閩南文化研究論文精選(九篇)

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第1篇：閩南文化研究論文范文

對泉州民歌研究 文 章 來 源 w w w . 3 e d u . n e t

長期以來,閩臺海峽兩岸以及東南亞等世界各地閩南語系地區的閩南同胞都非常喜愛并傳唱閩南語歌曲。談到閩南語歌曲人們會立刻聯想到臺灣的閩南語歌曲,如《愛拼才會贏》、《車站》、《燒肉粽》、《金包銀》等,但作為閩南語歌曲源頭之一的泉州傳統民歌卻鮮為人知。

泉州是我國宋元時期“海上絲綢之路”的起點,是我國著名的僑鄉和臺灣漢族同胞的祖籍地。勤勞善良的泉州人民在長期的勞動生活中集體創作了《燈紅歌》、《十步送哥》、《王大姐》(又名《四季歌》)、《病囝歌》等眾多“原生態”的閩南民歌,但是這些原汁原味的閩南民歌在福建本土卻很少有人演唱,年青一代知之甚少。上個世紀五六十年代王耀華等學者搜集整理研究了泉州部分閩南語民歌,但研究成果比較分散,主要以記譜為主,較少對音樂區域色彩特點進行分析。本文以泉州民歌做為研究對象,從民歌分類和音樂特點等角度探討其所具有的地方區域色彩。這些泉州民歌不僅膾炙人口,而且隨著移民遠播臺灣及東南亞地區,是當代閩南語音樂創作和音樂教育的豐富素材。因此這一課題對于閩臺文化的研究、加深海峽兩岸骨肉之情以及保護民歌的“生態文化”具有深遠的意義。

一、歌種分類

泉州地區包括泉州市、惠安縣、南安縣、晉江縣、永春縣、安溪縣、南安市、晉江市和石獅市等。泉州依山面海,境內山巒起伏,海域面積廣闊。由于長期海上交通的發展,許多泉州人漂洋過海到異邦謀生或往臺灣開拓定居,使泉州旅居海外的僑胞和港澳同胞達七百多萬人;而目前在臺灣的二千多萬漢族同胞中,祖籍泉州的占44.8%,約有八百多萬人①。泉州在特定的文化地理環境孕育下形成了豐富多彩的閩南語歌種,有漁民號子、過番歌、茶歌、童謠、習俗歌、情歌等。

1.漁民號子:主要分布在晉江、惠安、石獅等地。這是伴隨著泉州人民長期“以海為田、以海為生”的漁業生活產生的,這些帶有閩南方言韻味的口語化旋律久而久之形成了具有閩南人特有開拓精神的漁民號子,如惠安的《劃槳號子》,崇武的《搖櫓號子》,晉江永寧的《漁民號子》、《車網》、《拔帆》、《拉舢舨》,石獅的《船漁號子》等。這些勞動號子反映漁民的生活和思想感情,表現他們的審美觀念和藝術情趣。但是這些旋律音調在現今的漁民生活中已經不再傳唱了,在上個世紀還能夠聽到的曲調現在已經基本消失了。

2.茶歌(褒歌):主要分布在安溪、永春、德化、南安等茶區,在當地也稱“褒歌”,是茶鄉男女青年在對唱中表達互相愛慕、互相贊揚的一種口頭歌謠形式。閩南是中國烏龍茶的主產區,號稱“中國烏龍茶之鄉”,閩南地區的茶歌是茶區人民在采茶、制茶的勞動生活中,觸景生情,即興編唱,創作出優美動聽的閩南茶歌調。如安溪的《采茶歌》、《請茶歌》、《手提茶卡系身腰》、《日頭出來紅綢綢》,南安的《芹山采茶歌》、《手摜茶籃挽茶葉》、永春的《茶山鬧蔥蔥》等。根據藍雪霏老師的研究和洪惟仁先生的多媒體光盤《臺北褒歌之美》中對臺北茶區的調查資料,臺灣褒歌的節奏及其旋律基本構架是由閩南安溪一帶山地的挽茶相謔歌發展而來,還有臺灣歌仔戲也吸收安溪褒歌的曲調使之成為歌仔或歌仔戲的曲牌,如臺灣歌仔戲藝人“矮子寶”演唱的“賣藥歌”采用的就是安溪褒歌典型的旋律。

3.習俗歌曲:是人民群眾在日常生活中歌唱的,流傳比較廣泛的一種抒情小曲。泉州習俗歌曲內容豐富,主要有《王大姐》、《燈紅歌》、《冬絲娘》、《采蓮歌》(又名《唆啰嗹》)、《番客歌》、《打花鼓》、《長年歌》、《哭梧桐》、《病囝歌》等。《燈紅歌》表現了閩南地區人民在除夕夜、初五夜及元宵夜通宵點燭臺、頂爐燒香的習俗,采用一領眾和的演唱形式,表現佳節的祥和與歡樂的氣息。

4.過番歌:以反映出國背景、海外勞動生活以及僑眷生活為內容,如《雪梅思君》、《番客歌》、《父母主意嫁番客》等,這些閩南語民歌不僅在閩南僑鄉廣為傳唱,而且在東南亞各國聚居地幾乎家喻戶曉。傳播海內外的《番客歌》就是僑鄉歌謠的代表作。

二、外來小調的變異性

泉州傳統民歌除了本地特有的閩南旋律曲調以外,還有一些是外來的小調類民歌。這些民歌傳入泉州地區后,往往融入了閩南人民所習慣的調式、旋法與音階等音樂語匯,符合了閩南人民的文化地域特色和審美習慣。如江蘇小調《孟姜女》、安徽的《鳳陽花鼓》和北方的《蘇武牧羊》等。“孟姜女調”,又稱“春調”、“梳妝臺”、“十杯酒”、“尼姑思凡”等,是我國流傳范圍最廣、影響最大的民間小調之一。“孟姜女調”傳入泉州后,歌名由“孟姜女”改為“五更鼓”或“十步送哥”等。“五更鼓”在結構、調式以及音調等方面與“孟姜女”保持一致,但歌詞內容則發生較大的改變。如下面泉州地區的《五更鼓》譜例,旋律骨干音與江蘇《孟姜女》基本相同,各句落音均落在“商”、“徵”、“羽”、“徵”上,依舊采用起承轉合的曲式結構,只在樂句進行中根據閩南唱詞唱腔加入變化的因素:

1.歌詞內容發生改變。“孟姜女調”一般采用“十二月體”或“四季體”,而流傳在泉州地區的五更鼓調,則是以“更點”為順序分節、分段,完整地詠唱出所要表達的主題內容。歌詞按閩南方言誦讀押韻,唱詞從“一更”唱到“五更”,表現了月下一對青年男女私定終生的情景。

2.音階形式發生改變:從音樂結構、旋律進行動向、骨干音看,顯然是由“孟姜女調”變化而來的。在其變化過程中,音階結構和旋法是起主導作用的,音階結構變為徵、羽、變宮、宮、商、角、變徵、徵,旋律進行中常會出現閩南民歌特有的“變宮”、“變徵”旋律樂匯的潤飾,從而具有了閩南語民歌細膩、柔美、委婉動人的氣質和韻味。

三、地域色彩

泉州地區的閩南語民歌具有濃郁的地域色彩,大部分的情歌、生活習俗歌曲純美質樸、感情真摯、明亮歡快,與臺灣日據以來創作的沉郁幽怨的閩南語歌曲有著本質的區別。1.泉州方言的影響:泉州民歌,是在借鑒古代方言歌謠的基礎上發展起來的,均用具有地方韻味的閩南語唱念。從歌詞而言,其口頭性和方言性特別強,方言俚語特別多。這些閩南語民歌不用方言念唱很難念出韻腳,在普通話中也很難念出相對應的字眼。泉州民歌曲調與泉州方言聲調相互關聯,曲調跟著聲調走,聲調融于曲調中。如泉州童謠《天烏烏》,歌詞“天烏烏,要落雨,海龍王,要娶某,龜吹簫,鱉打鼓,水雞扛轎目吐吐”,其中方言俚語較多,如“某”,閩南語中指代“妻子”、“水雞”指代“田雞”,旋律基本與念唱的音韻、聲調的平仄走向相穩合。用閩南方言吟誦的音調與語調為旋律發展的基礎,用“唱”的方式來“讀”閩南方言文學歌謠,其音調基于歌謠誦讀,音樂節奏基于歌謠誦讀的節奏。

2.音列特征:泉州民歌一般以宮、商、角、徵、羽五聲音列為基礎,在旋律進行中常出現變宮(7)或變徵(#4)兩個音,偶有出現清角音(4),從《中國民間歌曲集成(福建卷)上》的選曲譜例②分析中可以看出,清角出現的次數較少,屬經過音或裝飾音,變宮與變徵這兩個變音在旋律中重復出現的次數較多,變聲明顯占著比較重要的位置。

3.變宮、變徵的旋律結構型態:由于變宮、變徵音加入的普遍性,泉州民歌形成一種在五正聲基礎上增加變宮、變徵音的旋律結構形態。如加入變宮音的泉州民歌《王大姐》:曲譜中由羽音上行到變宮再到羽音(lasila)是典型的泉州民歌旋律結構型態,這時的變宮扮演著裝飾過渡的色彩,樂曲雖然是商調式,但卻強調羽音的色彩,隱現羽調式,使旋律樂匯更加細膩,增添了抒情的性格。又如加入變徵音的泉州民歌《燈紅歌》:曲譜中由商音或角音上行到變徵后再到角音(re或mi#fami)是另一種典型的泉州民歌旋律結構型態,音樂糅入泉州南音唱腔行腔的旋律色彩,風格上顯得更加委婉柔美。

四、閩臺戲曲對泉州民歌的吸收

閩臺戲曲音樂在其發展過程中常常吸收閩南民歌(泉州民歌),其是閩臺梨園戲、木偶戲、高甲戲、薌劇(歌仔戲)等戲曲音樂的重要來源之一。閩臺戲曲常用的一些曲牌來源于閩南民歌(泉州民歌)曲調,或原曲引用,或摘取片段,或吸取其音調加以發展創造,而且常根據“生”、“旦”等不同角色的唱腔與故事情節來選擇民歌旋律,由此演唱、編曲技術得到更加專業化的發展,從而使民歌的曲調更加規范和成熟。

1.吸收民歌曲調:閩臺高甲戲、梨園戲、木偶戲、歌仔戲等戲曲音樂的唱腔中有相當一部分吸收了泉州民歌的曲調,特別是高甲戲中的丑旦戲中較多運用了民歌的曲調,如高甲戲《桃花搭渡》中采用了泉州民歌《大補缸》、《四季歌》、《燈紅歌》、《花鼓調》、《乞食歌》(又名《七字調》)等,《管甫送》中采用了《十八步送歌》、《五更鼓調》,《唐二別妻》中的《病仔歌》、《跪某歌》等曲調。臺灣歌仔戲中所運用的《七字子》、《送歌調》、《長工歌》、《五更鼓》、《蘇武牧羊》、《跪某歌》等,與泉州民歌基本旋律框架相似。 這些民歌被閩臺戲曲音樂吸收后,深受廣大人民群眾的喜愛,遠播臺灣及東南亞地區。民歌作為一種文化資源,它“流失”得最厲害。作為一種文化生態,它被改變得最嚴重。但作為傳統文化的代表,我們更應該首先為恢復它的“生存權”而竭盡全力。④就像 對泉州民歌研究 對泉州民歌研究 ：小學音樂論文：音樂課堂教學過程 我國民族音樂的形成與特點 音樂鑒賞教學中的創造性思維培養

第2篇：閩南文化研究論文范文

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第3篇：閩南文化研究論文范文

關鍵詞：泉州；外來務工人員；幸福感

當前幸福感問題引起社會各界的廣泛關注，無論是中外學界還是各級政府，都將幸福感問題納入重要的研究范圍。在這一背景下，外來務工人員的幸福感問題也逐漸進入人們的視野，國家統計局的報告顯示，2009年度全國農民工總量為22978萬人。這一龐大人群的幸福感問題關系到全國各地社會的健康和諧，但目前相關的研究還處于起步階段。本研究選取泉州外來務工人員的幸福感為視角，對這一現實問題作一粗淺探討。之所以使用“泉州外來務工人員”的提法，而非籠統的“泉州農民工”，是因為考慮到泉州經濟文化環境的特殊性，外來務工人員的幸福感問題更加復雜和影響深遠，且這樣圈定范圍會使研究更有針對性。

一、泉州外來務工人員的幸福感對本地區經濟社會發展的重要意義

（一）幸福感研究及其在當今社會的重要地位

人們對幸福感的研究由來已久，從亞里士多德提出“幸福是終極的和自足的，它就是一切行為的目的”，到1950年代幸福感研究在美國的興起，幸福始終是人類關注的話題。西方現代意義上的幸福感研究以華?威爾森（WannerWilson）在1967年撰寫的《自稱幸福的相關因素》為標志，該文對當時有關幸福感的研究進行了回顧與總結，并深入分析了什么是幸福，經濟增長是否一定會導致幸福感水平增加等問題。其后幸福感的研究經歷了從基礎的調查描述到幸福理論的建構，再到精確測量量表的制定等，逐漸形成較為成熟的體系。目前研究者大多認同Diener的概括：所謂主觀幸福感，是個體“根據自定的標準對其生活質量的整體性評估”。

我國對幸福感的研究始于1990年代，并迅速引起廣泛關注，如學術界對幸福理論的熱烈探討和系統整理；杭州、西安等地紛紛開展居民幸福指數的測量；深圳把樹立“幸福感”作為發展的新標尺，近年來關于幸福感的論文更是不勝枚舉。由于我國研究幸福感的時間不長，各地的研究依據和測量方法不一致，而幸福感的特殊性又使得本土化的研究理論和工具至關重要，所以各地的研究結果雖具較大參考價值，但可比性較差，說服力不強。而且，對外來務工人員這個弱勢群體的幸福感進行專門研究的并不多見，因而在這方面的深入探討尚有較大的空間和價值。

（二）提升外來務工人員的幸福感，對促進泉州社會的健康發展有著重要意義

泉州外來務工人員超過百萬，占全市人口近1/5。他們從最基層支撐起泉州各行各業特別是工業的發展。這些外來務工人員的幸福感，是衡量泉州社會是否健康發展的一個重要晴雨表。提升他們的幸福感，既可以保障其基本權益，同時也可以提高其工作效率，保持社會的和諧穩定。對于泉州這個擁有眾多中小加工企業的城市來說，正常發展更是離不開廣大外來務工人員，這一點在曾經發生過的“民工荒”中得到深刻驗證。2003年的“民工荒”使得泉州當時的缺工量最高時曾達到了十幾萬人之多，直接影響到企業的順利運行。后來經多方努力，問題得到解決，但隱憂仍然存在。統計數據顯示：2009年在東部地區務工的外出農民工為9076萬人，比2008年下降8.9%；在中部地區務工的為2477萬人，增長33.2%；在西部地區務工的為2940萬人，增長35.8%。在這種情況下，關注外來務工人員的幸福感，對促進泉州這一東南沿海城市的健康發展顯得尤為重要。

（三）對提高泉州的知名度、促進海峽西岸經濟區建設起到重要的宣傳作用

近年來，隨著和諧社會的理念逐漸深入人心，各地政府部門也意識到強調幸福感的重要性，紛紛組織學者研究探討本地居民的幸福感問題，重視幸福感的評選、排名，那些幸福感較強的城市較好地提升了本身的知名度和影響力。當前，海峽西岸經濟區的建設和發展受到全國矚目。為推動經濟區的健康發展，社會各界付出了巨大努力并取得初步成效。而海峽西岸經濟區建設取得成功的一個重要環節，就是把經濟區的良好形象塑造起來并宣傳出去。泉州作為該經濟區建設的重要陣地，本身的形象和對外宣傳都具有深遠影響。

在這方面，外來務工人員也是一個重要窗口，他們來自全國各地，是泉州與外界溝通聯系的重要渠道，盡管他們大多來自基層社會，但對應的面相當廣，且近年來各界對農民工問題一直熱切關注，更容易產生廣泛影響。外來務工人員的幸福感越強，其宣傳效果無疑會越好。反之，如果不重視這些外來務工人員的幸福感，導致問題迭出，其負面影響也是毋庸置疑的。

二、泉州外來務工人員幸福感的狀況

泉州外來務工人員在幸福感方面存在一定優勢，有些措施和政策還走在全國前列，但也有和其他城市通常存在的一些共同問題，以及泉州本地的特殊問題。近年來，泉州地方政府和企業對外來務工人員有針對性地采取了系列措施，特別是2003年的“民工荒”之后，泉州市委、市政府高度重視，幾年間連續出臺多項優惠政策，改善用工環境，維護農民工權益。這些措施的實施，有力地保障了泉州外來務工人員的權益，使其幸福感有顯著提升。具體方面這里不再一一列舉。以下主要指出泉州外來務工人員在幸福感方面遭遇的特殊問題。

（一）泉州外來務工人員在幸福感方面面臨的主要問題

外來務工人員的幸福感有其獨特性，影響其幸福感的一個重要因素就是歸屬感和認同感。考慮到這一因素，泉州外來務工人員在幸福感方面還是存在較多問題，特別是一些深層次的問題。首先來參考全國其他地方農民工在幸福感方面遭遇的問題：章洵在武漢的研究發現：相對于過去在農村來講，認為自己“更加不幸福”的比例有所上升；另據吳靜對浙江農民工的調查顯示：新生代農民工幸福感指標大大低于浙江居民幸福平均分。

這些研究數據顯示，在影響外來務工人員幸福感的因素中，與本地城市居民和本地文化的融合問題才是一個深刻而復雜的難題，如感覺城里人瞧不起自己、社會不公平、與在農村相比更加不幸福等，其實說到底都是這個問題。本研究在對泉州部分外來務工人員的調查走訪中也發現，相當數量的人認為與泉州本地居民之間存在很大的隔閡，如他們也明顯感覺到本地居民自我優越感很強，瞧不起自己，而且本地居民之間普遍使用閩南語方言交流，他們完全聽不懂以至于交流障礙巨大，距離感更強。這些問題都屬于較深層次的問題，單靠普通的行政手段無法從根本上解決。

（二）泉州經濟文化環境的特殊性加劇了這一深層次問題

在泉州的企業中，中小企業民營企業和家族企業占主導。由于受客觀條件的制約，中小民營企業在原始創業階段，通常無法營造良好的文化環境并對員工進行充分的人文關懷，當前這些企業在文化建設方面取得了很大進步，但這一背景因素在今天也還有一定的影響。同時，泉州經濟的發展主要依靠本地居民的努力積累和智慧打拼，知名企業家基本上都出自本地。這與廣州、深圳等城市有很大不同，后者是依靠政策等優勢吸引全國各地的人才聚集創業，本地居民為外地企業家打工服務的現象相當普遍。目前還沒有外地投資客在泉投資的具體數字，但從現有資料來看，這個比率非常小。這樣在泉州地區就形成本地居民的優越感，并對外來務工人員容易產生一定的排斥甚至歧視態度。

另外，泉州地方語言所隸屬的閩南語系也相當特殊，由于特定的歷史地理原因，閩南語在發音和構造上都極為特殊，外地人很難聽懂。而本地居民在交談時基本上習慣使用閩南語，甚至排斥使用普通話，從而形成外來人口了解閩南文化的第一道也是很堅固的一道屏障，這一點在全國其他城市也不多見。這種語言文化環境再加上前面所說的經濟環境，合起來便形成了外來務工人員認同和融入本地文化的強烈阻力。外來務工人員在這種環境下很難形成有效的歸屬感，幸福感也因此大打折扣。

三、提升泉州地區外來務工人員幸福感的有效途徑

（一）在繼續完善現有措施的基礎上，積極改善外來務工人員的生活環境

提起基本待遇和生活環境，人們往往會想到工資的增加和企業用工環境的改善，這些無疑是最先要考慮的，泉州本身在這方面做出了巨大的努力，并取得較好的成效。但除此之外，還有大的生活環境和基本待遇的改善問題，如公共設施的改善。外來務工人員相對屬于低收入群體，他們分享一個城市的進步，也是促進他們在打工所在城市感覺幸福的重要方式，主要是依靠公共設施等大的環境，如便捷的公交通道、適合他們的休閑場所等。這些正是泉州城市發展的弱項，對外來務工人員造成的影響無疑是巨大的。因此，在確保外來務工人員基本待遇得到有效提高的同時，政策制定還應著重考慮凈化環境、便利交通設施、提高治安水平等方面。

（二）充分挖掘泉州歷史文化資源，加強外來務工人員對本地文化的認同

影響外來務工人員幸福感的一個重要因素，就是與本地居民和本地文化的隔閡，如果他們能夠了解并認同本地文化的精神內涵，也就會更好地融入本地社會，甚至可以營造一定程度的歸屬感，并從根本上提升其幸福感。對于這一點，泉州具有得天獨厚的優勢，閩南文化中有著豐富、優秀的底蘊和內涵，可以對外來務工人員產生獨特的吸引力和積極影響。例如，閩南文化中處處展現的愛拼敢贏精神，尤其是華僑們早期創業發展的經歷，與闖蕩他鄉的外來務工人員有著一定的相似之處，很容易引起他們的欽佩和共鳴；尊師重教、愛國愛鄉、閩臺一家的傳統則會進一步提升他們的自豪感，并對自己的工作產生更高的價值認知……

向外來務工人員宣傳閩南文化的途徑有很多，如企業、社區或政府部門都可以組織相關的講座、印發宣傳資料、組織參觀學習等。另外，提倡和鼓勵本地居民使用普通話，也可以促進外來務工人員與他們的交流，減少隔閡。

（三）營造友善開放的氛圍，吸納外來務工人員參與本地社會生活和政治生活

外來務工人員的勞動汗水早已和泉州融合在一起，城市同樣也屬于他們。因此，積極營造開放友善的環境，鼓勵和吸納外來務工人員參與本地社會生活和政治生活，既可以提升他們的幸福感，也是泉州城市發展的方向和選擇。為此，可以定期在社區等地方組織一些本地居民與外來務工人員的對接活動，增進雙方的了解和互信，各取所長、互幫互助。同時，將一些優秀的外來務工人員吸收進來，參與到本地的政治生活中，從根本上融入本地生活。為此可以出臺相應的政策措施加以鼓勵。

幸福是人們始終在追求的終極問題，泉州外來務工人員的幸福感更是個復雜的綜合問題，對于泉州這樣一個地級城市來說，有如此數量的外來務工人員，既是財富又是挑戰。有效促進這些外來務工人員幸福感的提升，既是泉州本地政府和居民的責任，也是其發展的內在需求。

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第4篇：閩南文化研究論文范文

論文摘要優質幼兒園在幼兒教育領域中有著示范和帶頭作用，在這個社區發展迅速與不斷完善的今天，實現優質幼兒園與社區教育資源的共享需要優質幼兒園與社區雙方的共同努力，共同探索實現教育資源共享的途徑。  

 

隨著社會經濟的不斷進步，人們不斷地探索資源在學習、工作、生活中的開發與利用，資源的內涵與外延也不斷地豐富與拓展。教育資源是人類社會資源之一，在顧明遠主編的《教育大辭典》中給教育資源下的定義為：教育資源亦稱“教育經濟條件”，教育過程中所占用、使用和消耗的人力、物力和財力資源，即人力資源和物力資源、財力資源的總和。從寬泛的社會學意義上看，教育資源是指維持、組成、參與并服務于教育系統的一切資源，包括人力資源、物力資源、財力資源、時空資源、信息資源、文化資源、權力資源、制度資源等等，這些構成了一個完整的教育資源系統。 

目前我國各水平幼兒園的質量參差不齊，本文主要探討的是優質幼兒園的教育資源。優質性是優質幼兒園的重要內涵， 是對幼兒園各項工作的高水平要求。優質幼兒園是經過評估小組與各級領導按照評估檢驗與層層篩選進行評定，是以先進的學前教育理念為指導的， 具有獨特的文化模式、經營特點和個性特征的學前教育機構。幼兒在優質幼兒園中能獲得適合其個性發展的優質教育。優質幼兒園具有優質的教育資源。每所幼兒園都有活動室、運動場、自然角、教玩具以及花圃、道路等獨特的教學、生活及環境設施，這些以物質形態存在的設施體現了幼兒園獨有的文化特征，影響著教職工和幼兒的思想、觀念與行為。 

社區是孩子們生活的大環境，其中設施、設備、工作人員及居民都被孩子們所熟悉、所關注，是重要的教育資源。《幼兒園教育指導綱要 (試行)》在總則里提出：“幼兒園應與家庭、社區密切合作，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發展創造良好的條件。”在組織與實施中，又指出 “應充分利用自然環境和社區的教育資源，擴展幼兒生活和學習的空間”。由此可見，社區資源的利用已經成為當前幼兒園課程改革的熱點。 

“社區資源”是指社區內外足以滿足社區居民的需要，使社區居民問題獲得解決的所有人力、物力、財力等資源力量之總和。由居民依當地的人文景觀或民俗風情發展出自己社區特色，為社區帶入一股新的氣象與生命力。社區因為發展出休戚與共的社區意識，在社區的組織體系運作的同時，也不斷的發展其“資源網絡”，使社區資源網絡將更緊密、更活絡，而社區中的幼兒園可運用的資源也將更充沛。 

從教育的角度說，社區資源的存在形式是多樣的，可以分為物質環境資源、文化資源和人力資源這三個方面，這三類資源有其各自的構成狀況，彼此之間又有千絲萬縷的聯系，他們互相融合互相滲透，共同構成了社區范圍內豐富的幼兒教育資源。（1）社區物質環境資源。社區物質環境資源主要包括社區內的山川河流、動植物以及博物館、圖書館、企業工廠、信息中心、電教館等。從幼兒園的角度說，常用到社區的物質環境資源主要有超市、醫院、郵局、銀行、書店、居委會、老人活動中心等與幼兒生活較為密切相關的物質環境資源。（2）社區文化資源。這里的文化資源主要是指一些當地的文化特征，如風俗習慣、自然景觀等等。例如：福州市花巷幼兒園，位于三坊七巷內，幼兒園設計主題活動認識三坊七巷的古代建筑，讓幼兒接受古代歷史文化的熏陶。（3）社區人力資源。社區的人力資源主要來源于社區教育的隊伍和社區居民，社區教育隊伍包括社區專干、社區志愿者、社區退休老干部等等，另外，一些有特殊才能的居民或者能夠為幼兒園教育提供幫助的家長都是社區中寶貴的人力資源。 

一、優質幼兒園與社區教育資源共享特點 

優質幼兒園作為辦園水平較高，基礎設施較為完善，師資力量雄厚的幼兒園，與社區的接觸相對而言較為密切，對社區教育資源的開發利用要遠遠高于其他一些較小規模的幼兒園。 

（一）雙向性與互補性 

優質幼兒園更能體現與社區之間的雙向互動，二者的教育資源達到合理、優化的共享。在幼兒園教學過程中，為了讓幼兒的個性化得到全面發展，需要打破以往高結構化與高控制性的教學模式，構筑一種真正開放互動的教與學的機制。在幼兒園教學過程中，很多教學領域的活動都與幼兒日常生活密切相關，因此，很多時候需要用到周邊的社區物質環境資源、文化資源、人力資源等等。例如，讓幼兒認識到環保的重要性時，就可以帶幼兒參觀社區內的垃圾處理廠，更真實地讓幼兒體驗到環保與自身的密切關系。又如，在大班的幼小銜接主題活動中，可以帶幼兒參觀小學，或請小學老師到幼兒園給幼兒講講關于入小學該注意的地方。 

同時，社區也需要幼兒園資源的大力協助。例如：社區在需要舉辦一些文娛活動時，也會經常請幼兒園的老師、小朋友表演節目；在宣傳普及學前教育階段育兒知識時，由于幼兒教師的專業性，社區常常會請幼兒教師開講座或座談會、咨詢活動等等。在這種資源共享中體現了優質幼兒園與社區教育資源共享過程中的雙向性與互動性。 

（二）大教育性 

幼兒教育并不單單指幼兒園內的教育，真正廣泛的教育資源存在于大環境之中，幼兒園課程范圍內的教學活動并不能滿足幼兒身心全面發展的需要。因此， 幼兒園須打破圍墻的限制，積極開發利用各種教育資源，與家庭、社區密切合作， 共同為兒童的發展創造良好的條件。同樣，整個社區教育也不僅僅指專門的社區教育，還包含各類學校教育、家庭教育、業余學習等等。在信息化高速發展的今天，倡導終身教育的同時，還應樹立起大教育的觀念，不把幼兒教育囿于幼兒園教育，實現優質幼兒園與社區教育資源的有效共享。 

（三）有效性 

優質幼兒園與社區教育資源實現共享時還體現有效性的特點，優質幼兒園在利用社區教育資源時，充分考慮到社區資源的整合與優化，同時能夠分析自身的教育資源為社區服務。幼兒園的教學活動無法與兒童的生活脫節，對于學前兒童而言，在這個階段主要是以活動的方式獲得直接經驗，因此，幼兒園只能依托社區這個對于幼兒來說熟悉的大環境，優質幼兒園能做到挖掘社區內兒童所熟悉的一切教育資源，為兒童打造最適合他們發展的課程，并使幼兒在學習過程中主動地進行探究活動。在幼兒園現有條件不足的情況下， 開發利用社區教育資源， 讓兒童從身邊熟悉的事物來提高身體、智力、語言、情感、社會性等方面的發展， 不僅體現了素質教育的思想， 滿足了兒童多方面的需求， 也可以最大限度地避免社區教育資源的閑置和浪費。同時，在服務社區上，由于幼兒園本身的特點使得園所能夠獲得一些新的幼兒教育信息，優質幼兒園能夠將信息向社區開放，達到資源全面有效地共享。 

    　二、優質幼兒園與社區教育資源共享途徑 

 （一）整合與優化教育資源 

從目前優質幼兒園的經營現狀來分析，優質幼兒園一般在周邊社區中具有良好的辦學效益和社會聲譽，在幼教專業領域中的影響力較大，往往可以影響到周邊的居民對于幼教知識的認識。因此，優質幼兒園在整合與優化所有可利用到的教育資源中起著重要作用。首先，優質幼兒園的管理者應利用其作為管理者的身份，協調好各組織、部分充分挖掘幼兒園與社區的教育資源，與社區加強聯系，引導社區在獲得新資源時主動與幼兒園聯系。其次，優質幼兒園的教師應合理設計其課程設置與安排，關注身邊可利用到的社區教育資源，并對這些可利用的教育資源及時做出管理與規劃。第三，社區也應對本社區的幼兒園教育資源做調查與分析，統籌所有教育資源。 

（二）開發利用社區特色教育資源 

優質幼兒園已經能夠基本上達到與社區資源之間的互動共享，在此基礎上，優質幼兒園應開發利用社區特色教育資源，這同時滿足幼兒發展的特殊要求，符合現代教育趨勢。在國家、地方、學校三級課程管理模式下， 為了引導幼兒從身邊的事物學起， 主動地與環境發生互動， 開發利用本地區有特色的教育資源就成為幼兒園課程改革的重點內容。優質幼兒園的教育者和管理者應從幼兒園所在社區的特色教育資源出發，開發身邊現有的、幼兒所熟悉的且富含本地特色的教育資源。例如，以廈門市第九幼兒園為例，該園從園本實際出發，以閩南文化為藍本，經過三年的研究實踐，目前已初步建構了具有閩南本土文化教育特色的園本課程實施體系。幼兒園的布置環境充滿著濃郁的閩南風情，在園內的各個角落，隨處可見諸如面泥館、木偶館、陶藝館、童謠室、服飾室、剪紙室、影雕室、珠繡區、戲曲南音角、織網角、閩南小吃一條街等的閩南特色布置。 

（三）塑造學習型社區大環境 

隨著社區體制的不斷完善和發展，社區逐漸朝著學習型社區發展，這也有利于優質幼兒園與社區教育資源之間的共享。幼兒要獲得各方面的全面發展，僅僅依靠幼兒園教育和家庭教育是不夠的，社區在幼兒園教育和家庭教育中扮演著重要角色，社區是幼兒成長過程中的一個小社會，在這里，幼兒的社會性不斷得到提高，因此，優質幼兒園需要樹立大教育觀念，將社區看成是幼兒成長的一個大環境，社區將其獲得的信息、價值傳遞給優質幼兒園，優質幼兒園又將其教育活動與效果推向社區，通過向社區宣傳科學育兒知識，為促進社會發展提供智力支持。 

（四）開展社區早教服務活動 

示范性幼兒園具備開展社區早教服務活動的專業優勢，應該從所處的社區環境出發，探索開展社區早教服務活動的策略和途徑，開展社區早教服務活動是城市發展社區學前教育的主要形式之一。幼兒園是學前教育的專業機構，而示范性幼兒園實施學前教育的軟、硬件更屬上乘。示范性幼兒園應該從所處的社區環境出發，積極地探索開展0～3歲社區早教服務活動的途徑和策略，并為其他幼兒園進行示范、指導和輻射，帶動周邊其他園所為，社區幼兒教育水平的提高作出貢獻。因此，切實發揮示范性幼兒園的示范和輻射作用，并帶動社區中其他園所共同為建設社區早教中心，把一批辦學思想端正、管理水平高和保教質量好的示范性幼兒園建設成為優秀的社區早教中心基地，使其成為較為成熟的社區早教服務活動中心。示范性幼兒園在為社區開展早教服務活動的同時也促進幼兒園教師專業化程度。 

 

參考文獻： 

[1]黃堯.學習型社會建設中的社區教育發展研究[m].高等教育出版社，2010. 

[2]葉謙，靳玉樂.對優質幼兒園課程文化建設的思考[j].幼兒教育(教育科學版)，2007，(7). 

第5篇：閩南文化研究論文范文

慨然掌舵，臨危不亂，

弱女子，四兩撥千斤，

彰顯巾幗風范。

因為有愛，

她的掌心，愿盛載艱難，

雙肩，敢挑起重擔；

自助者天助也，

苦盡甘來，而心中感恩常在，

趟過歲月長河，

坐看云起霧散，達觀依然；

人生本該如此，

且行，且惜！

今時不同往日

在印度尼西亞的旅游勝地，美樂滋度假村遠近馳名，自二十世紀八十年代起建至今，已安然佇立近二十年，其內設施齊全，周邊環境優美，不奢華，但格調雅致，不浮夸，而住起來極舒適，有著濃的異域風情，令人如臨夢境，細節處無不彰顯著主人的別具匠心，繁若星辰的中外游客下榻于此，度過了一個又一個妙不可言的假期。廖彩珍女士便是該酒店的女主人，她和丈夫施柏松先生相濡以沫，用一片誠心誠意，待人處世，勤力經營，贏得好評不斷，業界美譽，山高水長。

殊不知，“萬事開頭難”，酒店成立之初亦曾歷經曲折，有如逆水行舟，陷入進退兩難之境地。如今，那些苦苦支撐的日子雖已被歲月風化，但回憶仍舊鮮活，歷歷在目。“那三年，我每天都是在禱告當中度過的。”廖彩珍女士動情地說。

那是八十年代末，施柏松先生的事業正風生水起，廖彩珍女士待在他身旁，安心地做著賢內助，既不時幫襯打理，又時時兼顧家庭，生活順心如意，幸福和美。然而，風平浪靜的背后，卻掩藏著變故的暗涌，這一天，病魔悄然而至。

生命之帆 逆風昂揚

當時，“美樂滋”僅施工一周，工程浩大，需漫長的時日來監理調整，在最需施柏松先生的緊張時刻，他卻被醫生診斷為癌癥，忙碌的工作進程戛然而止，前路亦因此蒙上了一層迷霧。多年以來，夫妻二人相扶相攜，感情甚篤，獲悉這個消息，對廖彩珍女士來說，更無異于晴天霹靂。“那個時候，心里只有一個念頭，就是不論走到哪兒，都一定要醫好他。”說起時，她的眼里依稀還流露著堅定。

丈夫不得不停下來修養治療，婆婆亦身患重癥剛動完手術，家里有兩個人需要照顧，家外又逢事業如箭在弦，蓄勢待發――繼續，則要耗費巨額的投資，停止，則意味著先前的努力要化為烏有，眼前的一切預示著，她不得不抉擇，更急需適應從傳統的家庭主婦到“頂梁柱”的轉變。“既然碰上了，我就接受。”也曾有過片刻彷徨，但她毫無怨言，一把接過丈夫肩頭的擔子，獨自扛起家庭和企業的責任，兒女還未成年，無人可供攙扶，她只能依靠自己，在一塊從未涉足過的領域艱難摸索。

人生軌跡自此改道。為了讓丈夫放寬身心，她吞咽下所有的困苦，每日不僅要陪伴療養中的先生和家婆到山上散步，呼吸新鮮空氣，為他們的康復作必需的照顧，還要來到施工現場親力親為，操勞各種繁雜事務，亦不忘常常關懷四個兒女的學業和成長，叮嚀之聲，言之諄諄，在這段時期，可謂廢寢忘食，不知疲倦。“那時的自己，好像一個三頭六臂的女人。”她笑言。

“適者生存”，事實證明，她聰慧強干，具備領導才能，頗有“大將之風”。三年過后，酒店順利落成，丈夫亦在她和醫生細心的料理下恢復健康，熬過黎明前的黑暗，終迎來朝霞。

多年過去，美樂滋度假村在當地名氣日漲，她亦在歷經那段艱辛之后，從“幕后”走向“臺前”，輔助丈夫事業的同時，成為一名閱歷豐盈，精明干練的女企業家，鋒芒畢現，卻始終低調從容。

回望過去，她充滿感激地說，“這三年，對我的思維，心態，工作能力都是非常好的鍛煉。雖然過程不易，但生活終歸是美好的，只要充滿謙卑和感恩之心，上天定會厚待。如果我努力，就一定會有一條路給我走。”的確，如其所言，對待任何事情，現在的她都能平心靜氣，絕不苛求，“能將就過去便將就過去”，弦外之音，且行且惜，不計成敗得失，命運的垂青便如影隨形。

集聚民族特色 傳揚印度尼西亞文化

廖彩珍女士是華人，但她在印度尼西亞出生，成家立業，因此對那片熱土情有獨鍾。在當地，無論是風土民俗，還是社會狀況，她都了如指掌，以至于她能夠發現其它人或許看不到的盲點。她分析說，“作為印度尼西亞華人，我很清楚，巴利島是世界旅游勝地，有豐盛的文化底蘊可供挖掘，但許多中外游客慕名而來，僅陶醉于美麗的海景之中。但到了夜晚，看海的愿景便無法實現，導致無地可去，只能選擇在酒吧消磨時光。此種方式過于單一，或許不符合所有人的興趣。”就這樣，開設一所劇院，以此為窗口，融合巴利等幾大島嶼特色，向世界展示印度尼西亞的文化與內涵，令游客有地可選的想法逐漸在她腦海中盤旋，成形。

醞釀已久，劇院終于在2011年建成，由于此舉在巴利島首開先河，所以其一經建成，便受到各家媒體的爭相報道和緊密關注。廖彩珍女士和其夫施柏松先生已于6月26日開設推介會，當天的首場演出名為“天譚――上天的恩賜”，講訴了兩個孩子走失叢林，勇敢探險的故事，結束后獲得圓滿成功。她介紹說，這是對文化另一種形式的傳承與保護，希望通過美輪美奐的演出，將印度尼西亞文化活靈活現地展現在每個人的眼中。

據了解，該劇院力求給觀眾以一見難忘，震撼人心的視聽盛宴，不僅請來專業陣容龐大的表演團隊，更在表演設施上下足功夫。無論是服飾、燈光、還是道具，皆盡善盡美，使之與音樂、舞蹈相匹配，并結合高科技處理，以期達到一定藝術境界。廖彩珍女士表示，這才剛剛起步，一旦成熟，或將添入中國特色，希望將來能夠形成一定影響力，實現初衷。

文化之夢，在美麗的印度尼西亞上空，翩翩飛舞。

腹有詩書 佳作頻頻

雖然生長于異國他鄉，但她始終不忘自己的身上流淌著華人的血液，即便在印度尼西亞發生排華事件之時，華文被禁止通用，華文書籍慘遭焚毀的情況之下，她都從未放棄過中文的學習，逢閑暇便捧讀中外名著，如饑似渴地在文學的海洋中游蕩。興之所至，更會拿出紙筆，記錄所見所聞，點滴感動，一直以來，筆耕不輟，至今已成為印度尼西亞較有名氣的作家，佳作頻頻，發表在各大報刊雜志之上，其中不少文章還受到許多文友的好評。

人說“腹有詩書氣自華”，她戴著一副黑框眼鏡，舉手投足，氣質賢淑文雅，說話和緩，言辭懇切，給人感覺親和，易接近。文如其人，筆調清新，于平常處見真知，字里行間皆閃爍著情至深處的光輝。《呀拉索！這就是青藏高原》、《阿佳》、《綠葉對根的情懷》等膾炙人口的美文便出自她之手，現居深圳的印度尼西亞歸僑作家吳俊輝先生更是對她稱贊不已，亦受其文章啟發，寫出不少同樣精彩紛呈的點評，與眾同享。

與部分青春作家不同，廖彩珍女士之所想所感更偏重于對人性的關注和社會現象的拷問，而這其中，又不乏優美獨特的游記和真實感人的紀事。仿佛對世間萬物擁有著一種敏感纖細的嗅覺，她總能從方方面面，清晰地捕捉到可圈可點之處，真應了那句老話，“處處留心皆學問，人情練達是文章”。“我喜歡觀察，自己看，自己想，每一次，又都產生不同的感觸。”她如是說，難怪，其文章凝聚了用心考慮后的思想結晶，自然與其它人的視點有所不同。

對于一生所走過的足跡，有的人用相片留影，有的人則用文字記錄。廖彩珍女士顯然是后者，而論“行萬里路”中的哪一站最令她流連忘返，非和泉州莫屬。尤其是泉州，歸來后更洋洋灑灑寫了長達萬字篇幅的論文，將閩南人的海洋文化深入淺出梳理了一遍。當大多數人還在為鄭和下西洋的歷史唏噓不已，緊抓不放時，她已從明成祖的角度，發出了新的聲音。“當年，若不是明成祖英明決斷，鄭和的遠航或許也無法成行。他是一位偉大的皇帝，有著寬廣的胸懷，對天文、地理的研究較為重視，只是泱泱大國過于驕傲，無視經濟貿易，少有禮尚往來，以至于國內供應不足，所及之處僅到達南非便半途而廢，而把環游世界，開辟航海之路的機遇讓給了西班牙，不得不說是歷史的遺憾。”

為了有理有據，廖女士翻閱了大量的歷史文獻，力求所陳述之事實符合實情。以泉州為背景，敘述了閩南的海洋文化，最后得到的結論，更讓她覺得，作為一個閩南人，是值得自豪的。“一千多年前，閩南人已經開始漂洋過海，隨遇而安了，敢拼敢闖之精神，百世流芳。”的確，在今天，那首“三分天注定，七分靠打拼”的歌曲，因為反映著最獨特的閩南人風貌，而在那片土地上，傳唱不衰！

寫作是她人生中的一大樂趣，她笑著說，“不寫的話，自己都會忘記，結合相關資料和要表達的觀點，把我所知道的寫出來，不僅可以使自己成長，還可以和大家切磋交流。”這位作家，內心有一種悲天憫人的可貴胸懷――對舊的農奴制，她深表同情，解放后，進入其中，發現了翻天覆地的變化，內心隨之風起云涌；對企業的員工，她表示誠摯關切，虛心聽取可行性意見，交談如好友，態度始終和善。

“人來到這個世界上不容易，如今的我已不再年輕，又見過那么多人世滄桑，所以越來越熱愛生活，會正面看待一切。”那么多佳作問世，已然反映她這灑滿陽光的內心世界！

后記：寬宥胸襟 責任情懷

其實，廖彩珍女士所涉足之領域，遠不止于事業和寫作，在社會服務的大舞臺上，她亦義不容辭，凡能力所及之處，都竭力貢獻。逢祖國有團來訪，她總是認真接待，開設歡迎宴會，力盡賓主之誼，在印度尼西亞和中國的文化溝通等各方面，甘當橋梁，和施柏松先生一道齊心協力，做好聯絡工作。

就書畫展交流、演唱盛會等文體活動，她便多次參與籌劃，令業界藝術家歡聚一堂，共襄盛舉，推動此方面的發展。雖然身在印度尼西亞，但桑梓情誼不減，她和施柏松先生專為此創辦了安溪公會，團結各位鄉親，期望互幫互助，形成一股愛國力量，既為構建和諧社會出力，又以此為依托，回饋社會，扶弱濟貧。該公會已形成一定規模，正為著這光明的目標，不懈努力著。

不僅如此，她和施柏松先生兩人的身影還常常出現在公益慈善領域，無論是國內，還國外，不僅出資修建華文學校，令華族后代能夠將祖輩的文化繼續傳承，更為貧困及受災地區捐獻善款，奔走不停，當年汶川大地震發生之后，他們就曾踴躍捐款，以表慰問。她說，“我們所追求的一生，并不一定要轟轟烈烈，但一定要走好該走的路，做好該做的事，讓生命無怨無悔更有意義，為國家獻力是應該的。”樸實的話語背后，是她和先生經年累月的付出和堅持。

前不久，廖彩珍女士受邀前往海南，參加萬寧市興隆華僑旅游經濟區旅游產業發展座談會，為當地的發展和改良建言獻策。這次交流之行，一向認真的她亦是用心對待，在演講中細致地總結了巴利島的幾大經驗，以供借鑒：“首先，應明確總體定位和規劃布局，令城鄉一體，天然為主；其次，可通過島民傳揚文化，通過文化升華海島；第三，要營造安全、親和、穩定、完善的氛圍；第四，以深厚的本土文化為基準，抓住貼近人性、貼近生活的市場需求”。古人云，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，相信，只要認真取其精華，聽從真知灼見，海南的旅游業亦能發展為世界旅游勝地。

另一方面，父母是孩子最好的老師，她和先生的言傳身教，自然影響著孩子的健康成長，如今子女成人，皆擁有自己的一番事業，令他們兩人十分欣慰。問及教育之道，她的八字箴言簡潔而耐人尋味，“待人以誠，執事以信”，小處見大，所以包羅萬象，說易行難，或許使人生無怨無悔的真諦，正在于此！

廖彩珍女士主要職務與履歷

印度尼西亞華僑

祖籍福建安溪

是一位有社會責任感的女企業家

第6篇：閩南文化研究論文范文

福建德化是中國陶瓷文化的發祥地之一，陶瓷生產歷史悠久，與江西景德鎮、湖南醴陵并稱為中國三大古瓷都。德化陶瓷文化是中國古代文化和泉州海絲文化的一個重要組成部分，在中國陶瓷文化史上占有極其重要的地位。

據了解，故宮博物院現收藏德化窯瓷器700多件，其中有54件屬于清宮舊藏。明代德化窯瓷器有200多件，堪稱故宮博物院收藏明代地方窯瓷器的一個亮點。故宮博物院自20世紀50年代建立陶瓷陳列專館以來，一直都開辟明代德化窯瓷器陳列專柜，所展出的德化窯何朝宗款白釉達摩立像、觀音像等引來大批中外游客駐足觀看，贏得他們交口稱贊。

此次故宮博物院藏德化窯瓷器精品展的展品，涵蓋明、清瓷塑，紋飾有五彩、青花等，包括25件故宮博物院藏德化窯瓷器精品和20多幅館藏精品圖片。特別值得關注是兩件明代瓷塑大師何朝宗落款的觀音像。此次故宮博物院藏德化窯瓷器回歸故里展出，對進一步發掘和弘揚德化陶瓷文化，加強陶瓷技藝的繼承具有積極的促進作用。

此展也展出了近200件國內眾多民間收藏愛好者收藏的德化窯歷代古瓷珍品，其中13件何朝宗精品更是首次在世人面前亮相。

德化窯是中國民窯的一個代表，千年窯火不熄。目前，德化已發現商周、唐、宋、元、明、清歷代古窯址239處，遍布全縣18個鄉鎮。此次研討會期間舉行的“德化古窯址標本展”選取一些有代表性的古窯址標本進行展出，受到古陶瓷收藏、研究者的關注。

館長沙龍

11月2日下午，中國閩臺緣博物館館長楊彥杰和法國巴黎東方藝術館館長Monigue(莫尼克)主持館長沙龍活動，論道德化窯。

英國維多利亞阿爾伯特博物館東方藝術館館長劉明倩首先發言，拉開了館長沙龍的序幕。劉館長通過圖片向大家展示維多利亞博物館收藏的德化白瓷、青花瓷、五彩瓷，不同大小、姿態的明清觀音像、獅子像，以及融合中西方文化元素的中國瓷咖啡杯、巧克力杯、啤酒杯等，讓大家領略到中國瓷都德化瓷在異國的風采。英國蘇富比藝術研究院東亞藝術研究員克尼特勒女士又向大家講述了英國鄉間別墅收藏的德化陶瓷。從17世紀開始，很多德化陶瓷就已經備受英國人的青睞，常常用以裝點家居。

館長沙龍活動現場氣氛活躍，國內外博物館館長和在座的專家互相提問、解答，并對中國瓷在歐洲的藝術價值和實用價值等話題展開交流和討論。韓國慶山博物館館長李京圭、北京藝術博物館館長張樹偉、臺灣金門大學閩南文化研究所教授徐純以及泉州海外交通史博物館館長丁毓玲等也紛紛發言，暢談名揚海外的德化瓷。

德化窯學術研討活動

11月3日召開了中國瓷都?德化窯學術研討會，近20名專家、學者進行了德化窯主題發言，共同探討享譽海內外的千年德化窯文化。

研討會上，故宮博物院古陶瓷鑒定專家呂成龍發表了《故宮博物院收藏的德化瓷的鑒賞》、中國古陶瓷學會葉文程發表了《對德化瓷文化的幾點新知識》、中國古陶瓷學會副會長栗建安發表了《德化窯古代窯業技術――以考古發現為中心》、劍橋大學教授Janice(詹尼斯)發表了《德化瓷在宋元時期的遠距離貿易：南泰國Satingpra遺址的挖掘》、英國蘇富比藝術研究院東亞藝術研究專家Knlttler(克尼特勒)發表了《19世紀末20世紀初德化瓷在英國收藏界的地位》、德國德累斯頓藝術館東方部主任Cora(科拉)發表了《德國德累斯頓陶瓷館德化瓷藏品概說》、荷蘭萊頓大學研究員卡內帕?特麗薩發表了《17世紀末侶世紀初銷往歐洲及美洲新大陸地區的中國白》等精彩論文。

“德化白釉瓷塑舉世無雙、譽滿全球，致使擁有制瓷實力的景德鎮在瓷塑技藝上也自嘆不如。”“17世紀的德化窯完全是世界官窯”“從其他藝術品中尋找創作靈感是明代德化窯瓷器一個顯著的特點。”“明代有些瓷工未曾想到，他們的瓷器或許一輩子也進不了紫禁城，可是卻成了奧古斯都大力王這個皇帝摯愛的收藏品。”……研討會上，專家學者不斷拋出的新鮮觀點讓人折服，他們用圖片展示出的大量精美瓷器讓人驚嘆。

此外，與會專家、學者還探討了德化窯這個民間大窯廠、外銷大窯廠所產陶瓷的內涵以及德化窯在促進中國與世界各地的經濟、文化、政治等交流中所占的重要地位。

第7篇：閩南文化研究論文范文

鼓浪嶼位于廈門島西南隅，與廈門島只隔一條寬600米的鷺江，輪渡5分鐘可達。面積1.87平方公里，2萬多人，現為思明區所轄。

鼓浪嶼原名“圓沙洲”，別名“圓洲仔”。因為在島的西南方有一個巨大礁石形成的海蝕洞，每當漲潮水涌，浪擊礁石，聲似擂鼓，所以人們就將這塊礁石稱為“鼓浪石”。鼓浪嶼也因此而得名。

這樣一座小島的有著十分悠久的歷史，可考證的歷史可以追溯至宋代。據記載宋代有一戶李姓人氏上島開發，捕魚耕作。之后繁衍興旺，逐步形成了“內厝澳”（“內”系“李”字的廈門話諧音），這便是鼓浪嶼最早的形成。到了元代，廈門設立“千戶所”，鼓浪嶼也有了兵員守御。明初年廈門設立“中左守御千戶所”鼓浪嶼開始設立汛口，建有墩臺，派弁兵防守。嘉靖間，參將玉麟抗擊倭寇于鼓浪嶼海面。萬歷元年，泉州同知丁一中在日光巖上題寫“鼓浪洞天”四個大字，這是鼓浪嶼正式得名。明末，民族英雄鄭成功據進門廈門兩島為根據地，屯兵鼓浪嶼，訓練水師。鼓浪嶼上至今尚存有當時所建的“龍頭寨”寨門。時至清初，鼓浪嶼澳成為廈門五大澳之一，商船、漁船云集，相當繁榮。時期，西方殖民者侵入中國，鼓浪嶼也于一八四一年八月被英軍強占。之后的二十年間，外國列強勢力對廈門和鼓浪嶼的侵略全面展開，并且迅速地擴展和深化。一八四三年一月，英國首先在鼓浪嶼設立“領事事務所”，接著，德國、美國、法國、日本、荷蘭、西班牙、奧地利、比利時、丹麥、挪威、葡萄牙、瑞典競相在島上設立領事館，使鼓浪嶼淪為“公共地界”。太平洋戰爭爆發后，日軍獨占鼓浪嶼，直至我國抗戰勝利。

一九四九年十月十七日，鼓浪嶼解放。之后，鼓浪嶼一直是廈門市的一個行政區。

二〇〇三年，鼓浪嶼撤銷行政區，歸屬于廈門市思明區。區劃調整后，鼓浪嶼以“萬石植物園風景名勝區”成為旅游新興景點。

歷史是人類實踐活動的記錄，而文化便是在這種積淀、交流和融合的過程中形成的。鼓浪嶼引起歷史原因，成為近代多元文化碰撞、交融、復合的縮影。作為閩南文化中的一部分，鼓浪嶼文化中有著許多固有的部分，例如有著以海為生、販海興利的海洋文化發展的傳統，也有著特別強烈的敬祖認宗、葉落歸根意識。但與此同時，海外文化基因也引來了不少的文化互動。因為最早成為通商口岸，鼓浪嶼較之其他地區更早地受到“歐風美雨”的沖擊，島上的眾多西式建筑與普及的西洋鋼琴藝術便是文化西化的有力佐證。

綜上所述，鼓浪嶼即有著典型的閩南文化特征，又十分西化。多元文化匯集融合與此，形成了兼容并蓄，多元復合的文化特征。

2 鼓浪嶼旅游品牌建設基本現狀及主要問題

鼓浪嶼旅游景區可謂是近幾年旅游的熱點，但與絡繹不絕的旅客形成對比的是，鼓浪嶼旅游景區只是單純地依靠現有景點進行一定的推廣，除了日光巖、菽莊花園等常規景點外，鼓浪嶼對于現存人文景觀、文化遺產的挖掘自少之又少。因此，現今到鼓浪嶼的游客大都是走馬觀花似的往來于各個景點之間，旅游的整個體驗可謂十分被動。如此的現狀應該歸結于鼓浪嶼旅游景區并沒有找到一個真正適合它的位置，簡而言之就是品牌定位不明確。而定位的不明確則是因為沒有對區域文化作出深入的分析研究。如何從文化層面上找尋到旅游品牌獨有的“賣點”，是鼓浪嶼景區建設推廣過程中面臨的首要問題。

此外，鼓浪嶼至今為止仍沒有系統形象識別系統，這一定程度上阻礙了它的推廣與發展。在鼓浪嶼上，唯一能夠稱得上是標志的，就是輪渡碼頭上“鼓浪嶼”三個大字，但在相關的旅游產品、宣傳推廣中卻鮮有應用。形象識別系統方面的空白使得鼓浪嶼旅游標識與相關產品的開發都十分混亂，包括地圖、禮品等，都給人“各自為政”之感，因為出自不同人之手，設計元素、風格都十分迥異，成不了體系，也就無法達到樹立品牌形象的目的。

3 如何推廣鼓浪嶼旅游品牌

根據上文對于鼓浪嶼旅游品牌建設現狀及主要問題的分析，要推廣鼓浪嶼旅游景區，首先必須要找到合適的定位。品牌定位是建立或塑造一個與目標市場有關的品牌形象的過程。而品牌定位實質是明確品牌應當在消費者心目中產生何種印象、何種地位，向旅游者傳遞一種旅游地能夠帶來的氛圍和感覺。個人認為，鼓浪嶼旅游景區的定位應該以“海上花園”與“租界歷史街區”相結合。“海上花園”體現小島秀美自然風光，碧波、白云、綠樹交相輝映，處處給人以整潔幽靜的感覺，吸引著以度假休閑為目的的旅游者。另一方面，鼓浪嶼上的每一條路、每一個院落、每一座建筑都仿佛是一本本厚厚的歷史書，隨便翻到哪一頁，都會有一段耐人尋味的故事，而“租界歷史街區”的定位就旨在展現鼓浪嶼積淀深厚的文化底蘊，吸引旅游者徜徉于小巷中，細細品味。有了明確的定位，還必須以視覺化表現的方式來傳達給受眾，因此，形象識別系統的設計對于鼓浪嶼旅游品牌的推廣也是至關重要的。鼓浪嶼亟需一套VI系統來突出整體其品牌形象。而標志設計是鼓浪嶼形象識別系統中的核心和基礎，鼓浪嶼的標志必須很好地代表小島本身，在造型與顏色的運用上，既要反映鼓浪嶼山海相映的特色，也要有一定的文化來源。如圖所示，標志的造型以波浪為構思基礎，又因為鼓浪嶼被稱為“琴島”，為突出這一點，標志中也融入了低音譜號的形象特征。在顏色方面，主要運用了綠色與藍色，分別象征自然與大海。除了標志等基礎部分之外，這一套VI系統的設計內容還包括旅游地指示系統、旅游地交通設備視覺形象、旅游紀念品等其他應用部分。應用部分必須圍繞標志、標準字體開展設計。規范全面的VI系統能夠將旅游地的信息資源有利地整合，以視覺表現導引或幫助旅游者全面感知旅游地、消除生疏環境帶來的不安心理、對旅游地進行延續性宣傳。

第8篇：閩南文化研究論文范文

【關鍵詞】化州；跳花棚 ；跳儺；術特色；歷史價值

中圖分類號：J711 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0163-02

粵西化州地區的“跳花棚”，又叫“跳儺”，它的特點是戴著木制面具進行表演，在茂名、化州等地甚是聞名。作為帶有濃郁地方特色的民族舞蹈，“跳花棚”是古代中原儺舞與當地風土習俗融合產生的。傳統“跳花棚”的面具是由樟木制作的，隨后逐漸演變為如今的草編面具。“跳花棚”從明末流傳至今，以它獨具一格的造型，搞笑、夸張、粗獷的舞蹈動作受到化州人民的喜愛，并被列入國家級非物質文化遺產名錄。本文從化州“跳花棚”的歷史淵源、表演形式、舞蹈呈現的風格特點入手，試論化州“跳花棚”的藝術特色。

一、悠久的歷史淵源

化州地區的“跳花棚”又叫跳棚舞，是人們臉上戴著面具進行儺舞表演的活動。它起源于福建省福州市，流傳到化州是明朝末期。根據考察記載，“跳花棚”曾經在化州的榕根、長尾公等村流行，但是因為各種客觀因素的影響，最后只在長尾公村流傳下來。據地方志粗略記載：“明、清兩代，化州等地區覲光門外沙洲為棚，城鄉社會擇善歌者，著童子傀衣、傀巾，夤夜持鈴奏歌載舞，奏鼓響樂，上下壇場而緩緩步伐。”這種表演稱為“跳儺”。“儺”是上古時代人們驅鬼、敬神的一種祭拜儀式。由此可知，化州“跳花棚”作為儺舞的一種，是粵西等地民間風俗文化的體現，帶有濃厚的民間宗教迷信色彩。粵西等地的風俗文化主要是由唐朝至宋朝時期大量居民遷入粵西等地而形成的。他們既帶來了不同的風俗習慣，又帶來了各自的宗教禮儀，豐富了粵西的文化。

因此，化州“跳花棚”在悠久的歷史演變中，不僅彰顯著吳越文化、本土中原文化的特點，還結合了自己的文化精髓，使儺舞藝術表演獨樹一幟。

二、豐富的表演體態

（一）表演形式和表演風格的演變

傳統的化州“跳花棚”與現在的“跳花棚”，在舞蹈形式和表演風格上有一定的區別。《中國民族民間舞蹈集成：廣東卷》中有過記載：“‘跳花棚’是根據‘儺戲’的表演形式進行的，面具是根據戲曲人物造型佩戴的，表演是按照十八個固定‘科本’（或唱本）演出的。有些表演形式如‘接神科’或‘安座科’等，人們都是跪拜燒香，嘴中吟誦著經文，這樣有些類似于農村每年春節時的‘游神’。”

這種表演形式是道教活動的典型代表。傳統“跳花棚”的主要表演風格具有幽默夸大和搞笑粗獷的效果。但是，現在的“跳花棚”在表演形式和表演風格上發生了很大的變化。

（二）化州“跳花棚”表演內容

多數情況下，“跳花棚”在每年的小雪節氣到大雪節氣之間選日子舉行，每次表演都會進行一天一夜。在大家一起定的表演日子里，“跳花棚”還有固定的科本順序，即接神、安座、開棚門、小孩兒、道叔、秀才、后生唱歌、依前、陳九、鋤田、釣魚、判官、監棚、送蟲、量棚、八仙等，在搭建好的跳棚臺上進行表演。每一個場次都具有特定的含義和表演內容，在傳統的跳棚舞蹈中，這些舞蹈內容代表著驅鬼求祥，祈禱美好等愿望。“跳花棚”表演陣容強大，有的是十幾人，有的則多達百余人。比如“道叔”這一場，是由道叔等六個不一樣的人物，臉上帶著面具，頭上戴著不同的頭冠，穿著各式各樣的古袍服按照順序出場，在敲鑼打鼓奏樂中跳著“轉身托腮”等不同的九個動作，一邊跳還一邊吟唱著“鬼仔調”，祈禱風調雨順、五谷登豐，祈求平安。“秀才科”表達了多納賢士才子的愿望。“跳花棚”的十八科表演中，表演者戴著民間搞笑神秘的面具，形態幽默，舞步有節奏感，并且和日常的勞作場景、祭拜鬼神儀式相結合，充滿了歡快祥和的氣氛。

傳統“跳花棚”的許多場次（或科目）所表演的舞蹈內容，都帶有濃厚的封建迷信色彩，于是，現在的“跳花棚”在表演科目中從傳統的“十八科目”變為現在的“鋤田”“道叔”等具有較重要藝術價值的科目。現在的“跳花棚”表演時長也從傳統的一天一夜縮短為十分鐘，并且在之前的表演內容上加入現在的舞蹈編舞方法，又融合了古典舞蹈的動作，使得“跳花棚”更具有表現力，并向藝術多元化的方向發展。但是，現在的化州“跳花棚”并沒有改變之前的風格特點，表演內容還是圍繞著勞作豐收、日常生活、愛情情感等展開。

（三）“跳花棚”的舞蹈動作形態

根據考察圖片中“跳花棚”的舞蹈動作形態，發現表演者都有共同的一個動作，即大八字半蹲的馬步。儺舞藝術的重點特征就是馬步，因此，化州“跳花棚”繼承了“儺”舞藝術特征。馬步作為學習武術最基本的樁步，它的姿勢像騎馬并且像樁柱一樣穩健。表演者要雙腳跨開，寬度要寬過兩肩距離，呈半蹲姿勢。馬步下蹲要穩健，保持較好的平衡，這樣才不容易被別人擊倒。蹲馬步的重要特征便是要蹲穩、蹲深。馬步的穩健是儺舞最基本的舞姿了。“跳花棚”與儺舞有很深的淵源。“儺”是驅鬼除邪、祈愿美好的愿望表達，最主要的目的是驅鬼除邪，它是中原的祭祀方法。馬步穩健有力度，節奏感強，代表著“儺”的表演過程是與邪惡鬼魂的博弈較量。而“跳花棚”鮮明地繼承了儺舞的特征，無論是什么樣的表演動作都是在馬步的基礎上完成的，但是馬步的動態范圍比較狹小，在不改變馬步的基礎上，依靠雙腳蹬地跳起來，因此，“跳花棚”的基礎動作便是蹲馬步。可見，“穩”“沉”“蹬”“跳”是化州“跳花棚”舞蹈的基本形態。

三、“跳花棚”多樣的面具與道具

“跳花棚”表演者戴的是儺面具。在我國悠久的面具文化傳統中，儺面具有豐富的色彩，它的作用至今還在儺舞中發揮著作用，是儺祭和儺戲藝術表演的重要特點。由此可見，儺面具有著很重要的地位。無論在何時，迥異的面具代表著不一樣的角色。傳統“跳花棚”的面具由樟木進行雕刻，加工者再根據角色特點進行繪制。如今的面具改進了制作材料，用稻草編織而成，制作時人力及時間成本有了一定的降低。

在道具上，也是按照角色特點來制作的，與面具相同，有些道具被保留下來，同時也新增了不同的農耕農具，如鋤頭、勺子等。

四、化州“跳花棚”的文化特色

（一）帶有鮮明的吳越文化特色

廣東省化州地區的“跳花棚”，帶有鮮明的吳越文化特色。在歷史發展過程中，該地區居民是從福建遷徙過來的，與南越雜居，既帶來了不同的風俗習慣，又帶來了各自的宗教禮儀，將閩南風俗文化融合進來，豐富了粵西的文化。因此，在宋元年間，多數閩南人移民到了粵西，所以儺祭俗儀都繼承了吳越文化的特色。例如，在“跳花棚”的花棚舞科目中，表演者唱的“賣雞調”，同時又稱作“靈雞語”。“靈雞”就是當時百越族系中的圖騰。此外，百越族系中有一個“稻作文化”，是古人們所崇拜的代表美麗、美好的“禾谷夫人”，同樣也是“跳花棚”祭神儀式中的一部分。

（二）受道教的影響頗深

化州的“跳花棚”深受我國道教文化的影響。道士（又稱“喃嘸佬”）是整個“跳花棚”活動的主持人。喃嘸佬最開始是主持民間祭拜神靈活動的人，但受到道教的影響，他們又被稱為“道公”，其頭上戴著道冠，身上穿著道袍，并且采用道教的祭拜習俗。道公的祭拜儀式已經深刻影響到了“跳花棚”。在它的祭祀活動上，所謂的道士要把神像恭敬地請進搭建的花棚中，并向其敬酒、祭拜，同時嘴中還要吟唱。

（三）傳承并創新了“儺文化”

化州的“跳花棚”是儺舞的一種，具有濃厚的地方文化色彩，它和儺舞有著密切的聯系。隨著時代的發展，“跳花棚”繼承并發揚創新了儺舞，成為具有濃厚地方色彩和欣賞價值的舞蹈藝術，它在表演形態、道具、面具等方面都進行了創新。“跳花棚”彰顯了鮮明的“儺文化”，是我國寶貴的文化藝術。

“跳花棚”表演動作中的重點是“道叔科”里的動作，即撇里或撇外、跪著群斗、亂扔果子、扭身托腮幫、腳踢著球、手插花等，馬步是儺舞的主要動作，其主要特征是穩健。化州的“跳花棚”傳承了傳統寶貴的“儺文化”，并在歷史發展中對其進行了創新。

（四）化州的“跳花棚”具有很高的歷史研究價值

化州的“跳花棚”以它悠久的歷史文化、鮮明的地方特色、豐富的表演體態，被列入國家級非物質文化遺產名錄。因其有著千百年歷史文化的積淀，因此也具有很高的歷史研究價值。我們既可以追溯化州“跳花棚”的歷史與文化的淵源，又可以在這些淵源中根據跳棚舞的表演體態和表演風格，探究到從古至今當地人的風土習俗、文化情感、等。此外，@也為我們了解和探究廣州省化州地區經濟、人文發展等狀況提供了重要的依據。

由于歷史的變革、社會的進步發展、人們受教育程度的提高，化州的“跳花棚”也對其表演內容和形式等進行了創新，例如，現在的“跳花棚”表演時長從傳統的一天一夜縮短為十分鐘，并且在之前的表演內容上加入現在的舞蹈編舞方法，又融合了古典舞蹈的動作，使得“跳花棚”更具有表現力，并向藝術多元化的方向發展。“跳花棚”作為一項寶貴的民間傳統藝術，我們理應繼續將它發揚光大。

參考文獻：

[1]趙思童.中國非物質文化遺產.傳統舞蹈[M].北京：中國大百科全書出版社，2013.

第9篇：閩南文化研究論文范文

關鍵詞：雷州方言；古語詞；承繼；雷劇《秦雪梅》

雷州方言是雷州半島的海康、徐聞、遂溪三縣及湛江、茂名市郊的部分地區、廉江、電白、吳川、陽江等縣市部分地區居民所使用的一種次方言，亦稱之為粵西閔方言。因為雷州半島上居民的祖宗，大多是由福建省經粵東遷徙而來，因而歸屬于閩南語系。雷州方言中保留了大量的古漢語詞匯，這既是一種鮮明的方言特色，同時也彰顯了傳統文化打在方言上的深刻烙印。以下，筆者以雷劇《秦雪梅》為例，試建構起雷州方言詞匯與古語詞之間的聯系。

一、人稱代詞：“ ”

《集韻?模韻》：“ ，俗字。”是雷俗字，且包含了三層含義：其一是老婆，其二是妗，其三是家婆的含義。在《秦雪梅》一劇中應當表妻子的含義：

（1）不討子兒不討 。

（2）講是以前未娶 。

以上兩個例句皆是秦雪梅對陳世美無情拋妻的控訴，指責他考取功名利祿后就拋妻棄子，忘卻了從前對她的承諾，故 是表達“妻子”的含義。 ，波何切；婦，《唐》：“房九切”；《集?》：“扶缶切”；《正》：“房缶切”；《f文》：“服也”；《雅?H》：“子之妻D”，可見婦與 在雷州方言中不是讀音亦或表意都較為相似，因此筆者猜測 是雷州歌劇的新造字，對 的解釋還需要回到“婦”字作為“妻子”之意的理解上：

（3）《詩經?衛風?氓》：“三歲為婦，靡室勞矣。”

（4）古樂府《陌上桑》：“使君自有婦，羅敷自有夫。”

回到 字在雷劇中具體的語境便可發現，該字除了表“妻子”之意，還有著為人兒媳的意思，而這在古語中同樣有了相應的用法：

（5）《莊子?外物》：“室無空虛，則婦姑勃G。”（婦姑勃G指的是婆媳之間的爭吵）

（6）《左傳?襄公二年》：“禮無所逆，婦，養姑也。”

雷州方言中對兒媳的稱呼特定為“新婦”，其用法同樣承繼了古代的用法：

（7）《后漢書?周郁妻傳》：“郁驕輕躁，多行無禮。郁父偉謂（郁妻）阿曰：‘新婦賢者女，當以道匡夫。’”

從以上例子不難發現， 與“婦”皆有人妻之意。且從語音的角度出發， 與“婦”的讀音完全一致。據此筆者揣測， 應該是由“婦”而衍生的新字。先前有學者指出，雷劇存在亂造方言字的傾向。方言大多都有一些有音無字的音節，亦或是人們暫且不能將音與相應的字對接上，因此就會習慣性地取一個音相近的字去替代。不僅僅雷州方言有這樣的狀況，粵方言也存在這樣的現象，如廣州方言中的“睢薄O”即是配合方言溝通的新造字。

二、名詞：“青盲”

“青盲”在現代漢語中指的是“黑睛與瞳神之氣色、形態正常，惟視力嚴重下降，甚至失明的慢性內障眼病”，而在雷州方言中多指“瞎眼”，從雷劇《秦雪梅》中也能找到相應的例子：

（8）主上青盲招才郎。

這句話意思是皇帝瞎了眼才會招陳世美做官。秦雪梅的這句言辭旨在一陣見血地指出陳世美品行惡劣，因此主上青盲絕不是指白內障的眼病，因為句子的核心在于“招才郎”行為的失妥，因此青盲意指“瞎眼”。古語已有這樣的用法：

（9）《詩?大雅?靈臺》：“瞍奏公。”疏：“有眸子而無睹曰，即今之青盲也。”

（10）《墨客揮犀》載楊某尚書詩：“一心更愿青盲了，免見高家小馬兒。”

（11）《說文?目部》：“盲，目無牟子也。”段玉裁注：“無牟子者，白黑不分也，今俗謂青盲。”

由上例可知“青盲”一詞古義主要是指瞎眼，而不是現代漢語里面特別指明的某種眼疾。在雷州方言中，“青盲”一詞通常是以罵辭的形式出現，比如“汝呀個目青盲”，意思是“你這個瞎了眼的”，通常是指責對方沒有把事情了解清楚就胡說一通或是為所欲為；“死早青盲鬼”，這是雷州當地人民指罵的常用語，意思是“這個該死的人兒瞎了眼”，表現出對一些不可理喻的人及其行為的憎惡，但也可能是一種日常化的戲謔，并沒有特定的辱罵指向，“死早”并不是真的死的早的意思，是雷州方言中的俚語，只是一種罵辭的形式，而不是一種字面意思的理解。

三、動詞：“食”

“食”在雷州方言中泛指各種攝食的活動，包括飲、喝、吸、吞、吮、啃等皆能用該字表示，如“食水”、“食飯”、“食蘋果”、“食藥”等。在雷劇《秦雪梅》中亦有著這樣的用法：

（12）食碗冷水私私想。

在普通話中，一般用“喝水”來表達這一動作，粵語則用“飲水”，而在雷州方言里表達為“食水”，這亦是有著悠久的使用歷程：

（13）《禮記?大學》：“食不知其味。”

上例中“食”的對象涵蓋了各種食物，可見在古代，“食”包含了廣泛的對象。如今雷州人民在談論與吃有關的事情時也是用“食”，而不會用特定的“喝”、“飲”、“啜”，而是泛用“食”，比如“食水沒”、“食蘋果”、“食湯”等，都用“食”來表示吃的動作。

通過以上例證不難發現，雷州方言最突出的特征即是承繼了大量的古語詞，但并非是由古至今一成不變的。事物總是處于一種不斷發展變化的過程，方言亦如此。隨著歷史的推進，語言逐漸伴隨著人們的遷移以及約定俗成的演變而變化，但也應該注意到的是，這種變化同樣有著萬變不離其宗的道理。不論文字的概貌亦或是字義與原初有著怎樣的差距，都始終處于特定的框架內，因此通過對辭源的探尋，終能窺見其本初含義以及演變行徑。筆者借助雷劇《秦雪梅》，從名詞、代詞和動詞三個方面粗略提取了相應的古語詞，然而不可否認，方言中古語詞的承繼現象是一個亟需深入探研的課題。我們期待以古漢語與廣東方言這一研究視角，能窺探到雷州方言熠熠不衰的光輝。

參考文獻：

著作類：

[1]商務印書館編輯部.辭源[M].北京：商務印書館，1998.

[2]陳大進.雷州話實用字典[M].天津：天津古籍出版社，1995.

[3]林倫倫.粵西閔語雷州話研究[M].北京：中華書局，2006.

[4]湛江市文化局.雷州民俗文化[M].湛江：湛江文化局，1991.