)由設(shè)計(jì)的室內(nèi)空間在滿足相應(yīng)的使用功能的同時(shí)也反映了相應(yīng)的歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氛圍等精神需求。室內(nèi)設(shè)計(jì)課程明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的。隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)內(nèi)的分工也越來越明顯，這也對從事室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才必須掌握的核心技能提出不同層次的要求。鑒于此，不同層次的院校應(yīng)根據(jù)這些不同的需求，對室內(nèi)設(shè)計(jì)課程進(jìn)行不同的定位，尤其是對培養(yǎng)目標(biāo)中必須掌握的核心技能進(jìn)行準(zhǔn)確定位，以更好地滿足社會行業(yè)不同的需求。

“以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨”是高職院校的教學(xué)出發(fā)點(diǎn)和生存根本，高職院校強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐能力和實(shí)踐技能的培養(yǎng)。高職院校的學(xué)生基礎(chǔ)知識相對薄弱，學(xué)生對學(xué)校的課程設(shè)置是沒有足夠的關(guān)注，在學(xué)習(xí)室內(nèi)設(shè)計(jì)課程中缺乏相應(yīng)的熱情。對室內(nèi)設(shè)計(jì)課程在專業(yè)學(xué)習(xí)中的重要性認(rèn)識不夠，這直接降低了學(xué)生學(xué)習(xí)室內(nèi)設(shè)計(jì)課程的積極性。此外，學(xué)生在室內(nèi)設(shè)計(jì)課程課堂上學(xué)習(xí)的目的不明確，缺乏關(guān)于設(shè)計(jì)方面的知識。在課堂上甚至有些學(xué)生會有讓每一位教師頭疼的想法，他們簡單的認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)課程即為裝修課程。這種認(rèn)識缺乏對建筑、人文方面知識的了解，忽略了室內(nèi)空間環(huán)境與文化的關(guān)系。這對室內(nèi)設(shè)計(jì)教育的順利發(fā)展和室內(nèi)設(shè)計(jì)師的成長是相當(dāng)不利的。

同時(shí)，由于高職院校形成的特殊性，高職院校室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教師基本上由兩部分組成：一個(gè)是從傳統(tǒng)的美術(shù)老師“改行”而來，這部分教師年齡較大，知識面廣對中國傳統(tǒng)文化有一定的見解，但缺乏系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論知識；另一部分為21世紀(jì)初高職院校擴(kuò)招時(shí)招錄的應(yīng)屆畢業(yè)生，這部分教師科班出身，系統(tǒng)學(xué)習(xí)過設(shè)計(jì)方面的知識，具有完整的設(shè)計(jì)方面的知識結(jié)構(gòu)體系，但由于缺乏足夠的生活經(jīng)驗(yàn)，缺失對中國傳統(tǒng)文化的理解和研究。這就對我們高職院校室內(nèi)設(shè)計(jì)課程教學(xué)帶來了不可預(yù)測的因素：即在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中中國文化風(fēng)格的設(shè)計(jì)過多的模仿外國流派，追求形式上的相似。設(shè)計(jì)時(shí)東拼西湊，缺乏原創(chuàng)性，抄襲之風(fēng)盛行。另外，盲目追求奢華之風(fēng)，缺乏相應(yīng)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)原則。

2 中國傳統(tǒng)文

2.1 中國傳統(tǒng)文化的概念和地位

中國傳統(tǒng)文化是由中國文明演進(jìn)而匯集成的民族文化，它是各種民族性的思想文化和風(fēng)格的體現(xiàn)，是民族史的意識形態(tài)的總體特征，是由中國各民族人民及其祖先不斷發(fā)展創(chuàng)造并一代代繼承下來具有鮮明的民族特色、悠久的歷史、深厚內(nèi)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。簡單地說，是所有名族的文明、風(fēng)俗、民族精神的集合體。它通過不同的文化形式來表達(dá)，具備相對穩(wěn)定的積累和傳承機(jī)制文化情結(jié)。中國傳統(tǒng)文化反映了中華名族的歷史、習(xí)俗、觀念、道德、制度、人生價(jià)值和生活方式。因此中國傳統(tǒng)文化包含多層次的復(fù)雜的物質(zhì)文化和精神文化。同時(shí)，這些文化的總和不只是局限在思想、風(fēng)俗、道德意識形態(tài)層面，它是包括物質(zhì)文化和知識的自然科學(xué)。通過它，歷史文化才得以傳承和飛躍，社會的內(nèi)在精神特征才得以保存和實(shí)現(xiàn)。

中國特色社會主義道路是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如：語言、口頭文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、民間音樂、舞蹈、禮儀、手工藝等。隨著歲月的流逝，有的已經(jīng)停滯，有的已瀕臨滅絕。有專家說：看唐代的中國，去日本。那里有完善的唐代建筑和歌舞，甚至日本天皇登基都是按照唐代禮儀而進(jìn)行的?？疵鞒闹袊?，去韓國。那里保存著原汁原味的明代禮制。據(jù)說曲阜孔廟曾派專人赴韓國學(xué)習(xí)中國早已失傳的“文廟祭禮樂”。要看民國時(shí)的中國，就去臺灣。那里保存著傳統(tǒng)的“仁義禮智信”和“溫良恭儉讓”。這可以看出，在中國傳統(tǒng)文化的研究方面，周邊國家和地區(qū)已經(jīng)走在我們的前列。甚至于在某些方面的傳統(tǒng)文化正面臨丟失，傳統(tǒng)文化的缺失必將嚴(yán)重阻礙國家精神文明建設(shè)。

2.2 中國傳統(tǒng)文化融于室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的意義

2014年3月26日，教育部下發(fā)了關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知。在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中，對于加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想等方面給出了建設(shè)性的指導(dǎo)意見。室內(nèi)設(shè)計(jì)課程是以培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合發(fā)展為總目標(biāo)的，是在多學(xué)科綜合的藝術(shù)教育活動(dòng)中，通過藝術(shù)與生活，藝術(shù)與情感，藝術(shù)與文化，藝術(shù)于與科學(xué)的連接，在教學(xué)過程和學(xué)生的設(shè)計(jì)作品中使學(xué)生藝術(shù)能力、審美意識和審美情趣逐步形成和提高。課程明確指出，運(yùn)用藝術(shù)感人的形式和豐富的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的情感和精神追求。在課程教學(xué)實(shí)踐過程中，吸收西方優(yōu)秀文化和知識的同時(shí)增加中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與內(nèi)涵，使學(xué)生通過對民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)懂得尊重地方民族文化傳統(tǒng)，學(xué)會感受各民族藝術(shù)的風(fēng)格和豐富文化內(nèi)涵，增強(qiáng)對民族文化的了解和熱愛。在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中傳承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以創(chuàng)新的思維方式把中國傳統(tǒng)文化融入到自己的設(shè)計(jì)作品中，能提升自己設(shè)計(jì)作品的民族性和文化內(nèi)涵。

3 中國傳統(tǒng)文化融于室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的方法

3.1 明確室內(nèi)設(shè)計(jì)主題、提升中國傳統(tǒng)文化

目前，中國的高職教育存在著急功近利的色彩。但是作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的課程，我們不能丟棄我們國家的歷史，不能喪失我們民族的傳統(tǒng)，更不能讓中國傳統(tǒng)文化西方化。當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)要注重民族文化和歷史的延續(xù)，要倡導(dǎo)賦予時(shí)代的民族特征和民族文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，古為今用，以今為主。作為課程開始，我們可以給出以傳承中國傳統(tǒng)文化的課程設(shè)計(jì)主題，以此來約束學(xué)生去完成相關(guān)設(shè)計(jì)內(nèi)容。例如：以漢代文化元素做餐飲空間設(shè)計(jì)。當(dāng)學(xué)生獲得設(shè)計(jì)的主題后，激發(fā)學(xué)生的主主觀能動(dòng)性，尋求漢代器物的造型美及其文化內(nèi)涵，探索形式美的法則并運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)作品中。這個(gè)過程既是學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化知識的過程，也是繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的過程。通過研究和設(shè)計(jì)，在提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和設(shè)計(jì)知識同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的探索能力，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識。讓學(xué)生把繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自己的責(zé)任，提升其在這方面的使命感。學(xué)生會在深入學(xué)習(xí)中國古代思想文化重要典籍的同時(shí)，會自主的理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，無形中會強(qiáng)化學(xué)生文化主體意識和文化創(chuàng)新意識；深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義植根的沃土，辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國化、社會主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。通過傳統(tǒng)文化主題設(shè)計(jì)作品引導(dǎo)學(xué)生提高個(gè)人修養(yǎng)，關(guān)心國家的命運(yùn)，自覺地把個(gè)人的理想和國家的夢想融為一體，堅(jiān)定其為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗的理想信念。

3.2 中國傳統(tǒng)文化符號語言的運(yùn)用

符號學(xué)最早是由瑞士語言學(xué)家索緒爾（Sauaauer）、美國哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾斯（Pierce）提出的。在室內(nèi)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，我們會采用許多設(shè)計(jì)方法來體現(xiàn)我們的創(chuàng)造力和想象力，以烘托我們的設(shè)計(jì)作品的主題。設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講就是利用平面媒體來傳達(dá)信息為目的的，這決定了它必須是廣意語言的一部分。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是符號的一種表達(dá)方式，對符號運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確，成為設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)文化符號作為中國傳統(tǒng)文化的載體，具有獨(dú)特的中國特色的標(biāo)志性，是幾千年的文明積淀。中國傳統(tǒng)文化符號集人文、民族、民俗于一體，其中包括：圖騰圖案、中國書法、繪畫、剪紙、刺繡等。這些特殊的文化符號是我們中華民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的物化形態(tài)和信息傳播載體。傳統(tǒng)文化符號是有形和無形的文化，其更是體現(xiàn)在無形的精神文化和民族內(nèi)涵。體現(xiàn)了人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、精神審美和人生價(jià)值觀，并影響著每一代的中華兒女。例如：2008年北京奧運(yùn)會會徽――“中國印?舞動(dòng)的北京”，以中國傳統(tǒng)文化的形式來傳播中國文化，來詮釋中國對承辦奧運(yùn)會的態(tài)度。該會徽整體結(jié)構(gòu)就取自中國傳統(tǒng)文化符號一印章，運(yùn)用書法藝術(shù)特有的寫意手法，意到而筆未到地表現(xiàn)了一個(gè)人打太極拳的動(dòng)感姿態(tài)，其簡潔的動(dòng)作線條蘊(yùn)涵著優(yōu)美和諧及力量，寓意世界各國人民之間的團(tuán)結(jié)合作和交流，展示了中國文化的內(nèi)涵。對于室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，我們的首要任務(wù)是整合空間，我們更多的任務(wù)是處理空間界面，在空間界面的處理上，我們可以結(jié)合主題，強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用傳統(tǒng)文化語言符號進(jìn)行界面裝飾，以此來傳播傳統(tǒng)文化。

3.3 中國傳統(tǒng)色彩語言的使用

色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用是不同尋常的，顏色的選擇和運(yùn)用直接影響設(shè)計(jì)作品的整體風(fēng)格。在中國傳統(tǒng)文化中，對于顏色的使用已經(jīng)形成了獨(dú)特的具有中國特色的用色系統(tǒng)。所以，如果你想設(shè)計(jì)出具有中國特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，最重要的是在創(chuàng)作之前要深入了解和尊重中國傳統(tǒng)文化，通過中國傳統(tǒng)文化色彩語言的運(yùn)用實(shí)踐來達(dá)到設(shè)計(jì)的目標(biāo)。色彩作為一種抒情和表意的元素，作為對美的一種追求，參與了一個(gè)民族的發(fā)展，也折射出一個(gè)國家的文明表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化色彩體系是古人在長期的生產(chǎn)和實(shí)踐中總結(jié)出來的，是與西方的科學(xué)色彩體系有所區(qū)別的。中國傳統(tǒng)的色彩體系并不是簡單的色彩理論，而是集哲學(xué)思想“民間工藝”、“繪畫藝術(shù)”封建等級觀念等于一體的色彩體系。再室內(nèi)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中，通過對傳統(tǒng)文化中的色彩組合設(shè)計(jì)，營造出具有時(shí)尚氣息的傳統(tǒng)文化空間，是我們傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的最直接的途徑。中國傳統(tǒng)文化有的色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用體現(xiàn)了一種文化心理狀態(tài)，影響著中國民族特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展并為中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺語言，脫離了對傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用，那么室內(nèi)設(shè)計(jì)的民族性將會黯然失色。

第9篇：傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

根據(jù)《中國大百科全書》中對文化的定義，目前通常使用的文化含義有廣義和狹義之分，“廣義的文化，是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。”“所謂傳統(tǒng)，不外是歷史上形成的、具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和思想要素的、前后相繼的、至今仍然影響著人們的特定的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、道德風(fēng)尚等深層文化的社會心理的行為習(xí)慣?！盵1]傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能成為推動(dòng)國家不斷前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華民族五千年文明的結(jié)晶，從總體上看是以儒家思想為主脈的倫理本位文化，包括天人合一的自然觀，自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，心懷天下的憂患意識，求真務(wù)實(shí)的治學(xué)品行，止于至善的崇高追求等。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的重要性與必要性

文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！皬氖澜绲拇缶挚矗?1世紀(jì)世界各國激烈競爭，將不僅體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量上，也體現(xiàn)在國民的文化底蘊(yùn)、民族精神和精神文明水準(zhǔn)的較量上。……我們培養(yǎng)的人才必須有深厚的優(yōu)秀的民族文化底蘊(yùn)……”[2]充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)國家軟實(shí)力，已成為有識之士的共同追求。2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中則明確指出以推進(jìn)大中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一體化為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高職教育中既非常重要又十分必要，主要原因有二：一是高職院校學(xué)生普遍傳統(tǒng)文化素養(yǎng)較低。一方面我國現(xiàn)行的高考制度決定了進(jìn)入職業(yè)院校的學(xué)生普遍文化基礎(chǔ)薄弱，文言功底差，人文知識相對缺乏，他們課余時(shí)間又大多被網(wǎng)絡(luò)占據(jù)，閱讀功利性強(qiáng)，閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典少，這使得他們對中國傳統(tǒng)文化有隔膜；另一方面他們熱衷于時(shí)尚文化、消費(fèi)文化，生活離傳統(tǒng)文化太遠(yuǎn)，他們吃的是肯德基、麥當(dāng)勞、必勝客等洋快餐，看的是日劇、韓劇、美劇、英劇，過的是西方情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)，追的是世界潮流。二是長期以來高職教育過分強(qiáng)調(diào)其職業(yè)屬性，過分注重學(xué)生的職業(yè)技能，對人文素質(zhì)不夠重視，人文素質(zhì)教育工作比較薄弱，在課程開設(shè)方面也存在“重技能輕人文”的現(xiàn)象。很多職業(yè)院校除國家規(guī)定的政治類課程外，人文素質(zhì)類課程開設(shè)偏少，專門開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程更是少之又少，這也導(dǎo)致學(xué)生系統(tǒng)接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)會就非常少。

高職教育培養(yǎng)的是“高素質(zhì)技能型專門人才”，僅讓學(xué)生掌握扎實(shí)的專業(yè)理論知識和熟練的職業(yè)技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需使學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使其具有較高的人文素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)及職業(yè)素養(yǎng)，成為一個(gè)適應(yīng)社會發(fā)展需要的人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，體現(xiàn)了中華民族的信仰和智慧，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于提高學(xué)生文化素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有不可替代的作用。當(dāng)下，高職教育正步入由規(guī)模發(fā)展向內(nèi)涵發(fā)展轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，在高職教育中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育顯得尤為迫切，在不增加課程、課時(shí)，不給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)的情況下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程則是一種雙贏的選擇。而語文作為高職院校為數(shù)不多的人文素質(zhì)類課程，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相融合具有天然的優(yōu)勢。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語文教學(xué)的相關(guān)性

現(xiàn)代文學(xué)大師王蒙先生曾發(fā)表過《學(xué)好中國語文是弘揚(yáng)中華文化的前提》的文章，呼吁重視語文教學(xué)，傳承中國傳統(tǒng)文化。張雪輝在《重視傳統(tǒng)文化傳承的理念與語文教學(xué)轉(zhuǎn)向》一文中指出：“倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的傳承是當(dāng)今語文教學(xué)的重要取向?！?[3]語文學(xué)科的人文屬性決定了語文教育與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系。

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有三個(gè)層面的主要內(nèi)容：一是以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國情懷教育；二是以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會關(guān)愛教育；三是以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育，這也正是高職語文課程情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)所在。[4]天下興亡、匹夫有責(zé)可以從明朝末年著名儒者顧炎武身上感受；仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人、崇德弘毅可以從《論語》里學(xué)習(xí)； 正心篤志可以從《大學(xué)》里汲取。高職語文教材可以說是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，因?yàn)闊o論哪個(gè)版本的高職語文教材，都離不了中國古代經(jīng)典作品，從先秦諸子散文到詩、詞、曲、賦、小說等，無一不積淀著豐富的文化知識，蘊(yùn)含著中華民族古老的智慧，體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語文教學(xué)的融合策略

（一）課程定位強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

盡管語文課程與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，但高職院校的語文課程卻面臨較為尷尬的境地，該課程并沒有得到應(yīng)有重視，有些高職院校根本不開設(shè)語文課程，有些高職院校雖然部分專業(yè)開設(shè)語文課程，但課時(shí)數(shù)量少，課程定位也不是非常明確，僅僅把語文課程當(dāng)作點(diǎn)綴，一旦課時(shí)緊張，隨時(shí)面臨被砍的命運(yùn)。有鑒于此，高職院校的語文課程定位應(yīng)進(jìn)一步明確，應(yīng)把該課程納入人文素養(yǎng)類課程體系，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為重要的課程目標(biāo)之一，在語文教學(xué)中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣既明確了語文課程在高職院校課程體系中的地位，又實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育功能，一舉兩得，兩全其美。

（二）課堂教學(xué)貫徹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

1.營造氛圍，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

教師要善于營造學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，如可借“中國漢字聽寫大會”“成語英雄”等電視節(jié)目的東風(fēng)，組織一些相關(guān)的課內(nèi)外活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注漢字，發(fā)現(xiàn)漢字之美；可在每次課前安排學(xué)生分享傳統(tǒng)文化小故事，推薦傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；在學(xué)習(xí)經(jīng)典作品時(shí)，教師可充分挖掘其文化內(nèi)涵，利用豐富的教學(xué)語言吸引學(xué)生親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓；還可通過多媒體手段，從視聽的角度營造學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的氛圍，讓學(xué)生直觀地感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的燦爛和美好，從而使學(xué)生熱愛中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而承擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

2.專題教學(xué)，構(gòu)建知識體系

目前，高職語文教材中涉及的傳統(tǒng)文化或顯或隱于各篇課文之中，呈散點(diǎn)分布，不成體系，為更好地貫徹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可對教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化散點(diǎn)進(jìn)行梳理，使其更系統(tǒng)，更有條理，然后再進(jìn)行重點(diǎn)講解，如可把體現(xiàn)儒家思想的篇章集中起來進(jìn)行專題講解。這樣有利于學(xué)生更系統(tǒng)地，更深入地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升其人文素養(yǎng)。條件成熟的高職院?？勺跃幗滩?，根據(jù)專題自選篇目，更好地實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育功能，也更適合本校學(xué)生的文化基礎(chǔ)和思想實(shí)際。

3.重視誦讀，體悟母語之美

誦讀是傳統(tǒng)語文學(xué)習(xí)最重要的手段，誦讀的過程就是語言積累的過程，誦讀的形式也不必拘泥，讀、誦、吟、唱均可，誦讀的素材主要是古詩文，語文教材中古詩文占相當(dāng)大的比例，這些古詩文兼具音韻美，語言美，意境美，最能代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過誦讀這些作品能夠讓學(xué)生親近母語，體悟母語之美，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）第二課堂融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

在充分發(fā)揮語文課堂教學(xué)主陣地作用的基礎(chǔ)上，也要通過第二課堂豐富多彩的活動(dòng)讓學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

1.建立“語文與傳統(tǒng)文化”微信公眾號

針對高職院校學(xué)生“機(jī)不離手”的特點(diǎn)及閱讀習(xí)慣，申請一個(gè)“語文與傳統(tǒng)文化”微信公眾號，吸引學(xué)生關(guān)注，通過該公眾號與學(xué)生開展傳統(tǒng)文化方面的互動(dòng)。該公眾號可由語文教研室負(fù)責(zé)日常運(yùn)作，由教師選擇和推薦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，或者推薦一些優(yōu)秀的視頻材料；或者選取學(xué)生感興趣的影視劇，娛樂節(jié)目中涉及的傳統(tǒng)文化知識、內(nèi)涵進(jìn)行講解或者進(jìn)行批判，還原歷史原貌，達(dá)到正本清源的目的；還可推送校內(nèi)外與傳統(tǒng)文化相關(guān)活動(dòng)的信息等等，消除學(xué)生與傳統(tǒng)文化之間的隔膜，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化就在身邊。

2.復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)

傳統(tǒng)節(jié)日是人類文化的重要組成部分，中國的傳統(tǒng)節(jié)日眾多，每一個(gè)節(jié)日都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，承載著優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)節(jié)日文化是重要的語文課程資源，許多詩詞歌賦中均有提及。挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵最好的方法莫過于復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，在此過程中，學(xué)生必然要去研究與節(jié)日有關(guān)的古詩文，探究古人在節(jié)日中進(jìn)行哪些活動(dòng)，從中可以了解傳統(tǒng)節(jié)日的由來，當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民俗，親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，便于學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化精神。復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)從召集到舉辦全程都可通過“語文與傳統(tǒng)文化”平臺進(jìn)行推送，形成二次傳播效應(yīng)。

3.成立傳統(tǒng)文化社團(tuán)

高職院校的學(xué)生對社團(tuán)活動(dòng)較為熱心，教師應(yīng)鼓勵(lì)熱愛傳統(tǒng)文化的學(xué)生成立相應(yīng)的社團(tuán)，如“國學(xué)社”“漢服社”“曲藝社”“書畫協(xié)會”等，學(xué)校對這些社團(tuán)應(yīng)重點(diǎn)扶持，積極鼓勵(lì)其開展活動(dòng)，通常學(xué)生對自己同學(xué)辦的活動(dòng)或演的節(jié)目會更感興趣，關(guān)注度會更高，但指導(dǎo)老師也要投入更多的精力，把好質(zhì)量關(guān)，這樣才真正達(dá)到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效果。如上述傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的復(fù)興也可由社團(tuán)承辦。

4.開展“尋根”實(shí)踐活動(dòng)