三字經(jīng)的作者精選(九篇)

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第1篇：三字經(jīng)的作者范文

關鍵詞：《三字經(jīng)》 啟蒙教材 經(jīng)典

《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”，是我國最有代表性的傳統(tǒng)啟蒙教材。而其中《三字經(jīng)》又是影響最大的一種，知名度極高，幾乎家喻戶曉，人人皆知。明代教育家呂坤指出：“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習見聞;《百家姓》，以便日用;《千字文》，亦有義理。”把它當作增廣見聞的讀物。清人紫巢氏，稱它為“一部袖里《通鑒綱目》”。民國時期的章太炎把它和《千字文》作了對比，認為它雖然“字有重復，辭無藻采”，但“啟人知識過之”（《重訂三字經(jīng)》題辭）。美籍華裔學者陳榮捷也說：“《三字經(jīng)》以一千馀字，歷舉我國文化義理歷史典籍，實一小型百科全書?！盵1]

《三字經(jīng)》的字數(shù)是多少，好像并不是個問題，數(shù)一數(shù)就知道了，但問題并非這么簡單，現(xiàn)在通行本（王相訓詁本）是1145字。而文獻記載的最古本《三字經(jīng)》是1050字[2]。而根據(jù)現(xiàn)有文獻得知趙南星所撰《三字經(jīng)注》是現(xiàn)存最早的《三字經(jīng)》注釋本[3]，此版本完成刻板印刷當在1572年后。其所據(jù)《三字經(jīng)》版本的印刻時間至少不早于1295年，應在1315年后。它的字數(shù)是1086。廣東省立圖書館中山文獻館館藏的《訓蒙三字經(jīng)》，是民國年間廣州民智書局刻印本，它最接近原本，共有1056字。而據(jù)有關專家考證，全書總字數(shù)為1044字而非現(xiàn)在文獻記載的1050字[4]。

《三字經(jīng)》的作者到底是誰？因為當時未署作者姓名，在明代以前也未引起人們重視，所以到了今天眾說紛紜，莫衷一是?！度纸?jīng)》作者之說大致有四種：一是南宋鄞縣王應麟撰，二是宋末順德區(qū)適子撰，三是明代南海黎貞撰，四是王應麟初撰、區(qū)適子增訂、黎貞續(xù)成。而其中以王應麟為作者的意見占優(yōu)勢。不過按照錢文忠先生引用顧靜先生的意見，應該說是“世傳”王應麟所撰。[5]

《三字經(jīng)》為何風靡當時，深得人們喜愛，并且至今仍有借鑒價值呢？主要因為：

一、內(nèi)容豐富，知識性強?！度纸?jīng)》也是一部高度濃縮的中國文化簡史。它涵蓋面極廣，涉及倫理道德規(guī)范、經(jīng)史子集、名物常識、歷史次第等，作者運用簡單易懂的文字將中國文化各類的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”。許多語句，如“養(yǎng)不教，父之過”，“勤有功，戲無益”等等成為婦孺皆知、世代傳誦、膾炙人口的名言警句，被譽為“千古一奇書”?！度纸?jīng)》全文分為四個部分，全篇內(nèi)容連貫，第一部分談教育意義、倫理知識，和基本文化常識，第二部分介紹代表中國文化的經(jīng)典書目和讀書的次序。第三部分是簡明中國通史，第四部分談學習要勤奮刻苦?？梢姟度纸?jīng)》也是一部教育專著。外國人稱它包括“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家之著作”，因而把它作為了解中國歷史文化和道德風俗習慣的入門書。比如：“人之初，性本善”，看起來簡單，其實涉及到中國古代一直爭論不休的關于人性本質(zhì)的哲學命題。亦即人性本惡還是本善，抑或有惡有善，這個問題即使是在儒家內(nèi)部意見也不統(tǒng)一?！度纸?jīng)》中的許多故事很多人都耳熟能詳，如“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”的故事等，言簡意賅，以少少許勝多多許。特別是其中尤須對關于學習的句子，至今仍有很強的啟發(fā)意義。如：“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯”，要求我們讀書學習，要有恒心毅力，要邊讀邊思考。只有早把心思都用到學習上，才能真正學好?！叭缒椅?，如映雪，家雖貧，學不輟”，晉朝車胤，把螢火蟲放在紗袋里照明讀書。孫康則利用積雪的反光來讀書。兩人雖然家境貧苦，卻能在艱苦的條件下繼續(xù)求學?！叭匾?，雞司晨，茍不學，曷為人?！惫吩谝归g會看守家門，雞在早晨天亮時報曉，人如果不能用心學習，有什么資格稱為人呢？“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物”蠶可以吐絲，蜜蜂可以釀蜜。而人要是不去學習，以自己的知識、技能來實現(xiàn)自己的價值，那就還不如還動物。而其中對歷史知識的敘述，非常精煉，不到三百字就概括了從伏羲神農(nóng)到明朝滅亡的廿二史內(nèi)容，真可謂“袖里通鑒綱目”。

二.《三字經(jīng)》對中國古代的道德思想進行了有選擇的繼承與發(fā)展。在提到后來為人們所詬病的三綱五常時，它不是提“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，強調(diào)絕對的君權、父權、夫權，即“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”，而是說“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，在這里，它提出的是對等的概念，對道德雙方同時要求，而不是對單方面的要求，如“君臣義”，它不僅強調(diào)“臣則忠”，也強調(diào)“君則敬”，其實這是繼承孟子的君臣觀，孟子不贊成君尊臣卑型的模式，對君臣關系進行了重新定位，提出了君賢臣良型的嶄新模式并設定了君臣之間各自的分工和職能范圍。他提出“欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道?！盵6]（《孟子?離婁上》），君臣關系是相互依存、相互對等的關系。他甚至說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”[7]（《孟子?離婁下》），可見孟子所要建構的是一種君臣人格相對平等的關系?！度纸?jīng)》所吸收的正是孟子這種相對合理的君臣倫理關系。其他如父子、夫婦、兄弟、朋友關系也是一樣，對雙方都提出要求，如“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭?！边@種觀念對于我們今天處理社會、家庭、同事、上下級等關系仍具有一定的參考意義。

三.《三字經(jīng)》深受喜愛的另外一個重要的原因，在于它的形式?！度纸?jīng)》每三字一句，句子短小，整齊排列，句式流暢，押韻自然，讀來朗朗上口，非常易于兒童的誦讀和記憶。并且，它的前后句之間自然連貫，語義順暢，淺顯明白，通俗易懂，沒有生拼硬湊的痕跡，不過《三字經(jīng)》中的三字句，往往并不獨立表意，而是兩句或四句一組，一起表達一個意思，但正因為將六字或十二分為兩句或四句，這對孩子記誦大有幫助?！度纸?jīng)》對句平仄押韻，這種兩兩相對、互相補充、互相配合的句式，正好體現(xiàn)中國人喜歡對稱的思維方式。古人云：“書讀百遍，其意自見?！倍鶕?jù)兒童喜歡大聲諷誦學習的特點，《三字經(jīng)》非常適合兒童可以反復誦讀，兒童在誦讀過程中，盡管不一定能真正理解其中的意思和思想，卻能產(chǎn)生奇妙的節(jié)奏美感。我國古代一些學者就很重視誦讀的作用。梁啟超認為：“兒童識字之始，必教以古今雜事，如說鼓詞，童子所樂聞也。多為歌謠，易于上口也。多為俗語，易于索解也?！薄度纸?jīng)》就具有了歌謠的特點。

《三字經(jīng)》是我國古代啟蒙教育傳統(tǒng)的結晶，凝聚了我國數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)倫理文化。明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開蒙”。章太炎稱贊《三字經(jīng)》“其啟人知識，過之《急就章》與《凡將篇》之比矣。今之教科書，固勿如《三字經(jīng)》遠甚也”。錢文忠先生甚至提出《三字經(jīng)》適合全中國人來讀。他認為《三字經(jīng)》里面講愛、對長輩的尊敬、兄弟之間的友愛、勤奮學習等有普世的價值，永恒的價值?！岸韲鴿h學之父”的俾丘林神父曾稱它為“十二世紀的百科全書”。認為它是外國人了解中國歷史文化和道德風俗習慣的重要書籍，并把它列為學習漢文的識字課本。近年來，聯(lián)合國教科文組織把《三字經(jīng)》列入了《世界兒童道德教育叢書》?？梢?，我們數(shù)典不能忘祖，如何繼承和借鑒中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)啟蒙教育文化，是我們今天重要的任務。

注 釋

[1]《朱子新探索》，臺北學生書局，1998，672頁

[2]陸林輯校.《三字經(jīng)輯刊?前言》. 合肥：安徽教育出版社，1994，3頁

[3]陸林輯校.《三字經(jīng)輯刊?前言》. 合肥：安徽教育出版社，1994，4頁

[4]李健明.《三字經(jīng)》主要版本內(nèi)容研究，《學術研究》，2008，第8期。

[5]錢文忠.解讀《三字經(jīng)》序，中國民主法制出版社，2009年，3頁。

第2篇：三字經(jīng)的作者范文

《三字經(jīng)》讀后感1500字

"人之初，性本善",耳邊仿佛回蕩著幾百年前，私塾里的學童正咿咿呀呀地誦讀聲，我就情不自禁地拿起書，有滋有味地看起來。

讀到"玉不琢，不成器"這句話時，我仿佛看到了一塊剛掘出的碧玉，經(jīng)過工匠長年累月地精雕細琢，成了一件精美絕倫的玉器。人也是這樣，要經(jīng)過很長時間的磨煉、學習、持之以恒，才能成功?？晌矣袝r候也不能堅持到底，有些計劃實行一兩個星期就以失敗告終。有一次，我計劃每次寫完作業(yè)就要檢查，提高正確率。開始時我還認認真真從頭到尾看一遍，檢查出些小問題。三四天后，就沒耐心了，草草地瞟一眼，看兩下，就做別的事去了。湊巧"屋漏又逢連夜雨",有幾天作業(yè)特別多，我一寫完連看也不想看了，熱情從沸點降到冰點。后來幾天又偷懶，隔兩天檢查一次，最后還是沒能持之以恒。

《三字經(jīng)》最后的"勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力"值得我們?nèi)ド钏?。這句話的意思是：勤奮努力地學習，一定會獲得成功，而天天玩樂、懶惰是沒有益處的。我們要引以為戒，應該勉勵自己努力去學習。這可以說是全文的點睛之筆，它告訴我們一分耕耘一分收獲，不可虛度歲月，蹉跎光陰。我們是小學生，愛玩是我們的天性，但我們也要學會合理安排時間，做到勞逸結合，不要整天沉迷于游戲。學習時也要改掉懶惰的毛病，要一絲不茍、認認真真的學習，不斷地提高學習效率，不要浪費寶貴的時間。回想以前，真是慚愧。有一次，我在做一些奧數(shù)題，每一道題就像一座座迷宮，讓人看得一點頭緒都沒有。于是，我就懊惱的丟下它們?nèi)タ措娨暳恕Ｈ欢?，我的腦海里卻一直沒有丟下那一座座迷宮，心情焦燥不安?？墒牵巳雱?、趣味橫生的電視節(jié)目，不久就把我的思緒帶到九霄云外去了。直到晚上，我才記起奧數(shù)題還沒做，心中一陣緊張，沒辦法，只能挑燈奮戰(zhàn)把它們做完了。后來，我才發(fā)現(xiàn)其實題目很容易解答，早上卻因為偷懶沒有認真思考?？磥碚媸?書山有路勤為徑"??！學習不就在于勤嗎？要是學習不勤奮，再聰明也沒用。

"明日復明日，明日何其多？"人的一生能有幾個明天呢？懶惰是我們學習中最大的敵人，我們一定要戰(zhàn)勝它，并要持之以恒，不斷的超越自己，讓我們一起努力吧！

《三字經(jīng)》里面還有許多精彩詞句，值得我們深思。每天讀一讀，可以陶冶情操，也可以不斷的鞭策自己，讓我們離成功更進一步！

《三字經(jīng)》讀后感1500字

寒假里，我的書房中多了一個新成員：《三字經(jīng)》，那是我特地去新華書店買來為自己"補課"之用的。閑暇之時，隨手翻閱，細細品味，其味無窮。

"人之初，性本善，性相近，習相遠……".寒假回家，看到讀小學的侄兒正在背誦《三字經(jīng)》，便隨手翻閱起來，讀后竟愛不釋手，感嘆自己幼時沒能閱讀之，真是一個很大的遺憾?！度纸?jīng)》讓我對先人博大精深的文化遺產(chǎn)有了更為直觀的認識，對作者廣博的學識、高深的概括能力和宏觀把握能力肅然起敬，為古代教育者獨特的教育方法深深折服。

我出身農(nóng)家，蒙學時期沒有師長指點誦讀過《三字經(jīng)》，其實那時家庭也沒有條件給我買課外書。高中時被分流到理科班，從此與國學類書籍更加疏遠。盡管求學中耳聞過《三字經(jīng)》及其中的少量名句，但是從來不曾全文通讀過。

中國歷史上下五千年，源遠流長，古國的文明博大精深，浩如煙海。盡管由于作者所處時代的人們對世界的認識有一定的局限性，成書于封建時代的書籍難免會夾帶一些封建思想的糟粕，但這并不影響《三字經(jīng)》成為我們特別是兒童學習中華文化和文明不可多得的入門之書。據(jù)資料介紹，《三字經(jīng)》最初版本是由南宋學者王應麟所作，后來在千百年的流傳中，被許多人增補加工，形成了多個版本。《三字經(jīng)》是中國近800年來流傳最廣的啟蒙讀物，還被聯(lián)合國教科文組織選入兒童道德教育叢書。

《三字經(jīng)》中一些句子是從古代儒家經(jīng)典中演化而來的，較好地表達出中國古代傳統(tǒng)教育思想的精華。許多名言警告，已成為一代又一代人為人、勤學、處事、交友、行為的座右銘。關于為人，如"首孝弟，次見聞";"父子恩，夫婦從；兄則友，弟則恭；長幼序，友與朋";關于教子，如"養(yǎng)不教，父之過","教不嚴，師之惰",關于勸學，如 "玉不琢，不成器；人不學，不知義";"茍不學，曷為人"; "勤有功，戲無益"等，可謂金玉良言。

吸取全面的知識營養(yǎng)，方能成就全面發(fā)展的人。從這個角度而言，《三字經(jīng)》可謂是一塊"全營養(yǎng)飴糖".說它"全營養(yǎng)",是因為《三字經(jīng)》僅一千多字，語言極其簡練，內(nèi)容卻非常豐富，包括人生哲理、教子、勸學、常識、道德、禮儀、經(jīng)書和借鑒等，擇其要而去其枝葉，勘稱"袖珍而濃縮的百科全書".比如常識篇，天文地理歷史自然藝術生物等等，幾乎囊括了當時人們已認識的各類主要知識。說它是"飴糖",一是指其"口感"舒適，全文結構謹嚴，文筆自然流暢，深入淺出，講求押韻，朗朗上口，非常適合兒童包括成人背誦識記；二是指其具有"緩釋"功能，對兒童而言，識記后未必能全面理解，卻能指導其日后的學習，并隨著年齡的增長和學識的增多逐步理解它；三是指其具有回味豐富的功能，即使對于理解了其內(nèi)容的成人而言，也是常讀常新，百讀不厭。

《三字經(jīng)》作者具有非凡的概括和語言表達能力，這從其對歷史的表述中便可見一斑。文中對于中國上下五千年歷史的變遷，寥寥三百余字，卻集其要點和精華，讓人耳目一新，頗有登高遠望、一覽眾山小的感慨。如"夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長久。"寥寥48個字，卻包含了夏商周三代的先后順序、"三王"所指、三個朝代的開國君王、延續(xù)時間，以及從夏朝開始摒棄禪讓、王位世襲等豐富的知識?；叵胱约簭男W到大學一直都在學習中國歷史，卻仍然對于各個朝代先后順序、重要歷史事件、延續(xù)時間等顛三倒四或者一知半解，真是感慨萬千。

第3篇：三字經(jīng)的作者范文

關鍵詞： 《三字經(jīng)》 蒙學 小學生品德教育

現(xiàn)代心理學認為，兒童時期是一個人一生發(fā)展歷程中最重要的時期，也是品德發(fā)展的關鍵期?！俺墒炱谇暗娜说目伤苄源?，應抓緊訓練、培養(yǎng)；成熟后并非不能再發(fā)展，但可塑性較小，較難訓練、培養(yǎng)。因此，抓緊成熟期前的塑造是十分必要的”[1]。我國《公民道德建設實施綱要》明確提出：“高尚品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時候，深入淺出地進行道德啟蒙教育；要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導其分清是非，辨別善惡。”[2]《三字經(jīng)》是我國古代經(jīng)典的蒙學教材，世傳為南宋王應麟撰?！度纸?jīng)》內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，向孩子講授學習和教育的重要性、倫理道德規(guī)范、名物常識、經(jīng)史諸子、朝代興替、勤勉好學榜樣等，在極短的篇幅內(nèi)包蘊了豐富的知識和道理內(nèi)涵，實屬罕見?！度纸?jīng)》既重知識學習又重道德培養(yǎng)、品格養(yǎng)成，被人稱為“袖里通鑒綱目”，“千古一奇書”，“若能句句知詮解，子史經(jīng)書一貫通”。它采用三字韻語的形式，或六字成句，或十二句，靈活多變，活潑生動，讀起來朗朗上口，便于兒童記憶，給后世兒童教材的編寫提供了可資借鑒的典范。1989年，聯(lián)合國教科文組織決定將《三字經(jīng)》收入兒童道德教育叢書，向全世界推廣。其在青少年優(yōu)良品格養(yǎng)成方面的重要意義由此可見一斑。

1.提倡“性善”是純良品格養(yǎng)成的基礎

《三字經(jīng)》中說：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷?！笔紫葟娬{(diào)人的本性是善的，而作為一個人所要堅守的正是善良的本性，要做到這一點并不容易，只有堅持學習，才能不至于被陋習所左右，才能保持善良的本性?！度纸?jīng)》將儒學“人性善”的觀念通俗生動地轉(zhuǎn)化為幼兒可以理解的語言，將“性善”作為青少年優(yōu)良品格養(yǎng)成的基礎，把學習作為優(yōu)良品格保持的途徑。

2.培養(yǎng)勤奮好學品格

《三字經(jīng)》以古圣先賢為榜樣教導兒童勤奮努力學習，養(yǎng)成好學的優(yōu)良品格，只有這樣才能成為有用之才。作者為了讓兒童懂得勤奮好學品格的重要性，用大量古人典型事例加以強化，更具說服力。如《三字經(jīng)》中說：“古圣賢，尚勤學。趙中令，讀魯論。彼既仕，學且勤。披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學不輟。如負薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思?！苯栌泌w普、路溫舒、公孫弘、孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺股，車胤囊螢、孫康映雪、朱買臣挑柴、李密牛角掛書，蘇洵、梁灝大器晚成，祖塋、李泌、劉晏年少成名，蔡文姬、謝道韞作為女子也能辨琴吟詩等古代讀書人勤學成名的例子教育學生必須形成勤奮好學的品格，具有才能才有可能成就一番事業(yè)，否則連雞犬蜂蠶都不如。《三字經(jīng)》中從“昔仲尼，師項橐”到“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物”，幾乎都是勸學的內(nèi)容。同時照應開頭“玉不琢，不成器，人不學，不知義”的論斷，就是玉石不經(jīng)過雕琢打磨就不能凸顯它的價值，人如果不學習，就不會知道做人的道理，同時也是對自強不息中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的生動詮釋。

3.建立愛國孝親、兄弟和睦、夫妻恩愛的和諧關系

《三字經(jīng)》中強調(diào)德育為先，先教孩子明白做人的道理，再教孩子做人的本事。這些對于今天的小學教學來說，也是有借鑒意義的。儒家的思想是以忠孝為核心的，“仁、義、禮、智、信”、“溫、良、恭、儉、讓”、“忠、恕、孝、悌”，從不同側(cè)面詮釋以“忠孝”為中心的思想道德文化聯(lián)系。《三字經(jīng)》中明確說“首孝梯，次見聞”，認為人生第一大事是孝敬父母、尊敬兄長，其次是增長見識?？梢哉f，它是一本典型的“德智統(tǒng)一”的教材?！度纸?jīng)》在讓孩子學習文字和語言的同時，對中華民族傳統(tǒng)思想和優(yōu)秀品格進行自然傳續(xù)。為了便于孩子接受，注意發(fā)揮榜樣的示范作用。如“香九齡，能溫席，孝于親，所當執(zhí)”，教育孩子以黃香為榜樣，要懂得孝敬父母；“融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知”，引述東漢孔融讓梨的故事，告誡孩子們要懂得兄弟和睦；“為人子，方少時，親師友，習禮儀”，教育孩子要尊敬師友，禮貌待人?！度纸?jīng)》宣揚的“三綱”“十義”等，其實也是對學生進行“禮”的灌輸，摒棄其中包含的封建等級概念的成分，其中蘊含的和諧理念，即便在今天仍然有著十分重要的現(xiàn)實意義。

基于以上認識，在學前和小學教育中融入一定的古代蒙學教育的內(nèi)容，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學經(jīng)典，積極利用這些經(jīng)典中的正能量為現(xiàn)代教學服務，是一條可以深入探索的教學改革途徑。

參考文獻：

第4篇：三字經(jīng)的作者范文

【關鍵詞】劉氏小兒推拿流派;三字經(jīng)小兒推拿流派;異同

【中圖分類號】R416【文獻標識碼】A【文章編號】1005-0515(2011)01-0230-02

小兒推拿是中醫(yī)學的重要組成部分，是兒科的重要治療方法。其歷史源遠流長，早在《五十二病方》中有：“以匕周抿嬰兒廣契所”的記載，說的是用勺邊刮擦嬰兒患處，這是小兒推拿迄今見到的最早的原始資料[1]。至明清時代，小兒推拿形成獨特的體系，成立了小兒推拿?？啤Ｔ谂R床不斷的發(fā)展中，因為時間、地域、治療風格的不同，形成了各種不同的流派。目前國內(nèi)影響較大的兒科推拿流派有山東地區(qū)的推拿三字經(jīng)流派、孫重三推拿流派及張漢臣推拿流派，北京地區(qū)的小兒捏脊流派，上海地區(qū)的海派兒科推拿和湖南地區(qū)的劉氏小兒推拿流派[2]?，F(xiàn)將三字經(jīng)流派和劉氏小兒推拿流派的異同總結如下。

1 取穴原則上

三字經(jīng)流派[3]主張取穴少而精，常用穴不過30幾個，臨床治療中，一般每次取穴3~5個，有時采用獨穴治病。例如風寒感冒，一般采用一窩風，平肝經(jīng)，清肺經(jīng)三個穴位。慢性痢疾用清補大腸獨穴即可。

劉氏主張取穴之本勿忘五經(jīng)，配穴之要勿忘精巧[4]。主穴以五經(jīng)為主，如外感咳嗽主清肺經(jīng)以宣肺化痰止咳；配清補脾經(jīng)化濕健脾而制生痰之源，達化痰之功；補腎經(jīng)則開闔有度水道通調(diào)有助化痰止咳。配穴要精巧，如揉摩肚臍配捏脊，推七節(jié)骨、揉龜尾治療下消化道疾病，從解剖部位看，揉摩肚臍、揉龜尾直接作用于腸道和，捏脊、推七節(jié)骨直接作用于從脊柱分出的調(diào)節(jié)內(nèi)臟器官的植物神經(jīng)叢，取穴不多，但恰如其份，從不同角度直接起到了調(diào)節(jié)胃腸道功能的作用。

2 手法操作上

三字經(jīng)流派手法操作簡單，臨床常用的只有推、運、拿、揉、搗、掐六個常用手法。本流派有時兩穴聯(lián)推，如清肝經(jīng)和清肺經(jīng)，退六腑和清胃經(jīng)，如此聯(lián)推，操作者既省時又省力，又能較快的控制病情。

劉氏小兒推拿流派在手法上以推揉為主，拿按為次，兼以摩、運、搓、搖、掐、捏，稱為“劉氏小兒推拿十法”[5]。臨床上劉氏往往將揉法與掐、按相結合，形成復合手法，常用形式有三種：揉中加按法、揉按法、掐后加揉法。例如肺俞、膻中、乳根、乳中、中脘、足三里、涌泉等穴部多用揉按或揉中加按法，偏重于止咳、平喘、止嘔、止瀉、止??；百會、人中、承漿、四橫紋、一窩風等穴部多用掐后加揉法，偏重于止痙、止痛、醒神等。

3 治療上

三字經(jīng)流派治療以清為主。小兒患病，實證、熱證居多，故本流派治病取穴以清法為主，主張祛邪為先。臨床常在肝經(jīng)、肺經(jīng)、

胃經(jīng)、大腸經(jīng)取穴，少用補法，清天河水、退六腑常用，而推三關少用。尤以清肝經(jīng)在治療中應用甚多，如清肝經(jīng)配清肺經(jīng)主治呼吸道疾病；清肝經(jīng)配清胃經(jīng)，主治消化道疾病；臨床療效顯著。肺非極虛不宜妄補，補則呼吸滿悶。胃經(jīng)清之則氣下降，補之則氣上升，胃氣以降為順，故胃經(jīng)宜清不宜補。大腸經(jīng)不可多補，如欲加強其功能，又可用清補法。

劉氏小兒推拿流派針對小兒病理生理特點，靈活運用清補手法于五經(jīng)之中。如小兒“脾常不足”，故脾經(jīng)在手法運用上以補為主。但不可拘泥，若見煩渴多飲或發(fā)熱唇干燥裂，屬脾胃熱甚，宜用清法方能奏效；小兒“肝常有余”，肝經(jīng)手法運用原則上只清不補，否則易致煩躁不安，甚至肝風內(nèi)動。若確診為慢驚風，可用補后加清法；小兒“心常有余”，心經(jīng)在手法運用上宜清不宜補，以防引動心火。若確診為心血不足，可用補后加清法；小兒 “肺常不足”肺經(jīng)手法運用視臨證情況而定，可清可補，或清補兼施；小兒多腎虛。腎經(jīng)手法運用只補不清。若屬膀胱濕熱，可清后溪代之[6]。

4 三字經(jīng)流派明確提出推拿不同的穴位代替不同的方藥

這是其他推拿流派所沒有的。《推拿三字經(jīng)》記載“今定獨穴以抵藥房：推三關為參附湯；退六腑為涼散；天河水為安心丹；運八卦為調(diào)中益氣湯；補脾土為六君子湯：平肝為逍遙散……”。

5 劉氏小兒推拿流派認為推治始終勿忘開關

開即開竅，關即關竅。如前所述，小兒推拿屬內(nèi)病外治。若經(jīng)絡不暢，關竅不通，內(nèi)外不相聯(lián)系，施之體表穴位之手法，則難起到調(diào)整內(nèi)臟功能之作用。因此，推治諸穴之始，應首先通竅；推治諸穴之終，則應注意關竅。這一開一關體現(xiàn)了小兒推拿治療的特殊性和取穴的完整性。劉氏推拿將開竅、關竅列為常規(guī)穴。其認為不開竅就如欲進房而未開門；不關竅譬如出門后不上鎖，此乃推拿取穴之大忌。劉氏推拿常用的開關竅穴及操作法如下：開竅頭部手法一直推天門、分推坎宮、直推太陽；開竅手部手法一揉按總筋、分推陰陽，關竅―拿按肩井。

綜上所述，小兒推拿在臨床不斷的發(fā)展中，因為時間、地域、治療風格的不同，形成了各種不同的流派。各流派在取穴原則、治療等上存在一定的差異，但都是在中醫(yī)傳統(tǒng)理論的指導下形成和發(fā)展起來的。隨著現(xiàn)代小兒推拿學的不斷發(fā)展，加強各大流派之間的交流與合作，實現(xiàn)小兒推拿的規(guī)范性治療是廣大推拿工作者的重要任務。

參考文獻

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[2] 李燕寧,楊配力.小兒推拿的學術爭鳴.中醫(yī)文獻雜志,2008,1:28~31

[3] 程紅云,葛湄菲. 三字經(jīng)流派小兒推拿與其他流派的比較. 按摩與導引，2007,23(9):5

[4] 邵湘寧. 劉氏小兒推拿取穴特點芻議.湖南中醫(yī)雜志,2005,21(5):54

[5] 邵湘寧．劉氏小兒推拿十法簡介．按摩與導引，1989,1(2):33

第5篇：三字經(jīng)的作者范文

一、加強國學教育，打好語言文字基礎

國學，是一國所具有的學術，為了與西學有個區(qū)別，所以我國把“諸子百家”“五術”“六藝”等稱之為國學。國學在一定程度上也反應出我國國民的愛國之情，反應了對本土文化的追求與熱愛。但是目前我國的學生對傳統(tǒng)文化的認識還很模糊，對國學概念的認識還停留在一個似有似無的層面，所以很有必要加強國學教育，高度重視并促進國學教育。國學教育是一個潛移默化的過程，所以要從小抓起，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程選做必修課讓學生進行全面學習，以循序漸進，春風化雨的方式將國學的精神深深根植在學生的腦海中。要求學生打好語言文字基礎，教師幫助學生養(yǎng)成健全的人格，讓學生能夠更多了解、學習和傳承我們博大精深的傳統(tǒng)文化。

例如《三字經(jīng)》的教學，《三字經(jīng)》是中國最傳統(tǒng)的基礎啟蒙教材，很多家長在孩子咿呀學語時就開始教授他們學習《三字經(jīng)》的內(nèi)容，而且在我國已經(jīng)纏綿延續(xù)了上千年。這是我們祖先留給我們的寶貴的教育材料，是一筆巨大的財富。在小學學習階段引入《三字經(jīng)》的教學，不僅可以幫助剛?cè)雽W的孩子認識生字，打好語言文字的基礎，而且還可以通過反復朗誦，不斷理解與感悟，學會做人的道理。而且《三字經(jīng)》文字簡短，讀起來朗朗上口，但是卻飽含深意，涉及到多方面的知識，從我們的生活常識，做人之道到天文地理歷史無一不覆蓋。作為中國新一代的接班人，有必要了解學習自己的傳統(tǒng)文化，教師可以給學生放兒歌聽，也可以時不時的給他們講一些里面的小故事。

二、了解中華文化，提升民族整體素養(yǎng)

中華文化博大精深，源遠流長，它在各個領域都有滲透，所以想要了解我們中華璀璨的文化和五千年的歷史，渠道還是挺多的。中華文化的博大精深不是隨便的看幾本書就可以領略到的，它是一個漫長的過程，在小學中加入對國學經(jīng)典的學習，不僅可以幫助學生了解自身文化，而且在幫助學生養(yǎng)成良好品德方面也有重要作用。在小學教學過程中，不僅要開設國學經(jīng)典課程，而且也要組織相應傳統(tǒng)文化的活動來鼓勵學生參與，提升學生的精神境界。中華傳統(tǒng)文化中的名言警句是我們祖先智慧的濃縮與結晶，教師要注意引導學生在這方面的學習與積累。

例如在《弟子規(guī)》的教學活動中，教師可以讓學生先自由朗誦《弟子規(guī)》課文，然后再跟學生解釋其中的內(nèi)容與含義，讓學生感悟古典詩文中做人的道理，培養(yǎng)學生熱愛中華文化的情感。也可以讓學生通過演繹《弟子規(guī)》來領悟其中的內(nèi)涵，其次教師還應該讓學生充分認識到要批判性地去對待古典文化，取其精華，去其糟粕，初步培養(yǎng)學生的辯證思想。

三、精煉語言功底，幫助學生修身養(yǎng)性

小學國學經(jīng)典的內(nèi)容主要有《三字經(jīng)》《百家姓》《四書五經(jīng)》《唐詩三百首》《元曲三百首》等等，當學生把這些國學經(jīng)典都學完后，他們的識字量將超過五千字，如果我們對這個數(shù)字不是很敏感的話，那么我告訴你一個中文系教授的R字量也是五千字，這時你就會感到很驚人了吧。而且學習這些國學經(jīng)典，不僅可以幫助學生擴大識字量，而且還可以幫助他們精煉語言功底，修身養(yǎng)性。在如今這個浮躁的社會下，國外文化和價值觀不斷滲透，迫切需要我們建立自己的文化和價值觀。國學作為我國的經(jīng)典，是指導我們做人和做事的一套準則，人學習最快的階段是0到13歲，這個階段天真無邪，什么也不想，對我們新一代人才的培養(yǎng)，要從小學開始。

在唐詩宋詞的學習中，我們不僅領略到了詩詞的形式美與內(nèi)容美，而且也學到了對待生活與看待人生的道理。教師在教學過程中，可以利用多媒體將詩詞的內(nèi)容以圖片或者視頻的形式展現(xiàn)出來，不僅可以活躍課堂的氛圍，而且還可以加深學生對詩詞內(nèi)容的理解與掌握，更好的把握作者的情感傾向。

第6篇：三字經(jīng)的作者范文

這種懷疑是有道理的。因為人們確實很少在評論作品和辯論活動中直接看到形式邏輯的印記。不像20世紀初的政論家們那樣往往在文章中聲稱：我這是在用演繹法，或者，我用的是歸納法。

實際上，正是由于形式邏輯難以完全反映社會生活中豐富的、具體的論證現(xiàn)象，或者社會生活中具體豐富的論證手段并不都能“還原”為形式邏輯，才有了自上一個世紀50年代以來西方“非形式邏輯”的興起以及相應的教學改革和更為寬松柔性的論證標準。

然而，我認為，要講評論中的說理論證，不應該完全拋開形式邏輯這個起點。因為，即使它不是涵蓋所有論證現(xiàn)象的金科玉律，它仍然是對人類基本的思維規(guī)律的反映。因此，我一直覺得，在講新聞評論的論證時，應當避免把形式邏輯講得抽象化、靜態(tài)化，而應該比邏輯學的課程付出更多的努力，將其與具體的、發(fā)生在日常生活，尤其是公共意見交流中的論證現(xiàn)象結合起來，發(fā)現(xiàn)在后者中隱藏的形式邏輯。在這個意義上，形式邏輯與其說是一種積極的論證方法，不如說是一種消極的檢驗工具。即它能幫助我們展示思維、論爭活動中可能為人們覺察不到的思維過程、思維的內(nèi)在結構以及隱藏在其中的問題。

比如，在本學期我開設的選修課“論證與辯論分析”課堂上，我把今年2月20日中央電視臺的辯論節(jié)目“大家看法?我建議”一個辯論環(huán)節(jié)引入課堂：關于《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的“糟粕”應不應該“刪減”――一開始是讓大家初步體驗論證的強弱，而在介紹完演繹推理的三段論之后，我則回到這個案例，讓同學們用三段論來展示其中一段說理的邏輯線索。

這一段話是由一位反對“刪減”《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的先生說出來的：

經(jīng)典是先人的智慧。經(jīng)過時光的洗淬，可以說它沒有所謂的糟粕的概念。經(jīng)典絕沒有糟粕，賢者用而得賢，愚者用而得愚。正者用而得正，邪者用而得邪。經(jīng)典本身無糟粕，用得不好，就成糟粕了。

――這一段話一口氣說出來，既包含推理論證，也包含排比修辭，頗有雄辯的氣勢。

那么，這一段起什么作用呢？

有一位女同學用三段論的式子概括其邏輯線索：

經(jīng)典沒有糟粕。

《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》是經(jīng)典。

所以， 《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》沒有糟粕。

顯然，與辯題相關度最高的就是這三個判斷中的最后一句――結論了，即對《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的具體判斷?！敖?jīng)典沒有糟粕”這個判斷是作為前提出現(xiàn)的，即假定這個判斷被人們普遍接受。如果“經(jīng)典沒有糟粕”，如果“《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》是經(jīng)典”，那么，結論就沒有問題。因為，結論就包含在前提之中――這正是演繹推理的機制。

但實際上，大小前提在辯論中都受到了質(zhì)疑。辯論另一方的一位嘉賓――曲阜師院的一位教授當即斷然否認《弟子規(guī)》是經(jīng)典，說“它是清初嚴酷統(tǒng)治背景下的產(chǎn)物，是配合統(tǒng)治的東西，它的最大特點就是當順民”。這實際上是否定了這個三段論中被隱藏的小前提。它之所以被隱藏，或者是因為假定人們已經(jīng)接受，或者是為了躲避質(zhì)疑。

而對于“經(jīng)典沒有糟粕”這個前提的質(zhì)疑，實際上并未針對抽象的“經(jīng)典”概念，而是前面那位先生使用這個概念所暗示的機制：汰選與流傳。當他說出“經(jīng)典沒有糟粕”的時候，后面跟了一句“經(jīng)過時光的洗淬”，這句話正是起論證作用的――即提供了“經(jīng)典沒有糟粕”的理由。這意味著，作者可能認為“經(jīng)典沒有糟粕”這個判斷具有爭議性，因而需要論證，所以，他自己對這個大前提補充了論證。

正是這個補充的論證，可以使我們進一步用三段論展示其邏輯線索：

千百年淘洗留存下來的東西沒有糟粕。

經(jīng)典是千百年淘洗留存下來的東西。

所以，經(jīng)典沒有糟粕。

這實際上是追尋隱藏的大前提的歷程。

在這個追尋歷程中，你會發(fā)現(xiàn)演繹推理的一個特點：總是要借助于那些更為普遍的，因此外延更廣闊的概念以及與此相關的判斷，來支持相對具體的判斷。

實際上，原話中“經(jīng)典是先人的智慧”也起著論證作用，用三段論來展示即為：

先人的智慧沒有糟粕。

經(jīng)典是先人的智慧。

所以，經(jīng)典沒有糟粕。

顯然，“經(jīng)典是先人的智慧”的作用是小前提，其隱含的大前提是“先人的智慧沒有糟粕”。

然而，正是在這種對大前提的追索中，人們可能發(fā)現(xiàn)一個防衛(wèi)立場不斷“倒退”的窘境。因為“千百年淘洗留存下來的東西沒有糟粕”和“先人的智慧沒有糟粕”也都是需要論證的。

實際上，在那場辯論中，就有一位嘉賓――女作家陳嵐直接指向那位聲言“經(jīng)典無糟粕”的先生的大前提：

“他剛才所有的闡述，都建立在一句話上面，就是存在過的就是合理的，就一定是經(jīng)典，只要能流傳下來，就一定是經(jīng)典。我們留傳到今天的很多，還有鴉片煙槍、還有裹小腳，這些都曾經(jīng)是我們的歷史文化，我們是不是也要把它們奉為經(jīng)典？”

這個反駁充分嗎？

這個反駁把原話中的“洗淬”換成“流傳”，是有利于自己立場的陳述。但是，如果要說 “洗淬”并不僅僅是“流傳”，原來聲稱“經(jīng)典無糟粕”的立論者就必須接受一個新的論證義務了：他不僅要證明兩者的差異，而且要說明他聲稱不能刪減的作品為什么是“洗淬”下來的，而不僅僅是“流傳”下來的?；蛘撸€要證明：流傳過程本身就是一個篩選過程，因此壞東西是流傳不下來的。

這樣，他就不得不一個一個地面對已經(jīng)從古代流傳下來的東西，并且證明他們都是好的。此時，他就不得不放棄從普遍原則出發(fā)的演繹推理“居高臨下”的抽象推導優(yōu)勢，而面對歸納――艱難地認識具體事物。

實際上，當他說“時光的洗淬”的時候，使用的是一個修辭――即把一代代人的自覺的、具體的選擇行為，即可能是“刪減”的行為，修飾成一個“自然的歷史過程”，悄悄地遮蔽了人的主動的價值選擇。

實際上，這里有一個邏輯困境，即：如果承認歷史上每一代人的選擇過程是合理的話，那么你又怎么能夠否定現(xiàn)在對《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的刪除是不合理的呢？因為它們是同一種行為。

而那位“經(jīng)典無糟粕”的立論者，卻恰恰是把“過去的選擇”當作否定“現(xiàn)在的選擇”的理由。這一點，在辯論中并沒有被人指出來。

第7篇：三字經(jīng)的作者范文

關鍵字：中職德育；讀經(jīng)習拳；素質(zhì)

一、當前中職生素質(zhì)與社會、企業(yè)要求存在差距

中職生作為未來產(chǎn)業(yè)大軍的主體和骨干，是社會中不容忽視的龐大群體，其素質(zhì)高低在很大程度上關系到中國社會能否繼續(xù)保持穩(wěn)定與和諧，“中國制造”能否在世界立足，中國經(jīng)濟發(fā)展能否繼續(xù)領跑世界。

中職教育面臨的任務十分神圣，從社會層面來看，中國社會的穩(wěn)定、有序和諧，離不開大量明事理、遵公德、守法紀的公民群體。和諧社會需要中職教育培養(yǎng)出明事理、遵公德、守法紀的合格公民。從企業(yè)層面來看，生產(chǎn)安全事故高發(fā)不下，企業(yè)員工心理素質(zhì)問題等，需要中職教育培養(yǎng)出有技能還得有良好行為規(guī)范意識和良好心理品質(zhì)的勞動力資源。

當前職高生素質(zhì)與社會要求存在明顯差距，中職教育面臨的任務十分艱巨。在職業(yè)學校里，德育工作是基礎和核心，成才先成人思想已成為職教人的共識。各職業(yè)學校也各顯所能，在德育管理模式上不斷拓展和創(chuàng)新。職業(yè)類學校在強化日常行為規(guī)范教育之時，更要尋找內(nèi)化式的德育模式，來助推中職生的素質(zhì)提升。不妨嘗試一下“讀經(jīng)習拳”這種內(nèi)化式的德育新模式。

二、“讀經(jīng)習拳”模式助推中職生素質(zhì)提升

讀經(jīng)，就是讀中華文化最有價值、最有用的經(jīng)典。針對中職生文化層次，主要是讓學生讀中華民族經(jīng)典中的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》及《四書五經(jīng)》等，這些中華經(jīng)典是中華民族文化的根本，是中華民族智慧的結晶，蘊含著常理常道。

1.讀經(jīng)，有助于學生從典故和經(jīng)義中明事理

以《三字經(jīng)》為例，這部僅有一千多字的著作，在我國流傳了數(shù)千年。它的思想本身就是我國儒教文化的高度濃縮。其思想對我國人民的影響，可謂深刻。其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所以說熟讀《三字經(jīng)》可知天下事?；跉v史原因，《三字經(jīng)》不可避免的含有糟粕，但其獨特的思想價值和文化魅力為人們所公認，被歷代人們奉為經(jīng)典而不斷流傳。

2.讀經(jīng)，有助于孝文化的傳承，培養(yǎng)愛親敬長的孝悌意識

百善孝為先，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》中都很好地體現(xiàn)了這一思想?！跋憔琵g，能溫席，孝于親，所當執(zhí)。”“融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知?！边@些典故對于學生愛親敬長的孝悌意識培養(yǎng)有很大影響?！兜茏右?guī)》中，也以淺顯具體的說理告訴我們?yōu)槿俗优瑧鯓泳粗馗改?，“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承”。告訴我們做子女的通過應、行、聽、承來表現(xiàn)對父母的恭敬之心，表達對父母長輩的人格尊重?，F(xiàn)今學生，大多都是獨生子女，在父母的溺愛呵護中長大，在重智力教育，忽視道德倫理教育中成人，從父母那里索取被認為理所當然，孝敬父母在他們眼里是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。所以，學習《弟子規(guī)》，不僅能培養(yǎng)他們的孝悌自覺意識，還可以使他們知道孝悌之行為。

3.讀經(jīng)，有助于學生良好行為習慣的養(yǎng)成與健康科學生活方式的形成

良好的日常習慣與生活方式有助于學生的身心健康發(fā)展。然而，在今天的校園里，很多學生的日常習慣與生活方式讓師長瞠目結舌，感到不可思議。學生德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起，要培養(yǎng)學生健康科學的生活方式，使學生形成文明禮貌高雅而富有教養(yǎng)的行為舉止與生活態(tài)度?！兜茏右?guī)》具體而全面地闡述了養(yǎng)成良好行為習慣的基本要求：“朝起早，夜眠遲”，要求弟子珍惜光陰，養(yǎng)成勤勉學習的生活態(tài)度。

讀經(jīng)典，是一種心靈的教化，對于學生健康人格養(yǎng)成不無積極意義。

習拳，就是讓學生學習中華傳統(tǒng)文化之瑰寶太極拳。我覺得學生在校期間，應該學一種能使自己終身受用的健身強體的鍛煉方法。而太極拳作為一項講究自然和諧的有氧運動，人人可練，不受場地和器械限制，隨時隨地都能練習，據(jù)專家考證和實踐證明，其健身強體效果不比游泳鍛煉差，而且行云流水般的動作，“動中有靜，靜中有動”“陰陽調(diào)和，以柔克剛”這些要訣對于陶冶性情，消除緊張，抑制浮躁作用明顯，這跟我們追求的讓職高生能靜得下心來，祛除身上的浮躁和戾氣，不謀而合。太極的陰陽調(diào)和、以柔克剛等核心思想融合了中國儒家、道家和易經(jīng)等博大哲學內(nèi)涵，練習太極的孩子更易理解中國文化，性情更隨和、氣質(zhì)更儒雅。學練太極拳不但能促進學生的身心健康，益智強體，而且能使學生從中汲取祖國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，陶冶情操，提高修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的心理品格和行為習慣，值得我們推廣和學習。

三、“讀經(jīng)習拳”在中職類學校實施的可行性及設想

“讀經(jīng)習拳”的作用不言而喻，在中職類學校實施具有較大的可行性：教材、師資、時間都能夠得到保障和解決。讀經(jīng)教材易找，無論是書籍還是電子文書都很方便找到，程度低的還可使用注音讀本；對經(jīng)義解讀資料也很多，有“弟子規(guī)文化網(wǎng)”“弟子規(guī)公益網(wǎng)”等網(wǎng)站，里面資料比較健全，有蔡禮旭老師（40集）、楊淑芬老師（65集）等大師對弟子規(guī)的視頻講座。百家講壇有錢文忠教授解讀《三字經(jīng)》44集視頻、解讀《弟子規(guī)》22集視頻，這些專家講座可緩解學校師資問題。時間上中職類學校為提升學生內(nèi)在素養(yǎng)也舍得擠出時間。

設想和建議：將讀經(jīng)納入校本課程體系，作為語文課、德育課的拓展部分。每周安排1~2節(jié)課，其一是早讀課時間。內(nèi)容由淺入深，學校規(guī)定《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》在校必須選修到相應學分才允許畢業(yè)，程度好的班級學生鼓勵其選讀《論語》。學校層面每學期組織經(jīng)典讀誦比賽、讀經(jīng)感悟征文活動、名人名家講座等形式以激發(fā)和調(diào)動學生讀經(jīng)的積極性。太極拳納入體育課考核項目。學校層面將其設為大課間活動內(nèi)容，組織每日一練。為調(diào)動習拳積極性，每學期組織太極拳團體和單人表演、比賽，不定期組織與高手交流等形式。

第8篇：三字經(jīng)的作者范文

經(jīng)典，是指傳統(tǒng)的具有權威性的著作。中華文化博大精深，源遠流長。從《詩經(jīng)》到諸子百家的詩文等，如同璀璨的星星，光耀了悠悠五千年。其知識之廣泛，包容之博厚，辭章之精華，內(nèi)涵之豐富，成為了國學文化經(jīng)典?，F(xiàn)在許多有識之士積極提倡學生誦讀經(jīng)典，其目的就是讓孩子們從小接觸經(jīng)典文化，感受中華五千年文明智慧。借先賢圣哲之風的熏陶，養(yǎng)成良好的生活、學習習慣，去感悟語言的靈性與潤澤自我的人格。為此，我們結合學校的養(yǎng)成教育和書香校園活動，在一、二年級中開展了經(jīng)典誦讀活動，并力求將經(jīng)典誦讀與培養(yǎng)學生良好習慣、優(yōu)秀品格的人文教育以及培養(yǎng)學生語文能力有機融合，著力打造新時代的優(yōu)秀少年.下面筆者結合自己的教育教學實踐，談談小學低年級開展經(jīng)典誦讀的一些策略。

一、精心策劃安排，確保誦讀進程

經(jīng)典誦讀是一個綜合性、立體性的系統(tǒng)工程，它涉及到學生識字的量、知識的積累、認知的程度、情感的體驗等方方面面。為了確保誦讀活動順利進行，誦讀任務落實到位，教師必須事先進行精心策劃安排，以確保誦讀活動能順利進行。根據(jù)年齡特點，精選誦讀材料。考慮到學生的年齡特點及知識結構，我們選擇了《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《諸子百言》和《增廣賢文》。我們在一年級第一學期安排學生誦讀《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》是清朝康熙年間秀才李毓秀所作，后經(jīng)清朝的賈存仁先生修訂改編。相對《三字經(jīng)》而言，《弟子規(guī)》的內(nèi)容更為淺顯一些，它主要列舉出為人弟子在家、出外、待人接物、求學等應有的禮儀與規(guī)范，文字淺顯易懂，讀來瑯瑯上口，頗有童趣。抓住關鍵詞句，提高誦讀效率。 在誦讀《三字經(jīng)》的過程中，老師們發(fā)現(xiàn)比起上學期學的《弟子規(guī)》，《三字經(jīng)》既難讀又難懂，學生誦讀很有難度。“人之初，性本善”，到“人不學，不知義”，前面部分的誦讀基本沒有什么問題，很多家長在孩子入學前就教過，因此沒花多少時間，學生就讀熟了?？墒菑摹盀槿俗樱缴贂r”開始，難度就加大了，誦讀的困難逐漸顯現(xiàn)，尤其是從 “三才者，天地人”到“此六畜，人所飼”，學生讀得是云里霧里，不知所云。老師們先自己反復誦讀，發(fā)現(xiàn)如果能抓住一些關鍵的詞，還是能比較輕松地能幫助學生誦讀、理解和記憶的。老師抓住“三才”、“三光”、“三綱”、“九族”等關鍵詞，略加梳理，學生一下子就記住了，問題就迎刃而解。

二、利用各種途徑，激發(fā)誦讀興趣

現(xiàn)在的學生思維活躍，在各種社會媒體、網(wǎng)絡游戲狂轟濫炸下，他們很難靜下心來誦讀經(jīng)典。如何激發(fā)、調(diào)動學生誦讀經(jīng)典的積極性，并取得家長大力的支持，是一個值得思考和研究的問題。廣泛發(fā)動宣傳，引發(fā)誦讀愿望。開展經(jīng)典誦讀前期，我們在一二年級中開展了全方位的發(fā)動宣傳，明確經(jīng)典誦讀的意義，并讓經(jīng)典之畫溢滿于眼，經(jīng)典之聲縈繞于耳，在環(huán)境氛圍的渲染下，引發(fā)學生們的誦讀愿望。為激發(fā)學生誦讀經(jīng)典的興趣，我們把有關經(jīng)典詩文的圖畫、書法張貼在教室、走廊、學校的宣傳欄中，讓學生接觸經(jīng)典，了解經(jīng)典。學生在充滿古色古香的人文環(huán)境中，接受著經(jīng)典的熏陶、感染，激發(fā)起誦讀經(jīng)典的愿望。在指導學生誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》時，我們把相關材料上的圖片，掃描并制成一張張PPT，使之圖文并茂，既方便學生學習，又為學生喜愛。

三、引導學以致用，增進誦讀功效

書籍是哺育心靈的乳汁，鑄造靈魂的工具，啟迪智慧的鑰匙，是傳承文明的橋梁和人類進步的階梯?！白x書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。”我們讓學生誦讀經(jīng)典，其目的除了讓學生了解中華文化，感受經(jīng)典詩文之精美之外，更重要的是想通過這樣一個活動，培養(yǎng)學生良好的學習、生活習慣，豐厚學生的文化底蘊，提高學生的語文素養(yǎng)，為學生今后的發(fā)展打下基礎。指導知行統(tǒng)一，提升誦讀意義。誦讀是手段，通過誦讀，讓學生了解中華經(jīng)典文化，豐厚小學生的民族文化底蘊；落實行為規(guī)范是目的，培養(yǎng)學生良好的生活、學習習慣，從小樹立正確的人生觀、價值觀。引導積累運用，內(nèi)化誦讀內(nèi)容。學生對經(jīng)典詩文有了一定的積累后，在平時的口語、賀卡、作文中，我們經(jīng)常能聽到、看到他們會引用一些句子，以增強語言的說服力、感染力。學生們將《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《諸子百言》和《增廣賢文》背得滾瓜爛熟，一些經(jīng)典詞句不經(jīng)意地在他們的口中冒出，筆下流出，一定程度上提升了學生的語文素養(yǎng)。親子同讀經(jīng)典，共享誦讀喜悅。作為經(jīng)典誦讀這樣一個活動，我們除了老師在校對學生進行誦讀輔導之外，同樣也要求家長參與其中，與孩子們一起同讀經(jīng)典。事實證明，親子同讀經(jīng)典，能增進親子間的親密關系，孩子關心的事和問題可以及時獲得父母的回應，進行情感交流，在經(jīng)典詩文的熏陶中，不斷校正孩子認識上的一些偏頗及行為習慣上的一些差錯，收到了很好的效果。

第9篇：三字經(jīng)的作者范文

一、拓展閱讀范圍，豐富晨讀內(nèi)容

據(jù)專家研究，學生的閱讀量只有達到課本的4.5倍，才有可能形成語文能力?！墩Z文課程標準（實驗稿）》在“課程目標”中要求小學六年課外閱讀總量不少于145萬字。

1.低年段注重古詩詞誦讀。古詩詞語言雋永凝練，是人類文化瑰寶?！帮栕x詩書氣自華”，講解會使詩詞變得淺白，只有在反復誦讀中，才能品其語言的凝練美，多誦讀積累對于學生獲得基本的語文素養(yǎng)具有積極意義。當一年級的學生學完拼音，有一定識字量后，可以利用早讀時間指導他們背誦《小學生必背古詩詞70首》和《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》。古詩詞的好處自不必說，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》能幫助父母教育孩子明事理、養(yǎng)習慣。

2.中年級加強成語、諺語、歇后語的掌握。新課程注重積累，有相當數(shù)量的成語、諺語、歇后語需要掌握。將成語、諺語、歇后語納入早讀中，既能復習學生所學過的語文知識，又能增強學生對中國傳統(tǒng)文化精髓的理解和積累。

3.高年級加強名篇賞析。有許多美文、名篇都需要通過讀來感知語言材料，體會感情，感悟主題，領會作者表情達意和寫作的方法。小學高段學生、可選擇諸如《中國當代散文名家名篇賞讀》、《外國百年散文鑒賞》、《馬說》、《論語》等當中適合的篇目，作為晨讀內(nèi)容。這樣既能培養(yǎng)學習語文的興趣，積累豐富的語言，也可以為學習文言文打下基礎。

二、創(chuàng)設和諧氛圍，提高晨讀效率

創(chuàng)設集靈活性、隨機性，集美感和音樂感于一體的晨讀氛圍，能有效提高晨讀質(zhì)量，但晨讀空間有限，時間短，要使早讀環(huán)境十分理想也不容易。我們采用了如下一些方法。

1.播放課文朗讀錄音，讓學生跟隨錄音聲情并茂地朗誦，之后再獨立朗讀。

2.根據(jù)誦讀內(nèi)容選取適合的音樂磁帶或CD，進行配樂朗誦。

3.利用教學軟件進行晨讀引導，例如，古詩和《三字經(jīng)》教學軟件。

4.請平時朗誦特別好的學生表率朗讀，激發(fā)其他學生的表現(xiàn)欲，形成競相朗讀的學習氣氛。

5.教師盡量以賞識的眼光、激勵的手段，調(diào)動學生熱情，積極投入晨讀。

三、建立評價機制，重視晨讀反饋

積極的評價可以促進學生的學習。放任自流的早讀只能使學生完成“簡單任務”，如果沒有恰當?shù)姆答佋u價，學生感覺不到自己的進步，也發(fā)現(xiàn)不了別人的進步。我們嘗試了這樣一些做法。

1.輪派晨讀監(jiān)督員，每天進行檢查和記錄。老師獲得相關信息后，以鼓勵為主，及時表揚早讀積極的同學，表揚早讀習慣好的同學，表揚朗讀有表現(xiàn)力的同學，表揚善于發(fā)現(xiàn)問題的同學。

2.以詩歌朗誦會的形式檢查早讀成效。利用班隊會展示學生古詩詞、成語等的背誦情況。可以請家長參觀，聽孩子們誦讀，看孩子們表現(xiàn)，并參與評議，調(diào)動學生的學習熱情。