歷史故事論文精選(九篇)
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第1篇：歷史故事論文范文
教師先引導學生復習舊知，激情導人。背誦《中國歷史朝代歌》。然后提問同學們，由這首朝代歌，想到了哪些歷史人物?又想到了哪些歷史故事?教師再小結：是啊，我們祖有上下五千年的輝煌文明，在這滾滾的歷史長河中，產生了多少令人難以忘懷的仁人志士，又發生了多少蕩氣州腸的故事!有一位了不起的作家根據祖圍的歷史寫了一本書，他就是——《林漢達中國歷史故事集》。這節課，我們就來好好地了解這本書。(板書：《林漢達中國歷史故事集》)(設計意圖：興趣是最好的老師。上學期，孩子們學到了中同歷史朝代歌，對中歷史上朝代的前后順序有了一定的了解，對每個朝代的一些重要人物也有了一定的認識，設計此環節，旨在喚醒孩子們對中歷史的一記憶，初步激發孩子們對《林漢達中閏歷史故事集》的興趣。)
2．達標
(1)指導讀《序》。讀一本作品，千萬別忘記讀《序》，它能告訴我們關于一小書的許多東兩。清你翻至第一頁，認真讀一讀《序》，看看你能了解到什么信息?如果是自己的書，你可以在上面圈圈畫畫，做做批注。(生讀《序》)然后引導學生交流。(教師出示作者照片)學生交流后教師再總結出示作者簡介：著名教育家，語言學家，歷史學家，兒童讀物作家。出生在貧苦家庭，靠半工半讀念完了大學，后又去美國留學，得到碩士、博士學位后回到上海，當了教授。抗戰時期，林先生的生活非常清苦，他一邊教書一邊研究漢字改革，一邊編寫歷史故事，著有《上下五千年》《東周列國故事新編》等。本書是一部歷史故事集，從周朝東遷一直講到晉朝統一全國為止，前后一千零五十年；兩大特點，語言上富有口語化，內容上真實性。(板書：口語化、真實性)
(2)欣賞目錄。目錄部分一共有7頁，快速瀏覽一下，說說你的發現。每個故事的題目都是四字詞語，大部分是成語，看上去很舒服，有一種整齊的美。因此這本書又多了一個特色。(出示課件：目錄以成語形式呈現，因此，在一定程度上講，這也是本成語故事集。)劃分為五個時間段(板書)，每個時間段中間用一幅圖隔開。這樣設計有什么好處?(小結：方便我們查找需要的故事，也方便我們分朝代記憶。)(設計意圖：一般孩子看書，總是忽略了《序》和《目錄》這兩部分，直接進入書的正文部分。其實，閱讀這兩部分能讓我們了解到整本書的許多信息，如作者的情況、該書的創作背景等。設計此環節就是告訴孩子們一種讀書的方法：閱讀整本書，我們可以先看看它的《序》和《目錄》，掌握與該書有關的一些信息，這對盡快進入本整書的閱讀，提高閱讀效率是大有好處的。)
(3)欣賞正文部分。(正文部分請同桌一起翻閱討論)插圖—又一大特點：(板書)圖文并茂。具體分析：①再看看這些插圖還有不同呢!彩色的：重大歷史事件；黑白的：故事中的精彩場面。哇，林老先生可真是同學們的知音吶，就怕我們看書累，還匠心獨運地安排了那么多豐富有趣的插圖，這樣的書誰不愛看呢?②還有兩幅地圖：P153春秋地圖、P335戰國地圖。③你知道為什么這兩個時代的作者要安排這兩幅地圖嗎?(春秋戰國這兩個時代是我國歷史上比較混亂的時代，情況比較復雜，當時在中國大地上，并列著多個諸侯小國。這些小國各自為王，又為了擴大自己的地盤而不斷挑起與鄰國的戰爭，因此局勢不斷發生變化。對照這兩幅地圖，有利于我們更好地了解故事，了解當時的情形。孩子們看，林老先生是多么細心，為我們想得可真周到!)關注括號：看看括號里都是什么內容?(生字有注音；難理解的有注解，這樣讀起來就更方便了。)
(4)欣賞故事《臥薪嘗膽》。書中有一個我們已經學過的故事《臥薪嘗膽》(出示課件)①先講講你熟悉的故事。②讀書中描述的這個故事。(P147--P152)。③比較，與你之前熟悉的故事有什么不同?讀后有什么新的收獲?(更真實、更完整、人物形象更豐滿；大故事中還有許多小故事)(設計意圖：語文課程標準倡導“自主、合作、探究”式學習方法。“教師應加強對學生閱讀的指導、引領和點撥，但不應該以教師分析來代替學生的閱讀實踐，不應以模式化的解讀來代替學生的體驗和思考；要善于通過合作學習解決閱讀中的問題，但也要防止用集體討論來代替個人閱讀。”設計此環節，主要是希望通過孩子們在自主的合作閱讀基礎上去發現作者的寫作特色以及本書的編排特點。與以前學過的故事作比較。則更能讓孩子們了解這本書語言與內容上的可讀性，激發孩子們的閱讀欲望。)
(5)熟讀《編后記》。《編后記》往往是對一本書的內容或寫作過程的補充說明，閱讀它，有利于我們更好地了解這本書。請把書打開到P801頁，仔細閱讀《編后記》，看看你能不能有新的發現。(重點：“很可惜‘一個朝一本’的夙愿沒有實現。”)師：多遺憾呀!如果林老先生還在，也許我們還可以看到宋朝故事、清朝故事、明朝故事原來這本書可以說是林老先生生命之絕唱(板書)呀，這更顯得這本書彌足珍貴。同學們，此時，我們捧著的豈止是林老先生編的一本書，它是林老先生一顆熾熱的心!(沒計意圖：此環節是刈‘孩子們測讀這本書的情感的進一步激發)
3．補標
孩子們，你們喜歡這本書嗎?想如何讀這本書?怎樣才能讀好這本書?(達標②)(按順序；按興趣；定計劃)師：但老師建議這本書要按順序看，因為《編后記》上有這么一段衍：(出示)“中國歷史悠久又深厚，那么多人物、事件，寫起來是個難事。林漢達先生用絲線串珠的辦法，把人事歷程連接起來，既重點突出又不使中斷，上勾下連，大故事套著小故事，渾然成一體。”既然是歷史故事，耶就有一個時代先后的問題，按順序看，就能在大腦中盡量形成對整個歷史的完整連續性。看書時還得講究方法，對自己感興趣的故事可精讀，也可做一些摘記，或寫寫讀后感，這樣，你的收益會更大。(設計意圖：孩子們看書往往會憑自己的『剜讀興趣，并不會考慮適合閱讀方式。此環節就是讓孩子們明白，讀不同的書應選擇不同的閱讀方法，才能取得較好的閱讀效果。)
4．總結
第2篇：歷史故事論文范文
用古詩詞作為課堂的開篇，吸引學生的關注，有利于學生集中注意力，提高課堂效果。大學生經過初中和高中階段的歷史知識積累，對歷史知識有了初步的掌握，但同時也認為歷史這門課不過如此。這種心理相當普遍，容易導致學生產生厭倦心理，出現對歷史課不重視、注意力不集中的現象。其實，中學階段掌握的歷史知識還很有限，深度也不夠。師范院校歷史專業學生的畢業去向大多是走向社會，進入中學任教或繼續攻讀研究生，將來從事教學科研工作，而大學四年是開闊眼界、打實基礎，為以后走向社會教書育人或進行科研儲備知識的關鍵時期，所以，對高師院校歷史專業的學生而言，這種心理必須糾正和改變。否則，學生就會在渾渾噩噩中虛度大學的美好時光。已經成人的大學生有一定獨立思考能力，對他們只能引導而不能強制，否則只會適得其反，引起他們的反感。針對學生的此種心理和特點，教師在講課時，利用古詩詞具有語言精辟、生動，朗朗上口，易于記憶，富有強烈的藝術感染力的特點，把與課堂內容相關的古詩詞配以形象的圖片，做成幻燈片，通過科技手段巧妙地與要講的內容結合起來，作為課堂開篇，能夠達到吸引學生注意、引起學生興趣的目的。例如，在給學生講授先秦著作《穆天子傳》時，教師可以利用幻燈片先呈現出傳說中的西王母美若天仙的形象，以及周穆王的畫像圖片，并在旁邊打出唐代大詩人李商隱的《瑤池》:“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來。”進而向學生解釋此詩的含意。瑤池是傳說中昆侖山上池名，西王母的居處。黃竹是一個地名，傳說穆王游黃竹之丘，遇風雪，見路有凍人，作詩三章哀之。他曾乘八匹駿馬拉的車西游至昆侖山，西王母宴之于瑤池，臨別對歌，相約三年后再來，但不久后穆王便死了。在這首詩里，雖然詩人是通過描述穆王與西王母相會的故事來諷刺當時唐朝的皇帝，但其所引內容卻是《穆天子傳》中所記內容。通過對該詩的講解，給學生展現出一個周穆王和西王母之間悲戚愛情故事的場景，然后趁機向學生提出一個疑問:難道《穆天子傳》就是僅僅記述穆王與傳說中的西王母之間的愛情故事嗎?以此引起學生的興趣，激發他們欲知其詳的好奇心理，從而自然而然地引入講課內容。
二、加深學生對歷史知識的理解
由于篇幅的限制，教材對歷史過程和事件的敘述大多比較概括，很難用更多的材料支撐來幫助學生理解相關歷史事實，故在歷史教學中，教師可以利用古詩詞的生動性和形象性，從側面再現相關史實，加深學生對相關史實的理解。比如講唐朝歷史，我們都知道，唐朝是我國歷史上一個重要時期，是封建社會發展繁榮階段的高峰。唐朝的強盛，從某種意義上說是與當時便利的交通有密切的聯系的。唐人重視驛道，這是發展交通必有的設置。重要的道路沿途都設有驛站。驛道之旁置有店肆，備有驛驢，所謂“夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店皆有驢賃客，乘倏忽數十里”［1］41，來往方便。唐朝規定三十里一驛，若地勢險阻及須依水草的，也不必拘泥于三十里的常數。當時全國共設驛站1639所，這些驛站為來往客商提供了極大方便。河南地區因地處中原，大運河及唐朝經濟生命線的“河汴之路”通過此地，加之是東都所在地，故河南的內外交通均十分發達，形成了以洛陽為中心，東部以汴州為轉折點四通八達的交通網。所以，在講到唐朝的有關歷史時，為了讓學生更深入理解“河汴之路”與唐朝經濟發達狀況的關系，教師亦可利用唐詩來表現此交通路線的繁榮與興盛。唐朝時期，由長安東經虢、陜二州，洛陽，鄭，汴直達東南各地的這條道路，橫貫河南地區，是唐朝最為重要和繁忙的交通線。高宗時曾把長安和洛陽作為他的東西二宅，經常往來于兩都之間。此道的繁忙之狀，唐詩中多有記載，如:劉禹錫《送王司馬之陜州》:“兩京大道多游客，每遇詞人戰一場。”杜牧《汴舟行答張祐》:“千萬長河共使船。”祖詠《過鄭曲》:“路向滎川谷，晴來望盡通。細煙生水上，圓月在舟中。岸勢迷行客，秋聲亂草蟲。旅懷勞，淅淅有涼風。”王建《汴路即事》:“天涯同此路，人語各殊方。”這些都是描寫此道的繁忙之狀。大量的文人墨客往來于此道之上，留下了大量的詩篇，“可以稱之為典型的唐代文學之路”［2］60。當然，全國各地的商船亦是川流不息，“公家運漕，私行商旅，舳艫相繼”［3］137;“宋鄭兩郡，地管御河，商旅往還，船乘不絕”［4］2483。通過引用、講解這些詩詞，可以使學生充分了解這條道路的重要性與當時唐朝經濟的繁榮;同時也能夠使學生加深理解這條通道與唐朝滅亡的關系，即唐朝后期，這條經濟生命線經常被割據的藩鎮阻斷，進而威脅到唐朝政權的穩定，以致唐朝最后滅亡。
三、了解歷史人物，激發學生的愛國主義熱情
當今歷史教學一個重要的目標就是借歷史知識，激發學生的愛國熱情，使學生熱愛我們偉大的祖國，立志為祖國的繁榮富強貢獻自己的青春和熱血，在此基礎上樹立正確的人生觀和價值觀，為實現包括個人夢在內的中國夢而奮發努力。為了實現這個目標，教師在教學中就可以選擇歷史上流傳下來的大量歌頌吟詠歷史英雄人物事跡的詩詞，通過形象生動的文學語言，激勵和鼓舞學生的士氣，激發他們的愛國熱情。比如講到南宋著名的抗金英雄岳飛時，就可以利用岳飛那首膾炙人口、氣勢磅礴的《滿江紅》，通過講解來激發學生的愛國熱情。紹興六年(1136)，岳飛率軍從襄陽北上，陸續收復了洛陽附近的一些州縣，前鋒逼近北宋故都汴京，大有一舉收復中原，直搗金國的老巢黃龍府(今吉林農安，金故都)之勢。但此時的宋高宗一心議和，命岳飛立即班師，岳飛不得已率軍退到鄂州。他痛感坐失良機，收復失地、洗雪靖康之恥的志向難以實現，在百感交集中寫下了這首氣壯山河的《滿江紅》:怒發沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪;臣子憾，何時滅。駕長車踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河。朝天闕。［5］1246這一首氣壯山河、傳誦千古的名篇，表現了作者大無畏的英雄氣概，洋溢奔涌著強烈的愛國主義激情，使學生熱血沸騰，愛國熱情強烈地迸發出來。除了岳飛本人留下的佳作之外，后人亦有很多詩詞歌詠其人其事，這些詩詞亦可從側面豐富學生對岳飛的認識，使岳飛這個人物形象更加豐滿。如胡銓的《題岳忠武王廟》:“匹馬吳江誰著鞭，惟公攘臂獨爭先。張皇貔貅三千士，搘拄乾坤十六年。堪憫臨淄功未就，不知鐘室事何緣。石頭城下聽輿議，萬姓顰眉亦可憐。”該詩表達了作者對岳飛之死的惋惜之情，同時，一個揚鞭策馬、奮勇當先、帶領兵士沖鋒陷陣的英雄形象亦躍然紙上。通過對這些詩詞的講解，學生感到歷史人物不再只是停留在書本上的一個個符號，而成為一個個真實生動的形象屹立在自己面前。列寧曾經說過，榜樣的力量是無窮的。教師要做的就是把這些英雄人物形象在學生心中樹立起來，如此方能讓學生的心靈得到凈化、覺悟得到升華，從而激發其強烈的愛國主義熱情。通過教學實踐，筆者發現恰當引用歷史人物所寫的詩詞，不僅可以起到揭示歷史人物的內心世界的作用，而且還可以幫助學生更深入、全面地了解歷史人物。在加強對相關歷史知識理解的基礎上，歷史人物的事跡也可以使學生受到啟迪和教育。
四、培養學生發散思維，提供研究歷史問題的新角度
高師院校歷史教學的目標，一方面要幫助學生夯實基礎，升華認識，為將來從事中學歷史教學儲備知識;另一方面還要培養學生的思維能力，為其進一步深造擴展眼界，提高學術能力。過去的歷史研究，大多以傳統的古籍文獻為基礎來進行，隨著歷史研究的不斷深入，考古資料、田野調查資料、方志等資料也越來越受到學者的重視，但對長期被認為文學色彩較濃的詩詞相對重視不夠。誠然，古詩詞有其藝術夸張和不實之處，但有些內容是可以指實的，如一些詩詞當中涉及的地名或道路交通線等就完全可以為我們進行相關歷史研究提供可靠的證據，尤其是對于研究歷史地理問題更是如此。［6］比如講到唐代大詩人王維，其晚年由于政局變化無常，隱居于陜西的終南山之中，過著半官半隱的生活，在此期間與好友裴迪交往甚多，但當時的具體情況、其所居的生活環境到底如何，歷史均無記載。
王維與裴迪留下的唱和詩，為我們復原當時的場景提供了一個視角，使得我們更進一步了解王維成為可能。“輞川”指群山諸水環繞，清代顧祖禹在《讀史方輿紀要》里記載:“輞谷水在縣南八里，谷乃驪山、藍田山相接處。山狹險隘，鑿石為途，約三里許。商嶺之水由藍橋伏流至此，千圣洞、細水洞、錫水洞諸水會焉，如車輞環輳，由南而北，圓轉二十里。過此則豁然開朗，林野相望。其水又西北注入于灞水，亦謂之輞川。”［7］2563也就是說，王維居住地的大環境大致如此，其具體情況我們可以從他與詩人裴迪的唱和詩一窺究竟:北垞(王維)北垞湖水北，雜樹映朱欄。逶迤南川水，明滅青林端。北垞(裴迪)南山北垞下，結宇臨欹湖。每欲采樵去，扁舟出菰蒲。欹湖(王維)吹簫凌極浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云。欹湖(裴迪)空闊湖水廣，青熒天色同。艤舟一長嘯，四面來清風。南垞(王維)輕舟南垞去，北垞淼難即。隔浦望人家，遙遙不相識。南垞(裴迪)孤舟信一泊，南垞湖水岸。落日下崦嵫，清波殊淼漫。臨湖亭(王維)輕舸迎上客，悠悠湖上來。當軒對尊酒，四面芙蓉開。通過這些唱和詩，我們可以看出，王維的居所就在欹湖邊，而且臨湖建有一亭，在此迎送與招待好友。欹湖是一個湖面廣闊的自然湖，周圍森林茂密、生態良好，有多條小河注入其中。在欹湖的岸邊還有兩個小山包，一個在湖的南部，一個在湖的北部，即南垞與北垞。王維住在南部的小山包附近;裴迪則住在湖北部的小山包附近，他要經常泛舟欹湖，到南山中去采樵，故二人隔湖往來，臨湖對飲，開窗面對清波淼漫的欹湖，享受著徐徐清風，過著詩情畫意般的愜意生活。
第3篇：歷史故事論文范文
l材料與方法
1.1供試菌株蘑菇JY一l菌株，引自浙江。
1.2試驗方法3月開始由我市最大的蘑菇菌種制作大戶生產原種，5月制栽培種，6月初~10日堆料，采用上海農科院食用菌所研制江陰市食用菌指導站生產的“蘑菇增溫發酵劑”進行堆料，現將其工藝過程簡述如下。
1.2.1配方按lllmZ用量，稻麥草2。。okg，尿素Zokg，菜餅粉sokg，復微石青sokg，干豬糞sookg，新鮮米橄右okg(或獄皮)，石灰約sokg，增溫劑Ikg。
1.2.2操作流程①截草:稻麥草預先截成10~20cm段備用。②預濕:稻麥草用浸水或淋水方式使其充分吸足水分，含水量達7。腸左右，感官測定以手緊捏滴水3~5滴為宜。③軟化:將草料鋪成寬Zm、長度不限、厚約20cm，在上面撒一層化肥、鋪一層草，在草層上撤石灰后鋪一層草，再撤石灰，如此層層相夾，直堆至高1.3~1.sm，堆完后外班塑料薄膜，3~4天后翻堆一次，共7天。④拌小堆料:軟化操作結束的這天晚上，將石青、糞粉、餅粕粉、米糠、增溫發醉劑充分混合，加水至含水童達60寫，感官測定以手握成團，拋地能散即可.夜膜悶堆8~12小時。此操作也可在室內進行，增溫發醉劑可在悶堆結束時混入。@混堆:大堆草料和小堆料均勻混合。至此，室外堆料告一段落。⑥進房發醉:6月20日左右進房進行床架發醉。菇房先經常規空房消毒，大小堆料混合后直接進房上床架。控制含水分63寫~65%，底層暫不放料，料層厚50~60cm，進完后封閉門窗，地窗留縫約scm通氣.在增溫劑所含微生物群作用下，很快進入升溫發醉期，料溫在2~3天達到70℃左右，以后自然下降，這階段要注意對菇房的保溫，要求在52℃附近保持72~弱小時，料溫降至46℃以下可開門窗通風，發醉過程9~10天.⑦播種覆土:料溫降至室溫即可翻格播種，于7月初播種，7月15日采用河泥曹糠極土，8月2日開始出菇，至9月中旬出菇結束.
2結果與分析
原種和栽培種制作質量較好，菌絲潔白無雜菌.堆料采用了增溫發酵劑后，不僅具有省工、節能、降本、高效等優點，也取得了預期的效果.播種后，按照高溫蘑菇特殊的環境要求，床面覆蓋報紙，菇房密閉以提高C仇濃度，發菌情況良好。但覆土后，有一戶菇農的2間菇房首先在覆土層下方至培養料間發現了白色雜菌，其后迅速蔓延，并形成了白色球狀子實體.我們采取了“克霉靈”噴施、石灰覆蓋等措施，均未取得好的效果。由于該雜菌發病位置特殊，且蔓延迅速，有子實體形成，又沒有好的消滅方法，致使落菇菌絲開始萎縮，不出菇或極少出菇。其它10戶菇農的菇床先后也發生該病，僅輕重程度不同，產量也受到不同程度的影響，232如公菇床總.產金3o28kg，平均單產僅2.29kg/m之，但創產值也達37·50元/m，，平均單產值16.37元/kg，大部分菇農都有了較好的收成。詳見表1.從表i可看出，雜菌的出現是影響本次試驗的主要因素。據我們初步觀察分析，該雜菌可能是擾抱褐地碗菌，屬真菌門子囊菌亞門，30℃時致殖速度較20℃時快l。倍以上。而該高溫蘑菇則要求28℃以上才能出菇，發菌階段又需提高CO:濃度，因而高溫、高濕正好也為該雜菌創造了有利的生長條件，助長該雜菌的支延。
此外，我們分析發現.培養料pH值偏酸，，土層過厚、菇房透氣性差都有利于雜菌繁殖，而影響出菇.
3小結與討論
第4篇：歷史故事論文范文
1.1.1對照組采用傳統的帶教方式，安排臨床老師一對一跟班帶教，帶教的內容根據老師的想法自定，帶教老師在實際工作中發現問題即時講解，每周由科室總帶教老師教授1節專科知識理論課和1節基礎操作課。最后1周末進行專科理論知識和操作技能的出科考試，并由帶教老師考核工作能力，評價出護生的綜合成績。1.1.2觀察組采取階段式帶教方法，分4周進行，仍由臨床老師一對一帶教。每周一晨會，科室總帶教老師召集全體參與帶教的老師制定本周帶教計劃。第1周安排護生學習基礎護理理論和操作，初步了解骨科疾病的相關知識;第2周，安排護生進一步學習專科疾病護理的理論知識和相對應的專科操作;第3周，指導護生運用護理程序對病人進行整體護理，解決患者生理、心理、社會的需要，培養護生解決具體專科問題和進行護患溝通的能力;第4周，帶教老師與帶教學生溝通，對于一些護生難以理解或感興趣的專科理論和操作知識進行深入地教導、學習;并且指導護生為患者進行專科的功能鍛煉。4周教學中，加強護生進行生活基礎護理方面的強化學習，與本病區開展的優質護理服務掛鉤，并教會其解決在生活護理中的倫理問題。第4周周末進行出科的專科理論和操作考試，帶教老師評出出科綜合成績。
1．2評價方法
在實習結束后，對實習生進行考核，總帶教老師出卷考核護生專科知識和專科操作技能，且總帶教老師向各個帶教老師發放問卷調查表，在課堂筆記、服務態度、病歷書寫、工作能力4個方面考核實習生的綜合成績。專科理論知識、專科技術操作、綜合成績這3個單項，每項的總分為100分。
1．3統計學方法采用t檢驗。
2結果
實習結束后，觀察組護生的專科理論知識、操作技能和出科綜合成績的分數均高于對照組(P＜0．05)(見表1)。
3討論
第5篇：歷史故事論文范文
從重點字詞處設置對詩歌中重點字詞的理解，是詩歌鑒賞的第一步，只有正確理解字詞，才能準確鑒賞詩歌。因此，重點字詞成為題點設置的一個內容。閱讀唐代嚴維的詩《丹陽送韋參軍》，選出分析不正確的一項
丹陽國里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠。
A作者在詩中用一“秋”字，主要是為了交代送別友人的季節。
B“江南”、“江北”在詩中有照應的作用，突出了江水的阻隔；“望”字傳達出思念之神態。
C第四句寫望中所見，給人以寂寞、空虛、孤獨的感覺，“水悠悠”暗含著無限的思想。
D作者將對友人的真摯感情滲透在景物描寫之中，言有盡而意無窮。
[解題導引]這首詩，寫作者送別韋參軍的情景，表現了詩人與參軍之間的真摯情誼。對詩中“秋”的理解，關系到整首詩的把握和鑒賞。表面上“秋”是寫時令，實際上是表達了當時作者的情緒，作者巧妙地運用拆字法，以“心”上有“秋”說明“愁”，從而表達出作者的千種離情，萬般愁緒。因此，如果認為“秋”字主要是為了交代送別友人的季節，那就錯了。答案應為A。
從關鍵語句處設置讀懂詩句是閱讀鑒賞詩歌的基礎，試題多在關鍵語句處設置題點。閱讀辛棄疾詞《破陣子·為陳同父賦壯語以寄》，選出對這首詞的文句解說不恰當的一項
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發生。
A、“醉里”二句寫了一個夢境，描寫了詞人在刀光劍影中抗戰殺敵的形象。
B、“八百里”二句，生動的描寫了將士們在軍旗下分烤熟的牛肉的宴飲場面，“五十弦”指合奏的各種樂器，“塞外聲”指雄壯悲涼的軍歌。
C、“了卻”二句描寫戰斗獲勝，大功告成時將軍意氣昂揚的神情，道出了詞人收復失地，統一祖國大業，贏得青史留名的理想。
D、末句“可憐白發生”，抒發了詞人在南宋統治集團的壓抑下，收復祖國河山的壯志無從實現的悲憤。
[解題導引]首句“醉里挑燈看劍”由三層意思：“看劍”表示雄心，“挑燈”點出時間，整句是寫念念不忘報國。“夢回吹角連營”，是寫拂曉醒來時聽見各個軍營接連響起雄壯的號角聲，也不是寫夢境。而且，這兩句也并沒有寫到詞人在刀光劍影中抗戰殺敵的情形。答案是A。
從意象上設置意象是寄托詩人情感，構成詩歌意境的客觀物象。如果要理解詩中蘊涵的情感，參透詩的意境，那就必須先把握意象。對下面這首《》詩分析不確切的一項是
秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。
A、第一句寫從秋菊圍著房舍，仿佛是陶淵明的家。
B、第二句表現了詩人賞菊入迷、留戀忘返的情景。
C、三、四句由描寫轉入議論，突出渲染了的高潔氣質。
D、全詩用語平易，沒有刻意求工，卻含義雋永，極富藝術感染力。
[解題導引]在人們的思維定勢中，一談到，就想到它的高潔氣質。但本詩作者之所以喜愛，是因為在百花之中最后凋謝，“此花開盡更無花”，與高潔的氣質無關。因此，如果對這一意象的理解出現偏差，就會導致誤選。答案是C。
從感情的角度設置感情之于詩，如血液之于人體，如水分之于花草，它是詩歌的生命。鑒賞詩歌就應當從詩歌的意象出發，仔細體味詩中所表現出來的詩人的情感。對[甲][乙]兩首詞分析正確的一項是
[甲]簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月，秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。
[乙]西風烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血。
A、從詞中所寫的人物來看，甲詞所寫的一是一位思婦——秦娥；乙詞中沒有人物姓名，沒有人物活動，是一首寫景詞。
B、從時令上看，兩詞均描繪了秋季景物。
C、兩詞均以借景抒情之筆收束，均是借對夕陽下景物的描繪來抒發一種悲壯豪邁之情。
D、兩詞結尾均具博大蒼涼之氣，但前者略顯傷感，后者則透露出昂揚豪邁的英雄氣概。
[解題導引][甲]詞作者傳為李白，從詩中意象看，體現了博大的盛唐氣象，同時也給人一種蒼涼之感，但仔細體味那幽怨的簫聲、秦樓的冷月及西風殘照的漢家陵闕，又無不給人一種惆悵空寂的傷懷之痛。[乙]詞作者是偉人，從凜冽的西風、雁叫的長空、如鐵的雄關、如海的蒼山、如血的殘陽中，分明感到詞中所抒發的是戰士那種昂揚、悲壯、豪邁之情。答案為D。另外，[甲]詞是一首敘事詞，寫的是冬景；[乙]詞沒有抒發豪邁之情。據此排除前三項。
從意境上設置意境是詩人通過種種意象的創造和聯綴所構成的一種充滿詩意的藝術境界，它具有很強的感染力。古人創作詩歌，十分重視詩歌的意境，把意境的優劣作為評判詩的重要標準。鑒賞詩歌就應當能夠通過詩歌的語言，把握意象，進入到意境中，去領略詩歌的意境美。杜甫的詩《漫成一首》分別寫了月、燈、鷺、魚四景，四景又組成了一個統一的意境。下列四首詩中與此相同的一首是
江月去人只數尺，風燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯拳靜，船尾跳魚撥剌鳴。
A、白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。
B、門徑俯清溪，茅檐古木齊。紅塵飄不到，時有水禽啼。
C、遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。
D、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
[解題導引]備選的四個答案中，只有C項詩的意境由四景組成，即“江山”、“花草”、“燕子”、“鴛鴦”。所以，答案選C。
從風格上設置風格是詩人在創作中所表現出來的不同的藝術特色和創作個性。不同的詩人有不同風格，同一位詩人在不同作品或不同的創作時期所表現出來的風格也不盡相同。因此，鑒賞詩歌不能不了解詩人的創作風格。對辛棄疾詞《破陣子·為陳同父賦壯語以寄》（見例2）分析不恰當的一項是：
A、這首詞結構布局奇變，打破了上片寫景下片抒情的傳統寫法，把上下兩片內容緊密聯系在一起，過片（下片的開頭）內容不變。前九句為一意，末了“可憐白發生”一句另起一意；前九句是想象中的軍容和雄心，末句卻是現實情況。
B、“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，連用兩個比喻，生動的描寫了抗金的驚險激烈的戰斗場面，十分振奮人心。
C、這首詞詞題是“壯語”，前九句雄姿英發，堪稱壯語，而末句卻是感情大轉折，使全首詞變得低沉凄涼，一變而為婉約派的風格。
D、尾句是寫現實生活，與前文的想象之辭形成強烈對比，揭示了現實與理想的大矛盾。
[解題導引]這首詞和辛棄疾的其他詞一樣，格調是豪邁高昂的。末句是對前九句的大轉折，使全詞頓生悲壯之氣，并且一轉折即結束，文筆很是矯健有力，其聲調、色彩與婉約派的作品完全不同。這種藝術手法正表現了辛詞的豪放風格和他的獨創精神。本題答案是C。
從表達技巧上設置古代詩歌十分講究表達技巧，鑒賞古代詩歌的表達技巧是詩歌鑒賞的重要內容。對李清照《如夢令》一詞分析不當的一項是
昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦。
A、“不消”表面是指酒意未消，實際指的是消不盡的傷感和煩悶情緒。
B、“綠肥紅瘦”中，“綠”“紅”分別代替葉和花，“肥”和“瘦”分別形容葉的茂盛和花的凋零。
C、作者采用直抒胸臆的手法，表達對春光留戀和惜別的一種傷感情緒。
D、這首詞從一般敘述，轉入到一問一答，然后是設問和慨嘆，層層拓展、深入。
[解題導引]這首詞揭示了作者對大自然變化的敏感和生活中美好事物的關懷，內容曲折而含蓄，筆調跌宕而有致，在與侍女的一問一答之間委婉含蓄的流露出惜春的情愫，并非采用直抒胸臆的手法，因此答案為C。
從用典處設置在我國的古代詩詞典中，經常出現一些典故，運用典故能夠起到含蓄、洗練、委婉和聯想翩翩等作用。對于鑒賞者來說，如果不了解典故的含義，就不能很好的讀懂這些詩歌，更談不上鑒賞。對《出塞》一詩分析不當的一項是
秦時明月漢時關，萬里人未還。但是龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
A、首句運用互文見義的寫法寫詩人由眼前的“明月”和“關”聯想到秦漢兩代曾經有效的抵御匈奴的入侵。
B、二句寫外族入侵，戰士們因抵御外侮而長期不能歸還。
C、三、四句借用飛將軍李陵的典故，對當時領兵遠征的主將進行了贊揚。
D、這首詩的情緒悲壯而不凄涼，明暢而不淺露，慷慨而又含蓄，體現了王昌齡七言絕句所特有的風格。
[解題導引]《史記·李將軍傳》中說：“（李）廣居右北平，匈奴聞之，號曰漢之飛將軍。”清人沈德潛認為這首詩“蓋言師勞力竭，而功不成，由將非其人這故；得飛將軍備邊，邊烽自熄”。因此，三、四句是借用飛將軍李廣的典故，對當時領兵遠征的主將進行了批評答案是C。
從節奏方面設置詩歌是一種富有音樂性的語言藝術，我國的古代詩歌非常重視節奏和韻律。把握詩歌的節奏，進行誦讀，對于我們鑒賞詩歌有著很大的幫助。對王維《山居秋暝》的詩句，誦讀節奏劃分不恰當一項是
空山/新雨/后明月/松間/照竹喧/歸浣/女隨意/春芳/歇
第6篇：歷史故事論文范文
第一條為積極預防、妥善處理在校學生傷害事故，保護學生、學校的合法權益，根據《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國未成年人保護法》和其他相關法律、行政法規及有關規定，制定本辦法。
第二條在學校實施的教育教學活動或者學校組織的校外活動中，以及在學校負有管理責任的校舍、場地、其他教育教學設施、生活設施內發生的，造成在校學生人身損害后果的事故的處理，適用本辦法。
第三條學生傷害事故應當遵循依法、客觀公正、合理適當的原則，及時、妥善地處理。
第四條學校的舉辦者應當提供符合安全標準的校舍、場地、其他教育教學設施和生活設施。
教育行政部門應當加強學校安全工作，指導學校落實預防學生傷害事故的措施，指導、協助學校妥善處理學生傷害事故，維護學校正常的教育教學秩序。
第五條學校應當對在校學生進行必要的安全教育和自護自救教育；應當按照規定，建立健全安全制度，采取相應的管理措施，預防和消除教育教學環境中存在的安全隱患；當發生傷害事故時，應當及時采取措施救助受傷害學生。
學校對學生進行安全教育、管理和保護，應當針對學生年齡、認知能力和法律行為能力的不同，采用相應的內容和預防措施。
第六條學生應當遵守學校的規章制度和紀律；在不同的受教育階段，應當根據自身的年齡、認知能力和法律行為能力，避免和消除相應的危險。
第七條未成年學生的父母或者其他監護人(以下稱為監護人)應當依法履行監護職責，配合學校對學生進行安全教育、管理和保護工作。
學校對未成年學生不承擔監護職責，但法律有規定的或者學校依法接受委托承擔相應監護職責的情形除外。
第二章事故與責任
第八條學生傷害事故的責任，應當根據相關當事人的行為與損害后果之間的因果關系依法確定。
因學校、學生或者其他相關當事人的過錯造成的學生傷害事故，相關當事人應當根據其行為過錯程度的比例及其與損害后果之間的因果關系承擔相應的責任。當事人的行為是損害后果發生的主要原因，應當承擔主要責任；當事人的行為是損害后果發生的非主要原因，承擔相應的責任。
第九條因下列情形之一造成的學生傷害事故，學校應當依法承擔相應的責任：
(一)學校的校舍、場地、其他公共設施，以及學校提供給學生使用的學具、教育教學和生活設施、設備不符合國家規定的標準，或者有明顯不安全因素的；
(二)學校的安全保衛、消防、設施設備管理等安全管理制度有明顯疏漏，或者管理混亂，存在重大安全隱患，而未及時采取措施的；
(三)學校向學生提供的藥品、食品、飲用水等不符合國家或者行業的有關標準、要求的；
(四)學校組織學生參加教育教學活動或者校外活動，未對學生進行相應的安全教育，并未在可預見的范圍內采取必要的安全措施的；
(五)學校知道教師或者其他工作人員患有不適宜擔任教育教學工作的疾病，但未采取必要措施的；
(六)學校違反有關規定，組織或者安排未成年學生從事不宜未成年人參加的勞動、體育運動或者其他活動的；
(七)學生有特異體質或者特定疾病，不宜參加某種教育教學活動，學校知道或者應當知道，但未予以必要的注意的；
(八)學生在校期間突發疾病或者受到傷害，學校發現，但未根據實際情況及時采取相應措施，導致不良后果加重的；
(九)學校教師或者其他工作人員體罰或者變相體罰學生，或者在履行職責過程中違反工作要求、操作規程、職業道德或者其他有關規定的；
(十)學校教師或者其他工作人員在負有組織、管理未成年學生的職責期間，發現學生行為具有危險性，但未進行必要的管理、告誡或者制止的；
(十一)對未成年學生擅自離校等與學生人身安全直接相關的信息，學校發現或者知道，但未及時告知未成年學生的監護人，導致未成年學生因脫離監護人的保護而發生傷害的；(十二)學校有未依法履行職責的其他情形的。
第十條學生或者未成年學生監護人由于過錯，有下列情形之一，造成學生傷害事故，應當依法承擔相應的責任：
(一)學生違反法律法規的規定，違公共行為準則、學校的規章制度或者紀律，實施按其年齡和認知能力應當知道具有危險或者可能危及他人的行為的；
(二)學生行為具有危險性，學校、教師已經告誡、糾正，但學生不聽勸阻、拒不改正的；
(三)學生或者其監護人知道學生有特異體質，或者患有特定疾病，但未告知學校的；
(四)未成年學生的身體狀況、行為、情緒等有異常情況，監護人知道或者已被學校告知，但未履行相應監護職責的；
(五)學生或者未成年學生監護人有其他過錯的。
第十一條學校安排學生參加活動，因提供場地、設備、交通工具、食品及其他消費與服務的經營者，或者學校以外的活動組織者的過錯造成的學生傷害事故，有過錯的當事人應當依法承擔相應的責任。
第十二條因下列情形之一造成的學生傷害事故，學校已履行了相應職責，行為并無不當的，無法律責任：
(一)地震、雷擊、臺風、洪水等不可抗的自然因素造成的；
(二)來自學校外部的突發性、偶發害造成的；
(三)學生有特異體質、特定疾病或者異常心理狀態，學校不知道或者難于知道的；
(四)學生自殺、自傷的；
(五)在對抗性或者具有風險性的體育競賽活動中發生意外傷害的；
(六)其他意外因素造成的。
第十三條下列情形下發生的造成學生人身損害后果的事故，學校行為并無不當的，不承擔事故責任；事故責任應當按有關法律法規或者其他有關規定認定：
(一)在學生自行上學、放學、返校、離校途中發生的；
(二)在學生自行外出或者擅自離校期間發生的；
(三)在放學后、節假日或者假期等學校工作時間以外，學生自行滯留學校或者自行到校發生的；
(四)其他在學校管理職責范圍外發生的。
第十四條因學校教師或者其他工作人員與其職務無關的個人行為，或者因學生、教師及其他個人故意實施的違法犯罪行為，造成學生人身損害的，由致害人依法承擔相應的責任。
第三章事故處理程序
第十五條發生學生傷害事故，學校應當及時救助受傷害學生，并應當及時告知未成年學生的監護人；有條件的，應當采取緊急救援等方式救助。
第十六條發生學生傷害事故，情形嚴重的，學校應當及時向主管教育行政部門及有關部門報告；屬于重大傷亡事故的，教育行政部門應當按照有關規定及時向同級人民政府和上一級教育行政部門報告。
第十七條學校的主管教育行政部門應學校要求或者認為必要，可以指導、協助學校進行事故的處理工作，盡快恢復學校正常的教育教學秩序。
第十八條發生學生傷害事故，學校與受傷害學生或者學生家長可以通過協商方式解決；雙方自愿，可以書面請求主管教育行政部門進行調解。成年學生或者未成年學生的監護人也可以依法直接提訟。
第十九條教育行政部門收到調解申請，認為必要的，可以指定專門人員進行調解，并應當在受理申請之日起60日內完成調解。
第二十條經教育行政部門調解，雙方就事故處理達成一致意見的，應當在調解人員的見證下簽訂調解協議，結束調解；在調解期限內，雙方不能達成一致意見，或者調解過程中一方提訟，人民法院已經受理的，應當終止調解。調解結束或者終止，教育行政部門應當書面通知當事人。
第二十一條對經調解達成的協議，一方當事人不履行或者反悔的，雙方可以依法提訟。
第二十二條事故處理結束，學校應當將事故處理結果書面報告主管的教育行政部門；重大傷亡事故的處理結果，學校主管的教育行政部門應當向同級人民政府和上一級教育行政部門報告。
第四章事故損害的賠償
第二十三條對發生學生傷害事故負有責任的組織或者個人，應當按照法律法規的有關規定，承擔相應的損害賠償責任。
第二十四條學生傷害事故賠償的范圍與標準，按照有關行政法規、地方性法規或者最高人民法院司法解釋中的有關規定確定。
教育行政部門進行調解時，認為學校有責任的，可以依照有關法律法規及國家有關規定，提出相應的調解方案。
第二十五條對受傷害學生的傷殘程度存在爭議的，可以委托當地具有相應鑒定資格的醫院或者有關機構，依據國家規定的人體傷殘標準進行鑒定。
第二十六條學校對學生傷害事故負有責任的，根據責任大小，適當予以經濟賠償，但不承擔解決戶口、住房、就業等與救助受傷害學生、賠償相應經濟損失無直接關系的其他事項。
學校無責任的，如果有條件，可以根據實際情況，本著自愿和可能的原則，對受傷害學生給予適當的幫助。
第二十七條因學校教師或者其他工作人員在履行職務中的故意或者重大過失造成的學生傷害事故，學校予以賠償后，可以向有關責任人員追償。
第二十八條未成年學生對學生傷害事故負有責任的，由其監護人依法承擔相應的賠償責任。
學生的行為侵害學校教師及其他工作人員以及其他組織、個人的合法權益，造成損失的，成年學生或者未成年學生的監護人應當依法予以賠償。
第二十九條根據雙方達成的協議、經調解形成的協議或者人民法院的生效判決，應當由學校負擔的賠償金，學校應當負責籌措；學校無力完全籌措的，由學校的主管部門或者舉辦者協助籌措。
第三十條縣級以上人民政府教育行政部門或者學校舉辦者有條件的，可以通過設立學生傷害賠償準備金等多種形式，依法籌措傷害賠償金。
第三十一條學校有條件的，應當依據保險法的有關規定，參加學校責任保險。
教育行政部門可以根據實際情況，鼓勵中小學參加學校責任保險。
提倡學生自愿參加意外傷害保險。在尊重學生意愿的前提下，學校可以為學生參加意外傷害保險創造便利條件，但不得從中收取任何費用。
第五章事故責任者的處理
第三十二條發生學生傷害事故，學校負有責任且情節嚴重的，教育行政部門應當根據有關規定，對學校的直接負責的主管人員和其他直接責任人員，分別給予相應的行政處分；有關責任人的行為觸犯刑律的，應當移送司法機關依法追究刑事責任。
第三十三條學校管理混亂，存在重大安全隱患的，主管的教育行政部門或者其他有關部門應當責令其限期整頓；對情節嚴重或者拒不改正的，應當依據法律法規的有關規定，給予相應的行政處罰。
第三十四條教育行政部門未履行相應職責，對學生傷害事故的發生負有責任的，由有關部門對直接負責的主管人員和其他直接責任人員分別給予相應的行政處分；有關責任人的行為觸犯刑律的，應當移送司法機關依法追究刑事責任。
第三十五條違反學校紀律，對造成學生傷害事故負有責任的學生，學校可以給予相應的處分；觸犯刑律的，由司法機關依法追究刑事責任。
第三十六條受傷害學生的監護人、親屬或者其他有關人員，在事故處理過程中無理取鬧，擾亂學校正常教育教學秩序，或者侵犯學校、學校教師或者其他工作人員的合法權益的，學校應當報告公安機關依法處理；造成損失的，可以依法要求賠償。
第六章附則
第三十七條本辦法所稱學校，是指國家或者社會力量舉辦的全日制的中小學(含特殊教育學校)、各類中等職業學校、高等學校。本辦法所稱學生是指在上述學校中全日制就讀的受教育者。
第三十八條幼兒園發生的幼兒傷害事故，應當根據幼兒為完全無行為能力人的特點，參照本辦法處理。
第三十九條其他教育機構發生的學生傷害事故，參照本辦法處理。
在學校注冊的其他受教育者在學校管理范圍內發生的傷害事故，參照本辦法處理。
第7篇：歷史故事論文范文
一、哈貝馬斯的交往理性概念
合理性這一概念，從根本上說，是從人與世界的相互關系中產生出來的。人以自己的活動和行為確證著自己在這個世界上的存在和地位，因此，立足于人類的與現實，從哲學的高度研究人的活動與行為，在人文中占有十分重要的地位。韋伯是第一位從哲學的“理性”范式轉換到社會科學的“合理性”范式、用合理性概念來洞悉歐洲資本主義演進及其本質的古典社會學家。在韋伯看來，理性是把雙刃劍：一方面，理性的覺醒和伸張，導致社會開始擺脫傳統的控制，轉向運用理性和文明的來理解和征服世界。可以說，西方文明的全部成就皆源于理性的啟蒙。但另一方面，理性又過于偏執，一切行為都單純以“目的—工具合理性”行為為取向。隨著這種原則的推廣，理性化的現代社會就日益處于價值和道德的沖突、分裂中。為此，韋伯對現代文明的前途感到悲觀、失望。
正是鑒于韋伯的工具理性觀，哈貝馬斯提出了自己的交往理性觀。他指出：韋伯的問題在于對理性這一概念的理解太狹隘。把目的合理性等同于合理性，僅僅從目的合理性這一單向度來剖析資本主義的發生、發展；在于韋伯僅局限于傳統意識哲學，脫離了語言來研究人類行動。因為目的理就是選擇最有效的工具、手段以實現預定的目的。這種合理性的核心就是主體與客體的關系，即從人和的關系的角度去把握人的主體性、人的理性能力。而哈貝馬斯認為，只有跳出傳統意識哲學范式下的主客二分法，引進語言范式下的交往理性概念，才能更充分地把握合理性概念的整全性，從而克服韋伯式的理性悲觀主義。
與目的行為不同，交往行為是定向于主體際地遵循與相互期望相聯系的有效性規范；是一種主體間通過符號協調的相互作用，它以語言為媒介，通過對話，達到人與人之間的相互“理解”和“一致”，從而形成有效的社會規范。可以看出，相互理解是交往行為的核心。而主體間為了達到相互理解，訴諸的手段就是“語言”。正是在語言中，在言談中，自我和他我在相互理解中得到認同和彼此承認。哈貝馬斯認為“目的理性活動所掌握的規則，使我們具有熟練的紀律性；內心深處的規范使我們具備了人格結構。技巧使我們能夠解決問題；種種動機使我們可以執行統一的規范。”1也就是說，目的理作為一種技巧性的知識與經驗只涉及了人與客觀的外在世界的關系，而內在于人的動機結構中的交往行為則考慮的是人與自然世界、社會世界、主觀世界的統一關系。所以，“交往合理”這一概念比“目的理”在揭示社會歷史本質時，更具有合理性。
從哈貝馬斯的相關論述中，我們可以大致地將交往理性的特點概括為：語言性（準確地說應是語用性）、互主體性與程序性。
第一，交往理性是語言性的。與韋伯及傳統的理性觀不同，哈貝馬斯不再把理性與意識、精神聯系起來，而是將理性看成是語言性的。認為只有在語言或話語中，主體間才可能達到一致性。用他的話來說就是：“相互理解作為目的寓居于人的語言中”2。
第二，交往理性是與哲學中的互主體性相對應的。既與康德的獨白式的理性概念區別開來，也與韋伯的主客二分的理性概念不同，哈貝馬斯的交往理性更強調哲學中的互主體性。交往理性的核心是主體間的關系，它所處理的是主體間達成一致的可能條件。
第三，交往理性是程序性的。與傳統哲學所追求的實體性理性概念不同，交往理性不是實體性的，它從形式上被規定為一個純程序性的操作原則、商談論證程序。
不難看出，交往理性的核心問題是主體間如何能相互理解和達成一致。哈貝馬斯的解決辦法是借助于語言或話語。在理想的言談情境下，主體進行真實地、正當地、真誠地交流。顯然，與傳統的自我意識的理性范式不同，哈貝馬斯主張一種語言的交往理性范式。那么，他又是如何從傳統的意識領域轉變到語言的范式下的？對這個問題的回答牽涉較多，除了上面談到的韋伯合理性理論的啟示之外，早期法蘭克福學派的深刻教訓和當代西方語言哲學的轉向都是哈貝馬斯實現轉變的重要原因。對于這些我在此就不贅述了。本文是想站在哈貝馬斯的立場上，通過他對德國古典哲學的解讀，讓我們在深刻而全面地理解傳統自我意識理論的特點的同時，了解他是如何從德國古典哲學家們的思考和解決問題的痕跡中去建構自己的交往行為理論的。
.二、康德：先驗統覺論中的獨白式自我
自笛卡兒提出“我思故我在”，把自我意識與思考的自我等同起來之后，認知主體與其自身的關系就成為傳統形而上學領域里的一個興久不衰的論題。笛卡兒第一次地將眾多對象中的“我思”看成是堅實可靠的，不可懷疑的。在他眼里，自我就是具有直接的自我意識的靈魂的實體，對于它我們不需要通過外在知覺感知，因為它是內在自明的。但是僅僅確定“我在思考或我在懷疑”是不夠的，還需要知道自我的意識是否具有同一性及自我是如何達到這種同一性的？即我思考的對象是否與我對它的知覺、感覺或思維相一致及我的自我與你的自我、他的自我對同一對象的認識是否一致？這里涉及到兩種反思關系：一是自我是如何達到與自身相關的同一？即對自我反思的反思經驗；另一是自我是如何與他人進行溝通，達成共識？即主體在主體通性中所形成的反思經驗。對這兩個問題的解決，是建立交往行為理論的必要前提。哈貝馬斯在研究和這些問題時，首先梳理和理清了自康德以來哲學家們對這一問題的解決脈絡。
哈貝馬斯認為，康德的“自我意識”或“反思”概念表述的是反思哲學的基本經驗，即自我反思中的自我同一性的經驗。即對于有限的知性，綜合的統一性是如何在觀念的多樣性中形成的？康德假定了一種能夠把全部屬于我的一切觀念結合在自我意識中的能力——想象力，一種存在于與自身相同一的自我的經驗中的、自發的能力。想象力的作用就在于對直觀材料進行綜合，在知性范疇下保持它的必然統一性。有了“想象力”，純粹統覺產生的“我思”觀念，必然能和一切其他的觀念相同一，無需由其他觀念相伴隨和反思。“這里自我被設想為‘純粹的、同自身相關的統一’，即被設想為必須能夠伴隨我的一切表象的‘我思’。”3概括地說，康德的思路是從經驗的前提出發，得出先驗的統覺。把本來應該在經驗領域中解決的問題擱置起來，認為自我意識的同一性在先驗的統覺中已形成，無須再探討自我意識是如何與自身同一的；認為人只要去認識，去反思，就先天地能將意識與自身同一起來。怪不得哈貝馬斯會得出這樣的結論：“康德同時用他的認識論前提來解釋這種自我反思的經驗：他從經驗統覺中把應該保證先驗意識統一性的原初統覺凈化了出來。”4
我們知道，康德在笛卡兒的基礎上，賦予了“自我”以新的和意義。在《純粹理性批判》一書中，他將自我分為“經驗的自我”和“先驗的自我”兩種。經驗的自我是經驗認識的對象。那種對自我反思的反思過程就屬于經驗的認識。但康德同時又主張先驗自我的存在，并認為先驗的自我為經驗認識提供了結構，確保了認識的統一性。作為認識活動的一種主觀心理結構，先驗的自我邏輯地先于任何確定的思維；它作為經驗的先在過程的基礎，在所有直觀、表象和概念的綜合活動中始終保持同一。因而它是意識統一的最后根據，是一切知識的最高原則。作為主體的自我，它不是認識的對象，而是認識對象所以成立的理由或先決條件。可見，正如哈貝馬斯所言，關于自我是如何與自身同一的問題已在康德所設立的那種獨白式的、先驗的自我中得到解決。
有趣的是，在《實踐理性批判》中，康德又提出了另一個自我的觀念，那就是在實踐行為中具有“自由意志”的自我。這個自我也不是經驗認識的對象，它既不能被感性地直觀到，也不能用因果關系等知性范疇去認識。只是為了確保人的實踐行為的道德公正，他又假設了在道德實踐中，能夠承擔道義責任的自由意志的自我的存在。這樣，在康德那里就有三個自我，先驗的自我、經驗的自我和自由意志的自我。盡管康德想在理論理性的領域里談前二者的關系，在實踐理性中論后二者的關系，但對于理論理性與實踐理性是否能統一起來，三個自我是如何同一的問題，康德都沒有給予充分的說明。
顯然，哈貝馬斯對康德的解決辦法很不滿意。因為就如同康德自己曾明確表述過的，“若不以現象為具有其實際所有以上之意義，即若不以現象為物自身而僅視為依據經驗的法則所聯結之表象，則現象自身必具有‘其非現象一類之根據’”5。就是說，如果現象不是物自身，而是經驗層面上的表象，那么現象就必須有不是現象的東西作其存在的根據。同樣的道理，先驗的反思也須有除它自身之外而證明它存在的依據。因為任何形式的認識都只能是一個綜合的過程，所以康德在先驗自我中達成的原初同一必須得到說明。所以，哈貝馬斯說：“如果自我意識的先驗的統一體，只有在研究過程中從最初的統覺活動中才能被理解，那么，在自我意識的先驗統一體開始時，建立在毫無疑問的先驗的自我反思經驗基礎上的自我同一性，將必然得到考慮。”6
三、費希特：孤獨的反思主體式的自我
哈貝馬斯認為，費希特深化了康德的自我意識的先驗統覺論。在1794年發表的《知識學的辯證法》中，他探討了自我和他人在認識自身的主觀性中的辨證關系。提出：“知識學的辯證法作為自我意識的理論，是對這樣一種疑難關系的回答：在這種關系中，自我是通過自我在一個認定同自我本身相同的他人身上認識自身時形成的。”7也就是說，自我是自我和非我的同一。在確定自我的過程中，主體通過把自己同非我相對立的方法設定自我，使自己成為一個對象，一個客體。這個被設定的客體也是一個自我，一個自由而能動的主體。主體的自由是通過另一個主體對自己提出期望或要求而形成的。自由的領域就是通過諸主體間既相互反對，又彼此尊敬的約束和自我約束的交互關系形成的。這就說明，作為個體，我必須面對他者，又同時必須面對我。既要考慮到自我的意識，又要考慮到他人眼中的我。只有把我的理性存在看成是一種外在的存在，自我意識才能形成。
誠如哈貝馬斯所言，費希特的獨特之處在于：通過自我設定，將主體意識與對象意識區分開。因為費希特意識到，傳統自我理論的困難在于：它的“反思模式”即從一現成的或先驗的自我出發，經反思之光又返回到那個早已存在的自我。但問題是那個返回到的自我與先前的自我有什么區別，如何鑒別呢？為此，費希特提出了“自我設定自身”的觀點。這意味著：自我生產出它知道的東西，同時它又知道它所生產的。所以，費希特的自我在哲學方面既不像在笛卡兒那里那樣是單純從事邏輯思維的精神實體，也不像在康德那里那樣永遠與自在之物處于對峙的地位，而是一個既能進行嚴密邏輯思維，又能創造合理的現實事物的能動理性實體。但是費希特沒有說清楚從事創造活動的絕對的自我與個體的自我有什么關系。
所以，哈貝馬斯認為，費希特的自我設定是一種孤獨的自我反思，即是意識哲學的一種循環論證。從自我——非我——回歸自我，是正反合一的、合題的抽象行為。雖然，費希特把主體間關系分解為一種主客體關系，也談到了他者面對自己的期望是相互對象化的動力，但終究囿于主體哲學的范圍，不可能真正解決主體通性的問題。
四、黑格爾：普遍與個別相同一的自我
在解讀黑格爾的時候，哈貝馬斯注意到了常被人們所忽視的黑格爾在耶拿時期的《精神哲學》。他說：“黑格爾在耶拿大學講授的自然哲學和精神哲學中，為精神的形成過程創立了一種獨特的理論體系”8。哈貝馬斯認為，早在耶拿時期，黑格爾已超出費希特的孤獨的自我反思關系，而迷戀于自我和他人在“精神的主體通性中的框架中的辨證關系”9，也就是說，自我意識不再是原初的、孤獨的自我反思關系，而是主體在相互作用中，學會了用其他主體的眼光來看我自己的經驗。哈貝馬斯談到，青年黑格爾曾用戀人間的關系進行說明：愛情就是在對方身上認識自己的那種認識。“任何一種知識，都在它同對方的對立中與對方等同。因此，它自身之有別于對方，也就是它自身之等同于對方，并且它之所以是認識恰恰在于……：對它自身來說，它同對方的對立本身轉變為與之等同，或者說，這就像它在對方身上觀察到自身那樣，知道對方就是自己。”10戀人間的這種對立又同一的關系就是在愛的活動中，在相互作用中形成的。正是在這里，黑格爾揭示了真正的自我意識的辯證法：即自我只有通過對立物而存在，自我意識只有從別人那里獲得承認、確證時，才成其為自我意識。也就是說，自我意識不可能在自己對自己的關系中形成，自我如果不越出自身，不迷失在他者之中，也就不會生成自己，真正地認識自己。自我意識只有在自我和他我的相互理解、彼此承認的基礎上形成。哈貝馬斯把它稱作是“得到承認的意識”。伽達默爾視之為“黑格爾思辯辯證法的一個最可愛之處”，是黑格爾最偉大的功績之一。
當然，哈貝馬斯認為，黑格爾并不僅僅在主體通性的關系中來解釋在他人身上認識自己的關系，而是同時借助于自我是普遍和個別相同一的觀念。黑格爾在這里不是像費希特那樣用返回到自身的自我意識來論證自我同一性的起源問題，而是用一種精神理論來回答這個問題。他把意識作為兩個自我溝通的媒介，諸個主體就是在這個中介里相互接觸。“自我作為普遍和個別的同一，只能從精神的統一中來理解，而精神把自我的同一性和一個與他不同一的他人連結在一起。精神是單個人以普遍的東西為媒介的交往，普遍的東西同個人的關系如同語言的語法同說話的人的關系，或者如同有效的規范系統同行動的個人的關系；普遍的東西并不突出同個別性相對應的普遍性要素，而是允許個別性的獨特聯系。”11也就是說，主體要想保持自己的個體性、特殊性，只能借助于普遍的東西。那么，這個“普遍的東西”又是什么呢？黑格爾在此認為是精神。認為只有在精神的統一中，自我才能與他人相互理解，彼此連結。不難看出，黑格爾的自我意識并不是“我=我”這種抽象的自我同一，而是接觸到了“自我意識只有在一個別的自我意識里才獲得它的滿足”這一具體的我與你的經驗關系，并認為這種關系才是真實的自我意識。自我的同一性也只有在我與你之間所形成的普遍的精神中才能形成。
從對黑格爾的自我意識的辯證法的論述中可以看出，哈貝馬斯認為黑格爾并沒有解決自我同一性的問題。他的所謂精神就是“絕對理念”。自我只不過是在絕對理念運動過程中的一個環節而已。這可以從《精神現象學》中，對前述“我與你”的關系轉變成“類”，即“我們”事實上得到說明。黑格爾談到“意識所須進一步掌握的，關于精神究竟是什么的經驗，——精神是這樣的絕對的實體，它在它的對立面之充分的自由和獨立中，亦即在相互差異、各個獨立存在的自我意識中，作為它們的統一而存在：我就是我們，而我們就是我。”12顯然，這里的“我們”就是絕對精神。
所以，哈貝馬斯說：“黑格爾的自我概念，作為普遍的東西和個別的東西的同一，考慮的是純粹的、同自身相關的最初的統覺意識的抽象統一。13但哈貝馬斯認為，黑格爾可貴的地方在于：在實踐意識的經驗領域或在倫說的批判中，充分發揮了自我意識的辨證法經驗。把自我意識放在一個完全不同的維度——行動的相互作用中來看。自我意識成為爭取相互承認的辯證法。這是哈貝馬斯感興趣的地方，也是他呼吁人們重視黑格爾在耶拿時期所闡述的精神哲學的原因所在。在黑格爾的主體通性的框架中，自我意識的反思關系已過渡到自我與他我的關系。自我認同的問題已轉換到主體間性的問題上。我們也依稀從中看到哈貝馬斯的交往理性中的“互主體性”特點。但除此之外，這里還涉及到一個問題，即主體間是以什么為中介達成統一的？是借助于意識、精神，還是訴諸于語言？在此，黑格爾也經歷了一個從意識到語言的轉變。
五、語言與勞動：交往中的自我
哈貝馬斯認為，耶拿時期的黑格爾已跳出了反思的模式，意識到自我首先是個形成過程；其次，自我是與對立的主體的交往活動中構成自我的，也就是在諸主體間的相互作用的基礎上形成的。那么，是什么樣的交往活動促使著自我意識的精神得以形成并持存呢？具體說來，“除了‘家庭’之外，被黑格爾以同樣方式闡明自我形成過程媒介的只有兩個范疇：語言和勞動。”14精神就是在符號表述、勞動和相互作用之間的關系中達成一致的。這三種辨證模式各自以自己的方式協調著主客體的關系，但只有在三種模式的結合中，精神才能顯現出來。
語言的作用在于使意識和意識對象分離開，并以符號的形式將意識或精神保持、傳承下去。哈貝馬斯引用赫爾德的話，對主體用語言表達的雙重情感作了描述：“一方面，語言要把人所看到的事情溶化和保存在表現事情的符號中；另一方面，語言要把意識和意識的對象分開，這時，自我通過自己創造的符號既和物，又和自身在一起。”15所以，語言是第一范疇，在這個范疇下，精神不是被想象為一種內在的東西，而是既非內在，又非外在的媒介。在這里，語言是實存的中介，而精神凝練在語言中，可以在世界遨游。
勞動的作用在于以工具的形式持存著意識。它是一種能夠使欲望得到滿足，能夠把實存的精神同加以區別的特殊。勞動者的普遍經驗及其客體表現在工具中。所以，如同語言一樣，工具也是精神賴以達到實存的中介范疇。但黑格爾認為，工具和語言這兩種活動是異質的，甚至是對立的。因為，通過語言形成的是命名的意識，通過工具，產生的是機巧的意識。機巧的意識隨著勞動的機械化會擴大主體的自由，而命名意識的客觀性則保持和控制著主觀精神。
黑格爾從互為補充行動的相互作用的聯系中，把自我意識理解為為獲得承認而斗爭的結果。通過對罪犯的懲罰為例，他談到人們如何在共同的生活聯系間達成共識。主體在為獲得承認而斗爭的過程中，必然會有這樣的一種反思：必須揚棄他們自以為是代表整體的個別性，才能維護自身的存在。由此，個別性就得到了絕對的拯救，即：“自我的同一性只有通過依賴于我的承認和承認我的他人的同一性，才是可能的”16。
正是在語言、勞動和相互作用這三個辨證模式中，突出地表現出命名的、機巧的和得到承認的意識所構成的同一性的形成過程。“這些同一性是在表述的辯證法、勞動的辯證法和為獲得承認而斗爭的辯證法中形成的，它們否定了康德的《實踐理性批判》和《純粹理性批判》的出發點——實踐意志、技術意志和理智的抽象統一。”17那么，語言、勞動和相互作用這三種辨證模式間又是什么關系呢？也就是說，在精神形成過程中三者的地位如何，它們又是如何統一的呢？哈貝馬斯認為，黑格爾在唯心主義的基礎上，正確地看到了三者的辨證關系。
首先，語言或表述性符號的運用是抽象精神的第一個規定，它是勞動和相互作用這兩個規定的前提。相互作用與勞動（無論是工具活動或勞動）都首先取決于語言交往。“語言作為文化傳統包含在交往活動中。因為只有主體通性上有效的和穩定的、產生于傳統的意義，才允許指導相互關系，即指導互為補充的行為期待。因此，相互作用取決于大家都熟悉的語言交往。但是，一旦工具活動作為社會勞動從屬于現實的精神范疇，那么，工具活動也就置身于相互作用網中。”18
其次，在得到承認的勞動產品中，勞動與相互作用互相聯系。相互作用是建立在相互承認的基礎上，但相互承認的關系是通過在勞動產品交換中所確立的相互關系本身的制度化而規范化的。比如規范、奴仆和主人的關系，都是通過勞動，在勞動的過程及結果中使主體間的各種關系得到承認而確立的。所以，“自我同一性的制度化，法律上得到承認的自我意識，是勞動和為獲得承認而斗爭這兩個過程的結果。”19
經過對黑格爾耶拿時期精神的，哈貝馬斯已意識到，黑格爾已將諸主體間相互理解的中介從意識轉移到語言，把語言看成是諸主體形成一致的首要的、基本的條件。所以，他明確地提出自己的論點：“決定精神概念的，不是絕對的反思活動中的精神本身，即，不是以語言、勞動和倫理關系表現出來的那種精神，而首先是符號化的語言、勞動和相互作用的辨證聯系。”20也就是說，首先，精神不是如康德所言，是脫離一切形成過程的先驗意識的綜合活動概念，而是必須把精神的統一看成是一個形成過程；其次，精神的統一只有在語言中，或伴隨著語言的形成，在三者的辨證聯系中形成。
但是，使哈貝馬斯感到不幸的是，黑格爾在后來的《哲學全書》中放棄了他在耶拿時期所闡述的勞動和相互作用之間這種獨特的辨證關系。曾是精神形成過程的構成模式的語言和勞動后來從屬于絕對精神的運動。在他人眼中中認識自己的辯證法讓位給孤獨的絕對精神的運動。“黑格爾是根據自我反思的模式來想象絕對精神的運動。但是，在這種情況下，普遍的東西和個別的東西的同一性賴以產生的倫理關系的辯證法就包含在自我反思中：絕對精神就是絕對倫理。”21所以，雖然主體通性是黑格爾根據他的自我概念（作為普遍的東西和個別的東西的同一）的模式出發得出的，但到了《精神現象學》那里，主體通性模式卻失效了。“倫理關系的辯證法證明自身就是絕對精神賴以進行自我反思的運動。”22這一過程就好比是，借梯子登天，等登上天了就把梯子忘記了。黑格爾借助于語言、勞動和相互作用的現實聯系，確立了自我意識的同一性、規范和制度。可一旦確立下來，就忘記了這種現實的決定關系，把抽象的法看成是從外部引入的，是絕對倫理的自我反思的產物。
以上基本上是哈貝馬斯對德國古典哲學家們如何解決自我意識的的梳理。可以看出，哈貝馬斯從康德的認識論前提出發，經費希特，充分吸收了黑格爾的自我意識的辯證法。其中，康德的獨白式自我、費希特的孤獨的自我反思、黑格爾的普遍與個別同一的自我都不同程度地解決了自我是如何與自身同一的，精神是如何形成統一的問題。從哈貝馬斯的解讀中，我們可以看出，德國古典哲學的自我意識理論經歷了兩次跳躍：一是從康德到黑格爾，自我意識理論經歷了從獨白式的自我反思轉變到自我與他我的主體間的相互承認關系；一是黑格爾自身經歷了從訴諸于語言與勞動到絕對精神的轉變過程，為尋找主體間達成一致的條件作出了杰出的貢獻。正是把握住了這兩次跳躍，哈貝馬斯犀利地看到了傳統意識哲學的致命弱點及未來趨向，在批判地繼承和吸收德國古典哲學自我意識理論的基礎上，他毅然地跳出了傳統意識哲學的范式，實現了從意識哲學向語言哲學的轉換，構建了完整的交往行為理論。
注釋：
1哈貝馬斯：《作為“意識形態”的技術與》，李黎、郭官義譯，學林出版社，1999，第50頁。
2參見艾四林：《哈貝馬斯》，湖南出版社，1999，第98頁。
3哈貝馬斯：《作為“意識形態”的技術與科學》，李黎、郭官義譯，學林出版社，1999，第5頁。
4同上，第6頁。
5康德：《純粹理性批判》，藍公武譯，商務印書館，1995，第394頁。
6哈貝馬斯：《認識與興趣》，郭官義、李黎譯，學林出版社，1999，第12頁。
7哈貝馬斯：《作為“意識形態”的技術與科學》，李黎、郭官義譯，學林出版社，1999，第6頁。
8哈貝馬斯：《作為“意識形態”的技術與科學》，李黎、郭官義譯，學林出版社，1999，第3頁。
9同上，第6頁。
10同上，第9頁。
11哈貝馬斯：《作為“意識形態”的技術與科學》，李黎、郭官義譯，學林出版社，1999，第8頁。
12黑格爾：《精神現象學》，上卷，賀麟、王玖興譯，北京，商務印書館，1996，第122頁。
13哈貝馬斯：《作為“意識形態”的技術與科學》，李黎、郭官義譯，學林出版社，1999，第12頁。
14同上，第15頁。
15同上，第16頁。
16哈貝馬斯：《作為“意識形態”的技術與科學》，李黎、郭官義譯，學林出版社，1999，第12頁。
17同上，第20頁。
18同上，第22頁。
19同上，第24頁。
20同上，第4頁。
第8篇：歷史故事論文范文
[關鍵詞]電視欄目新聞故事化利弊
近年來，隨著電視節目內容的不斷豐富，欄目之間的競爭日趨激烈，為了吸引受眾的眼球，許多欄目把新聞以故事的形式展現出來，取得較好的經濟效益和社會效益。在不斷追求新聞故事化的過程中，往往會出現一些違背新聞本質的因素，作者就此談一些初步看法。
電視新聞故事化就是運用電視語言以故事化的手法來做新聞報道，對電視新聞改革有一定的積極影響。電視新聞故事化改變了國內新聞媒介以往嚴肅的面孔和枯燥直白的新聞表現形式，使新聞報道更加形象生動；電視新聞故事化使新聞從業人員加強了深挖題材的意識，使創作者寫作風格呈現多樣化；電視新聞故事化極大地滿足了受眾的好奇心，為觀眾提供了輕松活波的文化休閑方式，用講故事、設懸念的手法帶給觀眾信息，在故事化的過程中，新聞從業人員進一步挖掘故事背后的故事，尋找一點，設置懸念，緊緊抓住觀眾的注意力，使觀眾在心理上更容易接受。
新聞故事化也是一把雙刃劍，它為電視媒體帶來新穎形式的同時也表現出一些弊端。新聞故事化如果處理不當，往往會片面強調新聞欣賞作用和娛樂作用，淡化新聞的認識作用，異化新聞的認知功能，對社會和受眾都沒有益處。首先是削弱了電視新聞的時效性。電視新聞節目追求時效性、貼近性、新鮮性。以故事為基本結構方式和敘事方式的新聞故事化使電視節目籠罩在一種懷舊的情緒當中，表現出一種美的所在，這種美的內在規定性，放慢了電視的敘事節奏，使電視節目內容過于注重細節的精雕細琢，從而忽視了對整體深度的把握與挖掘，使新聞節目大多呈現“過去的事情”，削弱了電視新聞的時效性。其次是削弱了電視新聞的真實性。新聞真實原則是新聞報道的首要職責，電視新聞故事化在一定程度上改善了我國新聞報道長期以來存在的生硬、枯燥的狀態，但是與客觀報道手法相反，故事化大多呈現“過去的故事”，側重于“情景再現”、“真實再現”等方式，這種追求曲折情節的特點也容易引發人為安排、主觀介入的不良后果，從而影響新聞報道的真實性原則。有些故事化后的新聞，只重視“再現”過程，忽略新聞本身的價值和意義，有明顯的擺拍和導演痕跡，與電視新聞的真實性原則相違背。再次故事化是電視新聞節目的一種表現技巧，但不是表現的唯一形式，有的節目適合，有的節目不適合，不能以犧牲新聞真實性為代價，為故事化而故事化，否則就導致受眾欣賞視線轉移，削弱了引導社會輿論的效果。新聞故事化借助情節對新聞加以報道，導致受眾過分關注故事情節，削弱對新聞事件本身的理解。另外故事化過分注重情節，導致許多重要的新聞信息缺失，因此一些情節性不強但對社會生活影響重大的事件就有被屏蔽的危險，不知不覺中轉移了受眾對新聞的辨別視角，削弱新聞引導社會輿論的效果。
新聞故事化如果處理不當，往往會片面強調新聞欣賞作用和娛樂作用，淡化新聞的認識作用，異化新聞的認知功能，給社會和受眾帶來不良影響，表現在以下幾方面:首先故事化如果虛構了事實，會對依靠真是新聞獲取信息并指導工作、監測社會運行的政府機構形成誤導，從而影響對公共事務的正確判斷和處理，嚴重時甚至出現重大的決策失誤，極大地提高執政成本，不利于和諧社會的構建；其次對媒體的公信力也帶來損害。記者如果習慣了忽略新聞的要素，對于事件進程、時間、地點、人物身份等重要信息各取所需甚至杜撰，一旦對社會造成不良影響，必將危害媒體的信譽和公信力，從而失去受眾；再次不顧事實的故事化行為，還會形成對誠實守信的社會價值觀念的貶損，特別會使剛接觸新聞媒介、缺乏分辨能力的青少年受眾難辨真假和是非，從而產生社會價值觀念的錯誤和模糊。過分故事化傾向產生的原因筆者認為包括以下幾個方面:一是只為了吸引受眾，受眾意識片面化；二是只追求經濟效益，忽略媒體的社會責任，商品意識極端化；三是新聞理念錯位，忽略新聞的真實性；四是新聞寫作文風不端，新聞書寫隨意化。要克服新聞故事化的過度傾向，筆者認為應從以下幾方面做起:一是適當運用故事化敘事方式，不脫離正確引導輿論的本質。在具體操作過程中，新聞工作者要密切關注各方面新聞動態，深入挖掘隱含在新聞事件中的故事化元素，借用這種故事化元素，充分發揮新聞媒體的輿論導向作用，樹立和諧的社會價值觀，始終將新聞對社會的影響作為第一要素考慮，尋求一種積極的輿論引導作用；二是尋求與新聞真實的切合點。故事化過分強調情節會使新聞失去真實的本質，因此必須在選擇事實和處理情節上加以斟酌，尋求故事化和新聞真實的契合點；三是藝術化的運用故事化敘事方式，追求更高的新聞品位。在具體操作過程中，為了吸引受眾眼球，不斷發現隱含在新聞信息中的能夠引起受眾關注的地方，還要將這些地方適當表現出來，在選擇新聞事實的同時還要注重新聞情節上的尺度，只有這樣，才能吸引受眾又不缺乏新聞品位。
總之，新聞故事化在拓寬新聞媒體傳播思路這一方面，豐富了媒體的傳播形態，但隨著行業競爭的不斷加劇，許多媒體逐漸背離了故事化的初衷，將故事化發揮到極致，不僅沒有發揮出故事化的優勢，反而在一定程度上出現了不和諧的因素，產生負面影響。因此對新聞故事化不能過分樂觀，充分認識故事化背后存在的隱憂，在利用過程中把握好“度”，保障電視新聞向健康有序的方向發展。
參考文獻:
第9篇：歷史故事論文范文
顧客的購買行為可分為產生需求、收集信息、評估選擇、購買決定和購后反應五個過程。顧問式銷售給顧客帶來最大的好處就是使顧客在收集信息、評估選擇和購買決定這三個過程中得到一個顧問，從而減少購買支出；同時，通過面對面的感情直接接觸，給顧客帶來情感收入。顧問式銷售給企業帶來的利益在于能夠最大程度的引起消費需求，增加企業銷售機會；同時讓顧客產生好的購后反應。“一個滿意的顧客是企業最好的廣告。”因此，促進了企業的長期發展。從下圖1中不難看出，顧問式銷售使企業和顧客之間建立雙贏的銷售關系。那么，顧問式銷售理論如何體現到企業的實際銷售工作中去呢？下面是對一次成功的人員推銷實例的描述和分析，從中我們可以看出顧問式銷售理論的核心就是把顧客利益放在第一位，讓顧客主動購買其滿意的產品。
在上面預約中，我采用了直陳利弊式的介紹方式，直接向王經理說明約會的意思，這剛好符合王經理的性格。在要求見面時間時采用了選擇式提問，在無形中增加了約會的可能性。而且用商量的口氣提問，不會使對方產生反感。另外，王經理要求說明利益所在時，一方面我從宏觀上向對方保證利益，一方面又為見面設下伏筆，以達到約會見面的目的。在整個約會過程中，既兼顧了約會技巧，又充分發運用了顧問式銷售理論，使對方愉快接受約會，達到雙方約會成功的目的。
通過電話交談，我初步判斷王經理的交流風格是領導型或深思熟慮型。因此，在第一次見面之前，我準備了充足的產品資料，特別是準備了大量的數據對比。以便有條理的向對方直陳利益。另外，雙方建立友情關系較難，因此我決定專門用一部分精力于雙方友情的建立上。以便雙方形成長期穩定的供銷關系。
星期二下午我提前20分鐘來到采購部，剛好遇見了王經理的秘書趙小姐一人在辦公室外，知道王經理開會還沒回辦公室。于是我上前與趙小姐聊天，一方面了解王經理和公司的情況，一方面同趙小姐拉進關系。通過交談，我了解到公司在十月份準備組織一次銷售競賽，還有王經理的一些情況，還了解到趙小姐的一些愛好。四點整王經理準時回到了辦公司。從這一點，我更加確認我對王經理交流風格的判斷。在辦公室我和王經理進行了20分鐘的交談。
上面只是我們合作給貴公司帶來利益的一部分，還有一些利益在資料中有詳細的說明。您對我們合作有什么意見？
王：這些利益確實很有誘惑力（將資料中利益陳述部分翻看了一下）。不過作為部門經理，我要對我的員工負責。您所說的我會認真考慮的。
（這時趙秘書進來說要開會了。我趁機向王經理道別。）
我：王經理，我就不打擾您了，希望您能抽出時間考慮一下我們的合作。這是我的名片，明天下午我給您打電話，您看怎么樣？
王：那好。我會認真考慮我們的合作的，希望能夠愉快合作，我們雙方都獲得利益。
（握手，告辭。）
在這次交談中，我首先將雙方的關系定位為合作關系。這樣就將雙方的距離縮小。在陳述中，我抓住王經理的交流風格，直接有條理的向對方陳述主要利益，條理清晰。同時準備了較為詳細的資料，給對方參考。由于這次成交的時間較緊迫，不能給對方較長時間思考，但還是盡量給對方留有寬裕的時間思考。本次交談的另外一個成功之處在于合適的把握了時間，給對方留下了好的印象。在正式交談之前的了解，也收集了大量的信息，為以后建立關系打下基礎。還有一個成功之處就是，為下次見面進行鋪墊。這次會面我一直以對方為中心，將這次交易定位為雙方共同獲利的行為，以達到交易的目的。
第二天下午，我給王經理打電話，他很高興的要我周四上午八點將產品帶到他辦公室，詳細的談談合作的具體問題。從電話中我感到這次交易將要成功。夜晚我對兩種產品作了仔細的研究，決定向王經理使用產品現場效果演示。
周四上午我提前來到王經理辦公室，見趙秘書在打掃衛生，我上前告訴她，她喜歡的鸚鵡在長沙有賣，下次出差會為她帶兩只回來。8點鐘在王經理辦公室我首先對這兩種產品作了演示。兩種產品的良好特性贏得了王經理的好評。趁著這個場面，我又向王經理使用了價格策略。經過與現有產品價格比較，顯示了這兩種產品的價格優勢。同時向王經理解釋了他提出的貨源問題和產品質量問題。經過對產品細節的解釋，王經理對兩種產品已經相當滿意。但是對購買還有一些猶豫。為了長期合作，我并沒有提出具體的購買事項，催促合同的簽訂。而是告訴王經理，如果他還有疑問，我可以在下周一給他們公司先提供一批產品試銷，取不到預想的效果，可以退貨。和王經理商量好具體事項后就離開了。
周五上午我剛到辦公室就接到王經理的電話，他興奮的告訴我希望雙方能夠長期合作，如果有空上午就可以去簽訂合同。來到王經理辦公室，我們很快就簽訂了第一批購銷合同，而且達成了長期合作意向。這么順利的完成銷售，我也感到有點意外。事后知道，原來是趙秘書從中起到很大作用。
