歷史故事論文精選(九篇)

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第1篇：歷史故事論文范文

教師先引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)舊知，激情導(dǎo)人。背誦《中國(guó)歷史朝代歌》。然后提問(wèn)同學(xué)們，由這首朝代歌，想到了哪些歷史人物?又想到了哪些歷史故事?教師再小結(jié)：是啊，我們祖有上下五千年的輝煌文明，在這滾滾的歷史長(zhǎng)河中，產(chǎn)生了多少令人難以忘懷的仁人志士，又發(fā)生了多少蕩氣州腸的故事!有一位了不起的作家根據(jù)祖圍的歷史寫(xiě)了一本書(shū)，他就是——《林漢達(dá)中國(guó)歷史故事集》。這節(jié)課，我們就來(lái)好好地了解這本書(shū)。(板書(shū)：《林漢達(dá)中國(guó)歷史故事集》)(設(shè)計(jì)意圖：興趣是最好的老師。上學(xué)期，孩子們學(xué)到了中同歷史朝代歌，對(duì)中歷史上朝代的前后順序有了一定的了解，對(duì)每個(gè)朝代的一些重要人物也有了一定的認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)此環(huán)節(jié)，旨在喚醒孩子們對(duì)中歷史的一記憶，初步激發(fā)孩子們對(duì)《林漢達(dá)中閏歷史故事集》的興趣。)

2．達(dá)標(biāo)

(1)指導(dǎo)讀《序》。讀一本作品，千萬(wàn)別忘記讀《序》，它能告訴我們關(guān)于一小書(shū)的許多東兩。清你翻至第一頁(yè)，認(rèn)真讀一讀《序》，看看你能了解到什么信息?如果是自己的書(shū)，你可以在上面圈圈畫(huà)畫(huà)，做做批注。(生讀《序》)然后引導(dǎo)學(xué)生交流。(教師出示作者照片)學(xué)生交流后教師再總結(jié)出示作者簡(jiǎn)介：著名教育家，語(yǔ)言學(xué)家，歷史學(xué)家，兒童讀物作家。出生在貧苦家庭，靠半工半讀念完了大學(xué)，后又去美國(guó)留學(xué)，得到碩士、博士學(xué)位后回到上海，當(dāng)了教授?？箲?zhàn)時(shí)期，林先生的生活非常清苦，他一邊教書(shū)一邊研究漢字改革，一邊編寫(xiě)歷史故事，著有《上下五千年》《東周列國(guó)故事新編》等。本書(shū)是一部歷史故事集，從周朝東遷一直講到晉朝統(tǒng)一全國(guó)為止，前后一千零五十年；兩大特點(diǎn)，語(yǔ)言上富有口語(yǔ)化，內(nèi)容上真實(shí)性。(板書(shū)：口語(yǔ)化、真實(shí)性)

(2)欣賞目錄。目錄部分一共有7頁(yè)，快速瀏覽一下，說(shuō)說(shuō)你的發(fā)現(xiàn)。每個(gè)故事的題目都是四字詞語(yǔ)，大部分是成語(yǔ)，看上去很舒服，有一種整齊的美。因此這本書(shū)又多了一個(gè)特色。(出示課件：目錄以成語(yǔ)形式呈現(xiàn)，因此，在一定程度上講，這也是本成語(yǔ)故事集。)劃分為五個(gè)時(shí)間段(板書(shū))，每個(gè)時(shí)間段中間用一幅圖隔開(kāi)。這樣設(shè)計(jì)有什么好處?(小結(jié)：方便我們查找需要的故事，也方便我們分朝代記憶。)(設(shè)計(jì)意圖：一般孩子看書(shū)，總是忽略了《序》和《目錄》這兩部分，直接進(jìn)入書(shū)的正文部分。其實(shí)，閱讀這兩部分能讓我們了解到整本書(shū)的許多信息，如作者的情況、該書(shū)的創(chuàng)作背景等。設(shè)計(jì)此環(huán)節(jié)就是告訴孩子們一種讀書(shū)的方法：閱讀整本書(shū)，我們可以先看看它的《序》和《目錄》，掌握與該書(shū)有關(guān)的一些信息，這對(duì)盡快進(jìn)入本整書(shū)的閱讀，提高閱讀效率是大有好處的。)

(3)欣賞正文部分。(正文部分請(qǐng)同桌一起翻閱討論)插圖—又一大特點(diǎn)：(板書(shū))圖文并茂。具體分析：①再看看這些插圖還有不同呢!彩色的：重大歷史事件；黑白的：故事中的精彩場(chǎng)面。哇，林老先生可真是同學(xué)們的知音吶，就怕我們看書(shū)累，還匠心獨(dú)運(yùn)地安排了那么多豐富有趣的插圖，這樣的書(shū)誰(shuí)不愛(ài)看呢?②還有兩幅地圖：P153春秋地圖、P335戰(zhàn)國(guó)地圖。③你知道為什么這兩個(gè)時(shí)代的作者要安排這兩幅地圖嗎?(春秋戰(zhàn)國(guó)這兩個(gè)時(shí)代是我國(guó)歷史上比較混亂的時(shí)代，情況比較復(fù)雜，當(dāng)時(shí)在中國(guó)大地上，并列著多個(gè)諸侯小國(guó)。這些小國(guó)各自為王，又為了擴(kuò)大自己的地盤(pán)而不斷挑起與鄰國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此局勢(shì)不斷發(fā)生變化。對(duì)照這兩幅地圖，有利于我們更好地了解故事，了解當(dāng)時(shí)的情形。孩子們看，林老先生是多么細(xì)心，為我們想得可真周到!)關(guān)注括號(hào)：看看括號(hào)里都是什么內(nèi)容?(生字有注音；難理解的有注解，這樣讀起來(lái)就更方便了。)

(4)欣賞故事《臥薪嘗膽》。書(shū)中有一個(gè)我們已經(jīng)學(xué)過(guò)的故事《臥薪嘗膽》(出示課件)①先講講你熟悉的故事。②讀書(shū)中描述的這個(gè)故事。(P147--P152)。③比較，與你之前熟悉的故事有什么不同?讀后有什么新的收獲?(更真實(shí)、更完整、人物形象更豐滿；大故事中還有許多小故事)(設(shè)計(jì)意圖：語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)“自主、合作、探究”式學(xué)習(xí)方法?！敖處煈?yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥，但不應(yīng)該以教師分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，不應(yīng)以模式化的解讀來(lái)代替學(xué)生的體驗(yàn)和思考；要善于通過(guò)合作學(xué)習(xí)解決閱讀中的問(wèn)題，但也要防止用集體討論來(lái)代替?zhèn)€人閱讀?！痹O(shè)計(jì)此環(huán)節(jié)，主要是希望通過(guò)孩子們?cè)谧灾鞯暮献鏖喿x基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)作者的寫(xiě)作特色以及本書(shū)的編排特點(diǎn)。與以前學(xué)過(guò)的故事作比較。則更能讓孩子們了解這本書(shū)語(yǔ)言與內(nèi)容上的可讀性，激發(fā)孩子們的閱讀欲望。)

(5)熟讀《編后記》?！毒幒笥洝吠菍?duì)一本書(shū)的內(nèi)容或?qū)懽鬟^(guò)程的補(bǔ)充說(shuō)明，閱讀它，有利于我們更好地了解這本書(shū)。請(qǐng)把書(shū)打開(kāi)到P801頁(yè)，仔細(xì)閱讀《編后記》，看看你能不能有新的發(fā)現(xiàn)。(重點(diǎn)：“很可惜‘一個(gè)朝一本’的夙愿沒(méi)有實(shí)現(xiàn)?！?師：多遺憾呀!如果林老先生還在，也許我們還可以看到宋朝故事、清朝故事、明朝故事原來(lái)這本書(shū)可以說(shuō)是林老先生生命之絕唱(板書(shū))呀，這更顯得這本書(shū)彌足珍貴。同學(xué)們，此時(shí)，我們捧著的豈止是林老先生編的一本書(shū)，它是林老先生一顆熾熱的心!(沒(méi)計(jì)意圖：此環(huán)節(jié)是刈‘孩子們測(cè)讀這本書(shū)的情感的進(jìn)一步激發(fā))

3．補(bǔ)標(biāo)

孩子們，你們喜歡這本書(shū)嗎?想如何讀這本書(shū)?怎樣才能讀好這本書(shū)?(達(dá)標(biāo)②)(按順序；按興趣；定計(jì)劃)師：但老師建議這本書(shū)要按順序看，因?yàn)椤毒幒笥洝飞嫌羞@么一段衍：(出示)“中國(guó)歷史悠久又深厚，那么多人物、事件，寫(xiě)起來(lái)是個(gè)難事。林漢達(dá)先生用絲線串珠的辦法，把人事歷程連接起來(lái)，既重點(diǎn)突出又不使中斷，上勾下連，大故事套著小故事，渾然成一體?！奔热皇菤v史故事，耶就有一個(gè)時(shí)代先后的問(wèn)題，按順序看，就能在大腦中盡量形成對(duì)整個(gè)歷史的完整連續(xù)性?？磿?shū)時(shí)還得講究方法，對(duì)自己感興趣的故事可精讀，也可做一些摘記，或?qū)憣?xiě)讀后感，這樣，你的收益會(huì)更大。(設(shè)計(jì)意圖：孩子們看書(shū)往往會(huì)憑自己的『剜讀興趣，并不會(huì)考慮適合閱讀方式。此環(huán)節(jié)就是讓孩子們明白，讀不同的書(shū)應(yīng)選擇不同的閱讀方法，才能取得較好的閱讀效果。)

4．總結(jié)

第2篇：歷史故事論文范文

用古詩(shī)詞作為課堂的開(kāi)篇，吸引學(xué)生的關(guān)注，有利于學(xué)生集中注意力，提高課堂效果。大學(xué)生經(jīng)過(guò)初中和高中階段的歷史知識(shí)積累，對(duì)歷史知識(shí)有了初步的掌握，但同時(shí)也認(rèn)為歷史這門(mén)課不過(guò)如此。這種心理相當(dāng)普遍，容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生厭倦心理，出現(xiàn)對(duì)歷史課不重視、注意力不集中的現(xiàn)象。其實(shí)，中學(xué)階段掌握的歷史知識(shí)還很有限，深度也不夠。師范院校歷史專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)去向大多是走向社會(huì)，進(jìn)入中學(xué)任教或繼續(xù)攻讀研究生，將來(lái)從事教學(xué)科研工作，而大學(xué)四年是開(kāi)闊眼界、打?qū)嵒A(chǔ)，為以后走向社會(huì)教書(shū)育人或進(jìn)行科研儲(chǔ)備知識(shí)的關(guān)鍵時(shí)期，所以，對(duì)高師院校歷史專業(yè)的學(xué)生而言，這種心理必須糾正和改變。否則，學(xué)生就會(huì)在渾渾噩噩中虛度大學(xué)的美好時(shí)光。已經(jīng)成人的大學(xué)生有一定獨(dú)立思考能力，對(duì)他們只能引導(dǎo)而不能強(qiáng)制，否則只會(huì)適得其反，引起他們的反感。針對(duì)學(xué)生的此種心理和特點(diǎn)，教師在講課時(shí)，利用古詩(shī)詞具有語(yǔ)言精辟、生動(dòng)，朗朗上口，易于記憶，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力的特點(diǎn)，把與課堂內(nèi)容相關(guān)的古詩(shī)詞配以形象的圖片，做成幻燈片，通過(guò)科技手段巧妙地與要講的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，作為課堂開(kāi)篇，能夠達(dá)到吸引學(xué)生注意、引起學(xué)生興趣的目的。例如，在給學(xué)生講授先秦著作《穆天子傳》時(shí)，教師可以利用幻燈片先呈現(xiàn)出傳說(shuō)中的西王母美若天仙的形象，以及周穆王的畫(huà)像圖片，并在旁邊打出唐代大詩(shī)人李商隱的《瑤池》:“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)?！边M(jìn)而向?qū)W生解釋此詩(shī)的含意。瑤池是傳說(shuō)中昆侖山上池名，西王母的居處。黃竹是一個(gè)地名，傳說(shuō)穆王游黃竹之丘，遇風(fēng)雪，見(jiàn)路有凍人，作詩(shī)三章哀之。他曾乘八匹駿馬拉的車西游至昆侖山，西王母宴之于瑤池，臨別對(duì)歌，相約三年后再來(lái)，但不久后穆王便死了。在這首詩(shī)里，雖然詩(shī)人是通過(guò)描述穆王與西王母相會(huì)的故事來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)唐朝的皇帝，但其所引內(nèi)容卻是《穆天子傳》中所記內(nèi)容。通過(guò)對(duì)該詩(shī)的講解，給學(xué)生展現(xiàn)出一個(gè)周穆王和西王母之間悲戚愛(ài)情故事的場(chǎng)景，然后趁機(jī)向?qū)W生提出一個(gè)疑問(wèn):難道《穆天子傳》就是僅僅記述穆王與傳說(shuō)中的西王母之間的愛(ài)情故事嗎?以此引起學(xué)生的興趣，激發(fā)他們欲知其詳?shù)暮闷嫘睦?，從而自然而然地引入講課內(nèi)容。

二、加深學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的理解

由于篇幅的限制，教材對(duì)歷史過(guò)程和事件的敘述大多比較概括，很難用更多的材料支撐來(lái)幫助學(xué)生理解相關(guān)歷史事實(shí)，故在歷史教學(xué)中，教師可以利用古詩(shī)詞的生動(dòng)性和形象性，從側(cè)面再現(xiàn)相關(guān)史實(shí)，加深學(xué)生對(duì)相關(guān)史實(shí)的理解。比如講唐朝歷史，我們都知道，唐朝是我國(guó)歷史上一個(gè)重要時(shí)期，是封建社會(huì)發(fā)展繁榮階段的高峰。唐朝的強(qiáng)盛，從某種意義上說(shuō)是與當(dāng)時(shí)便利的交通有密切的聯(lián)系的。唐人重視驛道，這是發(fā)展交通必有的設(shè)置。重要的道路沿途都設(shè)有驛站。驛道之旁置有店肆，備有驛驢，所謂“夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店皆有驢賃客，乘倏忽數(shù)十里”［1］41，來(lái)往方便。唐朝規(guī)定三十里一驛，若地勢(shì)險(xiǎn)阻及須依水草的，也不必拘泥于三十里的常數(shù)。當(dāng)時(shí)全國(guó)共設(shè)驛站1639所，這些驛站為來(lái)往客商提供了極大方便。河南地區(qū)因地處中原，大運(yùn)河及唐朝經(jīng)濟(jì)生命線的“河汴之路”通過(guò)此地，加之是東都所在地，故河南的內(nèi)外交通均十分發(fā)達(dá)，形成了以洛陽(yáng)為中心，東部以汴州為轉(zhuǎn)折點(diǎn)四通八達(dá)的交通網(wǎng)。所以，在講到唐朝的有關(guān)歷史時(shí)，為了讓學(xué)生更深入理解“河汴之路”與唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀況的關(guān)系，教師亦可利用唐詩(shī)來(lái)表現(xiàn)此交通路線的繁榮與興盛。唐朝時(shí)期，由長(zhǎng)安東經(jīng)虢、陜二州，洛陽(yáng)，鄭，汴直達(dá)東南各地的這條道路，橫貫河南地區(qū)，是唐朝最為重要和繁忙的交通線。高宗時(shí)曾把長(zhǎng)安和洛陽(yáng)作為他的東西二宅，經(jīng)常往來(lái)于兩都之間。此道的繁忙之狀，唐詩(shī)中多有記載，如:劉禹錫《送王司馬之陜州》:“兩京大道多游客，每遇詞人戰(zhàn)一場(chǎng)?！倍拍痢躲曛坌写饛埖v》:“千萬(wàn)長(zhǎng)河共使船。”祖詠《過(guò)鄭曲》:“路向滎川谷，晴來(lái)望盡通。細(xì)煙生水上，圓月在舟中。岸勢(shì)迷行客，秋聲亂草蟲(chóng)。旅懷勞，淅淅有涼風(fēng)?！蓖踅ā躲曷芳词隆?“天涯同此路，人語(yǔ)各殊方?！边@些都是描寫(xiě)此道的繁忙之狀。大量的文人墨客往來(lái)于此道之上，留下了大量的詩(shī)篇，“可以稱之為典型的唐代文學(xué)之路”［2］60。當(dāng)然，全國(guó)各地的商船亦是川流不息，“公家運(yùn)漕，私行商旅，舳艫相繼”［3］137;“宋鄭兩郡，地管御河，商旅往還，船乘不絕”［4］2483。通過(guò)引用、講解這些詩(shī)詞，可以使學(xué)生充分了解這條道路的重要性與當(dāng)時(shí)唐朝經(jīng)濟(jì)的繁榮;同時(shí)也能夠使學(xué)生加深理解這條通道與唐朝滅亡的關(guān)系，即唐朝后期，這條經(jīng)濟(jì)生命線經(jīng)常被割據(jù)的藩鎮(zhèn)阻斷，進(jìn)而威脅到唐朝政權(quán)的穩(wěn)定，以致唐朝最后滅亡。

三、了解歷史人物，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情

當(dāng)今歷史教學(xué)一個(gè)重要的目標(biāo)就是借歷史知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，使學(xué)生熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)，立志為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的青春和熱血，在此基礎(chǔ)上樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)包括個(gè)人夢(mèng)在內(nèi)的中國(guó)夢(mèng)而奮發(fā)努力。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，教師在教學(xué)中就可以選擇歷史上流傳下來(lái)的大量歌頌吟詠歷史英雄人物事跡的詩(shī)詞，通過(guò)形象生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言，激勵(lì)和鼓舞學(xué)生的士氣，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情。比如講到南宋著名的抗金英雄岳飛時(shí)，就可以利用岳飛那首膾炙人口、氣勢(shì)磅礴的《滿江紅》，通過(guò)講解來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。紹興六年(1136)，岳飛率軍從襄陽(yáng)北上，陸續(xù)收復(fù)了洛陽(yáng)附近的一些州縣，前鋒逼近北宋故都汴京，大有一舉收復(fù)中原，直搗金國(guó)的老巢黃龍府(今吉林農(nóng)安，金故都)之勢(shì)。但此時(shí)的宋高宗一心議和，命岳飛立即班師，岳飛不得已率軍退到鄂州。他痛感坐失良機(jī)，收復(fù)失地、洗雪靖康之恥的志向難以實(shí)現(xiàn)，在百感交集中寫(xiě)下了這首氣壯山河的《滿江紅》:怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪;臣子憾，何時(shí)滅。駕長(zhǎng)車踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河。朝天闕。［5］1246這一首氣壯山河、傳誦千古的名篇，表現(xiàn)了作者大無(wú)畏的英雄氣概，洋溢奔涌著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義激情，使學(xué)生熱血沸騰，愛(ài)國(guó)熱情強(qiáng)烈地迸發(fā)出來(lái)。除了岳飛本人留下的佳作之外，后人亦有很多詩(shī)詞歌詠其人其事，這些詩(shī)詞亦可從側(cè)面豐富學(xué)生對(duì)岳飛的認(rèn)識(shí)，使岳飛這個(gè)人物形象更加豐滿。如胡銓的《題岳忠武王廟》:“匹馬吳江誰(shuí)著鞭，惟公攘臂獨(dú)爭(zhēng)先。張皇貔貅三千士，搘拄乾坤十六年。堪憫臨淄功未就，不知鐘室事何緣。石頭城下聽(tīng)輿議，萬(wàn)姓顰眉亦可憐?！痹撛?shī)表達(dá)了作者對(duì)岳飛之死的惋惜之情，同時(shí)，一個(gè)揚(yáng)鞭策馬、奮勇當(dāng)先、帶領(lǐng)兵士沖鋒陷陣的英雄形象亦躍然紙上。通過(guò)對(duì)這些詩(shī)詞的講解，學(xué)生感到歷史人物不再只是停留在書(shū)本上的一個(gè)個(gè)符號(hào)，而成為一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的形象屹立在自己面前。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，榜樣的力量是無(wú)窮的。教師要做的就是把這些英雄人物形象在學(xué)生心中樹(shù)立起來(lái)，如此方能讓學(xué)生的心靈得到凈化、覺(jué)悟得到升華，從而激發(fā)其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱情。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)恰當(dāng)引用歷史人物所寫(xiě)的詩(shī)詞，不僅可以起到揭示歷史人物的內(nèi)心世界的作用，而且還可以幫助學(xué)生更深入、全面地了解歷史人物。在加強(qiáng)對(duì)相關(guān)歷史知識(shí)理解的基礎(chǔ)上，歷史人物的事跡也可以使學(xué)生受到啟迪和教育。

四、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維，提供研究歷史問(wèn)題的新角度

高師院校歷史教學(xué)的目標(biāo)，一方面要幫助學(xué)生夯實(shí)基礎(chǔ)，升華認(rèn)識(shí)，為將來(lái)從事中學(xué)歷史教學(xué)儲(chǔ)備知識(shí);另一方面還要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，為其進(jìn)一步深造擴(kuò)展眼界，提高學(xué)術(shù)能力。過(guò)去的歷史研究，大多以傳統(tǒng)的古籍文獻(xiàn)為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行，隨著歷史研究的不斷深入，考古資料、田野調(diào)查資料、方志等資料也越來(lái)越受到學(xué)者的重視，但對(duì)長(zhǎng)期被認(rèn)為文學(xué)色彩較濃的詩(shī)詞相對(duì)重視不夠。誠(chéng)然，古詩(shī)詞有其藝術(shù)夸張和不實(shí)之處，但有些內(nèi)容是可以指實(shí)的，如一些詩(shī)詞當(dāng)中涉及的地名或道路交通線等就完全可以為我們進(jìn)行相關(guān)歷史研究提供可靠的證據(jù)，尤其是對(duì)于研究歷史地理問(wèn)題更是如此。［6］比如講到唐代大詩(shī)人王維，其晚年由于政局變化無(wú)常，隱居于陜西的終南山之中，過(guò)著半官半隱的生活，在此期間與好友裴迪交往甚多，但當(dāng)時(shí)的具體情況、其所居的生活環(huán)境到底如何，歷史均無(wú)記載。

王維與裴迪留下的唱和詩(shī)，為我們復(fù)原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景提供了一個(gè)視角，使得我們更進(jìn)一步了解王維成為可能?！拜y川”指群山諸水環(huán)繞，清代顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》里記載:“輞谷水在縣南八里，谷乃驪山、藍(lán)田山相接處。山狹險(xiǎn)隘，鑿石為途，約三里許。商嶺之水由藍(lán)橋伏流至此，千圣洞、細(xì)水洞、錫水洞諸水會(huì)焉，如車輞環(huán)輳，由南而北，圓轉(zhuǎn)二十里。過(guò)此則豁然開(kāi)朗，林野相望。其水又西北注入于灞水，亦謂之輞川?！保?］2563也就是說(shuō)，王維居住地的大環(huán)境大致如此，其具體情況我們可以從他與詩(shī)人裴迪的唱和詩(shī)一窺究竟:北垞(王維)北垞湖水北，雜樹(shù)映朱欄。逶迤南川水，明滅青林端。北垞(裴迪)南山北垞下，結(jié)宇臨欹湖。每欲采樵去，扁舟出菰蒲。欹湖(王維)吹簫凌極浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云。欹湖(裴迪)空闊湖水廣，青熒天色同。艤舟一長(zhǎng)嘯，四面來(lái)清風(fēng)。南垞(王維)輕舟南垞去，北垞淼難即。隔浦望人家，遙遙不相識(shí)。南垞(裴迪)孤舟信一泊，南垞湖水岸。落日下崦嵫，清波殊淼漫。臨湖亭(王維)輕舸迎上客，悠悠湖上來(lái)。當(dāng)軒對(duì)尊酒，四面芙蓉開(kāi)。通過(guò)這些唱和詩(shī)，我們可以看出，王維的居所就在欹湖邊，而且臨湖建有一亭，在此迎送與招待好友。欹湖是一個(gè)湖面廣闊的自然湖，周圍森林茂密、生態(tài)良好，有多條小河注入其中。在欹湖的岸邊還有兩個(gè)小山包，一個(gè)在湖的南部，一個(gè)在湖的北部，即南垞與北垞。王維住在南部的小山包附近;裴迪則住在湖北部的小山包附近，他要經(jīng)常泛舟欹湖，到南山中去采樵，故二人隔湖往來(lái)，臨湖對(duì)飲，開(kāi)窗面對(duì)清波淼漫的欹湖，享受著徐徐清風(fēng)，過(guò)著詩(shī)情畫(huà)意般的愜意生活。

第3篇：歷史故事論文范文

l材料與方法

1.1供試菌株蘑菇JY一l菌株，引自浙江。

1.2試驗(yàn)方法3月開(kāi)始由我市最大的蘑菇菌種制作大戶生產(chǎn)原種，5月制栽培種，6月初~10日堆料，采用上海農(nóng)科院食用菌所研制江陰市食用菌指導(dǎo)站生產(chǎn)的“蘑菇增溫發(fā)酵劑”進(jìn)行堆料，現(xiàn)將其工藝過(guò)程簡(jiǎn)述如下。

1.2.1配方按lllmZ用量，稻麥草2。。okg，尿素Zokg，菜餅粉sokg，復(fù)微石青sokg，干豬糞sookg，新鮮米橄右okg(或獄皮)，石灰約sokg，增溫劑Ikg。

1.2.2操作流程①截草:稻麥草預(yù)先截成10~20cm段備用。②預(yù)濕:稻麥草用浸水或淋水方式使其充分吸足水分，含水量達(dá)7。腸左右，感官測(cè)定以手緊捏滴水3~5滴為宜。③軟化:將草料鋪成寬Zm、長(zhǎng)度不限、厚約20cm，在上面撒一層化肥、鋪一層草，在草層上撤石灰后鋪一層草，再撤石灰，如此層層相夾，直堆至高1.3~1.sm，堆完后外班塑料薄膜，3~4天后翻堆一次，共7天。④拌小堆料:軟化操作結(jié)束的這天晚上，將石青、糞粉、餅粕粉、米糠、增溫發(fā)醉劑充分混合，加水至含水童達(dá)60寫(xiě)，感官測(cè)定以手握成團(tuán)，拋地能散即可.夜膜悶堆8~12小時(shí)。此操作也可在室內(nèi)進(jìn)行，增溫發(fā)醉劑可在悶堆結(jié)束時(shí)混入。@混堆:大堆草料和小堆料均勻混合。至此，室外堆料告一段落。⑥進(jìn)房發(fā)醉:6月20日左右進(jìn)房進(jìn)行床架發(fā)醉。菇房先經(jīng)常規(guī)空房消毒，大小堆料混合后直接進(jìn)房上床架。控制含水分63寫(xiě)~65%，底層暫不放料，料層厚50~60cm，進(jìn)完后封閉門(mén)窗，地窗留縫約scm通氣.在增溫劑所含微生物群作用下，很快進(jìn)入升溫發(fā)醉期，料溫在2~3天達(dá)到70℃左右，以后自然下降，這階段要注意對(duì)菇房的保溫，要求在52℃附近保持72~弱小時(shí)，料溫降至46℃以下可開(kāi)門(mén)窗通風(fēng)，發(fā)醉過(guò)程9~10天.⑦播種覆土:料溫降至室溫即可翻格播種，于7月初播種，7月15日采用河泥曹糠極土，8月2日開(kāi)始出菇，至9月中旬出菇結(jié)束.

2結(jié)果與分析

原種和栽培種制作質(zhì)量較好，菌絲潔白無(wú)雜菌.堆料采用了增溫發(fā)酵劑后，不僅具有省工、節(jié)能、降本、高效等優(yōu)點(diǎn)，也取得了預(yù)期的效果.播種后，按照高溫蘑菇特殊的環(huán)境要求，床面覆蓋報(bào)紙，菇房密閉以提高C仇濃度，發(fā)菌情況良好。但覆土后，有一戶菇農(nóng)的2間菇房首先在覆土層下方至培養(yǎng)料間發(fā)現(xiàn)了白色雜菌，其后迅速蔓延，并形成了白色球狀子實(shí)體.我們采取了“克霉靈”噴施、石灰覆蓋等措施，均未取得好的效果。由于該雜菌發(fā)病位置特殊，且蔓延迅速，有子實(shí)體形成，又沒(méi)有好的消滅方法，致使落菇菌絲開(kāi)始萎縮，不出菇或極少出菇。其它10戶菇農(nóng)的菇床先后也發(fā)生該病，僅輕重程度不同，產(chǎn)量也受到不同程度的影響，232如公菇床總.產(chǎn)金3o28kg，平均單產(chǎn)僅2.29kg/m之，但創(chuàng)產(chǎn)值也達(dá)37·50元/m，，平均單產(chǎn)值16.37元/kg，大部分菇農(nóng)都有了較好的收成。詳見(jiàn)表1.從表i可看出，雜菌的出現(xiàn)是影響本次試驗(yàn)的主要因素。據(jù)我們初步觀察分析，該雜菌可能是擾抱褐地碗菌，屬真菌門(mén)子囊菌亞門(mén)，30℃時(shí)致殖速度較20℃時(shí)快l。倍以上。而該高溫蘑菇則要求28℃以上才能出菇，發(fā)菌階段又需提高CO:濃度，因而高溫、高濕正好也為該雜菌創(chuàng)造了有利的生長(zhǎng)條件，助長(zhǎng)該雜菌的支延。

此外，我們分析發(fā)現(xiàn).培養(yǎng)料pH值偏酸，，土層過(guò)厚、菇房透氣性差都有利于雜菌繁殖，而影響出菇.

3小結(jié)與討論

第4篇：歷史故事論文范文

一

首先碰到的困難是，對(duì)字義、詞義的理解。中國(guó)的字義、詞義變化很大，往往一字一詞多解。例如，"玄黃"一詞，一般是天地的代稱，有的卻指絲帛，有的又作疾病解，需要將這兩個(gè)字的上下文聯(lián)系起來(lái)，才能界定它的含義。這種變化在詩(shī)詞中尤其顯著。又如長(zhǎng)安原是漢、唐的京城，可是在舊體詩(shī)中常把長(zhǎng)安泛指京城，不論在哪個(gè)朝代。這還容易理解，如把京城稱"日邊"、"日下"，就難懂了。又如酒，李白詩(shī)中叫"中圣"，杜甫詩(shī)中叫"竹葉"，李賀詩(shī)中叫"琥珀"?！吨隆分姓f(shuō)："李賀詩(shī)很值得一讀"，李賀詩(shī)有一特點(diǎn)：好用代詞，不直說(shuō)物名。如劍曰玉龍，天曰蒼圓，秋花曰冷紅，春草曰寒綠。中國(guó)古典詩(shī)詞講究比喻，其中明喻、暗喻比較容易看懂，借喻則難懂，弄通它需要具備有關(guān)的知識(shí)，例如柳宗元《郊居》："蒔藥閑庭延國(guó)老，開(kāi)樽虛閣待賢人。"以"國(guó)老"代甘草；以"賢人"代濁酒。又如蘇軾《雪》："凍合玉樓起寒粟，光搖銀海眩生花。"以"玉樓"代肩；以"銀海"代目。這些在讀詩(shī)詞時(shí)都得好好琢磨。

詩(shī)詞，尤其是格律詩(shī)，因?yàn)槭苎喉崱⑵截?、?duì)仗等要求的制約，有的字的字義往往是似而非，不像在散文中那樣確切。如李群玉《送蕭十二校書(shū)赴郢州婚姻》："馬穿暮雨荊山遠(yuǎn)，人宿寒燈郢夢(mèng)長(zhǎng)。"自古都說(shuō)"夜長(zhǎng)夢(mèng)多"，而這里為什么偏說(shuō)"夢(mèng)長(zhǎng)"？這除了表示新婚情綿綿之外，還因?yàn)檫@首詩(shī)押的是"陽(yáng)"韻，所以用了"長(zhǎng)"字。下面是兩例是為了平仄合轍而遷就用字的。杜甫：《春望》"白頭搔更短，渾欲不勝簪"只有白發(fā)搔更短的，哪來(lái)的白頭搔更短呢？因?yàn)檫@一句按格律應(yīng)是"平平平仄仄"，第一個(gè)字可以不論，第二字不能通融，必須是平聲，而"發(fā)"字恰是仄聲，那就只好用平聲的"頭"字來(lái)代替。李商隱《無(wú)題》："風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰(shuí)教桂葉香。"只有桂花香，哪來(lái)的"桂葉香"！因?yàn)檫@一句按格律應(yīng)是"仄仄平平仄仄平"，一三五不論，二四六分明，這第六個(gè)字必須是仄聲，通融不得，那就只好以仄聲的"葉"字來(lái)頂替平聲的"花"字。

為了對(duì)仗而遷就用字的更常見(jiàn)。如杜甫《春宿左省》："星臨萬(wàn)戶動(dòng)，月傍九宵多。"意思是星斗燦然欲動(dòng)，臨于萬(wàn)戶；皓月當(dāng)空，光明于九宵。若在散文中，這個(gè)"多"字就顯得多余的了，而在這首詩(shī)中，卻是不可少的，一來(lái)以"九宵多"與"萬(wàn)戶動(dòng)"相對(duì)仗，二來(lái)是為了押韻，這首詩(shī)押的是"歌"韻。又如杜甫《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首》（其四）："生理只憑黃閣老，衰顏欲付紫金丹。"這一聯(lián)的意思是：自己的生計(jì)全靠黃閣老來(lái)照顧，而衰老的身體則托付給丹藥來(lái)治療了。其實(shí)作者服用的未必就是"紫金丹"，其所以用這一詞，完全是為了與出句的"黃閣老"相對(duì)仗。

讀詩(shī)詞，對(duì)字義、詞義的理解，不能太較真----死摳字眼兒，需要聯(lián)系詩(shī)詞諸要素來(lái)"望文生義"。初學(xué)者如果有教師輔導(dǎo)，當(dāng)然方便得多；若沒(méi)有這條件，那就需要購(gòu)置注釋比較詳盡的選讀本，還要具備《詞源》、《辭?！分惖墓ぞ邥?shū)。

二

第二個(gè)難點(diǎn)是語(yǔ)法。白話文與文言文的語(yǔ)法有很多差別，詩(shī)詞的語(yǔ)法與文言文接近，但又有很大的差別。一是因?yàn)樵谠?shī)或詞的一句區(qū)區(qū)幾個(gè)字之中，要舒展相當(dāng)豐富的想象，不得不力求簡(jiǎn)潔，凡是可以省去的字，盡量省去；二是受句式、字?jǐn)?shù)、格律等要求的制約，有時(shí)不得不把詞的位置變動(dòng)，或者改變?cè)~性，突破常規(guī)句法。詩(shī)詞的語(yǔ)法相當(dāng)復(fù)雜，初學(xué)者也難一時(shí)全弄通。

（一）首先是省略。最常見(jiàn)的省略是姓名，如杜甫《詠懷古跡五首》（其五）：

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云宵一羽毛。

伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。

運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。

詩(shī)的第一句中的"諸葛"是諸葛亮的簡(jiǎn)稱；第五句中的"伊呂"是佐商湯王的伊尹與佐周武王的呂尚的簡(jiǎn)稱；第六句中的"蕭曹"是西漢初丞相蕭何與曹參的簡(jiǎn)稱。在詩(shī)詞中往往把春秋時(shí)齊國(guó)的政治家、知心朋友管仲和鮑叔牙簡(jiǎn)稱為管鮑，把漢朝的史學(xué)家班固和司馬遷簡(jiǎn)稱為班馬，文學(xué)家揚(yáng)雄和司馬相如簡(jiǎn)稱為揚(yáng)馬，在愛(ài)情故事中又把司馬相如和卓文君簡(jiǎn)稱為司馬文君。

詩(shī)句中常常省略介詞、連接詞、動(dòng)詞、副詞、謂詞等。例如：

王維《山居秋暝》："明月松間照，清泉石上流。"這兩句按常規(guī)語(yǔ)法應(yīng)是"明月照于松間，清泉流于石上。"這里省略了個(gè)"于"字，并且把動(dòng)詞的"照"、"流"，和賓詞的"松間"、"石上"換了個(gè)位置，也可算作倒裝句。在詩(shī)詞中，常把"于"、"則"、"而"、"有"等字省略了的。這種省略比較容易理解，某些省略了動(dòng)詞、謂詞的句子就比較費(fèi)琢磨些。又如，杜甫《喜觀即到》："江閣嫌津柳，風(fēng)帆數(shù)驛亭。"這兩句的意思是："江閣久憑，嫌津柳之礙目；風(fēng)帆漸近，數(shù)驛亭以慰心。"詞的省略更是常見(jiàn)。例如李清照的《如夢(mèng)令》：

昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道"海棠依舊"。"知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。"

現(xiàn)將詞中省略的詞語(yǔ)用括號(hào)括起，表達(dá)如下：

昨夜雨疏風(fēng)驟，（女主人）濃睡不消殘酒。（早晨女主人）試問(wèn)卷簾人（今天景色如何），（侍女）卻道"海棠依舊"。（女主人糾正說(shuō)：）"知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦"。

因此說(shuō)，詩(shī)詞中不完全的句子經(jīng)常見(jiàn)。詩(shī)詞是最精練的語(yǔ)言，幾十字中要表現(xiàn)尺幅千里的畫(huà)面，句子結(jié)構(gòu)要壓縮。一般是無(wú)謂語(yǔ)，或謂語(yǔ)不全。如所謂名詞句，一個(gè)名詞性詞組，就算一句。例如杜甫的《春日憶李白》中有：

清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。

渭北春天樹(shù)，江東日暮云。

是說(shuō)李白的詩(shī)清新得像庾信的詩(shī)一樣，俊逸得鮑照的詩(shī)一樣。當(dāng)時(shí)杜甫在渭北（長(zhǎng)安），李白在江東，杜甫見(jiàn)了暮云春樹(shù)，觸景生情，引發(fā)了甜蜜的回憶。意思很清楚。

又，崔顥《黃鶴樓》：“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲?！边@里“晴川歷歷”是一句，“芳草萋萋”是一句，“漢陽(yáng)樹(shù)”與“鸚鵡洲”則不成句子。但漢陽(yáng)樹(shù)和晴川，芳草和鸚鵡洲的關(guān)系卻表達(dá)出來(lái)了。因?yàn)榍绱v歷，所以漢陽(yáng)樹(shù)更看得清；因?yàn)榉疾葺螺?，所以鸚鵡洲更美。

又，杜甫的《月夜》：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒?！薄霸器邼瘛笔且痪?，“玉臂寒”也是一句，但“香霧”和“清輝”則不成句子，而關(guān)系是很清楚的。杜甫惦念妻子，想象她在富縣（陜西）獨(dú)自一人觀看中秋明月，在亂離中惦念丈夫，深夜無(wú)眠，云鬟為露水所侵，已經(jīng)濕了，有似香霧；玉臂為明月的清輝所照，越來(lái)越感到寒冷了。

有時(shí)，表面上好象有主語(yǔ)、動(dòng)詞、賓語(yǔ)，其實(shí)仍是不完全句。如蘇軾《新城道中》“嶺上晴云披絮帽，樹(shù)頭初日掛銅鉦?！边@不是兩個(gè)意思，而是四個(gè)意思?！霸啤辈⒉皇恰芭钡闹髡Z(yǔ)，“日”也不是掛的主語(yǔ)。嶺上積聚了晴云，好象披上了絮帽；樹(shù)頭初升起了太陽(yáng)，好象掛上了銅鉦。

（二）在詩(shī)詞中，為了適應(yīng)聲律的要求，在不損害原意的原則下，詩(shī)人可以對(duì)語(yǔ)序做適當(dāng)?shù)淖儞Q。如七律《送瘟神》第二首：“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯。”第二句的意思是中國(guó)（神州）六億人民都是舜堯。依平仄規(guī)則是“仄仄平平仄仄平”所以“六億”放在第一二兩字，“神州”放在三四兩字，“堯舜”說(shuō)成“舜堯”?！皥颉狈旁诰淠€有壓韻的原因。

又，《浣溪紗.1950年國(guó)慶觀劇》后闋第一句“一唱雄雞天下白”是“雄雞一唱天下白”的意思。依平仄規(guī)則是“仄仄平平平仄仄”，所以“一唱”放在第一二兩字，“雄雞”放在三四。

《西江月.井岡山》：“早已森嚴(yán)壁壘，更加眾志成城?！薄氨趬旧瓏?yán)”和“眾志成城”都是成語(yǔ)，但是，由于第一句應(yīng)該是“仄仄平平仄仄”所以“森嚴(yán)”提前到三四字，“壁壘”后置。

《浪淘沙.北戴河》：“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間?！辈懿佟队^滄?！吩?shī)是：“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起?！眴我馈独颂陨场芬?guī)則應(yīng)是“仄仄平平平仄仄，仄仄平平”，故“蕭瑟”放一二，“秋風(fēng)”放三四。

語(yǔ)序的變換，也不能單純了解為適應(yīng)聲律要求。它還有積極的意義，即增加詩(shī)味，使之成為詩(shī)的語(yǔ)言。杜甫《秋興》（第八首）“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。”要認(rèn)為應(yīng)是“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝?！蹦蔷湾e(cuò)了?！跋愕尽?、“碧梧”放前，表示詩(shī)人所詠是香稻和碧梧，反是則所詠是鸚鵡和鳳凰，不合秋興題目。又，杜甫《曲江》第一首“且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇?！鄙暇溆小翱础眲t“經(jīng)眼”好象是多余，下句“傷多”（感傷很多）似應(yīng)在“莫厭”之前，但若然則即使平仄不失調(diào)，也是詩(shī)味索然。所以，這些地方如果按散文要求，那就是不懂詩(shī)詞藝術(shù)了。

念奴嬌赤壁懷古

蘇軾

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一尊還酹江月。</P><P>醉花陰

李清照

薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

漁家傲

范仲淹

塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

涼州詞

王瀚

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？</P><P>（三）詩(shī)句中改變?cè)~性也是常見(jiàn)的。例如：杜甫《漫興》"糝徑楊花鋪白氈，點(diǎn)溪荷葉疊青錢(qián)。"第一句中的"糝"字原是名詞，即米飯粒，可是在這里卻作動(dòng)詞"拋撒"解。這兩句的意思是：米飯粒似的楊花，拋撒在路上，像鋪上了一層白氈；小小的荷葉，點(diǎn)在溪面上，象疊起的青錢(qián)。還有名詞當(dāng)作形容詞的，如杜審言《和晉陵陸丞早春游望》："云霞出海曙，梅柳渡江春。""曙"和"春"字都是名詞，可是在這里"曙"用來(lái)成了形容"云霞"，"春"用來(lái)形容"梅柳"。這兩句的意思是：云霞和太陽(yáng)一同從海上升起，像曙光一樣；梅柳在江南（渡江），早已著上春色。還有動(dòng)詞作形容詞用，形容詞作動(dòng)詞用，動(dòng)詞作副詞用的，這里不一一例舉了。所以讀詩(shī)詞更講究"咬文嚼字"，咬出文外之義，嚼出字外之意。各種版本的注釋也不盡一致，還要靠讀者自己多琢磨。

三

第三個(gè)難點(diǎn)是弄通古語(yǔ)、典故。用古語(yǔ)、典故狀物、寫(xiě)景、傷時(shí)、感事、酬誼、抒情，是中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)的傳統(tǒng)和特點(diǎn)。讀一首詩(shī)或詞，若不把其中的古語(yǔ)、典故等原委弄明白，就不能理解全詩(shī)（詞）的含義，更談不上領(lǐng)略其意境和藝術(shù)構(gòu)思。例如李白《送賀賓客歸越》：

鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。

山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫(xiě)《黃庭》換白鵝。

這是詩(shī)人為他的好友賀知章還鄉(xiāng)時(shí)寫(xiě)的一首送別詩(shī)。賀知章在朝庭官居太子賓客，故稱賀賓客；賀是山陰（今浙江紹興市）人，屬越地，故云歸越。鏡湖就是紹興的鑒湖；賀知章自稱"四明狂客"，故曰："狂客歸舟逸興多"。詩(shī)的后兩句用了東晉大書(shū)法家王羲之的故事。王羲之喜愛(ài)白鵝，山陰有一道士，請(qǐng)他寫(xiě)《黃庭經(jīng)》（道教經(jīng)典之一），以所養(yǎng)的一群白鵝為報(bào)酬。賀知章也是書(shū)法家，工草隸，亦是山陰人。詩(shī)中以王羲之比賀知章，說(shuō)《黃庭經(jīng)》換白鵝的故事，又將在山陰發(fā)生了?，F(xiàn)在有的學(xué)書(shū)法的同志，把這首詩(shī)寫(xiě)成條幅送人。若是送給離退休好友，沒(méi)問(wèn)題；若是送給在職的就不適合了，因?yàn)橘R知章是向朝庭請(qǐng)渡為道士而還鄉(xiāng)的。若是對(duì)方也愛(ài)好書(shū)法，很相稱；否則就顯得勉強(qiáng)了。

白居易遭權(quán)貴所忌，被貶謫為江州司馬，赴任途中唱和他的好朋友元稹《放言五首》，寫(xiě)了一組政治抒情詩(shī)，亦名《放言五首》。組詩(shī)就社會(huì)人生的真?zhèn)?、禍福、貴賤、貧富、生死諸問(wèn)題，縱抒己見(jiàn)，每一首中都引用典故或古代警語(yǔ)名句，宣泄不滿和勸導(dǎo)朋友。中的"九一三"之后，社會(huì)上曾傳抄其三：

贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。

向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知。

這詩(shī)除了以"試玉"、"辨材"作比喻，表示受誣陷的人應(yīng)經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，自會(huì)澄清事實(shí)，辨明真?zhèn)瓮猓€舉了兩個(gè)歷史故事。一個(gè)是周公佐成王，當(dāng)時(shí)曾有人懷疑他有篡權(quán)的野心，但歷史證明他對(duì)成王一片赤誠(chéng)；一個(gè)是西漢末年王莽"爵位愈尊，節(jié)操愈謙"，但歷史證明，他的謙恭是假，代漢篡權(quán)才是他的真面目。讀者若不弄清這兩個(gè)典故，就很難理解這詩(shī)所包涵的深刻哲理?！斗叛浴菲涠?/p>

世途倚伏都無(wú)定，塵網(wǎng)牽纏卒未休。

福禍回還車轉(zhuǎn)轂，榮枯反復(fù)手藏鉤。

龜靈未免刳腸患，馬失應(yīng)無(wú)折足憂。

不信君看奕棋者，輸贏須待局終頭。

第一句的"倚伏"二字，系引自《老子》的："禍兮福所倚，福兮禍所伏。"是這一警語(yǔ)名句的簡(jiǎn)化，意思同現(xiàn)在我們常說(shuō)的壞事可以變好事、好事可以變壞事差不多。第二句的"塵網(wǎng)"是把現(xiàn)實(shí)世界看作束縛人的羅網(wǎng)的意思。陶潛《歸田園居》："誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。"第四句中的"手藏鉤"，是古代一種將鉤藏在手中叫別人猜的游戲。第五句中的"龜靈"是占龜卜卦雖然靈驗(yàn)的意思；"刳腸"即開(kāi)膛剖肚之患。第六句中的"馬失"是"塞翁失馬，焉知非福"這一典故的簡(jiǎn)稱。讀者如果不把這些詞的原委和含義弄明白，就很難理解這首詩(shī)所反映的禍福觀，以及詩(shī)人遭受打擊之后的政治上不服輸?shù)木瘛?/p>

有一點(diǎn)古籍基礎(chǔ)的人，對(duì)詩(shī)中的古語(yǔ)、典故比較好理解些，但也不能對(duì)所有這些一看就明白，因此讀詩(shī)詞時(shí)就要好好讀注釋。但是現(xiàn)在出版的古典詩(shī)詞選本，對(duì)典故的注釋有的太簡(jiǎn)單，甚至語(yǔ)焉不詳；有的詩(shī)詞《鑒賞辭典》，撰稿人解析評(píng)論甚詳，而忽略對(duì)古語(yǔ)、典故的注釋。所以必要時(shí)還得查到典故出處，找出原著來(lái)讀。有的詩(shī)人，如晚唐李商隱和北宋受他影響頗深的"西昆派"，其作品用典，愛(ài)用古語(yǔ)、典故，有的是非常晦澀難懂的。所以元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句》中說(shuō)："詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋。"意思是：西昆派的詩(shī)雖好，但詩(shī)中典故太難懂了，需要西漢鄭玄那樣的經(jīng)學(xué)大師來(lái)作注解。初學(xué)者碰到這種情況，那就來(lái)個(gè)"不求甚解"，或者"繞道走"，無(wú)須花過(guò)多的時(shí)間去死摳。

此外，要弄懂古代許多名詞稱謂，也是很費(fèi)勁的。例如，我國(guó)古代天文學(xué)家，在黃道赤道兩側(cè)一周，選取了二十八個(gè)星宿作為觀察天象的標(biāo)幟，稱為"二十八宿"。在古典詩(shī)詞中，往往以二十八宿的名稱表示方位或地域，多數(shù)人不看注釋，是弄不明白的。

四

領(lǐng)會(huì)詩(shī)意，這方面學(xué)問(wèn)最大。中國(guó)的詩(shī)詞，尤其是那些比興詩(shī)，都是"意在言外，使人思而得之"。（司馬光：《迂叟詩(shī)話》）這個(gè)"思"字是大有學(xué)問(wèn)的。有的詩(shī)詞，字面上難懂，但只要從字面上弄通了，詩(shī)意也就大致領(lǐng)會(huì)了。有的詩(shī)詞，字面上很容易懂，而要真正領(lǐng)會(huì)詩(shī)意，卻很不容易。例如，蘇軾的《花影》：

重重疊疊上瑤臺(tái)，幾度呼童掃不開(kāi)。

剛被太陽(yáng)收拾去，卻教明月送將來(lái)。

乍看，這首詩(shī)是詠物詩(shī)，很明白；細(xì)細(xì)琢磨，則是首政治抒情詩(shī)，不簡(jiǎn)單。原來(lái)是蘇軾慨嘆他的政敵-----所謂"熙豐小人"----在宋神宗死去、哲宗即位、高太后臨朝時(shí)，全被貶謫（剛被太陽(yáng)收拾去）；而到高太后死去、哲宗親政時(shí)，又全被起用了（又教明月送將來(lái)）。是蘇軾用以抒發(fā)政敵被起用的憤懣的。又如柳宗元的《江雪》：

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

乍看，是首寫(xiě)景詩(shī)；其實(shí)是柳宗元被貶到永州之后，借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來(lái)寄托自己孤傲的情感，抒發(fā)政治上失意的苦悶和孤憤的，是首深沉而含蓄的政治抒情詩(shī)。又如王建的《新嫁娘詞》：

三日入廚下，洗手作羹湯。

未諳姑食意，先遣小姑嘗。

乍看，是首人物素描詩(shī)；其實(shí)是作者抒發(fā)屈居卑下、操刀捉筆、仰人鼻息的官府小吏的牢騷的。王建這位中唐著名詩(shī)人，出身寒微，中了進(jìn)士之后，晚年才為陜州司馬。司馬是州郡的屬吏，位在別駕、長(zhǎng)吏之下，等于現(xiàn)在的小科員。與這首詩(shī)有異曲同工之妙的還有朱慶余的《閨意獻(xiàn)張水部》：

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？

乍看，是首寫(xiě)新嫁娘情懷的詩(shī)；其實(shí)是作者進(jìn)京應(yīng)考時(shí)，呈給張籍投石問(wèn)路的詩(shī)。張籍是中唐著名的樂(lè)府詩(shī)詩(shī)人，和王建齊名，世稱"張王"，歷任水部員外郎、國(guó)子司業(yè)等職，故世稱張司業(yè)或張水部。其樂(lè)于提攜后進(jìn)又與韓愈齊名，故朱慶余寫(xiě)了這首詩(shī)，首先征求張籍的意見(jiàn)。作者把張籍比作新郎，主考官比作姑舅（公公、婆婆），自己比兒新娘。

上述那個(gè)"思"字，是指有事實(shí)根據(jù)的分析，不是胡猜。這里說(shuō)的事實(shí)，至少包含三方面的內(nèi)容：一是作品的時(shí)代背景；二是作者特定的境遇和心態(tài)；三是作者創(chuàng)作時(shí)的用意。

有的詩(shī)詞還要知道它的"本事"，才能理解其意。所謂"本事"，就是觸發(fā)詩(shī)人詞人寫(xiě)這作品的具體故事。例如杜甫《又呈吳郎》：

堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。

不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。

即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。

已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。

這詩(shī)的"本事"是這樣的：杜甫飄泊到四川夔府的第二年，住在一所草堂里。堂前有幾棵棗樹(shù)，西鄰的一個(gè)寡婦常來(lái)打棗，杜甫從不干涉。后來(lái)杜甫把草堂讓給一位姓吳的親戚（即詩(shī)題上的吳郎），自己搬到離草堂十幾里遠(yuǎn)的東屯去住。不料這姓吳的一來(lái)就在草堂插上籬笆，禁止打棗。寡婦向杜甫訴苦，杜甫便寫(xiě)此詩(shī)勸告吳郎。以前杜甫寫(xiě)過(guò)一首《簡(jiǎn)吳郎司法》，所以此詩(shī)題《又呈吳郎》。詩(shī)的大意是：我住在那里的時(shí)候，聽(tīng)任西鄰來(lái)打棗，因?yàn)樗菦](méi)有吃的、又無(wú)兒子的老寡婦。如果不是窮困到如此程度，她哪會(huì)來(lái)打棗呢？正因?yàn)樗龖阎謶中睦?，我不但不干涉，反面表示親善?，F(xiàn)在老寡婦見(jiàn)到你（遠(yuǎn)客），就提防你不讓她打棗，未免多心；但是你一搬進(jìn)草堂，就忙著插上籬笆，卻象真的要禁止她打棗呢！這老婦人被官府剝削得窮到只剩下骨頭了，使人想起兵荒馬亂，人民陷于水深火熱之中，不禁熱淚盈巾！若是你不知道這詩(shī)的"本事"，你就不能逐句理解詩(shī)意，不能體會(huì)到詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的深厚感情。

第5篇：歷史故事論文范文

從重點(diǎn)字詞處設(shè)置對(duì)詩(shī)歌中重點(diǎn)字詞的理解，是詩(shī)歌鑒賞的第一步，只有正確理解字詞，才能準(zhǔn)確鑒賞詩(shī)歌。因此，重點(diǎn)字詞成為題點(diǎn)設(shè)置的一個(gè)內(nèi)容。閱讀唐代嚴(yán)維的詩(shī)《丹陽(yáng)送韋參軍》，選出分析不正確的一項(xiàng)

丹陽(yáng)國(guó)里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠。

A作者在詩(shī)中用一“秋”字，主要是為了交代送別友人的季節(jié)。

B“江南”、“江北”在詩(shī)中有照應(yīng)的作用，突出了江水的阻隔；“望”字傳達(dá)出思念之神態(tài)。

C第四句寫(xiě)望中所見(jiàn)，給人以寂寞、空虛、孤獨(dú)的感覺(jué)，“水悠悠”暗含著無(wú)限的思想。

D作者將對(duì)友人的真摯感情滲透在景物描寫(xiě)之中，言有盡而意無(wú)窮。

[解題導(dǎo)引]這首詩(shī)，寫(xiě)作者送別韋參軍的情景，表現(xiàn)了詩(shī)人與參軍之間的真摯情誼。對(duì)詩(shī)中“秋”的理解，關(guān)系到整首詩(shī)的把握和鑒賞。表面上“秋”是寫(xiě)時(shí)令，實(shí)際上是表達(dá)了當(dāng)時(shí)作者的情緒，作者巧妙地運(yùn)用拆字法，以“心”上有“秋”說(shuō)明“愁”，從而表達(dá)出作者的千種離情，萬(wàn)般愁緒。因此，如果認(rèn)為“秋”字主要是為了交代送別友人的季節(jié)，那就錯(cuò)了。答案應(yīng)為A。

從關(guān)鍵語(yǔ)句處設(shè)置讀懂詩(shī)句是閱讀鑒賞詩(shī)歌的基礎(chǔ)，試題多在關(guān)鍵語(yǔ)句處設(shè)置題點(diǎn)。閱讀辛棄疾詞《破陣子·為陳同父賦壯語(yǔ)以寄》，選出對(duì)這首詞的文句解說(shuō)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)

醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生。

A、“醉里”二句寫(xiě)了一個(gè)夢(mèng)境，描寫(xiě)了詞人在刀光劍影中抗戰(zhàn)殺敵的形象。

B、“八百里”二句，生動(dòng)的描寫(xiě)了將士們?cè)谲娖煜路挚臼斓呐Ｈ獾难顼媹?chǎng)面，“五十弦”指合奏的各種樂(lè)器，“塞外聲”指雄壯悲涼的軍歌。

C、“了卻”二句描寫(xiě)戰(zhàn)斗獲勝，大功告成時(shí)將軍意氣昂揚(yáng)的神情，道出了詞人收復(fù)失地，統(tǒng)一祖國(guó)大業(yè)，贏得青史留名的理想。

D、末句“可憐白發(fā)生”，抒發(fā)了詞人在南宋統(tǒng)治集團(tuán)的壓抑下，收復(fù)祖國(guó)河山的壯志無(wú)從實(shí)現(xiàn)的悲憤。

[解題導(dǎo)引]首句“醉里挑燈看劍”由三層意思：“看劍”表示雄心，“挑燈”點(diǎn)出時(shí)間，整句是寫(xiě)念念不忘報(bào)國(guó)?！皦?mèng)回吹角連營(yíng)”，是寫(xiě)拂曉醒來(lái)時(shí)聽(tīng)見(jiàn)各個(gè)軍營(yíng)接連響起雄壯的號(hào)角聲，也不是寫(xiě)夢(mèng)境。而且，這兩句也并沒(méi)有寫(xiě)到詞人在刀光劍影中抗戰(zhàn)殺敵的情形。答案是A。

從意象上設(shè)置意象是寄托詩(shī)人情感，構(gòu)成詩(shī)歌意境的客觀物象。如果要理解詩(shī)中蘊(yùn)涵的情感，參透詩(shī)的意境，那就必須先把握意象。對(duì)下面這首《》詩(shī)分析不確切的一項(xiàng)是

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。

A、第一句寫(xiě)從秋菊圍著房舍，仿佛是陶淵明的家。

B、第二句表現(xiàn)了詩(shī)人賞菊入迷、留戀忘返的情景。

C、三、四句由描寫(xiě)轉(zhuǎn)入議論，突出渲染了的高潔氣質(zhì)。

D、全詩(shī)用語(yǔ)平易，沒(méi)有刻意求工，卻含義雋永，極富藝術(shù)感染力。

[解題導(dǎo)引]在人們的思維定勢(shì)中，一談到，就想到它的高潔氣質(zhì)。但本詩(shī)作者之所以喜愛(ài)，是因?yàn)樵诎倩ㄖ凶詈蟮蛑x，“此花開(kāi)盡更無(wú)花”，與高潔的氣質(zhì)無(wú)關(guān)。因此，如果對(duì)這一意象的理解出現(xiàn)偏差，就會(huì)導(dǎo)致誤選。答案是C。

從感情的角度設(shè)置感情之于詩(shī)，如血液之于人體，如水分之于花草，它是詩(shī)歌的生命。鑒賞詩(shī)歌就應(yīng)當(dāng)從詩(shī)歌的意象出發(fā)，仔細(xì)體味詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人的情感。對(duì)[甲][乙]兩首詞分析正確的一項(xiàng)是

[甲]簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月，秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。

[乙]西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血。

A、從詞中所寫(xiě)的人物來(lái)看，甲詞所寫(xiě)的一是一位思婦——秦娥；乙詞中沒(méi)有人物姓名，沒(méi)有人物活動(dòng)，是一首寫(xiě)景詞。

B、從時(shí)令上看，兩詞均描繪了秋季景物。

C、兩詞均以借景抒情之筆收束，均是借對(duì)夕陽(yáng)下景物的描繪來(lái)抒發(fā)一種悲壯豪邁之情。

D、兩詞結(jié)尾均具博大蒼涼之氣，但前者略顯傷感，后者則透露出昂揚(yáng)豪邁的英雄氣概。

[解題導(dǎo)引][甲]詞作者傳為李白，從詩(shī)中意象看，體現(xiàn)了博大的盛唐氣象，同時(shí)也給人一種蒼涼之感，但仔細(xì)體味那幽怨的簫聲、秦樓的冷月及西風(fēng)殘照的漢家陵闕，又無(wú)不給人一種惆悵空寂的傷懷之痛。[乙]詞作者是偉人，從凜冽的西風(fēng)、雁叫的長(zhǎng)空、如鐵的雄關(guān)、如海的蒼山、如血的殘陽(yáng)中，分明感到詞中所抒發(fā)的是戰(zhàn)士那種昂揚(yáng)、悲壯、豪邁之情。答案為D。另外，[甲]詞是一首敘事詞，寫(xiě)的是冬景；[乙]詞沒(méi)有抒發(fā)豪邁之情。據(jù)此排除前三項(xiàng)。

從意境上設(shè)置意境是詩(shī)人通過(guò)種種意象的創(chuàng)造和聯(lián)綴所構(gòu)成的一種充滿詩(shī)意的藝術(shù)境界，它具有很強(qiáng)的感染力。古人創(chuàng)作詩(shī)歌，十分重視詩(shī)歌的意境，把意境的優(yōu)劣作為評(píng)判詩(shī)的重要標(biāo)準(zhǔn)。鑒賞詩(shī)歌就應(yīng)當(dāng)能夠通過(guò)詩(shī)歌的語(yǔ)言，把握意象，進(jìn)入到意境中，去領(lǐng)略詩(shī)歌的意境美。杜甫的詩(shī)《漫成一首》分別寫(xiě)了月、燈、鷺、魚(yú)四景，四景又組成了一個(gè)統(tǒng)一的意境。下列四首詩(shī)中與此相同的一首是

江月去人只數(shù)尺，風(fēng)燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚(yú)撥剌鳴。

A、白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

B、門(mén)徑俯清溪，茅檐古木齊。紅塵飄不到，時(shí)有水禽啼。

C、遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

D、千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

[解題導(dǎo)引]備選的四個(gè)答案中，只有C項(xiàng)詩(shī)的意境由四景組成，即“江山”、“花草”、“燕子”、“鴛鴦”。所以，答案選C。

從風(fēng)格上設(shè)置風(fēng)格是詩(shī)人在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的不同的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性。不同的詩(shī)人有不同風(fēng)格，同一位詩(shī)人在不同作品或不同的創(chuàng)作時(shí)期所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格也不盡相同。因此，鑒賞詩(shī)歌不能不了解詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格。對(duì)辛棄疾詞《破陣子·為陳同父賦壯語(yǔ)以寄》（見(jiàn)例2）分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、這首詞結(jié)構(gòu)布局奇變，打破了上片寫(xiě)景下片抒情的傳統(tǒng)寫(xiě)法，把上下兩片內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起，過(guò)片（下片的開(kāi)頭）內(nèi)容不變。前九句為一意，末了“可憐白發(fā)生”一句另起一意；前九句是想象中的軍容和雄心，末句卻是現(xiàn)實(shí)情況。

B、“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，連用兩個(gè)比喻，生動(dòng)的描寫(xiě)了抗金的驚險(xiǎn)激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，十分振奮人心。

C、這首詞詞題是“壯語(yǔ)”，前九句雄姿英發(fā)，堪稱壯語(yǔ)，而末句卻是感情大轉(zhuǎn)折，使全首詞變得低沉凄涼，一變而為婉約派的風(fēng)格。

D、尾句是寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活，與前文的想象之辭形成強(qiáng)烈對(duì)比，揭示了現(xiàn)實(shí)與理想的大矛盾。

[解題導(dǎo)引]這首詞和辛棄疾的其他詞一樣，格調(diào)是豪邁高昂的。末句是對(duì)前九句的大轉(zhuǎn)折，使全詞頓生悲壯之氣，并且一轉(zhuǎn)折即結(jié)束，文筆很是矯健有力，其聲調(diào)、色彩與婉約派的作品完全不同。這種藝術(shù)手法正表現(xiàn)了辛詞的豪放風(fēng)格和他的獨(dú)創(chuàng)精神。本題答案是C。

從表達(dá)技巧上設(shè)置古代詩(shī)歌十分講究表達(dá)技巧，鑒賞古代詩(shī)歌的表達(dá)技巧是詩(shī)歌鑒賞的重要內(nèi)容。對(duì)李清照《如夢(mèng)令》一詞分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。

A、“不消”表面是指酒意未消，實(shí)際指的是消不盡的傷感和煩悶情緒。

B、“綠肥紅瘦”中，“綠”“紅”分別代替葉和花，“肥”和“瘦”分別形容葉的茂盛和花的凋零。

C、作者采用直抒胸臆的手法，表達(dá)對(duì)春光留戀和惜別的一種傷感情緒。

D、這首詞從一般敘述，轉(zhuǎn)入到一問(wèn)一答，然后是設(shè)問(wèn)和慨嘆，層層拓展、深入。

[解題導(dǎo)引]這首詞揭示了作者對(duì)大自然變化的敏感和生活中美好事物的關(guān)懷，內(nèi)容曲折而含蓄，筆調(diào)跌宕而有致，在與侍女的一問(wèn)一答之間委婉含蓄的流露出惜春的情愫，并非采用直抒胸臆的手法，因此答案為C。

從用典處設(shè)置在我國(guó)的古代詩(shī)詞典中，經(jīng)常出現(xiàn)一些典故，運(yùn)用典故能夠起到含蓄、洗練、委婉和聯(lián)想翩翩等作用。對(duì)于鑒賞者來(lái)說(shuō)，如果不了解典故的含義，就不能很好的讀懂這些詩(shī)歌，更談不上鑒賞。對(duì)《出塞》一詩(shī)分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但是龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

A、首句運(yùn)用互文見(jiàn)義的寫(xiě)法寫(xiě)詩(shī)人由眼前的“明月”和“關(guān)”聯(lián)想到秦漢兩代曾經(jīng)有效的抵御匈奴的入侵。

B、二句寫(xiě)外族入侵，戰(zhàn)士們因抵御外侮而長(zhǎng)期不能歸還。

C、三、四句借用飛將軍李陵的典故，對(duì)當(dāng)時(shí)領(lǐng)兵遠(yuǎn)征的主將進(jìn)行了贊揚(yáng)。

D、這首詩(shī)的情緒悲壯而不凄涼，明暢而不淺露，慷慨而又含蓄，體現(xiàn)了王昌齡七言絕句所特有的風(fēng)格。

[解題導(dǎo)引]《史記·李將軍傳》中說(shuō)：“（李）廣居右北平，匈奴聞之，號(hào)曰漢之飛將軍?！鼻迦松虻聺撜J(rèn)為這首詩(shī)“蓋言師勞力竭，而功不成，由將非其人這故；得飛將軍備邊，邊烽自熄”。因此，三、四句是借用飛將軍李廣的典故，對(duì)當(dāng)時(shí)領(lǐng)兵遠(yuǎn)征的主將進(jìn)行了批評(píng)答案是C。

從節(jié)奏方面設(shè)置詩(shī)歌是一種富有音樂(lè)性的語(yǔ)言藝術(shù)，我國(guó)的古代詩(shī)歌非常重視節(jié)奏和韻律。把握詩(shī)歌的節(jié)奏，進(jìn)行誦讀，對(duì)于我們鑒賞詩(shī)歌有著很大的幫助。對(duì)王維《山居秋暝》的詩(shī)句，誦讀節(jié)奏劃分不恰當(dāng)一項(xiàng)是

空山/新雨/后明月/松間/照竹喧/歸浣/女隨意/春芳/歇

第6篇：歷史故事論文范文

股利政策是現(xiàn)代公司理財(cái)活動(dòng)的三大核心之一，也被認(rèn)為是當(dāng)財(cái)學(xué)上的一個(gè)難解之謎。影響股利政策的因素有很多，如國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)狀況、公司的持續(xù)盈利能力、資產(chǎn)變現(xiàn)能力、籌資能力等等。本文采用實(shí)證分析的方法，主要從股權(quán)結(jié)構(gòu)角度比較分析我國(guó)不同股權(quán)結(jié)構(gòu)公司的股利政策，通過(guò)研究我國(guó)上市公司的股權(quán)結(jié)構(gòu)和股利政策的關(guān)系，提出規(guī)范我國(guó)上市公司的股利分配行為的一些措施。

為了考察我國(guó)上市公司股權(quán)結(jié)構(gòu)與其股利政策關(guān)系，本文選擇上海證券交易所的100家上市公司作為研究樣本，通過(guò)分析其連續(xù)5年（1999—2003年）的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)，試圖找出我國(guó)上市公司的股利分配方式的特點(diǎn)及其與股權(quán)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系。本文選取的樣本公司主要涉及行業(yè)，包括交通業(yè)（10個(gè)）、制造業(yè)（15個(gè)）、農(nóng)業(yè)（9個(gè)）、房地產(chǎn)業(yè)（10個(gè)）、商業(yè)（15個(gè)）、信息技術(shù)業(yè)（15個(gè)）、社會(huì)服務(wù)業(yè)（11個(gè)）和綜合類公司（15個(gè)）。該行業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)遵循上海證券交易所所制定的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，樣本公司是通過(guò)隨機(jī)選取的方法進(jìn)行選擇。

一、上市公司股利分配特點(diǎn)及其與股權(quán)結(jié)構(gòu)的關(guān)系

對(duì)上市公司的股利政策的考察，我們首先從總體上把握我國(guó)上市公司主要采用的股利分配方式，其次考察公司股權(quán)結(jié)構(gòu)對(duì)其股利分配方式的影響。目前，我國(guó)上市公司的股利分配方式主要有派現(xiàn)、送股、資本公積金轉(zhuǎn)增股本（簡(jiǎn)稱轉(zhuǎn)增）、混合股利分配方式及不分配股利。

（一）100家上市公司股利分配方式總體情況分析：

從1999年至2003年，各種分配方式的平均比例為：派現(xiàn)占43%，送股占7%，轉(zhuǎn)增占12%，混合分配方式占12%，不分配股利占44%。

（二）上市公司股利分配方式與股權(quán)結(jié)構(gòu)關(guān)系

在隨機(jī)選取的100家上市公司中，非流通股份比例小于50%的公司僅有16家，占樣本公司總數(shù)的16%，而非流通股份比例大于50%的公司有84家之多，占樣本公司總數(shù)的84%。說(shuō)明我國(guó)上市公司的股權(quán)結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理，非流通股股份占的比重過(guò)高。

在非流通股份比例小于50%的16家公司中，在1999年至2003年中各種分配方式平均所占比例為：派現(xiàn)41%，送股14%，轉(zhuǎn)增20%，混合股利分配16%，不分配股利46%；在非流通股份比例大于50%的84家公司中，在1999年至2003年中各種分配方式平均所占比例為：派現(xiàn)45%，送股9%，轉(zhuǎn)增12%，混合股利分配11%，不分配股利45%。

綜合以上數(shù)據(jù)，我們可以看到，（1）不管是非流通股份所占比例是大于50%還是小于50%，公司的股利分配行為主要有兩種：派現(xiàn)或不分配；（2）在非流通股份所占比例小于50%的公司中，不進(jìn)行股利分配的公司稍多于派現(xiàn)的公司（不分配公司比例為46%，派現(xiàn)的公司比例為41%），而送股、轉(zhuǎn)增股本和混合分配等分配方式的比例也較高；（3）當(dāng)非流通股份比例大于或等于50%時(shí)，不分配的公司與派現(xiàn)的公司比例雖各年有所不同，但總體來(lái)看，其所占比例是一致的（兩者均為45%），而送股、轉(zhuǎn)增股本和混合股利分配方式的比例較非流通股份比例小于50%時(shí)的比例有所下降。（4）從分配方式的時(shí)間分布來(lái)看，不管非流通股份的比例是否大于50%，在1999年至2003年期間，各個(gè)公司的派現(xiàn)比例是逐步上升的，而不進(jìn)行股利分配的比例是逐步下降的。

二、上市公司股利分配方式與股權(quán)結(jié)構(gòu)關(guān)系分析

從以上的分析可知，我國(guó)上市公司的股權(quán)結(jié)構(gòu)對(duì)其股利政策的制定產(chǎn)生著深刻的影響，特殊的股權(quán)結(jié)構(gòu)必然會(huì)使上市公司的股利分配行為呈現(xiàn)出中國(guó)特色。（1）我國(guó)上市公司股權(quán)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為二元結(jié)構(gòu)，就在國(guó)內(nèi)上市的公司而言，主要分為流通股和非流通股。流通股又稱為公眾股，是一種可以在市場(chǎng)中流通的股份，但所占的比例相當(dāng)?shù)汀Ｔ诜橇魍ü芍?，又分為?guó)家股、法人股、內(nèi)部職工股、轉(zhuǎn)配股。而國(guó)家股、法人股是不能上市流通的，由于其所占的份額較大，容易造成國(guó)有股東在上市公司中的絕對(duì)控股地位，從而會(huì)制訂出有利于自身利益的股利分配政策。上市公司股權(quán)結(jié)構(gòu)不合理，“一股獨(dú)大”現(xiàn)象容易使上市公司的股利分配政策成為某些具有控股股權(quán)股東的股利政策，中小投資者的回報(bào)很難得到保證。筆者認(rèn)為，在所考察的上市公司在制定股利政策時(shí)，基本上是從控股股東的角度來(lái)考慮。從不分配股利到其后的熱衷于分發(fā)現(xiàn)金股利，都是由大股東一手操縱。雖然近年來(lái)上市公司普遍出現(xiàn)“派現(xiàn)熱”，但這一熱潮可能并未真正惠澤中小投資者，主要表現(xiàn)在股票的換手率方面。我國(guó)股票市場(chǎng)的股票換手率極高，約達(dá)到200%左右，而美國(guó)只有67%。也就是說(shuō)盡管上市公司提高了派現(xiàn)的比例，但流通股股東仍熱衷于股票的短期買(mǎi)賣(mài)價(jià)差。上市公司的股利政策成為了“大股東”、“控股股東”的股利政策。證券監(jiān)管部門(mén)要求上市公司提高派現(xiàn)水平的目的在于保護(hù)投資者的利益，減少資本市場(chǎng)的投機(jī)行為，但從股票的換手率來(lái)看，中小投資者并不買(mǎi)帳，市場(chǎng)上“投機(jī)風(fēng)”依然強(qiáng)勁，中小投資者的埋怨并未消失。（2）由于上市公司非流通股（特別是國(guó)家股）所占的比例很高，政府自然就是上市公司的最大股東，它必須確保國(guó)有資產(chǎn)保值增值以維護(hù)自身的利益。但另一方面，政府又是市場(chǎng)的監(jiān)管者（由中國(guó)證監(jiān)會(huì)代為行使這項(xiàng)權(quán)力），為了使資本市場(chǎng)規(guī)范運(yùn)行，它必須對(duì)資本市場(chǎng)進(jìn)行必要的干預(yù)。在政府既充當(dāng)市場(chǎng)管理者又充當(dāng)市場(chǎng)參與者的情況下，上市公司的股利分配政策不可避免地帶有行政干預(yù)的痕跡。根據(jù)實(shí)證分析（李常青，2001），1999年以前，我國(guó)上市公司不分配的現(xiàn)象逐年增多，且分配時(shí)多以送股和轉(zhuǎn)增股本為主，派現(xiàn)的比例較少。而本文的實(shí)證研究表明，在1999年后，公司則多傾向于派現(xiàn)，不分配的比例有所降低，送股和轉(zhuǎn)增股本處于次要的地位。分析股利政策的前后變化原因，筆者認(rèn)為，并非是因?yàn)樯鲜泄镜臉I(yè)績(jī)提高了，很大部分的原因在于監(jiān)管部門(mén)的政策限制和期間輿論的監(jiān)督。“跟著政策走”、“跟著輿論走”是我國(guó)上市公司股利分配行為的一大特色。

第7篇：歷史故事論文范文

一、哈貝馬斯的交往理性概念

合理性這一概念，從根本上說(shuō)，是從人與世界的相互關(guān)系中產(chǎn)生出來(lái)的。人以自己的活動(dòng)和行為確證著自己在這個(gè)世界上的存在和地位，因此，立足于人類的與現(xiàn)實(shí)，從哲學(xué)的高度研究人的活動(dòng)與行為，在人文中占有十分重要的地位。韋伯是第一位從哲學(xué)的“理性”范式轉(zhuǎn)換到社會(huì)科學(xué)的“合理性”范式、用合理性概念來(lái)洞悉歐洲資本主義演進(jìn)及其本質(zhì)的古典社會(huì)學(xué)家。在韋伯看來(lái)，理性是把雙刃劍：一方面，理性的覺(jué)醒和伸張，導(dǎo)致社會(huì)開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)的控制，轉(zhuǎn)向運(yùn)用理性和文明的來(lái)理解和征服世界。可以說(shuō)，西方文明的全部成就皆源于理性的啟蒙。但另一方面，理性又過(guò)于偏執(zhí)，一切行為都單純以“目的—工具合理性”行為為取向。隨著這種原則的推廣，理性化的現(xiàn)代社會(huì)就日益處于價(jià)值和道德的沖突、分裂中。為此，韋伯對(duì)現(xiàn)代文明的前途感到悲觀、失望。

正是鑒于韋伯的工具理性觀，哈貝馬斯提出了自己的交往理性觀。他指出：韋伯的問(wèn)題在于對(duì)理性這一概念的理解太狹隘。把目的合理性等同于合理性，僅僅從目的合理性這一單向度來(lái)剖析資本主義的發(fā)生、發(fā)展；在于韋伯僅局限于傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)，脫離了語(yǔ)言來(lái)研究人類行動(dòng)。因?yàn)槟康睦砭褪沁x擇最有效的工具、手段以實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的。這種合理性的核心就是主體與客體的關(guān)系，即從人和的關(guān)系的角度去把握人的主體性、人的理性能力。而哈貝馬斯認(rèn)為，只有跳出傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)范式下的主客二分法，引進(jìn)語(yǔ)言范式下的交往理性概念，才能更充分地把握合理性概念的整全性，從而克服韋伯式的理性悲觀主義。

與目的行為不同，交往行為是定向于主體際地遵循與相互期望相聯(lián)系的有效性規(guī)范；是一種主體間通過(guò)符號(hào)協(xié)調(diào)的相互作用，它以語(yǔ)言為媒介，通過(guò)對(duì)話，達(dá)到人與人之間的相互“理解”和“一致”，從而形成有效的社會(huì)規(guī)范?？梢钥闯?，相互理解是交往行為的核心。而主體間為了達(dá)到相互理解，訴諸的手段就是“語(yǔ)言”。正是在語(yǔ)言中，在言談中，自我和他我在相互理解中得到認(rèn)同和彼此承認(rèn)。哈貝馬斯認(rèn)為“目的理性活動(dòng)所掌握的規(guī)則，使我們具有熟練的紀(jì)律性；內(nèi)心深處的規(guī)范使我們具備了人格結(jié)構(gòu)。技巧使我們能夠解決問(wèn)題；種種動(dòng)機(jī)使我們可以執(zhí)行統(tǒng)一的規(guī)范。”1也就是說(shuō)，目的理作為一種技巧性的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)只涉及了人與客觀的外在世界的關(guān)系，而內(nèi)在于人的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)中的交往行為則考慮的是人與自然世界、社會(huì)世界、主觀世界的統(tǒng)一關(guān)系。所以，“交往合理”這一概念比“目的理”在揭示社會(huì)歷史本質(zhì)時(shí)，更具有合理性。

從哈貝馬斯的相關(guān)論述中，我們可以大致地將交往理性的特點(diǎn)概括為：語(yǔ)言性（準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)是語(yǔ)用性）、互主體性與程序性。

第一，交往理性是語(yǔ)言性的。與韋伯及傳統(tǒng)的理性觀不同，哈貝馬斯不再把理性與意識(shí)、精神聯(lián)系起來(lái)，而是將理性看成是語(yǔ)言性的。認(rèn)為只有在語(yǔ)言或話語(yǔ)中，主體間才可能達(dá)到一致性。用他的話來(lái)說(shuō)就是：“相互理解作為目的寓居于人的語(yǔ)言中”2。

第二，交往理性是與哲學(xué)中的互主體性相對(duì)應(yīng)的。既與康德的獨(dú)白式的理性概念區(qū)別開(kāi)來(lái)，也與韋伯的主客二分的理性概念不同，哈貝馬斯的交往理性更強(qiáng)調(diào)哲學(xué)中的互主體性。交往理性的核心是主體間的關(guān)系，它所處理的是主體間達(dá)成一致的可能條件。

第三，交往理性是程序性的。與傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的實(shí)體性理性概念不同，交往理性不是實(shí)體性的，它從形式上被規(guī)定為一個(gè)純程序性的操作原則、商談?wù)撟C程序。

不難看出，交往理性的核心問(wèn)題是主體間如何能相互理解和達(dá)成一致。哈貝馬斯的解決辦法是借助于語(yǔ)言或話語(yǔ)。在理想的言談情境下，主體進(jìn)行真實(shí)地、正當(dāng)?shù)?、真誠(chéng)地交流。顯然，與傳統(tǒng)的自我意識(shí)的理性范式不同，哈貝馬斯主張一種語(yǔ)言的交往理性范式。那么，他又是如何從傳統(tǒng)的意識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變到語(yǔ)言的范式下的？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答牽涉較多，除了上面談到的韋伯合理性理論的啟示之外，早期法蘭克福學(xué)派的深刻教訓(xùn)和當(dāng)代西方語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向都是哈貝馬斯實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的重要原因。對(duì)于這些我在此就不贅述了。本文是想站在哈貝馬斯的立場(chǎng)上，通過(guò)他對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的解讀，讓我們?cè)谏羁潭娴乩斫鈧鹘y(tǒng)自我意識(shí)理論的特點(diǎn)的同時(shí)，了解他是如何從德國(guó)古典哲學(xué)家們的思考和解決問(wèn)題的痕跡中去建構(gòu)自己的交往行為理論的。

.二、康德：先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)論中的獨(dú)白式自我

自笛卡兒提出“我思故我在”，把自我意識(shí)與思考的自我等同起來(lái)之后，認(rèn)知主體與其自身的關(guān)系就成為傳統(tǒng)形而上學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)興久不衰的論題。笛卡兒第一次地將眾多對(duì)象中的“我思”看成是堅(jiān)實(shí)可靠的，不可懷疑的。在他眼里，自我就是具有直接的自我意識(shí)的靈魂的實(shí)體，對(duì)于它我們不需要通過(guò)外在知覺(jué)感知，因?yàn)樗莾?nèi)在自明的。但是僅僅確定“我在思考或我在懷疑”是不夠的，還需要知道自我的意識(shí)是否具有同一性及自我是如何達(dá)到這種同一性的？即我思考的對(duì)象是否與我對(duì)它的知覺(jué)、感覺(jué)或思維相一致及我的自我與你的自我、他的自我對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)是否一致？這里涉及到兩種反思關(guān)系：一是自我是如何達(dá)到與自身相關(guān)的同一？即對(duì)自我反思的反思經(jīng)驗(yàn)；另一是自我是如何與他人進(jìn)行溝通，達(dá)成共識(shí)？即主體在主體通性中所形成的反思經(jīng)驗(yàn)。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的解決，是建立交往行為理論的必要前提。哈貝馬斯在研究和這些問(wèn)題時(shí)，首先梳理和理清了自康德以來(lái)哲學(xué)家們對(duì)這一問(wèn)題的解決脈絡(luò)。

哈貝馬斯認(rèn)為，康德的“自我意識(shí)”或“反思”概念表述的是反思哲學(xué)的基本經(jīng)驗(yàn)，即自我反思中的自我同一性的經(jīng)驗(yàn)。即對(duì)于有限的知性，綜合的統(tǒng)一性是如何在觀念的多樣性中形成的？康德假定了一種能夠把全部屬于我的一切觀念結(jié)合在自我意識(shí)中的能力——想象力，一種存在于與自身相同一的自我的經(jīng)驗(yàn)中的、自發(fā)的能力。想象力的作用就在于對(duì)直觀材料進(jìn)行綜合，在知性范疇下保持它的必然統(tǒng)一性。有了“想象力”，純粹統(tǒng)覺(jué)產(chǎn)生的“我思”觀念，必然能和一切其他的觀念相同一，無(wú)需由其他觀念相伴隨和反思?！斑@里自我被設(shè)想為‘純粹的、同自身相關(guān)的統(tǒng)一’，即被設(shè)想為必須能夠伴隨我的一切表象的‘我思’?！?概括地說(shuō)，康德的思路是從經(jīng)驗(yàn)的前提出發(fā)，得出先驗(yàn)的統(tǒng)覺(jué)。把本來(lái)應(yīng)該在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中解決的問(wèn)題擱置起來(lái)，認(rèn)為自我意識(shí)的同一性在先驗(yàn)的統(tǒng)覺(jué)中已形成，無(wú)須再探討自我意識(shí)是如何與自身同一的；認(rèn)為人只要去認(rèn)識(shí)，去反思，就先天地能將意識(shí)與自身同一起來(lái)。怪不得哈貝馬斯會(huì)得出這樣的結(jié)論：“康德同時(shí)用他的認(rèn)識(shí)論前提來(lái)解釋這種自我反思的經(jīng)驗(yàn)：他從經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)中把應(yīng)該保證先驗(yàn)意識(shí)統(tǒng)一性的原初統(tǒng)覺(jué)凈化了出來(lái)?！?

我們知道，康德在笛卡兒的基礎(chǔ)上，賦予了“自我”以新的和意義。在《純粹理性批判》一書(shū)中，他將自我分為“經(jīng)驗(yàn)的自我”和“先驗(yàn)的自我”兩種。經(jīng)驗(yàn)的自我是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的對(duì)象。那種對(duì)自我反思的反思過(guò)程就屬于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。但康德同時(shí)又主張先驗(yàn)自我的存在，并認(rèn)為先驗(yàn)的自我為經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)提供了結(jié)構(gòu)，確保了認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性。作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一種主觀心理結(jié)構(gòu)，先驗(yàn)的自我邏輯地先于任何確定的思維；它作為經(jīng)驗(yàn)的先在過(guò)程的基礎(chǔ)，在所有直觀、表象和概念的綜合活動(dòng)中始終保持同一。因而它是意識(shí)統(tǒng)一的最后根據(jù)，是一切知識(shí)的最高原則。作為主體的自我，它不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是認(rèn)識(shí)對(duì)象所以成立的理由或先決條件?？梢?jiàn)，正如哈貝馬斯所言，關(guān)于自我是如何與自身同一的問(wèn)題已在康德所設(shè)立的那種獨(dú)白式的、先驗(yàn)的自我中得到解決。

有趣的是，在《實(shí)踐理性批判》中，康德又提出了另一個(gè)自我的觀念，那就是在實(shí)踐行為中具有“自由意志”的自我。這個(gè)自我也不是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，它既不能被感性地直觀到，也不能用因果關(guān)系等知性范疇去認(rèn)識(shí)。只是為了確保人的實(shí)踐行為的道德公正，他又假設(shè)了在道德實(shí)踐中，能夠承擔(dān)道義責(zé)任的自由意志的自我的存在。這樣，在康德那里就有三個(gè)自我，先驗(yàn)的自我、經(jīng)驗(yàn)的自我和自由意志的自我。盡管康德想在理論理性的領(lǐng)域里談前二者的關(guān)系，在實(shí)踐理性中論后二者的關(guān)系，但對(duì)于理論理性與實(shí)踐理性是否能統(tǒng)一起來(lái)，三個(gè)自我是如何同一的問(wèn)題，康德都沒(méi)有給予充分的說(shuō)明。

顯然，哈貝馬斯對(duì)康德的解決辦法很不滿意。因?yàn)榫腿缤档伦约涸鞔_表述過(guò)的，“若不以現(xiàn)象為具有其實(shí)際所有以上之意義，即若不以現(xiàn)象為物自身而僅視為依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的法則所聯(lián)結(jié)之表象，則現(xiàn)象自身必具有‘其非現(xiàn)象一類之根據(jù)’”5。就是說(shuō)，如果現(xiàn)象不是物自身，而是經(jīng)驗(yàn)層面上的表象，那么現(xiàn)象就必須有不是現(xiàn)象的東西作其存在的根據(jù)。同樣的道理，先驗(yàn)的反思也須有除它自身之外而證明它存在的依據(jù)。因?yàn)槿魏涡问降恼J(rèn)識(shí)都只能是一個(gè)綜合的過(guò)程，所以康德在先驗(yàn)自我中達(dá)成的原初同一必須得到說(shuō)明。所以，哈貝馬斯說(shuō)：“如果自我意識(shí)的先驗(yàn)的統(tǒng)一體，只有在研究過(guò)程中從最初的統(tǒng)覺(jué)活動(dòng)中才能被理解，那么，在自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一體開(kāi)始時(shí)，建立在毫無(wú)疑問(wèn)的先驗(yàn)的自我反思經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的自我同一性，將必然得到考慮?！?

三、費(fèi)希特：孤獨(dú)的反思主體式的自我

哈貝馬斯認(rèn)為，費(fèi)希特深化了康德的自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)論。在1794年發(fā)表的《知識(shí)學(xué)的辯證法》中，他探討了自我和他人在認(rèn)識(shí)自身的主觀性中的辨證關(guān)系。提出：“知識(shí)學(xué)的辯證法作為自我意識(shí)的理論，是對(duì)這樣一種疑難關(guān)系的回答：在這種關(guān)系中，自我是通過(guò)自我在一個(gè)認(rèn)定同自我本身相同的他人身上認(rèn)識(shí)自身時(shí)形成的?！?也就是說(shuō)，自我是自我和非我的同一。在確定自我的過(guò)程中，主體通過(guò)把自己同非我相對(duì)立的方法設(shè)定自我，使自己成為一個(gè)對(duì)象，一個(gè)客體。這個(gè)被設(shè)定的客體也是一個(gè)自我，一個(gè)自由而能動(dòng)的主體。主體的自由是通過(guò)另一個(gè)主體對(duì)自己提出期望或要求而形成的。自由的領(lǐng)域就是通過(guò)諸主體間既相互反對(duì)，又彼此尊敬的約束和自我約束的交互關(guān)系形成的。這就說(shuō)明，作為個(gè)體，我必須面對(duì)他者，又同時(shí)必須面對(duì)我。既要考慮到自我的意識(shí)，又要考慮到他人眼中的我。只有把我的理性存在看成是一種外在的存在，自我意識(shí)才能形成。

誠(chéng)如哈貝馬斯所言，費(fèi)希特的獨(dú)特之處在于：通過(guò)自我設(shè)定，將主體意識(shí)與對(duì)象意識(shí)區(qū)分開(kāi)。因?yàn)橘M(fèi)希特意識(shí)到，傳統(tǒng)自我理論的困難在于：它的“反思模式”即從一現(xiàn)成的或先驗(yàn)的自我出發(fā)，經(jīng)反思之光又返回到那個(gè)早已存在的自我。但問(wèn)題是那個(gè)返回到的自我與先前的自我有什么區(qū)別，如何鑒別呢？為此，費(fèi)希特提出了“自我設(shè)定自身”的觀點(diǎn)。這意味著：自我生產(chǎn)出它知道的東西，同時(shí)它又知道它所生產(chǎn)的。所以，費(fèi)希特的自我在哲學(xué)方面既不像在笛卡兒那里那樣是單純從事邏輯思維的精神實(shí)體，也不像在康德那里那樣永遠(yuǎn)與自在之物處于對(duì)峙的地位，而是一個(gè)既能進(jìn)行嚴(yán)密邏輯思維，又能創(chuàng)造合理的現(xiàn)實(shí)事物的能動(dòng)理性實(shí)體。但是費(fèi)希特沒(méi)有說(shuō)清楚從事創(chuàng)造活動(dòng)的絕對(duì)的自我與個(gè)體的自我有什么關(guān)系。

所以，哈貝馬斯認(rèn)為，費(fèi)希特的自我設(shè)定是一種孤獨(dú)的自我反思，即是意識(shí)哲學(xué)的一種循環(huán)論證。從自我——非我——回歸自我，是正反合一的、合題的抽象行為。雖然，費(fèi)希特把主體間關(guān)系分解為一種主客體關(guān)系，也談到了他者面對(duì)自己的期望是相互對(duì)象化的動(dòng)力，但終究囿于主體哲學(xué)的范圍，不可能真正解決主體通性的問(wèn)題。

四、黑格爾：普遍與個(gè)別相同一的自我

在解讀黑格爾的時(shí)候，哈貝馬斯注意到了常被人們所忽視的黑格爾在耶拿時(shí)期的《精神哲學(xué)》。他說(shuō)：“黑格爾在耶拿大學(xué)講授的自然哲學(xué)和精神哲學(xué)中，為精神的形成過(guò)程創(chuàng)立了一種獨(dú)特的理論體系”8。哈貝馬斯認(rèn)為，早在耶拿時(shí)期，黑格爾已超出費(fèi)希特的孤獨(dú)的自我反思關(guān)系，而迷戀于自我和他人在“精神的主體通性中的框架中的辨證關(guān)系”9，也就是說(shuō)，自我意識(shí)不再是原初的、孤獨(dú)的自我反思關(guān)系，而是主體在相互作用中，學(xué)會(huì)了用其他主體的眼光來(lái)看我自己的經(jīng)驗(yàn)。哈貝馬斯談到，青年黑格爾曾用戀人間的關(guān)系進(jìn)行說(shuō)明：愛(ài)情就是在對(duì)方身上認(rèn)識(shí)自己的那種認(rèn)識(shí)?！叭魏我环N知識(shí)，都在它同對(duì)方的對(duì)立中與對(duì)方等同。因此，它自身之有別于對(duì)方，也就是它自身之等同于對(duì)方，并且它之所以是認(rèn)識(shí)恰恰在于……：對(duì)它自身來(lái)說(shuō)，它同對(duì)方的對(duì)立本身轉(zhuǎn)變?yōu)榕c之等同，或者說(shuō)，這就像它在對(duì)方身上觀察到自身那樣，知道對(duì)方就是自己?！?0戀人間的這種對(duì)立又同一的關(guān)系就是在愛(ài)的活動(dòng)中，在相互作用中形成的。正是在這里，黑格爾揭示了真正的自我意識(shí)的辯證法：即自我只有通過(guò)對(duì)立物而存在，自我意識(shí)只有從別人那里獲得承認(rèn)、確證時(shí)，才成其為自我意識(shí)。也就是說(shuō)，自我意識(shí)不可能在自己對(duì)自己的關(guān)系中形成，自我如果不越出自身，不迷失在他者之中，也就不會(huì)生成自己，真正地認(rèn)識(shí)自己。自我意識(shí)只有在自我和他我的相互理解、彼此承認(rèn)的基礎(chǔ)上形成。哈貝馬斯把它稱作是“得到承認(rèn)的意識(shí)”。伽達(dá)默爾視之為“黑格爾思辯辯證法的一個(gè)最可愛(ài)之處”，是黑格爾最偉大的功績(jī)之一。

當(dāng)然，哈貝馬斯認(rèn)為，黑格爾并不僅僅在主體通性的關(guān)系中來(lái)解釋在他人身上認(rèn)識(shí)自己的關(guān)系，而是同時(shí)借助于自我是普遍和個(gè)別相同一的觀念。黑格爾在這里不是像費(fèi)希特那樣用返回到自身的自我意識(shí)來(lái)論證自我同一性的起源問(wèn)題，而是用一種精神理論來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。他把意識(shí)作為兩個(gè)自我溝通的媒介，諸個(gè)主體就是在這個(gè)中介里相互接觸。“自我作為普遍和個(gè)別的同一，只能從精神的統(tǒng)一中來(lái)理解，而精神把自我的同一性和一個(gè)與他不同一的他人連結(jié)在一起。精神是單個(gè)人以普遍的東西為媒介的交往，普遍的東西同個(gè)人的關(guān)系如同語(yǔ)言的語(yǔ)法同說(shuō)話的人的關(guān)系，或者如同有效的規(guī)范系統(tǒng)同行動(dòng)的個(gè)人的關(guān)系；普遍的東西并不突出同個(gè)別性相對(duì)應(yīng)的普遍性要素，而是允許個(gè)別性的獨(dú)特聯(lián)系?！?1也就是說(shuō)，主體要想保持自己的個(gè)體性、特殊性，只能借助于普遍的東西。那么，這個(gè)“普遍的東西”又是什么呢？黑格爾在此認(rèn)為是精神。認(rèn)為只有在精神的統(tǒng)一中，自我才能與他人相互理解，彼此連結(jié)。不難看出，黑格爾的自我意識(shí)并不是“我=我”這種抽象的自我同一，而是接觸到了“自我意識(shí)只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里才獲得它的滿足”這一具體的我與你的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，并認(rèn)為這種關(guān)系才是真實(shí)的自我意識(shí)。自我的同一性也只有在我與你之間所形成的普遍的精神中才能形成。

從對(duì)黑格爾的自我意識(shí)的辯證法的論述中可以看出，哈貝馬斯認(rèn)為黑格爾并沒(méi)有解決自我同一性的問(wèn)題。他的所謂精神就是“絕對(duì)理念”。自我只不過(guò)是在絕對(duì)理念運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)而已。這可以從《精神現(xiàn)象學(xué)》中，對(duì)前述“我與你”的關(guān)系轉(zhuǎn)變成“類”，即“我們”事實(shí)上得到說(shuō)明。黑格爾談到“意識(shí)所須進(jìn)一步掌握的，關(guān)于精神究竟是什么的經(jīng)驗(yàn)，——精神是這樣的絕對(duì)的實(shí)體，它在它的對(duì)立面之充分的自由和獨(dú)立中，亦即在相互差異、各個(gè)獨(dú)立存在的自我意識(shí)中，作為它們的統(tǒng)一而存在：我就是我們，而我們就是我。”12顯然，這里的“我們”就是絕對(duì)精神。

所以，哈貝馬斯說(shuō)：“黑格爾的自我概念，作為普遍的東西和個(gè)別的東西的同一，考慮的是純粹的、同自身相關(guān)的最初的統(tǒng)覺(jué)意識(shí)的抽象統(tǒng)一。13但哈貝馬斯認(rèn)為，黑格爾可貴的地方在于：在實(shí)踐意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域或在倫說(shuō)的批判中，充分發(fā)揮了自我意識(shí)的辨證法經(jīng)驗(yàn)。把自我意識(shí)放在一個(gè)完全不同的維度——行動(dòng)的相互作用中來(lái)看。自我意識(shí)成為爭(zhēng)取相互承認(rèn)的辯證法。這是哈貝馬斯感興趣的地方，也是他呼吁人們重視黑格爾在耶拿時(shí)期所闡述的精神哲學(xué)的原因所在。在黑格爾的主體通性的框架中，自我意識(shí)的反思關(guān)系已過(guò)渡到自我與他我的關(guān)系。自我認(rèn)同的問(wèn)題已轉(zhuǎn)換到主體間性的問(wèn)題上。我們也依稀從中看到哈貝馬斯的交往理性中的“互主體性”特點(diǎn)。但除此之外，這里還涉及到一個(gè)問(wèn)題，即主體間是以什么為中介達(dá)成統(tǒng)一的？是借助于意識(shí)、精神，還是訴諸于語(yǔ)言？在此，黑格爾也經(jīng)歷了一個(gè)從意識(shí)到語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變。

五、語(yǔ)言與勞動(dòng)：交往中的自我

哈貝馬斯認(rèn)為，耶拿時(shí)期的黑格爾已跳出了反思的模式，意識(shí)到自我首先是個(gè)形成過(guò)程；其次，自我是與對(duì)立的主體的交往活動(dòng)中構(gòu)成自我的，也就是在諸主體間的相互作用的基礎(chǔ)上形成的。那么，是什么樣的交往活動(dòng)促使著自我意識(shí)的精神得以形成并持存呢？具體說(shuō)來(lái)，“除了‘家庭’之外，被黑格爾以同樣方式闡明自我形成過(guò)程媒介的只有兩個(gè)范疇：語(yǔ)言和勞動(dòng)?！?4精神就是在符號(hào)表述、勞動(dòng)和相互作用之間的關(guān)系中達(dá)成一致的。這三種辨證模式各自以自己的方式協(xié)調(diào)著主客體的關(guān)系，但只有在三種模式的結(jié)合中，精神才能顯現(xiàn)出來(lái)。

語(yǔ)言的作用在于使意識(shí)和意識(shí)對(duì)象分離開(kāi)，并以符號(hào)的形式將意識(shí)或精神保持、傳承下去。哈貝馬斯引用赫爾德的話，對(duì)主體用語(yǔ)言表達(dá)的雙重情感作了描述：“一方面，語(yǔ)言要把人所看到的事情溶化和保存在表現(xiàn)事情的符號(hào)中；另一方面，語(yǔ)言要把意識(shí)和意識(shí)的對(duì)象分開(kāi)，這時(shí)，自我通過(guò)自己創(chuàng)造的符號(hào)既和物，又和自身在一起?！?5所以，語(yǔ)言是第一范疇，在這個(gè)范疇下，精神不是被想象為一種內(nèi)在的東西，而是既非內(nèi)在，又非外在的媒介。在這里，語(yǔ)言是實(shí)存的中介，而精神凝練在語(yǔ)言中，可以在世界遨游。

勞動(dòng)的作用在于以工具的形式持存著意識(shí)。它是一種能夠使欲望得到滿足，能夠把實(shí)存的精神同加以區(qū)別的特殊。勞動(dòng)者的普遍經(jīng)驗(yàn)及其客體表現(xiàn)在工具中。所以，如同語(yǔ)言一樣，工具也是精神賴以達(dá)到實(shí)存的中介范疇。但黑格爾認(rèn)為，工具和語(yǔ)言這兩種活動(dòng)是異質(zhì)的，甚至是對(duì)立的。因?yàn)?，通過(guò)語(yǔ)言形成的是命名的意識(shí)，通過(guò)工具，產(chǎn)生的是機(jī)巧的意識(shí)。機(jī)巧的意識(shí)隨著勞動(dòng)的機(jī)械化會(huì)擴(kuò)大主體的自由，而命名意識(shí)的客觀性則保持和控制著主觀精神。

黑格爾從互為補(bǔ)充行動(dòng)的相互作用的聯(lián)系中，把自我意識(shí)理解為為獲得承認(rèn)而斗爭(zhēng)的結(jié)果。通過(guò)對(duì)罪犯的懲罰為例，他談到人們?nèi)绾卧诠餐纳盥?lián)系間達(dá)成共識(shí)。主體在為獲得承認(rèn)而斗爭(zhēng)的過(guò)程中，必然會(huì)有這樣的一種反思：必須揚(yáng)棄他們自以為是代表整體的個(gè)別性，才能維護(hù)自身的存在。由此，個(gè)別性就得到了絕對(duì)的拯救，即：“自我的同一性只有通過(guò)依賴于我的承認(rèn)和承認(rèn)我的他人的同一性，才是可能的”16。

正是在語(yǔ)言、勞動(dòng)和相互作用這三個(gè)辨證模式中，突出地表現(xiàn)出命名的、機(jī)巧的和得到承認(rèn)的意識(shí)所構(gòu)成的同一性的形成過(guò)程。“這些同一性是在表述的辯證法、勞動(dòng)的辯證法和為獲得承認(rèn)而斗爭(zhēng)的辯證法中形成的，它們否定了康德的《實(shí)踐理性批判》和《純粹理性批判》的出發(fā)點(diǎn)——實(shí)踐意志、技術(shù)意志和理智的抽象統(tǒng)一?！?7那么，語(yǔ)言、勞動(dòng)和相互作用這三種辨證模式間又是什么關(guān)系呢？也就是說(shuō)，在精神形成過(guò)程中三者的地位如何，它們又是如何統(tǒng)一的呢？哈貝馬斯認(rèn)為，黑格爾在唯心主義的基礎(chǔ)上，正確地看到了三者的辨證關(guān)系。

首先，語(yǔ)言或表述性符號(hào)的運(yùn)用是抽象精神的第一個(gè)規(guī)定，它是勞動(dòng)和相互作用這兩個(gè)規(guī)定的前提。相互作用與勞動(dòng)（無(wú)論是工具活動(dòng)或勞動(dòng)）都首先取決于語(yǔ)言交往。“語(yǔ)言作為文化傳統(tǒng)包含在交往活動(dòng)中。因?yàn)橹挥兄黧w通性上有效的和穩(wěn)定的、產(chǎn)生于傳統(tǒng)的意義，才允許指導(dǎo)相互關(guān)系，即指導(dǎo)互為補(bǔ)充的行為期待。因此，相互作用取決于大家都熟悉的語(yǔ)言交往。但是，一旦工具活動(dòng)作為社會(huì)勞動(dòng)從屬于現(xiàn)實(shí)的精神范疇，那么，工具活動(dòng)也就置身于相互作用網(wǎng)中?！?8

其次，在得到承認(rèn)的勞動(dòng)產(chǎn)品中，勞動(dòng)與相互作用互相聯(lián)系。相互作用是建立在相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上，但相互承認(rèn)的關(guān)系是通過(guò)在勞動(dòng)產(chǎn)品交換中所確立的相互關(guān)系本身的制度化而規(guī)范化的。比如規(guī)范、奴仆和主人的關(guān)系，都是通過(guò)勞動(dòng)，在勞動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果中使主體間的各種關(guān)系得到承認(rèn)而確立的。所以，“自我同一性的制度化，法律上得到承認(rèn)的自我意識(shí)，是勞動(dòng)和為獲得承認(rèn)而斗爭(zhēng)這兩個(gè)過(guò)程的結(jié)果。”19

經(jīng)過(guò)對(duì)黑格爾耶拿時(shí)期精神的，哈貝馬斯已意識(shí)到，黑格爾已將諸主體間相互理解的中介從意識(shí)轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言，把語(yǔ)言看成是諸主體形成一致的首要的、基本的條件。所以，他明確地提出自己的論點(diǎn)：“決定精神概念的，不是絕對(duì)的反思活動(dòng)中的精神本身，即，不是以語(yǔ)言、勞動(dòng)和倫理關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的那種精神，而首先是符號(hào)化的語(yǔ)言、勞動(dòng)和相互作用的辨證聯(lián)系。”20也就是說(shuō)，首先，精神不是如康德所言，是脫離一切形成過(guò)程的先驗(yàn)意識(shí)的綜合活動(dòng)概念，而是必須把精神的統(tǒng)一看成是一個(gè)形成過(guò)程；其次，精神的統(tǒng)一只有在語(yǔ)言中，或伴隨著語(yǔ)言的形成，在三者的辨證聯(lián)系中形成。

但是，使哈貝馬斯感到不幸的是，黑格爾在后來(lái)的《哲學(xué)全書(shū)》中放棄了他在耶拿時(shí)期所闡述的勞動(dòng)和相互作用之間這種獨(dú)特的辨證關(guān)系。曾是精神形成過(guò)程的構(gòu)成模式的語(yǔ)言和勞動(dòng)后來(lái)從屬于絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)。在他人眼中中認(rèn)識(shí)自己的辯證法讓位給孤獨(dú)的絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)?！昂诟駹柺歉鶕?jù)自我反思的模式來(lái)想象絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)。但是，在這種情況下，普遍的東西和個(gè)別的東西的同一性賴以產(chǎn)生的倫理關(guān)系的辯證法就包含在自我反思中：絕對(duì)精神就是絕對(duì)倫理?！?1所以，雖然主體通性是黑格爾根據(jù)他的自我概念（作為普遍的東西和個(gè)別的東西的同一）的模式出發(fā)得出的，但到了《精神現(xiàn)象學(xué)》那里，主體通性模式卻失效了?！皞惱黻P(guān)系的辯證法證明自身就是絕對(duì)精神賴以進(jìn)行自我反思的運(yùn)動(dòng)?！?2這一過(guò)程就好比是，借梯子登天，等登上天了就把梯子忘記了。黑格爾借助于語(yǔ)言、勞動(dòng)和相互作用的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，確立了自我意識(shí)的同一性、規(guī)范和制度?？梢坏┐_立下來(lái)，就忘記了這種現(xiàn)實(shí)的決定關(guān)系，把抽象的法看成是從外部引入的，是絕對(duì)倫理的自我反思的產(chǎn)物。

以上基本上是哈貝馬斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家們?nèi)绾谓鉀Q自我意識(shí)的的梳理?？梢钥闯觯愸R斯從康德的認(rèn)識(shí)論前提出發(fā)，經(jīng)費(fèi)希特，充分吸收了黑格爾的自我意識(shí)的辯證法。其中，康德的獨(dú)白式自我、費(fèi)希特的孤獨(dú)的自我反思、黑格爾的普遍與個(gè)別同一的自我都不同程度地解決了自我是如何與自身同一的，精神是如何形成統(tǒng)一的問(wèn)題。從哈貝馬斯的解讀中，我們可以看出，德國(guó)古典哲學(xué)的自我意識(shí)理論經(jīng)歷了兩次跳躍：一是從康德到黑格爾，自我意識(shí)理論經(jīng)歷了從獨(dú)白式的自我反思轉(zhuǎn)變到自我與他我的主體間的相互承認(rèn)關(guān)系；一是黑格爾自身經(jīng)歷了從訴諸于語(yǔ)言與勞動(dòng)到絕對(duì)精神的轉(zhuǎn)變過(guò)程，為尋找主體間達(dá)成一致的條件作出了杰出的貢獻(xiàn)。正是把握住了這兩次跳躍，哈貝馬斯犀利地看到了傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)的致命弱點(diǎn)及未來(lái)趨向，在批判地繼承和吸收德國(guó)古典哲學(xué)自我意識(shí)理論的基礎(chǔ)上，他毅然地跳出了傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)的范式，實(shí)現(xiàn)了從意識(shí)哲學(xué)向語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，構(gòu)建了完整的交往行為理論。

注釋：

1哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第50頁(yè)。

2參見(jiàn)艾四林：《哈貝馬斯》，湖南出版社，1999，第98頁(yè)。

3哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第5頁(yè)。

4同上，第6頁(yè)。

5康德：《純粹理性批判》，藍(lán)公武譯，商務(wù)印書(shū)館，1995，第394頁(yè)。

6哈貝馬斯：《認(rèn)識(shí)與興趣》，郭官義、李黎譯，學(xué)林出版社，1999，第12頁(yè)。

7哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第6頁(yè)。

8哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第3頁(yè)。

9同上，第6頁(yè)。

10同上，第9頁(yè)。

11哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第8頁(yè)。

12黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，上卷，賀麟、王玖興譯，北京，商務(wù)印書(shū)館，1996，第122頁(yè)。

13哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第12頁(yè)。

14同上，第15頁(yè)。

15同上，第16頁(yè)。

16哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第12頁(yè)。

17同上，第20頁(yè)。

18同上，第22頁(yè)。

19同上，第24頁(yè)。

20同上，第4頁(yè)。

第8篇：歷史故事論文范文

[關(guān)鍵詞]電視欄目新聞故事化利弊

近年來(lái)，隨著電視節(jié)目?jī)?nèi)容的不斷豐富，欄目之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，為了吸引受眾的眼球，許多欄目把新聞以故事的形式展現(xiàn)出來(lái)，取得較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。在不斷追求新聞故事化的過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)一些違背新聞本質(zhì)的因素，作者就此談一些初步看法。

電視新聞故事化就是運(yùn)用電視語(yǔ)言以故事化的手法來(lái)做新聞報(bào)道，對(duì)電視新聞改革有一定的積極影響。電視新聞故事化改變了國(guó)內(nèi)新聞媒介以往嚴(yán)肅的面孔和枯燥直白的新聞表現(xiàn)形式，使新聞報(bào)道更加形象生動(dòng)；電視新聞故事化使新聞從業(yè)人員加強(qiáng)了深挖題材的意識(shí)，使創(chuàng)作者寫(xiě)作風(fēng)格呈現(xiàn)多樣化；電視新聞故事化極大地滿足了受眾的好奇心，為觀眾提供了輕松活波的文化休閑方式，用講故事、設(shè)懸念的手法帶給觀眾信息，在故事化的過(guò)程中，新聞從業(yè)人員進(jìn)一步挖掘故事背后的故事，尋找一點(diǎn)，設(shè)置懸念，緊緊抓住觀眾的注意力，使觀眾在心理上更容易接受。

新聞故事化也是一把雙刃劍，它為電視媒體帶來(lái)新穎形式的同時(shí)也表現(xiàn)出一些弊端。新聞故事化如果處理不當(dāng)，往往會(huì)片面強(qiáng)調(diào)新聞欣賞作用和娛樂(lè)作用，淡化新聞的認(rèn)識(shí)作用，異化新聞的認(rèn)知功能，對(duì)社會(huì)和受眾都沒(méi)有益處。首先是削弱了電視新聞的時(shí)效性。電視新聞節(jié)目追求時(shí)效性、貼近性、新鮮性。以故事為基本結(jié)構(gòu)方式和敘事方式的新聞故事化使電視節(jié)目籠罩在一種懷舊的情緒當(dāng)中，表現(xiàn)出一種美的所在，這種美的內(nèi)在規(guī)定性，放慢了電視的敘事節(jié)奏，使電視節(jié)目?jī)?nèi)容過(guò)于注重細(xì)節(jié)的精雕細(xì)琢，從而忽視了對(duì)整體深度的把握與挖掘，使新聞節(jié)目大多呈現(xiàn)“過(guò)去的事情”，削弱了電視新聞的時(shí)效性。其次是削弱了電視新聞的真實(shí)性。新聞?wù)鎸?shí)原則是新聞報(bào)道的首要職責(zé)，電視新聞故事化在一定程度上改善了我國(guó)新聞報(bào)道長(zhǎng)期以來(lái)存在的生硬、枯燥的狀態(tài)，但是與客觀報(bào)道手法相反，故事化大多呈現(xiàn)“過(guò)去的故事”，側(cè)重于“情景再現(xiàn)”、“真實(shí)再現(xiàn)”等方式，這種追求曲折情節(jié)的特點(diǎn)也容易引發(fā)人為安排、主觀介入的不良后果，從而影響新聞報(bào)道的真實(shí)性原則。有些故事化后的新聞，只重視“再現(xiàn)”過(guò)程，忽略新聞本身的價(jià)值和意義，有明顯的擺拍和導(dǎo)演痕跡，與電視新聞的真實(shí)性原則相違背。再次故事化是電視新聞節(jié)目的一種表現(xiàn)技巧，但不是表現(xiàn)的唯一形式，有的節(jié)目適合，有的節(jié)目不適合，不能以犧牲新聞?wù)鎸?shí)性為代價(jià)，為故事化而故事化，否則就導(dǎo)致受眾欣賞視線轉(zhuǎn)移，削弱了引導(dǎo)社會(huì)輿論的效果。新聞故事化借助情節(jié)對(duì)新聞加以報(bào)道，導(dǎo)致受眾過(guò)分關(guān)注故事情節(jié)，削弱對(duì)新聞事件本身的理解。另外故事化過(guò)分注重情節(jié)，導(dǎo)致許多重要的新聞信息缺失，因此一些情節(jié)性不強(qiáng)但對(duì)社會(huì)生活影響重大的事件就有被屏蔽的危險(xiǎn)，不知不覺(jué)中轉(zhuǎn)移了受眾對(duì)新聞的辨別視角，削弱新聞引導(dǎo)社會(huì)輿論的效果。

新聞故事化如果處理不當(dāng)，往往會(huì)片面強(qiáng)調(diào)新聞欣賞作用和娛樂(lè)作用，淡化新聞的認(rèn)識(shí)作用，異化新聞的認(rèn)知功能，給社會(huì)和受眾帶來(lái)不良影響，表現(xiàn)在以下幾方面:首先故事化如果虛構(gòu)了事實(shí)，會(huì)對(duì)依靠真是新聞獲取信息并指導(dǎo)工作、監(jiān)測(cè)社會(huì)運(yùn)行的政府機(jī)構(gòu)形成誤導(dǎo)，從而影響對(duì)公共事務(wù)的正確判斷和處理，嚴(yán)重時(shí)甚至出現(xiàn)重大的決策失誤，極大地提高執(zhí)政成本，不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；其次對(duì)媒體的公信力也帶來(lái)?yè)p害。記者如果習(xí)慣了忽略新聞的要素，對(duì)于事件進(jìn)程、時(shí)間、地點(diǎn)、人物身份等重要信息各取所需甚至杜撰，一旦對(duì)社會(huì)造成不良影響，必將危害媒體的信譽(yù)和公信力，從而失去受眾；再次不顧事實(shí)的故事化行為，還會(huì)形成對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)價(jià)值觀念的貶損，特別會(huì)使剛接觸新聞媒介、缺乏分辨能力的青少年受眾難辨真假和是非，從而產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值觀念的錯(cuò)誤和模糊。過(guò)分故事化傾向產(chǎn)生的原因筆者認(rèn)為包括以下幾個(gè)方面:一是只為了吸引受眾，受眾意識(shí)片面化；二是只追求經(jīng)濟(jì)效益，忽略媒體的社會(huì)責(zé)任，商品意識(shí)極端化；三是新聞理念錯(cuò)位，忽略新聞的真實(shí)性；四是新聞寫(xiě)作文風(fēng)不端，新聞書(shū)寫(xiě)隨意化。要克服新聞故事化的過(guò)度傾向，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面做起:一是適當(dāng)運(yùn)用故事化敘事方式，不脫離正確引導(dǎo)輿論的本質(zhì)。在具體操作過(guò)程中，新聞工作者要密切關(guān)注各方面新聞動(dòng)態(tài)，深入挖掘隱含在新聞事件中的故事化元素，借用這種故事化元素，充分發(fā)揮新聞媒體的輿論導(dǎo)向作用，樹(shù)立和諧的社會(huì)價(jià)值觀，始終將新聞對(duì)社會(huì)的影響作為第一要素考慮，尋求一種積極的輿論引導(dǎo)作用；二是尋求與新聞?wù)鎸?shí)的切合點(diǎn)。故事化過(guò)分強(qiáng)調(diào)情節(jié)會(huì)使新聞失去真實(shí)的本質(zhì)，因此必須在選擇事實(shí)和處理情節(jié)上加以斟酌，尋求故事化和新聞?wù)鎸?shí)的契合點(diǎn)；三是藝術(shù)化的運(yùn)用故事化敘事方式，追求更高的新聞品位。在具體操作過(guò)程中，為了吸引受眾眼球，不斷發(fā)現(xiàn)隱含在新聞信息中的能夠引起受眾關(guān)注的地方，還要將這些地方適當(dāng)表現(xiàn)出來(lái)，在選擇新聞事實(shí)的同時(shí)還要注重新聞情節(jié)上的尺度，只有這樣，才能吸引受眾又不缺乏新聞品位。

總之，新聞故事化在拓寬新聞媒體傳播思路這一方面，豐富了媒體的傳播形態(tài)，但隨著行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇，許多媒體逐漸背離了故事化的初衷，將故事化發(fā)揮到極致，不僅沒(méi)有發(fā)揮出故事化的優(yōu)勢(shì)，反而在一定程度上出現(xiàn)了不和諧的因素，產(chǎn)生負(fù)面影響。因此對(duì)新聞故事化不能過(guò)分樂(lè)觀，充分認(rèn)識(shí)故事化背后存在的隱憂，在利用過(guò)程中把握好“度”，保障電視新聞向健康有序的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

第9篇：歷史故事論文范文

顧客的購(gòu)買(mǎi)行為可分為產(chǎn)生需求、收集信息、評(píng)估選擇、購(gòu)買(mǎi)決定和購(gòu)后反應(yīng)五個(gè)過(guò)程。顧問(wèn)式銷售給顧客帶來(lái)最大的好處就是使顧客在收集信息、評(píng)估選擇和購(gòu)買(mǎi)決定這三個(gè)過(guò)程中得到一個(gè)顧問(wèn)，從而減少購(gòu)買(mǎi)支出；同時(shí)，通過(guò)面對(duì)面的感情直接接觸，給顧客帶來(lái)情感收入。顧問(wèn)式銷售給企業(yè)帶來(lái)的利益在于能夠最大程度的引起消費(fèi)需求，增加企業(yè)銷售機(jī)會(huì)；同時(shí)讓顧客產(chǎn)生好的購(gòu)后反應(yīng)?！耙粋€(gè)滿意的顧客是企業(yè)最好的廣告?！币虼?，促進(jìn)了企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展。從下圖1中不難看出，顧問(wèn)式銷售使企業(yè)和顧客之間建立雙贏的銷售關(guān)系。那么，顧問(wèn)式銷售理論如何體現(xiàn)到企業(yè)的實(shí)際銷售工作中去呢？下面是對(duì)一次成功的人員推銷實(shí)例的描述和分析，從中我們可以看出顧問(wèn)式銷售理論的核心就是把顧客利益放在第一位，讓顧客主動(dòng)購(gòu)買(mǎi)其滿意的產(chǎn)品。

在上面預(yù)約中，我采用了直陳利弊式的介紹方式，直接向王經(jīng)理說(shuō)明約會(huì)的意思，這剛好符合王經(jīng)理的性格。在要求見(jiàn)面時(shí)間時(shí)采用了選擇式提問(wèn)，在無(wú)形中增加了約會(huì)的可能性。而且用商量的口氣提問(wèn)，不會(huì)使對(duì)方產(chǎn)生反感。另外，王經(jīng)理要求說(shuō)明利益所在時(shí)，一方面我從宏觀上向?qū)Ψ奖ＷC利益，一方面又為見(jiàn)面設(shè)下伏筆，以達(dá)到約會(huì)見(jiàn)面的目的。在整個(gè)約會(huì)過(guò)程中，既兼顧了約會(huì)技巧，又充分發(fā)運(yùn)用了顧問(wèn)式銷售理論，使對(duì)方愉快接受約會(huì)，達(dá)到雙方約會(huì)成功的目的。

通過(guò)電話交談，我初步判斷王經(jīng)理的交流風(fēng)格是領(lǐng)導(dǎo)型或深思熟慮型。因此，在第一次見(jiàn)面之前，我準(zhǔn)備了充足的產(chǎn)品資料，特別是準(zhǔn)備了大量的數(shù)據(jù)對(duì)比。以便有條理的向?qū)Ψ街标惱?。另外，雙方建立友情關(guān)系較難，因此我決定專門(mén)用一部分精力于雙方友情的建立上。以便雙方形成長(zhǎng)期穩(wěn)定的供銷關(guān)系。

星期二下午我提前20分鐘來(lái)到采購(gòu)部，剛好遇見(jiàn)了王經(jīng)理的秘書(shū)趙小姐一人在辦公室外，知道王經(jīng)理開(kāi)會(huì)還沒(méi)回辦公室。于是我上前與趙小姐聊天，一方面了解王經(jīng)理和公司的情況，一方面同趙小姐拉進(jìn)關(guān)系。通過(guò)交談，我了解到公司在十月份準(zhǔn)備組織一次銷售競(jìng)賽，還有王經(jīng)理的一些情況，還了解到趙小姐的一些愛(ài)好。四點(diǎn)整王經(jīng)理準(zhǔn)時(shí)回到了辦公司。從這一點(diǎn)，我更加確認(rèn)我對(duì)王經(jīng)理交流風(fēng)格的判斷。在辦公室我和王經(jīng)理進(jìn)行了20分鐘的交談。

上面只是我們合作給貴公司帶來(lái)利益的一部分，還有一些利益在資料中有詳細(xì)的說(shuō)明。您對(duì)我們合作有什么意見(jiàn)？

王：這些利益確實(shí)很有誘惑力（將資料中利益陳述部分翻看了一下）。不過(guò)作為部門(mén)經(jīng)理，我要對(duì)我的員工負(fù)責(zé)。您所說(shuō)的我會(huì)認(rèn)真考慮的。

（這時(shí)趙秘書(shū)進(jìn)來(lái)說(shuō)要開(kāi)會(huì)了。我趁機(jī)向王經(jīng)理道別。）

我：王經(jīng)理，我就不打擾您了，希望您能抽出時(shí)間考慮一下我們的合作。這是我的名片，明天下午我給您打電話，您看怎么樣？

王：那好。我會(huì)認(rèn)真考慮我們的合作的，希望能夠愉快合作，我們雙方都獲得利益。

（握手，告辭。）

在這次交談中，我首先將雙方的關(guān)系定位為合作關(guān)系。這樣就將雙方的距離縮小。在陳述中，我抓住王經(jīng)理的交流風(fēng)格，直接有條理的向?qū)Ψ疥愂鲋饕妫瑮l理清晰。同時(shí)準(zhǔn)備了較為詳細(xì)的資料，給對(duì)方參考。由于這次成交的時(shí)間較緊迫，不能給對(duì)方較長(zhǎng)時(shí)間思考，但還是盡量給對(duì)方留有寬裕的時(shí)間思考。本次交談的另外一個(gè)成功之處在于合適的把握了時(shí)間，給對(duì)方留下了好的印象。在正式交談之前的了解，也收集了大量的信息，為以后建立關(guān)系打下基礎(chǔ)。還有一個(gè)成功之處就是，為下次見(jiàn)面進(jìn)行鋪墊。這次會(huì)面我一直以對(duì)方為中心，將這次交易定位為雙方共同獲利的行為，以達(dá)到交易的目的。

第二天下午，我給王經(jīng)理打電話，他很高興的要我周四上午八點(diǎn)將產(chǎn)品帶到他辦公室，詳細(xì)的談?wù)労献鞯木唧w問(wèn)題。從電話中我感到這次交易將要成功。夜晚我對(duì)兩種產(chǎn)品作了仔細(xì)的研究，決定向王經(jīng)理使用產(chǎn)品現(xiàn)場(chǎng)效果演示。

周四上午我提前來(lái)到王經(jīng)理辦公室，見(jiàn)趙秘書(shū)在打掃衛(wèi)生，我上前告訴她，她喜歡的鸚鵡在長(zhǎng)沙有賣(mài)，下次出差會(huì)為她帶兩只回來(lái)。8點(diǎn)鐘在王經(jīng)理辦公室我首先對(duì)這兩種產(chǎn)品作了演示。兩種產(chǎn)品的良好特性贏得了王經(jīng)理的好評(píng)。趁著這個(gè)場(chǎng)面，我又向王經(jīng)理使用了價(jià)格策略。經(jīng)過(guò)與現(xiàn)有產(chǎn)品價(jià)格比較，顯示了這兩種產(chǎn)品的價(jià)格優(yōu)勢(shì)。同時(shí)向王經(jīng)理解釋了他提出的貨源問(wèn)題和產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題。經(jīng)過(guò)對(duì)產(chǎn)品細(xì)節(jié)的解釋，王經(jīng)理對(duì)兩種產(chǎn)品已經(jīng)相當(dāng)滿意。但是對(duì)購(gòu)買(mǎi)還有一些猶豫。為了長(zhǎng)期合作，我并沒(méi)有提出具體的購(gòu)買(mǎi)事項(xiàng)，催促合同的簽訂。而是告訴王經(jīng)理，如果他還有疑問(wèn)，我可以在下周一給他們公司先提供一批產(chǎn)品試銷，取不到預(yù)想的效果，可以退貨。和王經(jīng)理商量好具體事項(xiàng)后就離開(kāi)了。

周五上午我剛到辦公室就接到王經(jīng)理的電話，他興奮的告訴我希望雙方能夠長(zhǎng)期合作，如果有空上午就可以去簽訂合同。來(lái)到王經(jīng)理辦公室，我們很快就簽訂了第一批購(gòu)銷合同，而且達(dá)成了長(zhǎng)期合作意向。這么順利的完成銷售，我也感到有點(diǎn)意外。事后知道，原來(lái)是趙秘書(shū)從中起到很大作用。