西安導游詞精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的西安導游詞主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：西安導游詞范文

介紹西安大雁塔導游詞【一】 大家好，我是你們今天的導游，歡迎來到大雁塔，那么你們應該對大雁塔不是很了解吧，那么我就給你們簡單介紹一下。

大雁塔位于南郊大慈恩寺內，是全國著名的古代建筑，被視為古都西安的象征。相傳是唐僧從印度(古天竺)取經(jīng)回來后，專門從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處。因仿印度雁塔樣式的修建故名雁塔。由于后來又在長安薦福寺內修建了一座較小的雁塔，為了區(qū)別，人們就把慈恩寺塔叫大雁塔，薦福寺塔叫小雁塔，一直流傳至今。大雁塔平面呈方形，建在一座方約45米，高約5米的臺基上。塔七層，底層邊長25米，由地面至塔頂高64米。塔身用磚砌成，磨磚對縫堅固異常。塔內有樓梯，可以盤旋而上。每層四面各有一個拱券門洞，可以憑欄遠眺。長安風貌盡收眼底。塔的底層四面皆有石門，門桅上均有精美的線刻佛像，傳為唐代大畫家閻立本的手筆。塔南門兩側的磚龕內，嵌有唐初四大書法家之一的褚遂良所書的大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序記》兩塊石碑。唐末以后，寺院屢道兵火，殿宇焚毀，只有大雁塔巍然獨存。

另一說：大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺內，故又名慈恩寺塔。慈恩寺是唐貞觀二十二年(648)太子李治為了追念他的母親文德皇后而建。大雁塔初建時只有五層。武則天時重修，后來又經(jīng)過多次修葺。現(xiàn)在的塔是七層，共64米，呈方形角錐狀。塔身為青磚砌成，各層壁面作柱枋、欄額等仿木結構。每層四面都有券砌拱門。這種樓閣式磚塔，造型簡潔，氣勢雄偉，是我國佛教建筑藝術的杰作。大雁塔底層南門兩側，鑲嵌著唐代著名書法家褚遂良書寫的兩塊石碑。一塊是《大唐三藏圣教序》;另一塊是唐高宗撰的《大唐三藏圣教序記》。碑側蔓草花紋，圖案優(yōu)美，造型生動。這些都是研究唐代書法、繪畫、雕刻藝術的重要文物。大慈恩寺是唐長安城內最著名、最宏麗的佛寺，它是唐代皇室敕令修建的。

唐三藏--玄奘，曾在這里主持寺務，領管佛經(jīng)譯場，創(chuàng)立佛教宗派。寺內的大雁塔又是他親自督造的。所以大慈恩寺在中國佛教史上具有十分突出的地位，一直受到國內外的重視。

寺門內，鐘、鼓樓東西對峙。鐘、鼓是寺院的號令，俗有晨鐘暮鼓之說。東側鐘樓內懸吊明代鐵鐘一口，重三萬斤，高三米多。唐代學子，考中進士后到慈恩塔下題名，謂之雁塔題名，后沿襲成習。唐代畫家吳道子、王維等曾為慈恩寺作過不少壁畫，惜早已湮沒。但在大雁塔下四門洞的石門楣、門框上，卻保留著精美的唐代線刻畫。西石門楣上的線刻殿堂圖尤為珍貴。

大雁塔東南側，有和尚墓塔群。其中六座是清代建造的。大雄寶殿是寺院的中心建筑，殿內有三身佛、菩薩和羅漢泥塑像。是禮佛誦經(jīng)之所。法堂是講經(jīng)說法的地方。堂內有阿彌陀佛銅像。

今日的慈思寺是明代以來的規(guī)模，而寺內的殿堂則是清代末年的建筑。現(xiàn)在大雁塔經(jīng)過修復，古塔雄偉，寺殿香火繚繞，庭院鮮花爭艷，是一處特別吸引國內外游人的游覽勝地。

好了，我介紹完了，祝你們今天可以度過美好的一天。

介紹西安大雁塔導游詞【二】 各位游客：

到西安游覽時，您一定想去看看大雁塔二這座唐代古塔是古城西安的獨特標志，古人曾留下驅山晚照光明顯，雁塔晨鐘在城南的詩句。作為關中八景之一的大雁塔高高聳立在西安市南郊慈恩寺內，距市中心約4公里，是我國的佛教名塔之一。

大雁塔前身是著名的慈恩寺。慈恩寺初名無漏寺，到了唐貞觀二十二年(公元648年)高宗李治做太子時，為追念死去的母親長孫皇后的恩德，下令在長安晉昌坊建造寺院，敕賜慈恩。它北面正對大明宮含元殿，占地26570平方米，周邊風景優(yōu)美，為唐都長安最宏偉、最壯觀之佛教寺院。下面，請大家隨我一起走進慈恩寺和大雁塔游覽一番。

慈恩寺石獅子鐘鼓樓大雄寶殿藏經(jīng)樓

走進寺院是兩座小樓，東邊是鐘樓，里邊懸掛有明代嘉靖年間鑄造的一口鐵鐘，重15噸。西邊是鼓樓，樓里存有一面大鼓。長久以來，人們都把雁塔晨鐘作為關中八景之一，廣為流傳。但以往人們都以為雁塔晨鐘是指西安小雁塔的鐘，其實此景指的是大雁塔，因為大雁塔這口鐘重3萬斤，是在大慈恩寺內于明嘉靖二十七年(公元1548年)十月鑄造的，比小雁塔那口鐘搬入寺內的時間早100多年，上面還鑄有雁塔晨鐘銘文。

大雄寶殿后是藏經(jīng)樓，存有《藏文大藏經(jīng)》等重要經(jīng)典。樓下是講堂，為佛教徒講經(jīng)說法之處，供奉阿彌陀佛銅像一尊，高1米多。殿內珍藏玄奘親手供奉的佛座一件，還有唐代青響石四大天王像座一塊。此石為藍田玉山所產青石，敲之鏘鏘有聲，清脆悅耳。

大雁塔得名來歷玄奘與寺塔大雁塔建筑及文物

各位游客，我們走出藏經(jīng)樓，就能看到壯觀雄偉的大雁塔。看到這座唐代建筑，你們一定會又感嘆又好奇吧?首先一個問題就是此塔為何要以大雁命名呢?

按照印度佛教傳說，當初佛教有大乘與小乘兩派，小乘佛教不忌葷腥。有一天，正是菩薩布施日，一座小乘寺院的和尚卻買不到肉下飯。這時天空中一群大雁飛過，一個和尚望著雁群自言自語：今日增房無肉吃，大慈大悲的菩薩一定不會忘記這是什么日子。話音未落，領頭的大雁便折翅墜地。于是全寺和尚大驚失色，認為這定是菩薩顯靈。他們就在大雁墜地處建造石塔，并戒絕葷腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又稱大雁塔。

到了大雁塔，人們自然會想起唐代名僧玄奘，他是慈恩寺內的第一任住持方丈。相傳唐永徽三年(公元652年)，著名高僧玄奘大師為安置他從西域帶回來的經(jīng)書、佛像、舍利，奏請高宗允許，在慈恩寺西院，敕建了大雁塔。當年三月動工，玄奘親自監(jiān)造，一年建成。

各位游客，大雁塔在建時高60米，5層，磚表土心，光盤梯。后塔心磚縫草木叢生，漸趨頹廢。經(jīng)武則天長安年間、唐玄宗天寶年間、后唐長興年間幾次改造，大雁塔比原先長高了4.5米，還加了兩層。底層每邊長25米，基座為方形，邊長45米至48米，每層四面均有券門，塔內裝有樓梯。塔底層門楣上均有精美的線刻佛像，尤其是西門楣的釋迦牟尼佛說法圖，上刻當時廢殿建筑的寫真圖，傳為唐代大畫家閻立本的手筆，是研究后代佛教文化和建筑藝術的珍貴資料。塔南門東西兩側的磚龕內鑲嵌有唐太宗李世民撰的《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰的《大唐三藏圣教序記》碑。兩碑都是唐代著名書法家褚遂良書寫，為唐代碑刻中的精品，是受國家保護的珍貴書法原刻，是研究古代書法藝術的重要實物資料。完全可以這樣說，這座仿木結構的樓閣式方形磚塔，造型簡潔，氣勢雄偉，有顯著的民族特色和時代風格，是我國佛教建筑中的杰作。

游客們，大雁塔自建成至今，歷代名人都留下了傳誦千古的佳句。杜甫有高標跨蒼穹，烈風無時休的贊語，岑參有塔勢如涌出，孤高聳天宮;登臨出世界，蹬道盤虛空的名句。詩人氣勢磅礴的描寫與富于哲理的感嘆，常常在人們登塔時引起共鳴。

介紹西安大雁塔導游詞【三】 各位游客：

大家好。今天就由我來陪同大家一起游覽，我是導游小吳。大雁塔景區(qū)是國家A級景區(qū)，雖處鬧市，卻是一個放松休閑的好去處。由前面的大慈恩寺、大雁塔以及南北廣場、東西兩苑組成，占地約五百畝。

第2篇：西安導游詞范文

各位游客：

到西安游覽時，您一定想去看看大雁塔二這座唐代古塔是古城西安的獨特標志，古人曾留下驅山晚照光明顯，雁塔晨鐘在城南的詩句。作為關中八景之一的大雁塔高高聳立在西安市南郊慈恩寺內，市中心約4公里，是我國的佛教名塔之一。

大雁塔前身是著名的慈恩寺。慈恩寺初名無漏寺，到了唐貞觀二十二年(公元648年)高宗李治做太子時，為追念死去的母親長孫皇后的恩德，下令在長安晉昌坊建造寺院，敕賜慈恩。它北面正對大明宮含元殿，占地26570平方米，周邊風景優(yōu)美，為唐都長安最宏偉、最壯觀之佛教寺院。下面，請大家隨我一起走進慈恩寺和大雁塔游覽一番。

各位游客，慈恩寺是皇家主持建造的寺院，具有其他寺院望塵莫及的顯赫地位和宏大規(guī)模。這座寺院當年由13座庭院組成，面積達34O畝，是現(xiàn)在寺院面積的7倍。其建筑富麗堂皇，裝飾華麗富貴。慈恩寺現(xiàn)有面積32314平方米，約合48.5畝。

我們先來看寺院山門前這對威武的石獅子。說來也怪，一般外域傳入我國的東西，總是先傳入實物，而后才有根據(jù)實物創(chuàng)作的藝術品。而獅子落戶我國，卻例外地先傳人獅子石刻藝術品，而后才有真獅子的出現(xiàn)。大家知道獅子是在東漢年間由波斯引入我國的，石獅子則是與佛教同時在兩漢之際已自印度傳入我國。獅子有護法避邪的作用，佛教認為佛為人中獅子，所以佛臺前常刻有獅子，稱護法獅子。慈恩寺大門口，有4尊石獅對稱地雄踞左右，里邊靠近大門的兩尊，不清楚雕造于何年何時。東側是雄獅，在戲弄腳下繡球。西側是雌獅，腳邊有一對小獅，稱為母子獅。看來這些獅子也按照人們的習慣，以男左女右的序列擺放了。靠外邊的兩尊獅子，東側一尊是清乾隆五十年(公元1785年)雕造，西側一尊是民國19年(公元1930年)雕造。這兩對石獅高度在1.7米以上，每尊重量至少也在250公斤以上。奇怪的是這兩尊八面威風石制實心的龐然大物，即使用手輕輕地拍打，也會發(fā)出似銅非鋼的金屬聲，清脆悅耳，十分動聽。各位游客，您能猜出這是什么原因嗎?

走進寺院是兩座小樓，東邊是鐘樓，里邊懸掛有明代嘉靖年間鑄造的一口鐵鐘，重15噸。西邊是鼓樓，樓里存有一面大鼓。長久以來，人們都把雁塔晨鐘作為關中八景之一，廣為流傳。但以往人們都以為雁塔晨鐘是指西安小雁塔的鐘，其實此景指的是大雁塔，因為大雁塔這口鐘重3萬斤，是在大慈恩寺內于明嘉靖二十七年(公元1548年)十月鑄造的，比小雁塔那口鐘搬入寺內的時間早100多年，上面還鑄有雁塔晨鐘銘文。

眾所周知，一般寺廟都有大雄寶殿，慈恩寺也一樣。它的大雄寶殿位于寺院中心高臺上，初建于明天順二年(公元1458年)至成化二年(公元1466年)，清光緒十三年(公元1887年)曾予大修。大殿上面三座塑像是釋迎牟尼三身像。中間的叫法身像，西邊的叫報身像，東邊的叫應身像。釋迎牟尼為佛教始祖，原是古印度迎毗羅衛(wèi)國的王子，生于公元前565年，死于公元前486年，大約與孔子同時代。三身佛東側立有釋迦牟尼的十大弟子之一迎葉;西側立有其堂弟阿難，他待從釋迦牟尼25年，也是十大弟子之一。兩側是十八羅漢和玄奘塑像。

大雄寶殿后是藏經(jīng)樓，存有《藏文大藏經(jīng)》等重要經(jīng)典。樓下是講堂，為佛教徒講經(jīng)說法之處，供奉阿彌陀佛銅像一尊，高1米多。殿內珍藏玄奘親手供奉的佛座一件，還有唐代青響石四大天王像座一塊。此石為藍田玉山所產青石，敲之鏘鏘有聲，清脆悅耳。

各位游客，我們走出藏經(jīng)樓，就能看到壯觀雄偉的大雁塔。看到這座唐代建筑，你們一定會又感嘆又好奇吧?首先一個問題就是此塔為何要以大雁命名呢?

按照印度佛教傳說，當初佛教有大乘與小乘兩派，小乘佛教不忌葷腥。有一天，正是菩薩布施日，一座小乘寺院的和尚卻買不到肉下飯。這時天空中一群大雁飛過，一個和尚望著雁群自言自語：今日增房無肉吃，大慈大悲的菩薩一定不會忘記這是什么日子。話音未落，領頭的大雁便折翅墜地。于是全寺和尚大驚失色，認為這定是菩薩顯靈。他們就在大雁墜地處建造石塔，并戒絕葷腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又稱大雁塔。

到了大雁塔，人們自然會想起唐代名僧玄奘，他是慈恩寺內的第一任住持方丈。相傳唐永徽三年(公元652年)，著名高僧玄奘大師為安置他從西域帶回來的經(jīng)書、佛像、舍利，奏請高宗允許，在慈恩寺西院，敕建了大雁塔。當年三月動工，玄奘親自監(jiān)造，一年建成。

各位游客，大家一定看過中國四大名著之一的《西游記》及據(jù)此改編的同名電視連續(xù)劇，那么《西游記》里的唐僧是否就是唐代這位著名和尚玄奘呢?玄奘法師俗姓陳，13歲在洛陽出家為增，勤奮好學，在國內各地訪師問學后，決意到佛教發(fā)源地印度去探索佛教的精蘊。玄奘于唐貞觀三年(公元629年)從長安出發(fā)，沿著絲綢之路，穿越上天飛鳥、下無走獸的戈壁沙漠，西行直至天竺，貞觀十九年(公元645年)學成后返回長安，歷時17年，行程5萬公里，經(jīng)100多個國家和地區(qū)，取回佛經(jīng)657部，并在印度獲得極高地位，備受尊崇。回國后，在唐皇室的支持下，他集中各地博學高僧，組成規(guī)模空前的佛經(jīng)譯物場，并親自任譯主。翻譯的佛經(jīng)無論從質量或數(shù)量上都遠遠超過前人，開創(chuàng)了我國翻譯史上的新時期，共譯著佛經(jīng)75部1335卷，撰寫了《大唐西域記》，受到各國學者的重視。應該說《西游記》是以唐代玄類西出取經(jīng)為背景而寫成的，但故事里的唐僧不全指玄奘，而是一個經(jīng)過藝術化的文學作品里的人物。

西安大雁塔導游詞-三聯(lián)閱讀

各位游客，大雁塔在建時高60米，5層，磚表土心，光盤梯。后塔心磚縫草木叢生，漸趨頹廢。經(jīng)武則天長安年間、唐玄宗天寶年間、后唐長興年間幾次改造，大雁塔比原先長高了4.5米，還加了兩層。底層每邊長25米，基座為方形，邊長45米至48米，每層四面均有券門，塔內裝有樓梯。塔底層門楣上均有精美的線刻佛像，尤其是西門楣的釋迦牟尼佛說法圖，上刻當時廢殿建筑的寫真圖，傳為唐代大畫家閻立本的手筆，是研究后代佛教文化和建筑藝術的珍貴資料。塔南門東西兩側的磚龕內鑲嵌有唐太宗李世民撰的《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰的《大唐三藏圣教序記》碑。兩碑都是唐代著名書法家褚遂良書寫，為唐代碑刻中的精品，是受國家保護的珍貴書法原刻，是研究古代書法藝術的重要實物資料。完全可以這樣說，這座仿木結構的樓閣式方形磚塔，造型簡潔，氣勢雄偉，有顯著的民族特色和時代風格，是我國佛教建筑中的杰作。

第3篇：西安導游詞范文

一大早我們就出發(fā)了，一路上，我和姐姐高興地說個不停。汽車終于進入了山區(qū)，映入眼簾的是一片片郁郁蔥蔥的竹林和茶園，山路非常難走，我們小心翼翼地爬過一道道陡坡和急彎，終于來到了西九華景區(qū)。

遠遠就望到了有名的萬畝茶園，看，采茶姑娘正在辛勞地忙碌著，還不時傳來悠揚的歌聲。看到路旁的廣告牌，原來這里以出產“信陽毛尖”而聞名天下。

我們直奔最有特色的“留夢河谷”，

九華山在皖南青陽縣境內，是我國四大佛教名山之一。唐代文學家劉禹錫，登上九華山后，對其贊嘆不已，認為天下名山均不能與九華山爭長。李白曾三上九華山。九華山的特點是山奇峰秀，佛寺眾多。

早在東晉年間(401年)，山上就開始建寺廟，以后歷代都增建、擴建，形成“三里一小廟，五里一大廟”，廟宇遍布全山，據(jù)說興盛時期多達300余座，僧眾四五千人。現(xiàn)在保存完整的寺廟尚有五六十座。

游九華山，首先到九華街，這里海拔600多米，是九華山的中心，寺廟也主要集中在這里，因此有“蓮花佛國”之稱。這里實際上是一個山上的村鎮(zhèn)，除了廟宇外，還有商店、學校、旅店、農舍，游人可以在這里住宿，并以此為起點，游覽山上的名勝。

九華街上的化城寺，是九華山歷史最悠久的晉代古寺，也是九華山的主寺，寺的建筑依山勢布局，反映了高超的建筑設計藝術。寺內有一口高一丈有余，重約2000斤的古鐘，鑄造精美，聲音洪亮，用槌撞擊，凝重清揚的鐘聲，在山谷回蕩，往往使人有超凡脫俗之感。“化城晚鐘”遂成為“九華十景”之一。

第4篇：西安導游詞范文

介紹秦兵馬俑的導游詞【1】大家好！我是你們這次游覽的導游。大家可以叫我小詩。

秦兵馬俑在西安的臨潼出土，它舉世無雙，都是精美的藝術珍品。誰知道它的占地面積有多大呢？對，就是XX0平方米，大概有50個籃球場那么大，坑內有兵馬俑近八千個。大家想不想知道他的來歷呢？讓我來告訴你們吧：以前有幾個農民相約一起打水井，發(fā)現(xiàn)了有一些陶片，他們繼續(xù)打井，發(fā)現(xiàn)那是一條通道。他們陸陸續(xù)續(xù)下去察看，就發(fā)現(xiàn)了‘秦兵馬俑’。好！大家一起參觀一下吧！

兵馬俑不僅規(guī)模宏大，而且類型眾多，個性鮮明。你們看，那些身材魁梧，頭帶鶴冠，身披鎧甲，手握寶劍是什么俑？他就是將軍俑。那神態(tài)自若的樣子，一看就知道他們是久經(jīng)沙場，重任在身的領軍人物了！

大家跟我來。那些身高1。8米什么俑，體格健壯，體形勻稱，身穿戰(zhàn)袍，披掛鎧甲，手持兵器的是什么俑？對，就是武士俑。

誰知道身著短甲，下穿緊口褲，左手握弓箭，右手執(zhí)韁繩的又是什么俑？錯了，是騎兵俑。你們看，每一個兵馬俑都是極為精美的術珍品。仔細端詳，他們神態(tài)各異，惟妙惟肖，走近他們身邊，似乎還能感受到他們輕微的呼吸呢！

好了，還有很多精彩的東西，大家自由參觀，自己欣賞吧。活動時間，請大家注意安全！

介紹秦兵馬俑的導游詞【2】親愛的游客：

你們好,我是導游xx，今天很高興由我?guī)ьI大家去參觀秦兵馬俑，希望大家不要亂扔果皮紙屑，謝謝大家。

秦兵馬俑是世界上奇跡之一。兵馬俑位于西安臨潼出土，是享譽世界的珍貴歷史文物。

兵馬俑規(guī)模宏大，已發(fā)掘的三個俑坑總面積20000平凡米，坑內有兵馬俑近八千個。在三個俑坑中，一號坑最大，東西長230米，南北寬62米，總面積14260平方米；坑里的兵馬俑也最多，有六千多個，一號坑上面現(xiàn)在已經(jīng)蓋起了一座巨大的拱形大廳。坑里的兵馬俑一行行，一列列。十分整齊，排成了一個巨大的長方形軍陣，真像是秦始皇當年統(tǒng)帥的一支南征北戰(zhàn)所向披靡的大軍。兵馬俑不僅規(guī)模宏大，而且類型眾多個性鮮明。

你瞧，將軍俑，武士俑，騎士俑，陶馬，每個兵馬俑都是極為精美的藝術品。仔細端詳，神態(tài)各異：有的頷首低眉若有所思，好像在考慮如何相互配合，戰(zhàn)勝敵人。有的目光炯炯，神態(tài)莊重，好像在暗下決心，誓為秦國統(tǒng)一天下作殊死拼搏。

秦兵馬俑，在古今中外的雕刻史上是絕無僅有的，它惟妙惟肖地模擬軍陣的排列，生動的再現(xiàn)了秦軍雄兵百萬，戰(zhàn)車千乘的宏偉氣勢。

感謝大家來參觀其兵馬俑，希望大家下次再來，祝大家身體健康，工作順利。

介紹秦兵馬俑的導游詞【3】女士們，先生們，歡迎你們到兵馬俑來游玩，但請你們在游玩的過程中不要亂扔垃圾．

秦兵馬俑是秦始皇的陪葬坑，由一、二、三號坑組成的，今已建成博物館，兵馬俑分成將軍俑、騎士俑、武士俑、陶馬等……館內還展出大型彩繪銅車馬，被稱為世界第奇跡的秦兵馬俑展示了古長安往日的輝煌．

一號坑在三個俑坑中面積最大，坑里的兵馬俑也最多，有六千多個．看！這就是將軍俑，它身材魁梧頭戴鶴冠，身上披著鎧甲，手里還拿著寶劍，看它若有所思的樣子，好像在考慮如何打敗敵人．

那個兵馬俑是武士俑，它身穿戰(zhàn)袍，披掛鎧甲，腳上還穿著前端向上翹的戰(zhàn)靴，手里還拿著兵器，瞧它神氣的樣子，準能把敵人嚇的屁滾尿流．

第5篇：西安導游詞范文

華嚴寺位于大同市中心的大西街，是依據(jù)佛教的七大宗之一——華嚴宗的經(jīng)典《華嚴經(jīng)》而修建的，故名華嚴寺。寺內主要建筑有大雄寶殿(上寺)和薄伽教藏殿(下寺)，其建筑、塑像、壁畫、壁藏、藻井等，都是我國遼代藝術的典范。接下來是小編為大家整理的關于大同華嚴寺導游詞，方便大家閱讀與鑒賞!

大同華嚴寺導游詞1佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個菩薩脅侍，獠蠻牽著象，普賢像前有起陀和一個童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽著獅子，兩個菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。

殿內兩梢間的極端前角，都立有護法金剛，形體魁偉，遙對而立;身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們在博物館里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。

佛壇左端金剛的右側，有一面頰豐滿，袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑像，形態(tài)亦宛然如生，……

此外，沿著佛殿兩山墻砌臺上還排列著五百羅漢塑像。據(jù)東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補塑羅漢碑記云，確系明代遺物。

東大殿內柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養(yǎng)人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內有一人，好像是在權衡長短，那嘴邊上的胡須飄然若動，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態(tài)都極其流暢，具有唐代風韻，而畫臉和胡須的筆法，還含有漢畫的遺風。

東大殿左右四梁下還有唐人題字，如：敕河東節(jié)度觀察個置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭、助造佛殿澤州功曹參軍張公長、功德主上都送供女弟子密公遇、執(zhí)筆人李行儒等字跡，清晰勁沉，實屬不易多得的庸人墨跡。

我們剛才介紹的東大殿的建筑，塑像、壁畫和墨跡四種藝術，萃聚在此，就是被梁思成先生稱為孤例的四絕藝術。

大同華嚴寺導游詞2金閣寺：我們從南路進五臺山，過收費處牌樓，前行不遠，這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是臺懷腹地第一大寺金閣寺。這金閣寺位于南臺之北、中臺之南的金閣嶺上，海拔高度達到1900多米，除臺頂寺廟外，金閣寺所處地勢最高。該寺距臺懷鎮(zhèn)約十五公里。

金閣寺創(chuàng)建于唐代宗大歷五年(公元770年)，是由印度來的大法師不空，根據(jù)唐玄宗開元二十四年，江南高僧道義來五臺山禮佛，夢幻中看見這里金閣浮空的傳說，主持建造的。當時鑄銅為瓦，瓦上涂金，以合金閣之圣名，整個寺廟金光燦爛，無比輝煌，從敦煌壁畫中至今仍可看到當時金閣寺的盛景。而且，不空大師作為密宗的主要創(chuàng)立者在金閣寺開辦道場，譯講密宗儀軌，所以金閣寺在國內外很有聲譽，也是古代中國和印度佛教文化交流的實證。

金閣寺現(xiàn)存的寺廟建筑及塑像均為明、清兩代和民國年間復修和添補后形成的。整個寺院占地面積21000多平方米，共有殿堂樓房160余間。天王殿里面這前后兩重大院，中間用下窯上樓的二層建筑隔開。前院最主要的建筑就是這座二層大閣。閣內所供為觀音菩薩，這尊觀音銅像高達17.7米，是五臺山最高最大的圣像，胸部以上伸人二層閣內，我們必須抬頭仰望才能看到觀音的容顏。銅像鑄于明嘉靖四年(1525年)，后人重修時在銅像外貼泥，金妝，另加48臂，號曰千手觀音。觀音兩旁這兩尊高大的脅侍像，一男一女，是所謂的觀音父母妙莊王夫婦。這是根據(jù)元代書法家趙孟畹姆蛉斯苤偌妗豆凼酪羝腥浴返乃搗ǎ垡羰敲鈄醯娜鰨忻釕疲雜壯黽搖6捶鵓霞竊兀垡羰槍糯《紉桓齬醯奶櫻脅槐r，后來出家修成菩薩。但觀音來到中國后，一般塑像和圖像多作女相。觀音閣兩壁這24尊塑像，稱為二十四諸天，即24位護法神。原本在印度佛教里只有20位護法神，傳人中國后又將道教里的4位神加了進去，這樣就有了二十四諸天。觀音站壇的西南壁角，還塑有下沼建造金閣寺的唐代宗李豫像，觀音菩薩兩側是文殊菩薩和普賢菩薩。

后院主體建筑為大雄金殿，內供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩旁為十八羅漢。

大同華嚴寺導游詞3華嚴寺位於陜西省長安縣韋曲東南少陵原半坡上，距西安城約15公里。寺居高臨下，襟山帶河，殿宇庭院精致幽邃。它俯視樊川，西望神禾原，南望終南山的霧巖、玉案諸峰。

寺建於唐德宗(李適)貞元十九年(803年)，是中國佛教華嚴宗的發(fā)源地，古“樊川寺院”之一。清朝乾隆年間，少陵原一部分崩塌，志內殿宇全被摧毀，現(xiàn)在僅有兩座磚塔。

東邊的一座是華嚴宗初祖杜順禪師塔，四面七層，高約13米，上層石刻有“嚴主”二字，第三層石刻有“無垢凈光寶塔”六字。西邊的一座是華嚴宗四祖清涼國師塔，內安奉清京相師舍利子21粒。

該塔六面五層，高七米，塔上石刻有“唐清原國師妙覺之塔”十字。二塔下層各有磚筑龕堂，內有石刻影像及像贊，石刻下半部刻重修記，為近代宋伯魯、宋聯(lián)奎同時書寫。另有唐宣宗大中六年刻的《杜順和尚行記碑》，已移存於陜西省博物館。

大同華嚴寺導游詞4華嚴寺始建于唐貞元年間，為樊川寺院之一，中國佛教華嚴宗祖廷。華嚴寺位于西安市南15公里的長安縣少陵塬上，寺居高臨下可俯瞰樊川，西望神禾塬，南觀終南山玉案、霧巖諸峰。李白描述道：“南登杜陵上，北望五陵間。秋水明落日，流光滅遠山。”唐代樊川是長安城南著名風景區(qū)，是春秋宴樂、夏日避暑的勝地。唐詩人杜牧《望故園賦》中寫道：“余三思歸兮，走杜陵之西道。巖曲天深，地平木栳。隴云秦樹，風高霜早。周臺漢園，斜陽暮草。”華嚴寺南望終南山，詩人岑參的“寺南幾千峰，峰翠青可掬”，道盡了它景致最佳處。華嚴寺周圍的自然景色，雖不是佛經(jīng)中描述的華嚴世界，卻也是人間的華嚴天堂。寺內曾有東閣法堂、會圣院、澄襟院及真如塔等建筑。歷宋、金、元、明漸趨荒落。華嚴寺初建后數(shù)百年間，無高大殿堂建筑的記載，只記鑿原為窟，安置佛像及僧眾居住。

華嚴寺可以說是黃土高原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這里曾有華嚴宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。清乾隆年間少陵原崩塌，寺殿盡毀。僅存磚塔2座：東側為杜順禪師靈塔，西側為清涼國師靈塔。兩塔立于塬畔，常年受滑坡之擾，塔身不同程度傾斜。一九三年陜西大旱，朱子橋居士來陜西賑災，與佛教界人士瞻禮華嚴寺塔時，見到元代重修碑內有“修塔即降甘露”的文句，便于塔前發(fā)愿“重修兩塔，祝愿普雨”。不日即天降大雨，朱子橋遂與佛教界人士動工修塔。1986~1988年將清涼國師塔遷建于原址東側距杜順塔約20米處。兩塔下部有清宋伯魯、宋聯(lián)奎等人所書重修記

華嚴寺位于西安市南長安縣杜曲鎮(zhèn)城東南少陵原畔上，距西安城約15公里。 為唐代著名的樊川寺之一。是中國佛教華嚴宗的發(fā)源地。

寺建于唐德宗貞元十九年(公元803年)。僧人杜順在此創(chuàng)立華嚴宗，其三傳弟子深得武則天寵信，被稱為“華嚴宗大師”。四傳弟子澄觀被尊奉為教授和尚，授“鎮(zhèn)國大師”、“僧祖清涼國師”稱號，并主持當時全國佛教法事。因此，華 嚴寺是唐代地位相當高的一所名寺。

大同華嚴寺導游詞5華嚴寺始建于唐貞元年間，為樊川寺院之一，中國佛教華嚴宗祖廷。華嚴寺位于西安市南15公里的長安縣少陵塬上，寺居高臨下可俯瞰樊川，西望神禾塬，南觀終南山玉案、霧巖諸峰。李白描述道：“南登杜陵上，北望五陵間。秋水明落日，流光滅遠山。”唐代樊川是長安城南著名風景區(qū)，是春秋宴樂、夏日避暑的勝地。唐詩人杜牧《望故園賦》中寫道：“余三思歸兮，走杜陵之西道。巖曲天深，地平木栳。隴云秦樹，風高霜早。周臺漢園，斜陽暮草。”華嚴寺南望終南山，詩人岑參的“寺南幾千峰，峰翠青可掬”，道盡了它景致最佳處。華嚴寺周圍的自然景色，雖不是佛經(jīng)中描述的華嚴世界，卻也是人間的華嚴天堂。寺內曾有東閣法堂、會圣院、澄襟院及真如塔等建筑。歷宋、金、元、明漸趨荒落。華嚴寺初建后數(shù)百年間，無高大殿堂建筑的記載，只記鑿原為窟，安置佛像及僧眾居住。

華嚴寺可以說是黃土高原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這里曾有華嚴宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。清乾隆年間少陵原崩塌，寺殿盡毀。僅存磚塔2座：東側為杜順禪師靈塔，西側為清涼國師靈塔。兩塔立于塬畔，常年受滑坡之擾，塔身不同程度傾斜。一九三年陜西大旱，朱子橋居士來陜西賑災，與佛教界人士瞻禮華嚴寺塔時，見到元代重修碑內有“修塔即降甘露”的文句，便于塔前發(fā)愿“重修兩塔，祝愿普雨”。不日即天降大雨，朱子橋遂與佛教界人士動工修塔。1986~1988年將清涼國師塔遷建于原址東側距杜順塔約20米處。兩塔下部有清宋伯魯、宋聯(lián)奎等人所書重修記

第6篇：西安導游詞范文

【摘 要】旅游式歷史教學是情境教學的一種新嘗試，文章詳細闡述了該教學模式的操作方法、意義以及可行性。

關鍵詞 情境教學；旅游式歷史教學；教學模式

中圖分類號：G633.6 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2015）03-0021-02

現(xiàn)在初中歷史教育越來越重要，但學生學習歷史興趣卻不高，如何提高學生學習的興趣和學習效率就成為了全體初中歷史教師需要探究的一大問題。旅游式歷史教學是模擬旅游參觀景區(qū)景點，將教學內容通過多媒體播放和導游詞講解的形式呈現(xiàn)給學生的一種教學模式。那么，旅游式教學具體應該如何操作呢？

首先，根據(jù)教材內容確立模擬旅游的主題和目的。隨著旅游資源的不斷開發(fā)，教材知識點往往都可以找到相應的旅游景點和旅游產品，可以根據(jù)所教內容和旅游資源開發(fā)的情況確立相應的旅游主題。比如：《漢通西域和絲綢之路》涉及到了絲綢之路旅游路線，該路線包括了張騫紀念館、陽關和玉門關、古都西安以及烏魯木齊等旅游景點，因此，本課的主題可以確立為重走絲綢之路。課堂教學和旅游都是有一定的目的性，那么模擬旅游進行教學又應該如何確立教學目標呢？我們仍然根據(jù)課程標準來確立教學目標，這是一切教學活動的準繩和依據(jù)。

其次，根據(jù)教材內容和所確立的旅游主題制作課件，編寫導游詞。并不是每一個旅游景點大家都去過，可以搜尋一些所參觀景區(qū)景點的整體效果圖片展示，使學生們有一種身臨其境的感覺，同時對景區(qū)景點有一個整體地了解。然后查找與教學內容相關的圖片視頻，按照參觀旅游順序安排圖片視頻。比如：制作《漢通西域和絲綢之路》課件時，查找一些關于張騫紀念館、陽關和玉門關、古都西安以及烏魯木齊等旅游景點的圖片和視頻資料，然后根據(jù)絲綢之路安排這些圖片和視頻的先后順序。為了使學生們能夠有針對性地參觀了解這些景區(qū)景點，教師還要精心編寫導游詞，導游詞編寫過程中可以參考景點景區(qū)的導游詞，但一定要結合教學內容。比如：講述張騫出使西域時，編寫導游詞來描述張騫出使西域兩次被扣留又兩次逃脫的故事，一方面增加了課堂的趣味性，另一方面更有效地進行情感態(tài)度價值觀教育。為了充分發(fā)揮同學們學習的自主性，教師也可以讓學生們自己制作課件和編寫導游詞。

最后，在課堂上模擬旅游活動進行教學。講授過程中，邊播放多媒體課件邊講解。在講解過程中，可以借鑒導游講解的方法，比如重點講解法、虛實結合法以及問答法等。比如：《》涉及到了中國博物館，對于本課的學習可以通過模擬參觀該博物館進行。根據(jù)課程標準知道黃海大戰(zhàn)和《》是本課的教學重點，因此，在參觀中國博物館陳列館時就要重點參觀廳和深淵與抗爭廳，同時也要對這部分重點講解。

那么如何保證該教學模式的教學效果呢？實踐是檢驗真理的唯一標準，根據(jù)反復實踐與嘗試，筆者認為應該做到以下幾點：

一是不要牽強附會，該教學模式并不適合初中歷史教材的每一課。教材每節(jié)課的內容都涉及到眾多的人文旅游資源，這些人文旅游資源有些彼此相類似或相關，有些彼此聯(lián)系不是很密切，有時一個景區(qū)景點就可以反映一節(jié)課的完整內容，有時多個景區(qū)景點才能夠完整地反映。通過實踐發(fā)現(xiàn)，一個或多個相關景區(qū)景點集中反映某一課教材內容時，就可以采用此教學模式。比如：《祖國境內的遠古居民》涉及到了元謀人陳列館和周口店博物館，《原始的農耕生活》涉及到了河姆渡遺址博物館、半坡遺址博物館和大汶口遺址，《》涉及到了中國博物館，等等，我們可以通過參觀游覽博物館的形式來學習。另外，多個景區(qū)景點共同反映同一個主題的也可以采用此教學模式。比如：《漢通西域和絲綢之路》涉及到了張騫紀念館、陽關和玉門關、古都西安以及新疆烏魯木齊，《不怕遠征難》涉及到了中央革命根據(jù)地博物館、紀念館、滬定橋、紀念館，等等。雖然教材涉及的景點景區(qū)較多，但是這些景區(qū)景點圍繞一個主題或是在一條成熟的旅游線上，這種情況也比較適宜采用旅游式歷史教學模式。但有些章節(jié)只是部分內容涉及到某一個旅游景區(qū)景點，這樣就不適宜采用此種教學模式。比如：《大變革時代》只涉及到了青城山都江堰旅游景區(qū)，而該景區(qū)景點并不能夠完全反映本課的所有教學內容，類似的情況就無法采用此教學模式。總之，對于所講教學內容是否采用此教學模式，我們要根據(jù)教材內容和教材所涉及的景點景區(qū)的實際情況來確定，不能盲目采用。

二是教學過程要有相對完整的旅游環(huán)節(jié)。從新課導入到課堂小結都以旅游的形式進行。新課導入時，教師首先要轉變身份，把自己假想成導游，學生假象成游客；其次，要明確所要參觀的景區(qū)景點或是旅游線路，再配以有關景點景區(qū)的多媒體和精彩導游講解來調動學生的學習興趣。新課講授時，要通過對景點景區(qū)的參觀游覽來呈現(xiàn)教學內容；課堂小結時，通過導游歡送詞的形式來進行總結。比如：《》課堂小結可以這樣寫，相處的時間總是很短暫，我們的參觀游覽馬上就要結束了，那么大家都有哪些收獲呢？在學生們回答的基礎上展示課堂知識體系。

三是認真研讀課標，準確把握教學重難點。每節(jié)課涉及到的景點景區(qū)圖片和視頻資料特別多，而且要講解的內容特別多，如果一一講解這些內容的話，四十五分鐘的課堂時間是遠遠不夠的，那么應該怎么辦呢？這就需要根據(jù)課程標準和教材確定重難點，適當取舍景區(qū)景點的圖片和視頻資料。比如：《》涉及到了劉公島上的中國博物館陳列館，整個展館分為“序廳”、“甲午戰(zhàn)前的中國和日本”、“”、“深淵與抗爭”、“尾廳”五個部分。對于五個展廳的陳列內容，根據(jù)新歷史課程標準，要重點參觀“甲午戰(zhàn)前的中國和日本”、“”中黃海大戰(zhàn)相關內容以及“深淵與抗爭”中《》的簽訂和反割臺斗爭。

四是根據(jù)教學的需要，合理利用教材。為了能夠更真實地展現(xiàn)景區(qū)景點，并且按照一定旅游線路和先后順序參觀，我們需要適當調整教材內容呈現(xiàn)的先后順序。比如：采用旅游式歷史教學講述《漢通西域和絲綢之路》時，根據(jù)教材內容將本次旅游活動的主題確定為重走絲綢之路，具體旅游路線為：古都西安—張騫紀念館—陽關和玉門關—新疆烏魯木齊。根據(jù)旅游的先后順序將教材教學內容做出適當?shù)卣{整，依次是：絲綢之路的概況—張騫兩次出使西域—西域都護的設置—絲綢之路的作用。再比如：《萬千氣象的宋代社會生活風貌》教材展現(xiàn)了宋代的衣食住行和節(jié)日娛樂活動，這些要素正好與旅游活動的吃、住、行、游、購、娛六要素吻合，因此，完全可以通過一次旅游活動來展示萬千氣象的宋代社會生活風貌。根據(jù)教材內容將本課內容設計為穿越東京一日游，通過旅游活動的先后順序依次呈現(xiàn)宋代服飾、交通出行、娛樂活動、飲食、住宿及節(jié)日。這樣不完全按照教材的先后順序講述，而是根據(jù)實際需要靈活合理地調整教材順序。

該教學模式的應用對于提高學生學習歷史的興趣和效率具有較大的現(xiàn)實意義。

1.提高了學生學習歷史的興趣和效率。歷史學科最大的特點就是具有“過去性”，由于時間跨度大，會導致教材一些內容抽象，難于理解。現(xiàn)在學生學習歷史就是今人看古人，而又無法真正看清古人，致使學生與歷史事件的心理距離相差很大。布魯納說過，“學習最好的刺激，是對所學材料的興趣。”我們只有不斷地豐富、充實教學內容和改進教學模式，才能激發(fā)學生的探索欲望和學習興趣，從而更好地調動學生學習歷史的主動性。據(jù)心理學家研究表明，人們獲取的信息中1%通過味覺，1.5%通過觸覺，3.5%通過嗅覺，11%通過聽覺，83%通過視覺。而且，人一般可記住自己閱讀的10%、自己聽到的20%、自己看到的30%、自己看到和聽到的50%、交談時自己所說的70%。這說明多種器官的參與能有效增強記憶。在旅游式歷史教學活動中，教師們通過大量文物古跡圖片和影視資料的展示以及精彩導游詞的講解直觀、形象地再現(xiàn)了客觀事件與事物以及歷史人物，使學生仿佛置身于當時的歷史環(huán)境之中，這樣學生將更容易感知歷史學習并掌握歷史。

2.改變了學生以往那種死記硬背和被動接受知識的學習方式，有助于培養(yǎng)學生形成重證據(jù)的歷史意識。歷史雖然己逝去，但會留下大量的遺址、遺跡和遺存等，這些也是人文旅游資源的重要組成部分，更是我們查找歷史的證據(jù)。歷史學科同樣是一門科學，它不是憑空想象的，而是我們對人文旅游資源的學習和考察，也正是以一種科學的態(tài)度在研究歷史，注重收集歷史留給我們的證據(jù)，做到“論從史出”。旅游式歷史教學模式，將所學知識點通過景區(qū)景點文物古跡和影視資料的形式呈現(xiàn)給學生，讓學生們觀察、思考進而得出相應的結論。這種教學方式極大地調動了學生的學習積極性，因而有助于學生學習方式的轉變；同時歷史學習強調論從史出，這種教學模式使得學生意識到文物古跡對歷史研究的重要性。

3.提升學生道德修養(yǎng)，形成遺產保護觀念。古人云：“讀萬卷書，行萬里路。”在初中階段，我們雖不能考察太多的地方，但在歷史教學中應用人文旅游資源會讓學生見多識廣，當他們感慨于先輩們的巧奪天工、驚嘆于歷史的玄妙神奇時，勢必會由衷地從內心中形成保護這些遺產的愿望。教師在應用人文旅游資源進行教學時，也會用自己的真摯情感去感染學生，讓他們知道自己是歷史的主人，歷史會賦予每一代人不同的使命，我們從歷史中會看到未來前行的方向和智慧，所以耳濡目染地熏陶定會讓學生認真保護歷史遺產。

因此，該教學模式非常值得在初中歷史教學廣泛推廣采用，而且該教學模式的推廣也是現(xiàn)實可行的。首先，人們都喜歡旅游，而且有一定的旅游經(jīng)歷。《初中學生旅游情況調查問卷》顯示高達97.9%的學生喜歡旅游，而且94.1%的學生有過旅游的經(jīng)歷，可以看出幾乎所有初中學生喜歡旅游而且都有一定的旅游常識。旅游既是學生放松心情的一種方式，也是獲得歷史知識的一種有效途徑，這是該教學模式推廣的前提條件。其次，課件制作所需圖片的收集也非常便利。隨著因特網(wǎng)的發(fā)展，計算機技術的不斷成熟，旅游網(wǎng)站紛紛開設。很多知名景區(qū)不僅僅有實體旅游景區(qū)，而且還開設景區(qū)景點網(wǎng)站。即使我們足不出戶，也可以在家里通過網(wǎng)絡手段來參觀游覽景區(qū)景點。如果條件允許的話可以實地參觀、拍照，也可以通過網(wǎng)絡查找相關圖片資料。比如：《萬千氣象的宋代社會生活風貌》涉及到了清明上河園，該景區(qū)我們很多人都沒去過。但是該景區(qū)有網(wǎng)絡版清明上河園，這樣就可以足不出戶游覽參觀清明上河園。制作多媒體時，就可以充分利用網(wǎng)上的圖片資料。

旅游式歷史教學是一種全新的教學模式，該教學模式的推廣和使用還有待進一步改進完善。

參考文獻：

[1]張大均.教育心理學[M].北京:人民教育出版社,2011.

[2]中華人民共和國教育部.全日制義務教育歷史課程標準[S].北京:北京師范大學出版社,2011.

第7篇：西安導游詞范文

各位旅客大家好，今天我來給大家介紹的是古城西安的獨特標志—雄偉壯觀的大雁塔：

大雁塔位于西安南郊大慈恩斯，建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺，故又名慈恩寺塔。慈恩寺是唐貞觀二十二年太子李治為 了追念他的母親文德皇后而建。大雁塔初建時只有五層。武則天時重修，后來又經(jīng)過多次修葺。現(xiàn)在的塔是 七層，共64米，呈方形角錐狀。塔身為青磚砌成，各層壁面作柱枋、欄額等仿木結構。每層四面都有券砌拱 門。這種樓閣式磚塔，造型簡潔，氣勢雄偉，是我國佛教建筑藝術的杰作。

大雁塔底層南門兩側，鑲嵌著唐代著名書法家褚遂良書寫的兩塊石碑。側蔓草花紋，圖案優(yōu)美，造型生動。這些都是研究唐代書法、繪 畫、雕刻藝術的重要文物。

第8篇：西安導游詞范文

天水旅游導游詞范文1：各位游客：

大家好！

千百年來呢，我們中華民族一直把自己稱為龍的傳人并為此自豪，龍儼然已成為我們民族的徽標和崇高象征。要說起龍的來歷呢，不得不提到就是三皇五帝了，三皇是指伏羲、神農、黃帝;伏羲為三皇之首，所以也被稱為“太昊”。史書記載，伏羲之母華胥氏在雷澤踩了巨人的腳印，于是懷孕生下了伏羲，聽起來很可笑，但是古代人真的很相信這些都哦!伏羲“人首蛇身，有圣德”蛇身即龍身。民間傳說啊，伏羲和女網(wǎng)都是人首蛇身，結成夫妻，繁衍后代。于是有了我們這群黃皮膚黑頭發(fā)的龍的傳人。所以說呢，伏羲氏我們民族的始祖。說對了，我們今天的目的地，就是伏羲廟，我們，就當是尋根祭祖來了。

伏羲廟，原來被叫做“太昊宮”，俗稱“人宗廟”，位于天水市秦城區(qū)西關，創(chuàng)建于元至正七年，也就是公元1347年，現(xiàn)在是省級重點文物保護單位。整個廟宇坐北朝南，包括戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳等10座古建筑，以及朝房、碑廊、展覽廳等6座新建筑，現(xiàn)占地面積6000多平方米，廟宇有一條貫穿南北的主軸線，主體建筑前后排列在主軸線上，布局相當嚴謹規(guī)則。

大門前的這座“開天明道”牌坊，是明嘉靖二年，也就是公元1523年建造的。當初匾額上本來是“太昊宮”三個字，后來遺失了。到了清乾隆六年(公元1741年)，西寧道楊應琚進京覲見后返回路過天水，天水知州李鋐請他書寫“開天明道”匾額，補了空缺，這塊牌坊檐樓三架廡殿頂，依舊保持著明代的風格。牌坊下各立一石，刻有銘文，告誡過往行人：騎馬者下馬，乘轎者下轎，以表示對伏羲的尊敬。一會路過的時候大家一定要虔誠哦。

大門又稱門坊，現(xiàn)在有5間，上面“與天地準”的匾額，是明代著名學者胡纘宗的手筆。門柱上還有副對聯(lián)，現(xiàn)在呢，保密，一會啊，要考考大家誰理解的最好。

重頭戲來了。伏羲廟的主體在中院。中院是一個典型的四合院，主體建筑就是莊嚴雄偉的先天殿了。先天殿又稱正殿、大殿，通高26、7米，縱深13、5米，面寬7間，通長26、7米。這里可是供奉伏羲的地方哦。先天殿里的伏羲泥塑彩繪像，濃眉長胡子，樹葉為衣，手托八卦，赤膊躍足，儼然原始部族首領的形象，可是他的神情聰慧凝重，目光如炬，靈氣逼人，又名副其實的“開天明道”“人文始祖”的化身。這個塑像是全國最大也是最精彩的。大殿雄踞在寬闊的露臺之上，莊嚴雄偉，重檐歇山大頂，龍吻屋脊。上有雕花天公寶剎，顯得高貴典雅，氣度非凡。雖幾經(jīng)重修，卻依舊保持了典型的明代建筑風格。大殿頂棚以井口天花和藻井配合裝飾，井口天花是伏羲六十四卦卦象圖，正中的藻井繪畫著河圖和伏羲先天八卦圖，即是裝飾，又頌揚了伏羲的業(yè)績。大殿里面，右邊有個渾身有鱗，長著翅膀的龍馬，是古代傳說中的吉祥物。它本是龍，但有個馬達形狀，從黃河中走來，鱗片下藏著圖，就是藻井上畫著的河圖，也就是八卦。左邊呢，還有一對疊在一起的磨盤，上面刻畫著河圖洛書。民間流傳著這樣一個故事：在伏羲時代，天降洪水，人類大部分都被淹死了。只剩下伏羲和他的妹妹女媧(看，另一個版本吧)幸免遇難。為了使人類得以繁衍，他們決定結為夫婦。但這樣做不和倫常，兩人很為難。最后兩個人各自上了昆侖山的南北兩山，背著各自所帶動磨盤，一起從山頂往下滾。他們發(fā)誓：如果兩石結合，就表示上天同意他們結為連理。結果大家猜怎么著?天隨人愿啊。磨盤滾到山腳居然合二為一。于是二人成婚，繁衍了我們的民族。那個磨盤啊，人們都說，已成婚的人摸了，夫妻會永遠和睦。大家可要抓緊機會啦。

還有很多很多的景點，等我們到了再一一介紹。忘了還有一個重要的景點，就是廟里的古樹了。相傳院里原有64株古柏，是按伏羲先天64卦方位排列種成的。但遺憾的是現(xiàn)在只剩下37棵了。這些古柏蒼勁挺拔，被喻為國內罕見的古木珍品。一會啊，大家就會大飽眼福了。

總之呢，伏羲廟濃濃的人文氣息，是不會讓大家失望的。

天水旅游導游詞范文2：各位游客：

大家好！

天水市是省第二大城市，位于東南部，自古是絲綢之路必經(jīng)之地。全市橫跨長江、黃河兩大流域，新歐亞大陸橋橫貫全境。現(xiàn)轄武山、甘谷、秦安、清水、張家川回族自治縣五縣和秦州、麥積兩區(qū)，總人口370萬人。境內四季分明，氣候宜人，物產豐富，素有西北“小江南”之美稱。天水是華夏文明和中華民族的重要發(fā)源地，享有羲皇故里、軒轅故里的榮譽，羲皇始創(chuàng)八卦，天水被譽為“易學之都”。伏羲文化、軒轅文化、大地灣文化、先秦文化、三國文化、石窟文化、易學等博大精深。現(xiàn)有國家和省、市級重點保護文物296處，境內文化古跡甚多，國內唯一有伏羲塑像的天水伏羲廟，中國四大石窟之一、號稱“東方雕塑館”的麥積山石窟。中國縣制初始地，有華夏第一縣的美譽。天水八千年的歷史文化譜寫了中華文明的序曲，古城天水譽為“歷史古都”，全球華人祭祖圣地。

天水市地處陜、甘、川三省交界，東連祖國內地華中、華東及沿海各地，西通青海、西藏、新疆、直至歐亞大陸橋上的歐洲各國，南鄰祖國大西南，四川、重慶、云南、貴州，北上翻越六盤山便可進入寧夏。天水正好在祖國的幾何中心，地處東經(jīng)104°35′-106°44′、北緯34°05′-35°10′之間，市區(qū)平均海拔高度為1100米。天水市居西安至蘭州兩大城市中間。交通及區(qū)位優(yōu)勢天水地處陜、甘、川交界地帶和西安至蘭州兩大城市的中點，隴海鐵路穿越全境，天水南站(徐蘭高鐵)正在規(guī)劃。G30連霍高速在2011年在天水地區(qū)全線通車，G7011十天高速列入規(guī)劃，G310國道、G316國道橫貫東西，五條省道輻射南北，是西隴海線經(jīng)濟帶段的東部起點、隴東南經(jīng)濟文化物流中心，素有“隴上江南”的美稱。2003年，全市貨運量占全省總量的25%，客運量占全省總量的30%;1998年以來，社會消費品零售總額在全省各市地州始終列第二位，年均增長8.9%，對周邊地區(qū)有一定的輻射力、帶動力，區(qū)位優(yōu)勢明顯。

關中—天水經(jīng)濟區(qū)(以下簡稱經(jīng)濟區(qū))包括陜西省西安、銅川、寶雞、咸陽、渭南、楊凌、商洛(部分區(qū)縣)和省天水所轄行政區(qū)域，面積7.98萬平方公里，2007年末總人口為2842萬人，直接輻射區(qū)域包括陜西省陜南的漢中、安康，陜北的延安、榆林，省的平?jīng)觥c陽和隴南地區(qū)。經(jīng)濟區(qū)地處亞歐大陸橋中心，處于承東啟西、聯(lián)接南北的戰(zhàn)略要地，是中國西部地區(qū)經(jīng)濟基礎好、自然條件優(yōu)越、人文歷史深厚、發(fā)展?jié)摿^大的地區(qū)。加快經(jīng)濟區(qū)建設與發(fā)展，有利于增強區(qū)域經(jīng)濟實力，形成支撐和帶動西部地區(qū)加快發(fā)展的重要增長極;有利于深化體制機制創(chuàng)新，為統(tǒng)籌科技資源改革探索新路徑、提供新經(jīng)驗;有利于構建開放合作的新格局，推動西北地區(qū)經(jīng)濟振興;有利于深入實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，建設大西安、帶動大關中、引領大西北;有利于應對當前國際金融危機的影響，承接東中部地區(qū)產業(yè)轉移，促進區(qū)域協(xié)調發(fā)展。

天水旅游導游詞范文3：各位游客：

大家好！

天水，位于東南部，自古是絲綢之路必經(jīng)之地。全市橫跨長江、黃河兩大流域，新歐亞大陸橋橫貫全境。現(xiàn)轄武山、甘谷、秦安、清水、張家川回族自治縣五縣和秦州、麥積兩區(qū)，總人口328萬人。境內四季分明，氣候宜人，物產豐富，素有西北“小江南”之美稱。

天水是中國古代文化的發(fā)祥地，享有“羲皇故里”的殊榮，是海內外龍的傳人尋根問祖的圣地。境內文化古跡甚多，現(xiàn)有國家和省、市級重點保護文物169處，其中大地灣遺址保存有大量新石器時代早期及仰韶文化珍品。國內唯一有伏羲塑像的天水伏羲廟，雕梁畫棟，古柏森森。中國四大石窟之一、被譽為“東方雕塑館”的麥積山石窟，薈萃了從公元4世紀末到20世紀,約1600年間的7730余尊塑像，并與大像山、水簾洞、拉梢寺、木梯寺等共同組成了古絲綢之路東段的“石窟藝術走廊”。同時，環(huán)繞麥積山方圓數(shù)十里分布的植物園、仙人崖、石門、凈土寺、曲溪和街子溫泉度假村，共同組成了國家級森林公園---麥積山風景名勝區(qū)。人文景觀與自然秀色交相輝映，巧奪天工，吸引著無數(shù)海內外游人。

天水市氣候宜人，物產豐富。適宜多種糧食作物、經(jīng)濟作物和林果瓜菜生長，為全國十大蘋果基地之一。森林覆蓋率達26.2%，是西北最大的天然林基地之一。這里蘊藏著豐富的礦產資源。現(xiàn)已探明的35種，其中金屬礦15種，非金屬礦20種。天水不僅有昔日輝煌，改革開放的春風更使勤勞勇敢的天水人民煥發(fā)出無限的改革熱潮和發(fā)展活力。今日的農業(yè)以實施種、養(yǎng)、加“六個百萬工程”為突破口，糧食生產穩(wěn)步發(fā)展，林果、畜牧、蔬菜、農副產品加工四大支柱產業(yè)初具規(guī)模，農業(yè)產業(yè)化進程正在加速;天水是全國著名的五大電器工業(yè)基地之一，目前已形成了機械、輕紡、電子三大行業(yè)為主導的工業(yè)體系，一座西北電器城正在崛起，名牌戰(zhàn)略格局正在形成，工業(yè)結構高速發(fā)展和產品的進一步升級換代正在實施;五橫三縱省道國道及市區(qū)環(huán)形交通的貫通，天蘭、隴海鐵路復線的籌建，通訊網(wǎng)、電力網(wǎng)的擴建，交通基礎設施不斷完善，商貿流通業(yè)迅速發(fā)展，對外交流融合日益增加，投資規(guī)模不斷擴大，使天水這片古老的黃土地發(fā)生了深刻的歷史變化。全市國民經(jīng)濟綜合實力不斷增強，城鄉(xiāng)面貌日新月異，人民生活水平日益提高。今天的天水，先后被列為全國優(yōu)化資本結構試點城市、老工業(yè)基地技術改造重點城市、科教興市重點城市、省級文明城市、衛(wèi)生城市和全省雙擁模范城。

第9篇：西安導游詞范文

焦山本是長江中一個無名的島嶼，東漢末年焦光曾隱居于此，“焦山”是宋徽宗追賜的名稱。又因當?shù)貪M山竹林繁茂，古樹蔥憲，宛如碧玉浮江，故稱“浮玉山”。焦山的寺廟掩映于綠樹叢中，若隱若現(xiàn)，與“金山寺裹山”相反，因而有“焦山山裹寺”之說。

焦山不僅以古樸幽靜的自然景觀見長，還有眾多的人文景觀，是一處聞名中外的游覽勝地。

【定慧寺：得名由來—天王殿—御碑亭—大雄寶殿—古銀杏—東冷泉】

各位游客：我們坐船過江來到焦山南麓的碼頭。上岸向北步行不到50米，大家看到的這座莊嚴典雅、古色古香的大門就是焦山定慧寺山門，它建于清康熙四十七年。門前有一對明代的石獅，門楣上的“焦山定慧寺”匾額，為茗山大佛師所題。山門兩旁懸掛的“長江此天塹，中國有圣人”這副頗具氣魄的楹聯(lián)，為清光緒四川巴州廖給所寫。山門迎面照壁上有明代進士胡瓚宗所題“海不揚波”4個大字，顯示了佛教世界清平之意，人們將它看成。是這副楹聯(lián)的橫批。明人的橫批，清人的楹聯(lián)，巧妙搭配，貼切雋永，意趣深濃。

游客們：定慧寺在佛教寺廟中有著悠久的歷史。唐代，玄奘法師的弟子法寶曾來此創(chuàng)建大雄寶殿。鑒真大師的弟子神邕曾住持佛事，有“十方叢林”之稱。宋代稱為普濟禪院，元改名焦山寺。清康熙帝南巡時賜名“定慧寺”，一直沿用至今。“定慧”二字，取于佛家“由戒生定”、“固定發(fā)慧”和“寂照雙融，定慧均等”之意。“定”即去掉一切雜念，思想高度集中；“慧”即由“聞、思、修”三條途徑來增長智慧。“定慧”二字是佛家修行的綱領，涵義深刻。

現(xiàn)寺院仍保持著明代的建筑風格，前有天王殿，中為大雄寶殿，后為藏經(jīng)樓，還有齋堂、大家念佛堂、方丈室等，是江南佛教勝地之一。

大家隨我走進山門。穿過天王殿，院中有一座木結構的方形“御碑亭”，亭中石碑上刻著乾修帝第一次南巡時作的《游焦山歌》；背面是乾隆第三次來焦山時作的《游焦山作歌疊舊作韻》。詩中乾隆將金山、焦山兩處風景加以比較：“金山似謝安，絲管春風醉華屋；焦山似羲之，僵臥東床袒其腹。此難為弟彼難兄，元方季方各騰聲；若以本色論山水，我意在此不在彼……”乾隆認為就山水本色來說，焦山更勝金山一籌。

迎面的大雄寶殿，氣勢宏偉，體現(xiàn)了明代建筑的風采，殿內雕龍描鳳的屋頂不用釘子，全部用小方塊木頭拼合而成，圖案美觀，還有飛檐、斗拱、藻井彩繪，富麗堂皇，使整個大殿金碧輝煌，莊嚴肅穆。在高懸的長明燈后，和藹慈祥的釋跡牟尼、藥師、彌陀三尊大佛高踞蓮花寶座之上，兩旁的十八羅漢造型逼真，神態(tài)各異。康熙親書的“香林”兩字閃爍于燭光香霧之中。主佛背面的海島上，觀音大土、善財、龍女和諸位菩薩的塑像，栩栩如生，形象地表現(xiàn)了佛教“五十三參” 的故事。

%寒山寺導游詞 ·江蘇周莊導游詞 ·揚州瘦西湖導游詞 ·淮安市導游詞 ·夫子廟導游詞%

走出寺外，這里有六朝柏、宋槐、明銀杏等古樹。值得一提的是這兩棵500余年的古銀杏，人稱活化石，雖飽經(jīng)風霜，卻依然枝繁葉茂。大殿西院內有一口名叫“東冷泉”的井，相傳為焦光取水煉丹之處，為此也稱為“煉丹井”。因為此井是模仿金山中冷泉而開鑿的，它的位置又在金山之東，故稱“東冷泉”。

【觀瀾閣（行宮）】

出寺向東走，我們來到了觀瀾閣——乾隆行宮。乾隆曾六下江南，三上焦山，這座兩層樓閣的行宮建于他第三次下江南的前一年（1761年），是一座精致小巧的古雅庭院，50多年前閣前還未形成沙灘，閣外驚濤拍岸，波瀾起伏，潮聲震天，所以稱它為“觀瀾閣”。樓上東、南、西三面明窗若鏡。在樓上長廊可縱觀浩瀚的江景，相傳乾隆皇帝曾在閣上檢閱水師。

【焦山碑林（寶墨軒）：“焦山四絕”—唐碑—《瘞鶴銘》】

我們從觀瀾閣向北走，越小橋，過假山，便到了掩映在銀杏樹林下的焦山碑林（寶墨軒），為北宋初年潤州太守錢子高所建。軒內珍藏460余方碑刻，僅次于西安碑林，是江南第一大碑林，為全國重點文物保護單位之一。金山以樓閣取勝，焦山因碑林見長。焦山古碑基本，石刻紛呈，給這座名山佛國增添了不少雅趣，歷來有“書法山”之譽。碑刻按內容分為文苑、藝術、史料三部分陳列。其中漢代蔡合的《焦君贊》，梁代江淹的《焦山述懷》，唐代王瓚的詩以及晉代王素之的《瘞鶴銘》碑，飲譽古今，被稱為“焦山四古”、“焦山回絕”。這些碑刻鑲嵌在四廊亭閣之中。在書法藝術上，楷、草、隸、篆各有千秋，可謂集歷代書法流派之大成。

寶墨軒中保存著江蘇省境內最大的完整的唐碑，即唐朝儀風二年（677年）所立的《大唐潤州仁靜觀魏法師碑）｝。碑高213厘米，寬87厘米，被譽為“初唐妙品”，為國內罕見的唐碑。

游客們：焦山碑林中的無價之寶便來“書圣”王羲之寫作的《瘞鶴銘》。瘞是埋藏之意，《瘞鶴銘》即葬鶴的銘文。相傳《瘞鶴銘》為東晉大書法家王羲之所撰，因他平生極愛養(yǎng)鶴。一日，他到焦山游覽，帶來的一對仙鶴不幸夭折，王羲之十分悲傷，用黃綾裹斂了仙鶴，埋在焦山西麓，含淚揮筆寫下了著名的《瘞鶴銘》。其字體游灑蒼勁，別具一格，為稀世珍品。我國有“二銘”，即南有鎮(zhèn)江的《瘞鶴銘》，北有洛陽的《石門銘》。惟有《瘞鶴銘》最受歷代書法家的推崇，有 “大字之祖”、“書法冠冕”之稱。書法界認為，此碑的價值就在于它是由隸書發(fā)展成楷書過程中的著名石刻之一。現(xiàn)在各位看到在櫥窗內陳列的書法，據(jù)說是茅山道士陶弘景所書。

【古炮臺遺址】

由寶墨軒東行，我們來到焦山東麓，看到面對長江排列成馬蹄形的八座炮臺，這就是著名的焦山古炮臺。焦山扼守著長江的咽喉，自古是兵家必爭之地。南宋愛國名將韓世忠曾率領將士數(shù)千駐扎焦山，堵?lián)艚鸨Ｄ纤蔚驴菰辏?275年），宋、元大軍曾在焦山一帶的江面上激戰(zhàn)，出現(xiàn)過驚心動魄的戰(zhàn)斗場面。 1840年期間，清政府為加強長江下游的防線，決定建立焦山炮臺與圌山、象山、江都天廟三處炮臺構成犄角之勢。炮臺為橢圓形暗堡式，每座最長處為 77米，最寬處為55米，以優(yōu)質條石為基，用黃土、石灰、細砂配糯米法搗拌成三合土，分層夯實澆灌面成，內設6000—8000斤重的大炮，是目前保存較完整的近代炮堡遺址之一，是省級文物保護單位。

焦山炮臺是我國人民抗英反帝斗爭的重要遺跡，同時也是鎮(zhèn)江人民浴血御敵、勇猛抗擊外國侵略者的鐵證。

【吸江樓】

各位游客：從古炮臺北面上山，隨我漫步登上焦山東峰絕頂，我們來到了“吸江樓”，原名“吸江亭”，因亭內四面有木雕佛像，人們又稱它為“四面佛亭”。初創(chuàng)于宋代，明代弘治年間移建西峰頂上。清乾隆二十六年（1761年）復建于原址，四面塑佛像。同治十年（187年）沈秉成改建成二層八角形，與金山“吞海樓”相呼應，取“吸取江水煮新茗，買盡青山作畫屏”詩意，更名“吸江樓”。現(xiàn)樓為衛(wèi)9別年重建。樓上的“江山勝概”橫匾系沈秉成嫡孫、當代著名書法家沈邁士于90高齡時所書。

請大家隨我沿樓梯盤旋而上。大家看，這樓回廊四通，八面有景，我們登樓遠眺，大江南北滿旋風光盡收眼底。這里視野廣闊，歷來為觀賞日出的好地方。宋代詩人陸游，登此樓觀看日出后曾贊之為：水天皆赤，真?zhèn)ビ^也。

【別峰庵（板橋讀書處）—百壽亭】

各位隨我由吸江樓向西，我們來到了焦山雙峰之陰的別嶺上，在這翠竹環(huán)抱的山助中，有一座別致的方形四合院，稱為“別峰庵”。

別峰是指該嶺有別于焦山山頂?shù)臇|峰和西峰之意。清代書畫家、詩人鄭板橋曾在這里讀過書，別峰庵因此名聞還選。1984年當代藝術大師劉海粟題寫 “板橋書屋”4字，現(xiàn)勒石于庵左圓門之上。別峰庵始建于宋代，明萬歷六年（1578年）重建。宋代高僧佛印法師寫下“絕頂天尋處，何人為指南。回頭見知識，原在別峰庵”的詩句。

深山孤寺，人跡罕至的別峰庵內，北側有3間古樸清雅的小齋，天井中有一花壇，桂花兩株，修竹數(shù)竿，典雅幽絕。清代雍正年間，時稱詩、書、畫“三絕”的著名畫家、“揚州八怪”之一的鄭板橋在此攻讀。內設書屋、客廳、臥室，陳設竹器家具。門上有“鄭板橋讀書處”橫額，門背木刻鄭板橋當年手書“室雅何須大，花香不在多”的對聯(lián)。面對此情此景，緬懷書屋故人，不由使人產生物是人非的感慨。

從別峰庵出來，向西走，有一座用磚砌成的方形涼亭，周圍有墻，墻頭與亭檐之間用瓦鑲成一排古壽字圖案，南墻的內壁中間豎嵌著4條塊石，刻著 100個不同樣的篆體壽寧，變化巧妙，因而有“百壽亭”之稱。相傳清末有一個姓范的善士，在游焦山時，發(fā)現(xiàn)焦山腳下到別峰庵的山道小徑，非常崎嶇難走，便捐款鋪設了一條直達別峰庵的花崗巖山路。庵主為了感謝這位善土，便在此山道的中速建了這座涼亭以祝福善士。這就是“百壽亭”的來歷。

【三詔洞—壯觀亭—摩崖石刻】

由百壽亭境蜒南下，我們來到了“三詔洞”。三詔洞又名“焦公祠”，相傳東漢末年焦光曾棄官進亂隱居在此。焦光學術高深，精通醫(yī)學。他生活清貧，衣食簡樸，以打柴為生，平時為周圍漁民治病。當年漢獻帝劉協(xié)曾三下詔書請焦光出山做官，他不愿和腐敗的朝廷同流合污，三次拒不應詔，世稱“三詔不起”：第一次以妻生病為由，加以推倭；第二次出門遠游而回避；第三次借口年邁多病拒絕。后人為紀念這位隱士，稱此洞為“三詔洞”，改“樵山”力“焦山”。清光緒二十四年；焦光的后裔焦爾昌重新整修此洞。洞內塑有焦公座像，焦光身著隱士服，腳穿草鞋，右手拿書卷，正襟端坐，儀態(tài)大方。

我們自三詔洞向東南走幾十米，半山腰上的那座六角亭，就是明代所建的“壯觀亭”，又名“堅柏亭”。亭名取自李白的登高壯觀天地問的詩意。登亭可遠眺長江。亭柱刻有3副楹聯(lián)：“江天共一覽，心跡喜雙清”；“砥柱鎮(zhèn)中流，此處好窮千里目；海門吞夜月，何人領取大江秋”；“金山共此一江水，王母來尋五色龍”。趙樸初登亭觀景，寫下了“壯觀二字應無負，第一江山第一樓”的詩句。

大家看亭旁的六朝古柏，蒼翠蔥郁，似矯龍昂首，頂天立地，自成一景。

請大家隨我繼續(xù)向南下山，我們可以看到這陡崖峭壁之上，遍布歷代200多位名家的詩詞題刻，這就是著名的焦山摩崖石刻。這．些石刻的年代包括六朝、唐、宋、元、明、清乃至近代，字體有正、草、隸、篆等，內容豐富多彩，好似歷代書法展覽，為此焦山還有“書法之山”的美譽。

在眾多的石刻中，其中最珍貴的是陸游與游人踏雪尋訪《瘞鶴銘》的題名石刻真跡，詞文壯麗，書法剛勁，現(xiàn)被列為省級保護文物。在附近的一塊石壁上，還有北宋大畫家米芾觀看《瘞鶴銘》留下的題名石刻，也很有名。西北臨江有一塊近代石刻，鐫刻五言詩一首：“為廢不平均，呼號滿神州。來此暫偃息，行作世界游。”這是中國律師協(xié)會，在1920年為廢除帝國主義列強的不平等條約到處奔走時，路過焦山留下的。

【華嚴閣】

大家沿著這摩崖石刻向東，我們看到了位于焦山西南側的一座面臨大江、背倚峭壁的兩層樓臨水建筑，這就是“華嚴閣”。

華嚴閣以佛教《華嚴經(jīng)》取名。請大家隨我上樓，我們看到二樓廳堂正中掛有“一片浮玉，十分江景”的對聯(lián)，點出了登樓觀景的妙處。華嚴閣是賞月的佳地，最富詩意的“華嚴月色”與金山的“妙高賞月”同稱勝景。趙樸初在此揮毫題寫了“無盡藏”匾，“無盡藏”3字出自坡在金山與佛印和尚參禪的禪語： “江上清風，山門明月，造物無盡藏。”3字寓意雙關，耐人尋味。

我們下樓，可看到門北邊花墻上嵌有“龍飛鳳舞”4個大字，這是清代兩江總督徐傳龍的手跡。相傳每逢五月端午節(jié)，為了奠祭愛國詩人屈原，鎮(zhèn)江百姓在此賽龍舟，“龍飛鳳舞”4字就是對當年這熱鬧場面的描繪。