經(jīng)典哲理故事精選(九篇)
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第1篇：經(jīng)典哲理故事范文
(二) 能夠到達金字塔頂端的只有兩種動物，一是雄鷹，靠自己的天賦和翅膀飛了上去，有另外一種動物，也到了金字塔頂端，那就是蝸牛。我相信蝸牛絕對不會一帆風(fēng)順的爬上去，一定會掉下來，再爬，掉下來，再爬。但是，蝸牛只要爬上了金字塔頂端，它眼中所看到的世界，它收獲的成就，跟雄鷹是一模一樣的。所以生命的起點由不得自己選擇，但是生命的終點是自己決定。
(三) 你周圍的人之所以會離你而去，也是有原因的。在埋怨周圍的人沒有站在你這邊之前，應(yīng)該考慮一下，為什么沒能把那些人變成你這邊的。也許你的孤獨是你的錯。
(四) 從現(xiàn)在起，我開始謹慎地選擇我的生活，我不再輕易讓自己迷失在各種誘惑里。我心中已經(jīng)聽到來自遠方的呼喚，再不需要回過頭去關(guān)心身后的種種是非與議論。我已無暇顧及過去，我要向前走。
(五) 風(fēng)景這么好，我們的生命還有很長一截，路的確是彎曲一點，但有什么關(guān)系？我們終于會到達羅馬。
(六) 給自己時間，不要焦急，一步一步來，一日一日過，請相信生命的韌性是驚人的，跟自己向上的心去合作，不要放棄對自己的愛護。
(七) 美麗的女子令人喜歡，堅強的女子令人敬重，當一個女子既美麗又堅強時，她將無往不勝。
(八) 人生在世，注定要受許多委屈。而一個人越是成功，他所遭受的委屈也越多。要使自己的生命獲得價值和炫彩，就不能太在乎委屈，不能讓它們揪緊你的心靈、擾亂你的生活。要學(xué)會一笑置之，要學(xué)會超然待之，要學(xué)會轉(zhuǎn)化勢能。智者懂得隱忍，原諒周圍的那些人，在寬容中壯大自己。
(九) 我終于相信，每一條走上來的路，都有它不得不那樣跋涉的理由。每一條要走下去的路，都有它不得不那樣選擇的方向。
(十) 當你拼命想完成一件事的時候，你就不再是別人的對手，或者說得更確切一些，別人就不再是你的對手了，不管是誰，只要下了這個決心，他就會立刻覺得增添了無窮的力量，而他的視野也隨之開闊了。
(十一) 在年少時，生活是盾，我們是矛，自以為堅硬，于是總是愛以棱角沖撞它，看看它背后藏著什么。但那時生活原諒我們的年輕，所以不與我們計較。而長大后，走出了校園，走出了青春期，才發(fā)現(xiàn)生活的真實面目其實是矛，不斷地沖擊我們，堅硬而冰冷，于是我們只能將自己變成一只盾，再疼也要把棱角磨平。
(十二) 除掉睡眠，人的一輩子只有一萬多天。人與人的不同在于：你是真的活了一萬多天，還是僅僅生活了一天，卻重復(fù)了一萬多次。
(十三) 什么是真正的白富美？身為女子，潔身自好為白，經(jīng)濟獨立為富，內(nèi)外兼修為美。
(十四) 你遭受了痛苦，你也不要向人訴說，以求同情，因為一個有獨特性的人，連他的痛苦都是獨特的，深刻的，不易被人了解，別人的同情只會解除你的痛苦的個人性，使之降低為平庸的煩惱，同時也就使你的人格遭到貶值。
(十五) 女孩子可以在適當?shù)臅r候倔強一些，驕傲一些，二十幾歲的女孩是最美的，可以肆意的笑，可以倔強的哭。二十幾歲的女孩要做最真的自己，最美的年華留給燦爛的微笑，敢愛敢恨，敢于追求。
(十六) 我覺得，你可能是累到了極點，你想找歸宿，其實，大家都一樣，都是想做不正常的正常人。但就算你找到了你所謂的歸宿，你也看不見盡頭，因為，人生是沒有窮盡的，也就沒有什么歸宿。
(十七) 也許你感覺自己的努力總是徒勞無功，但不必懷疑，你每天都離頂點更進一步。今天的你離頂點還遙遙無期。但你通過今天的努力，積蓄了明天勇攀高峰的力量。
(十八) 你一定得認識到自己想往哪個方向發(fā)展，然后一定要對準那個方向出發(fā)，要馬上。你再也浪費不起多一秒的時間了，你浪費不起。
(十九) 小的時候我們哭得聲嘶力竭，恨不得讓全世界都知道自己受委屈了。長大以后，我們受到更大的委屈，卻連哭都只能沉默著不敢發(fā)出聲音，怕恨自己的人聽到，更怕愛自己的人聽到。
(二十) 我一直在考慮一件事情，那就是、我是否對得起我所經(jīng)歷過的那些苦難，苦難是什么，苦難應(yīng)該是土壤，只要你愿意把你內(nèi)心所有的感受、隱忍在這個土壤里面，很有可能會開出你想象不到、燦爛的花朵。
(二十一) 如果不去遍歷世界，我們就不知道什么是我們精神和情感的寄托，但我們一旦遍歷了世界，卻發(fā)現(xiàn)我們再也無法回到那美好的地方去了。當我們開始尋求，我們就已經(jīng)失去，而我們不開始尋求，我們根本無法知道自己身邊的一切是如此可貴。
(二十二) 我因此想起了曾經(jīng)不知天高地厚的年歲，因為一些小事躊躇滿志，連走路的步伐都快了起來，仿佛急于直面人生；但是當鞋里摻進了一顆硌腳的石子兒，便又會呼天搶地，倒戈棄甲，覺得世不容我。但是終于在其后的其后我漸漸承認，活著的價值，在于要有一個飽滿的人生。隱忍平凡的外殼下，要像果實般有著汁甜水蜜的肉瓤，以及一顆堅硬善良的內(nèi)核。這樣的種子，才能在人間深處生根發(fā)芽，把一段富有情致的人生傳奇流傳下去。
(二十三) 命運永遠無法打敗一個白癡，它能打敗的僅僅是那些自以為聰明的人。
(二十四) 成長的道路上總有更新奇的事情，更有趣的新朋友，人的心靈卻很小，根本裝不下那么多，所以一路前行，一路拋棄。
(二十五) 對待生命你不妨大膽冒險一點, 因為好歹你要失去它。如果這世界上真有奇跡，那只是努力的另一個名字。生命中最難的階段不是沒有人懂你，而是你不懂你自己。
(二十六) 心如止水，亂則不明。很多事，你越是想去弄個清楚，反而越是困惑，心中一旦有了執(zhí)念。就像線團，只會越扯越亂。子欲避之，反促遇之。凡事順其自然就好。既來之。則安之，這才是生存之道。
第2篇：經(jīng)典哲理故事范文
中華經(jīng)典古詩文內(nèi)容深遠，哲理深刻，但離新時期幼兒的現(xiàn)實生活較遠，不容易理解，我們把古詩文與幼兒現(xiàn)實生活實例相結(jié)合幫助幼兒理解應(yīng)用。在學(xué)習(xí)成語“背信棄義”時，教師結(jié)合幼兒喜歡動畫片形象的特點，自編了故事：“貓和老鼠”，幼兒很快理解了成語的意思，成功拉近了經(jīng)典與現(xiàn)代生活的距離，使誦讀更加貼近幼兒實際生活。讓幼兒教育回歸生活，讓幼兒在生活中成長，是經(jīng)典教育的主旨。
二、拓寬思路，讓幼兒親身感受傳統(tǒng)文化
自參加課題第二屆年會以來，我園積極拓寬研究思路，從單純的誦讀古詩文擴展到對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的研究、傳統(tǒng)文化與各領(lǐng)域教學(xué)相結(jié)合的研究。首先,我們組織教師對高碑店民俗進行調(diào)查，召開課題會，幫助課題組教師開拓調(diào)查思路，明確調(diào)查任務(wù)。如我們調(diào)查了河?xùn)|散燈花的習(xí)俗、新城“龜城“的傳說、當?shù)鼗孛竦拿褡辶?xí)俗、高碑店的來歷等等。教師不辭辛苦，來到鄉(xiāng)下與年長的老人座談，與老藝人探討，還查閱了大量的相關(guān)資料，寫出了調(diào)查報告20余篇。其次，我們還結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日“端午節(jié)”開展系列幼兒社會實踐活動———家園賽詩會，我園15個實驗班均組織了幼兒實踐活動，有近600名幼兒、400名家長參加了賽詩會。活動中我們邊賽詩邊品嘗粽子，還栓五彩繩、吃雞蛋、掛燈籠為孩子祈福，在賽詩環(huán)節(jié)幼兒誦讀古詩文，演唱古詩文，表演古詩文等，形式多樣，氣氛熱烈。有小組誦、親子誦、家長誦，還有的班級邀請小朋友的太爺爺來園展示書法藝術(shù)。請家長交流端午節(jié)知識，孩子們畫龍舟，手工制作紙粽子等活動，幼兒在玩、做、誦、看、聽的環(huán)境中親身感知中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時提高了幼兒語言表達能力，學(xué)得待人處世的道理，促進孩子良好人格行為的發(fā)展。為進一步弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合“紀念建國六十周年”組織了教師詩歌朗誦會。在朗誦會上，教師盡情施展自己的才華，王雅靖等三位老師表演的古詩詞《虞美人》更是將誦、演、唱、畫有效結(jié)合，唱誦交替，聲音優(yōu)美，意境深遠，表演貫穿，動作到位；教師現(xiàn)場作國畫“梅花”更使節(jié)目達到。教師把傳統(tǒng)的古文化與現(xiàn)代文化有機融合，博得觀眾的陣陣掌聲。
三、結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對幼兒進行品德培養(yǎng)效果明顯
經(jīng)典古詩文內(nèi)容豐富、哲理深刻，在開展誦讀活動的同時，緊緊抓住經(jīng)典詩文對幼兒進行品德教育。對幼兒進行良好品德教育除了語言課、社會課以外，我們成功地利用經(jīng)典古詩文進行培養(yǎng)，收到很好的效果。幼兒首先明白道理，然后表達理解，而后生活實踐，促使幼兒將深刻的道理轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨榱?xí)慣。這個過程不用教師、家長說教，是幼兒的自然行為。誦讀經(jīng)典讓我們輕松完成了幼兒良好品質(zhì)的培養(yǎng)工作。如我們將幼兒感興趣的經(jīng)典游戲進行改編，加上幼兒誦讀內(nèi)容，幼兒非常喜歡玩。將幼兒熟悉的動畫片、故事與古詩文結(jié)合，幼兒聽得津津有味，并且能較快理解古詩文的蘊意。我們把《弟子規(guī)》教學(xué)與幼兒品德培養(yǎng)有效融合，把《弟子規(guī)》中的孝、謹、信、親、仁等思想落實到幼兒日常生活，教育他們要孝敬父母，尊敬師長，做事要將信用，親近有仁德的人，努力學(xué)習(xí)等。在進行品德培養(yǎng)的同時，我們有效利用弟子規(guī)來規(guī)范幼兒行為，如中二班最近總是發(fā)生東西找不到的現(xiàn)象，一會兒蘭蘭的剪刀沒了，一會兒班里的積木缺兩塊，放大鏡也找不到了。于是教師巧妙地引領(lǐng)幼兒學(xué)習(xí)了弟子規(guī)“用人物，須明求，倘不問，即為偷”，并給幼兒講解其中深刻的含義，結(jié)合幼兒實際生活與幼兒交談，使孩子們明白了不亂拿別人的物品，自己需要時要先爭取別人的同意再動手拿的道理。再如，以子課題《藝術(shù)活動與傳統(tǒng)文化結(jié)合的問題研究》的開展為契機，我們在美術(shù)活動中，請幼兒欣賞了青花瓷，并設(shè)計了活動；我們還制作過國畫“熊貓”，幫助幼兒體會中國小寫意的美。結(jié)合六一晚會，編排了“說唱臉譜”“老鼠嫁女”等節(jié)目，幼兒對中華國粹“京劇”、“古代結(jié)婚習(xí)俗”等知識有了更深入的認識和理解，對弘揚、傳承傳統(tǒng)文化方面起到了積極作用。另外抓住古詩文蘊涵的哲理，支持幼兒在實際生活中運用。認真挖掘古詩文的內(nèi)涵，積極與廣大家長交流，爭取家長的配合，家園同步對幼兒進行良好品德的教育，形成良好的人格魅力等。通過課題研究為家長提供了更多的機會參與幼兒園工作，家長資源得到有效利用，拉近了家園間的距離，形成了教育合力。
四、積極創(chuàng)設(shè)主題墻飾，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
第3篇：經(jīng)典哲理故事范文
一、情感孕育理性：哲理的揭示
哲理性記敘文和一般寫人記事的記敘文一樣，有完整的故事情節(jié)和鮮明的人物形象，但是它的敘事是為哲理的揭示服務(wù)的，敘事的“草灰蛇線”直指哲理。此類文章的共同特點之一是故事的主人公通常都經(jīng)歷過一次刻骨銘心的情感洗禮，在心靈上烙下了深深的印記，理性的深刻程度來自情感被震撼的程度，感之切，才能思之深。
《“精彩極了”和“糟糕透了”》（人教版五年級上冊）講的是作者童年時，父親和母親對他作品截然不同的評價，使他產(chǎn)生深刻的人生啟迪。文中父母親的形象非常鮮明，出于對兒子的愛，兩人采用了迥異的教育方法，正是這一褒一貶的態(tài)度給成長中的“我”造成極大的情感落差：母親夸張式表揚時的洋洋自得，到渴望父親贊賞的急切，再到父親冷淡否定的失落。這富有張力的情感落差給“我”留下了深深的生命印記，促使“我”在今后的人生道路上不斷地比較、反省父母的話，最后得出深刻的人生哲理。我在教學(xué)中以哲理的揭示為著眼點，強化渲染作者的心路歷程，層層深入地設(shè)計了以下問題：1、等待父親回來的目的是什么？“我”的心情經(jīng)歷了怎樣復(fù)雜的變化？（自豪——急切——緊張——極其緊張到害怕）。2、文章是怎樣表達這樣的心路歷程？（謄寫、描邊等動作，時間詞的特殊用法，獨特的心理活動）3、意外的結(jié)果是什么？（極度的失望）這樣的情感經(jīng)歷引發(fā)“我”怎樣的思考？對“我”今后的人生造成什么影響？（哲理的揭示）
哲理性敘事課文的重點是哲理的揭示，事與理的紐帶是主人公的心路歷程，這類文本的主人公都有類似深刻的情感經(jīng)歷：或由喜到悲，或由惑到解，或受到強烈的刺激......從而得到深刻的人生啟迪，教學(xué)這類課文捕捉這一情感紐帶引導(dǎo)學(xué)生去理解哲理是如何揭示出來的，比重點引導(dǎo)學(xué)生去品味人物形象，更能準確地把握哲理性文本的主旨要義。
二、生活解說抽象：哲理的闡釋
從故事中揭示出來的哲理，具有抽象的思辯色彩，小學(xué)生理解起來有相當?shù)碾y度，這是由于一方面哲理的獲得帶著作者特有的生活印記，讀者因為缺乏這種經(jīng)歷很難與作者感同身受；另一方面小學(xué)生長于感性思維，而哲理卻是以抽象的理性形式出現(xiàn)的。教學(xué)時欲化抽象為形象，化難為易，最好的方法是引入可感的生活具象和生活經(jīng)驗，讓感性的、貼近學(xué)生生活的情境來闡釋抽象的哲理。
《釣魚的啟示》（人教版五年級上冊）講的是作者從三十四年前的放魚行為中得出這樣的人生感悟：“道德只是個簡單的是與非的問題，實踐起來卻很難。把釣到的大鱸魚放回湖中，一個人要是從小受到這樣的教育的話，就會獲得道德實踐的勇氣和力量”。這樣的哲理表述對學(xué)生而言顯然還是抽象的，教學(xué)時我設(shè)計這樣的引導(dǎo)策略：假如三十四年前“我”和父親不是選擇“是”，而選擇了“非”——留下了那條大鱸魚，那么在今后的人生旅途中，當“我”無意中在路上撿到別人的錢物時，就會；當“我”在考試時碰到難題，就會；當“我”過馬路，紅燈亮起而剛好沒有交警時，就會……久而久之，道德的約束就在不知不覺中丟失了。當“我”長大，大學(xué)畢業(yè)寫論文遇到困難時，“我”會；當找工作要和別人競爭時，“我”會；當身無分文，身處困境時“我”會……古語說，要使人不知，除非己莫為，不道德的行為終會被人發(fā)現(xiàn)，那時“我”將。在生活情境的層層推演中，學(xué)生自然而然地明白了道德中“是”與“非”的選擇將造成不同的人生結(jié)局，抽象的哲理由于生活情境的溶入，變得如此鮮活生動，教師無需再做任何分析解說，深刻的哲理已自然地植根于孩子的心靈深處。
生活不僅是寫作的源泉，也是讀者理解作品的源泉。幫助學(xué)生理解抽象的哲理表述，要聯(lián)系學(xué)生的實際生活，引入學(xué)生可知可感的生活情境，最大限度地接近文本與學(xué)生生活的距離，讓鮮活的生活來闡釋深刻抽象的哲理，會收到事半功倍的效果。
三、現(xiàn)實超越傳統(tǒng)：哲理的發(fā)展
一些文本的寫作年代久遠，敘事和哲理都有很深的時代烙印，與學(xué)生的閱歷有相當?shù)木嚯x，這種文本至今還能被選為教材，足以體現(xiàn)其哲理價值的經(jīng)典意義。教師在解讀和演繹這類文本的哲理內(nèi)涵時，既要把握它的恒定價值，又要站在時代的前沿，以學(xué)生的精神成長為著眼點，開掘哲理新的內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)的哲理煥發(fā)出時代的光芒。
《落花生》（人教版五年級上冊）寫作者通過一次家庭活動，感悟出“人要做有用的人，不要做只講體面而對別人沒有好處的人”這一樸實的道理。教師在引導(dǎo)學(xué)生理解這個哲理時，常常出現(xiàn)以下兩種偏異的傾向：一是學(xué)生囿于傳統(tǒng)思維定勢，總是把花生和蘋果、石榴、桃子對立起來，說不愿意做只講體面的蘋果、石榴和桃子，只愿做默默無聞的花生；二是教師以理就理，對學(xué)生進行蒼白枯燥的說教——一定要學(xué)花生做默默奉獻的人，哲理無法真正走進孩子的心里。在哲理內(nèi)涵的堅守和新意的開掘上，我設(shè)計以下三個引導(dǎo)層次：1.肯定價值，做“有用”的人。（1）作者運用什么手法寫花生？這樣寫有什么好處？（2）花生和桃子、石榴和蘋果一樣有用，但作者認為它更可貴在哪兒？（3）作者為了寫花生的有用，說桃子、石榴和蘋果只會炫耀自己而沒有價值對嗎？這樣引導(dǎo)的目的是讓學(xué)生明白作者的初衷非把花生和桃子、石榴和蘋果進行取舍性的對比，只是例舉兩種相對事物的形態(tài)，在肯定前者的同時并沒有否定后者的價值，二者都指向“有用”。教學(xué)時要把握住這一恒定價值，否則就會造成哲理價值的偏異與混亂。2.豐富內(nèi)涵，做“體面”的人。讓學(xué)生懂得：人的價值觀是與時俱進的，當今社會倡導(dǎo)人勇于表現(xiàn)自我、善于表現(xiàn)自我，追求自我價值的實現(xiàn)和社會認可度的最大化。落花生的品質(zhì)固然可貴，但當代社會既需要有花生一樣腳踏實地、埋頭苦干的精神，也要有桃子、石榴和蘋果那樣大膽表現(xiàn)自我的勇氣和意識，內(nèi)外兼修，二者可以殊途同歸，都指向?qū)ι鐣摹坝杏谩薄?、認清自己，做最好的“我”。引領(lǐng)學(xué)生價值提升：花生和蘋果、石榴、桃子的天生特質(zhì)是不可選擇的，如果我們有幸擁有蘋果、石榴和桃子那樣，有光鮮的外表和優(yōu)異的稟賦，我們不但不能驕傲，而且要不斷充實自己的內(nèi)在；如果上天只給我們花生的平平資質(zhì)，我們不但不能自棄，更要奮發(fā)進取，因為“上蒼為你關(guān)上一扇門的同時，也為你打開了另一扇門”，“天生我才必有用”，你可以用自己的方式來證明你的價值，做一個對社會有用的人——認識你“自己”，做最好的“自我”！把哲理內(nèi)涵定位在認識自我，提升自我的高度，無疑更切中時代的脈搏，更具現(xiàn)實意義。
第4篇：經(jīng)典哲理故事范文
[關(guān)鍵詞]都市情感劇 語言特色 哲理化
[中圖分類號]J905 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）02-0067-02
韓其敏（1971-），女，山東臨沂人，臨沂大學(xué)教師教育學(xué)院講師。研究方向：漢語言文字學(xué)。
都市情感劇是以都市為題材的電視影視劇，以都市生活為背景，講述都市里男男女女親情、友情、愛情等情感的交織，人物塑造則定位于普通人，通過都市生活場景、人物語言和對白展開故事情節(jié)，刻畫人物形象。近年來，《小爸爸》《咱們結(jié)婚吧》《北京愛情故事》等都市情感劇在各大衛(wèi)視熱播，取得了巨大的收視率。與此同時，劇中的一些精彩對白也成為大眾耳熟能詳?shù)脑捳Z，在微博、微信等平臺上獲得了巨大的轉(zhuǎn)載。探究這些對白，種種話語看似普通尋常，卻蘊涵著深刻的生活哲理。哲理性是現(xiàn)代都市情感劇的最主要特色。
一、都市情感劇語言哲理化的主要表現(xiàn)
現(xiàn)代都市情感劇中人物語言是豐富多彩的，推動著情節(jié)的展開和故事的發(fā)展，這也是觸動受眾產(chǎn)生心理共鳴的一個重要因素。影視劇借助語言來表現(xiàn)人物的個性和情感，都市劇和鄉(xiāng)村劇最大的不同就在于其語言的魅力。都市劇中的人物因其自身生活的背景比較豐富，且人物的定位多為有知識、有文化的社會階層，其語言也富有極大的哲理性。這種哲理性體現(xiàn)在對生活、對社會、對愛情的認識上。
（一）言語充滿了對生活的思考
熱播劇《小爸爸》講述了一個“80后”男人面對突然降臨的兒子時的種種表現(xiàn)，從最初的驚詫，覺得和自己沒關(guān)系，到逐漸學(xué)會愛和承擔(dān)。劇中涵蓋著對生活的思考、對人生的探尋。通過這樣一部電視劇能夠向觀眾展示出一個“80后”不靠譜的大男孩成長為一個靠譜的男人、父親的過程，讓更多的人理解“80后”群體成長、成熟的經(jīng)歷。
劇中由小演員朱佳煜扮演的夏天曾說過這樣一句話：“你是不是英雄沒關(guān)系，反正你是我爸爸?！睆倪@句話來看，在夏天眼里，他只需要一個爸爸，至于爸爸是什么樣不重要，重要的是爸爸。一句簡單的“反正你是我爸爸”飽含著一個孩子對父親所有的愛的表達。在孩子眼中，爸爸就是英雄，就是自己可以依靠的一座山。
同樣，在劇中那個性格可愛、幽默又顯得很“二”的小爸爸于果的言語也隨處可見哲理的閃光，如于果有這樣一句臺詞：“他教會了我一件事，愛就是要在一起，今天我站在這里，我還學(xué)會了一件事，愛就是容忍。我兒子一直在包容我，等待我改錯，就是無條件的在愛我?！庇诠鎿吹脑捳Z是一個小爸爸在明白責(zé)任和愛之后對生活的理解，對愛的理解，是在面對突如其來兒子這一過程中成長和經(jīng)歷的沉淀，是對生活的感悟。
（二）言語充滿了對婚姻的思辨
愛情是人類最美好的情感之一，都市情感劇中愛情是主線。在都市中，面對物質(zhì)誘惑和現(xiàn)實考驗，都市男女的愛情觀各有差異。在都市情感劇中，語言的對白里是對愛情的反思，是對人性的探討。生活在當今解構(gòu)的時代里，人們呼喚的是“重估一切價值”，愛情在一定程度上已經(jīng)被“物質(zhì)”淹沒。愛情如何在現(xiàn)世生活中遺世獨立呢？
熱播劇《咱們結(jié)婚吧》講述“恨嫁女”楊桃和“恐婚男”果然趣味橫生的愛情故事，呈現(xiàn)了兩個心靈受傷的大齡青年面對現(xiàn)實、重樹信心的勵志愛情。語言對白里是對愛情的定位，是對愛情觀的反思。在該劇中，經(jīng)典臺詞比比皆是：“婚姻就是照妖鏡，婚前甭管你怎么美好，婚后全都爆露出來了！幸福不是你等就能等來的，幸福是追求來的，好男人好女人不會從天上掉下來”。在當今這個離婚率居高不下的現(xiàn)代社會中，這兩句簡單的言語足以啟發(fā)人們?nèi)シ此蓟橐?、反思人生?/p>
（三）言語充滿了對愛情的追求
愛情永遠都是人們追求和向往的一種美好事物，現(xiàn)代情感劇中關(guān)于愛情的臺詞可以稱為“經(jīng)典中的經(jīng)典”，在情感劇中我們常常感動于這樣的對白：“真正對的那個人不會從天上掉下來，不能在原地等待，必須自己邁出那一步前進去找。兩個人剛剛認識只是了解條件和經(jīng)濟基礎(chǔ)，需要兩個人彼此的交往和溝通才能深入了解，對方對自己的關(guān)心和態(tài)度與經(jīng)濟基礎(chǔ)不矛盾”。其實人們應(yīng)該感謝這些情感劇的對白，就是這些富有哲理的語言在告訴快節(jié)奏下的人們，愛情并不是刻意迅速消費的快餐，這些經(jīng)典對白其實反映了一種社會文化，這種文化既與語言有關(guān)，也與人們的人生觀、價值觀有著密切聯(lián)系。
二、探究都市情感劇語言哲理化的原因
（一）對現(xiàn)實語境的解構(gòu)
都市情感劇之所以能夠引起人們的共鳴更多的是因為其反映的是現(xiàn)實生活，是現(xiàn)實生活中的男女關(guān)系通過戲劇所展現(xiàn)出來的真實情況。生活在都市中的現(xiàn)代人，一方面能夠感受都市帶來的種種時尚和便利，另一方面，也因快節(jié)奏的生活和物質(zhì)的豐富產(chǎn)生了自我的矛盾。在面對愛情、面對生活的時候總有諸多的感受，卻無力理清。還是以《小爸爸》為例：“天底下沒有任何一個人天生就會做父母，也沒有哪本書教會我們做父母，是夏天一直在教我怎么做爸爸”。作為“80后”“90后”的年輕人，無疑是不知道該如何教育孩子如何做父母的，生活的閱歷不夠，但是在有孩子之后的成長卻讓于果逐漸長大，他明白了為人父母應(yīng)有的承擔(dān)，這是對生活的思索，是一種成熟的表現(xiàn)。
現(xiàn)代都市劇把人們對生活的困惑搬上熒屏，通過人物對白以及人物內(nèi)心世界的剖析來反映人物心理，反映都市生活中的各種矛盾和糾結(jié)，繼而通過哲理化的語言將這種困惑解開，將教育蘊涵在無形中，將哲理性和思辨性體現(xiàn)在劇中。電視劇中的都市人面對都市的困惑，他們用飽含哲理的個人言語來表達自我面對工具理性社會的思考，繼而引發(fā)觀眾的思考。
（二）受眾審美水平的要求
都市情感劇的主要對象是電視機前的受眾，受眾的喜歡與否是該劇能否暢銷的主要原因，在此情況下，編劇很大程度上會主動迎合受眾。比如，在情感劇中那些關(guān)于愛情和婚姻的臺詞都引起了無數(shù)網(wǎng)友的共鳴，這些臺詞感動了無數(shù)善男信女的同時，關(guān)于婚戀話題也在網(wǎng)上引發(fā)了眾多網(wǎng)友的討論。通過人物語言對白所表達的樸實真摯的愛情觀也成為很多網(wǎng)友的愛情觀，不少觀眾都表示找到知音了。這種哲理性的語言表達是對愛情、對生活的理解。劇中，編劇直接通過人物的對白，去追尋愛情的真諦，這種哲理性也是該劇的魅力所在，也是其引發(fā)思考、引發(fā)追捧的原因所在。
都市情感劇之所以能夠感動電視機前萬千觀眾的心，主要是由于它里邊人物的言語往往充滿了濃濃的生活色彩，而生活中的哲理隨處可見。從都市情感劇的收看群體進行分析，情感劇的主要受眾是生活在都市中的年輕人，對于他們來說，如果只是戲謔或者好玩，已經(jīng)不能滿足其精神層次的需要，必須在歡樂的同時能夠帶給他們種種思考，才能達到他們的審美品位和審美要求。因此現(xiàn)代都市劇也在哲理性和思辨性上苦下工夫，以此來贏得觀眾的認可。
與此同時，對于劇本的創(chuàng)作人來說，也希望通過電視劇表達自己的思想，表達自己的觀點，這些都是需要通過劇中的人物來實現(xiàn)的，因此劇中人物的思辨性和哲理性也就自然而然地呈現(xiàn)出來。
三、結(jié)語
綜上所述，在分析都市情感劇言語特色的過程中不難發(fā)現(xiàn)，哲理性和思辨性是其語言的主要特色，也正因為這種獨具魅力的語言特色，都市情感劇才引發(fā)了人們的關(guān)注和思考。這種語言特色既是滿足觀眾審美的需要，也是結(jié)合現(xiàn)實語境對社會現(xiàn)實的思考。
【參考文獻】
[1]宋立民，敖慧仙.鏡頭語言的現(xiàn)代性顛覆——從《好想好想談戀愛》看電視劇語言的話劇化傾向[J].戲劇文學(xué)，2005（12）.
第5篇：經(jīng)典哲理故事范文
（浙江卷）閱讀下面一則寓言，寫出寓意。
莊周夢見自己變成蝴蝶，感到自由自在，于是他積極修煉，終于化成了蝴蝶。蝴蝶日日為食物奔波，還要防備天敵。蝴蝶很懷念自己曾經(jīng)是莊周的日子。
分析：這是一道哲理性寓言題。解題的關(guān)鍵在于要抓住寓言中的主要信息――莊周感到蝴蝶自由自在，而蝴蝶懷念自己曾經(jīng)是莊周的日子。
參考答案：沒得到的總比已有的好，擁有了又懷念失去的。
這道題是語言表達題中的“創(chuàng)新點”，備受好評，因此切不可忽略對其的關(guān)注。為了便于同學(xué)們更好地備考根據(jù)寓言寫寓意題，筆者認為在做此類題時，必須注意以下兩個方面：
一、明晰寓言的特征
1.具有鮮明的教育性和強烈的諷刺性。寓言由喻體和本體兩部分構(gòu)成。喻體指所敘寫的故事，本體指寓言所闡明的教訓(xùn)或哲理，即寓意。
2.虛構(gòu)的故事情節(jié)，或者說寓言是用巧妙的比喻構(gòu)成的。它所追求的不是故事本身的真實性，而是將整個故事當作一個比喻。其表達方式或借古喻今，或借物喻人，或借小喻大，或借此喻彼，無論是哪一種，皆透過具體淺顯的故事，寄寓深奧的道理。
因此，要讀懂寓言的寓意就要讀懂蘊藏在故事中的寓意。不同的寓言有不同的寓意，但歸納起來，寓言有三類：哲理性寓言、勸誡性寓言、諷刺性寓言。如我國古代寓言《揠苗助長》《自相矛盾》《畫蛇添足》等都是典型的哲理性寓言；《弈秋》則是典型的勸誡性寓言；《南轅北轍》《東施效顰》《齊人有一妻一妾》等是典型的諷刺性寓言。浙江卷考查的就是一則典型的哲理性寓言，要求考生能讀懂材料的言外之意。
二、明晰高考題型的設(shè)置
1.以文字材料的形式設(shè)題。這一類題型要求考生根據(jù)寓言直接寫出寓意。因而材料無論是哲理性寓言、勸誡性寓言，還是諷刺性寓言，在寓意上都具有隱秘性。同學(xué)們?nèi)粼谕茢噙^程中只是“就事論事”，就有可能望文生義或弄反了材料的意思。
第6篇：經(jīng)典哲理故事范文
講經(jīng)說法應(yīng)該回到道教宮觀的本來位置。講經(jīng)說法是道教宮觀的日常事務(wù)和弘道工作。玄門講經(jīng)旨在帶動宮觀形成學(xué)經(jīng)講經(jīng)的風(fēng)氣，并以此為依托，讓道教的信仰與智慧進入百姓的生活之中。因此，玄門講經(jīng)絕不僅僅是表演式的藝術(shù)、脫離生活常態(tài)的做秀。開展玄門講經(jīng)活動就是要努力恢復(fù)道教宮觀講經(jīng)說法的優(yōu)良傳統(tǒng)，逐步推動講經(jīng)說法返回到道教宮觀本來的位置上去。希望通過講經(jīng)、巡回講經(jīng)活動的引領(lǐng)，能促進更多的宮觀面向信眾開展講經(jīng)說法活動，讓道教文化和信仰真正扎根在大地之中。唯有如此，玄門講經(jīng)才能不是脫離生活的自娛自樂，而成為播撒信仰的神圣之旅。
回歸傳統(tǒng)，發(fā)揮講經(jīng)說法的教化作用。從歷史上看，講經(jīng)說法是高道對道眾和信眾進行的開示，是心靈到心靈的觸動與照亮。因此，講經(jīng)應(yīng)該具有度人的作用。古人說：讀經(jīng)不是明性，但是明性必須讀經(jīng)。真正的講經(jīng)，就是有道之士明白地運用經(jīng)典向普通百姓開示，讓信眾豁然開朗，獲得教益。因此，開展玄門講經(jīng)的指導(dǎo)思想應(yīng)該是發(fā)揮教化作用，而不僅僅是具有學(xué)術(shù)的意義。讓玄門講經(jīng)逐步發(fā)揮春風(fēng)化雨般的教化之功，應(yīng)該成為玄門講經(jīng)的根本方向與工作重點。這既是玄門講經(jīng)在新時代的開拓，更是當代道教向偉大傳統(tǒng)的回歸。
玄門講經(jīng)應(yīng)該強調(diào)自身修持的真功真行。道須修行，不行沒有道。光知道、只會說很多大道理，眼前身邊的事卻不明白、做不好，那么玄門講經(jīng)就會變成空中樓閣。這是我們要避免的誤區(qū)。玄門講經(jīng)不應(yīng)該片面強調(diào)言談的空洞說教，也不應(yīng)該是單純依賴理論的抽象思辨，而應(yīng)該強調(diào)自身修持的真功真行。沒有真功真行作為根基，玄門講經(jīng)就會成為無根之木、無源之水。希望道門中人能以學(xué)修道教經(jīng)典為下手處，從自身做起，從身邊點滴小事做起，讓玄門講經(jīng)真正成為有道之士向廣大信眾的智慧開示。這是一條艱難的路，但不會是歧路，更不會是迷途，而是一條導(dǎo)向光明境界的正道。
第7篇：經(jīng)典哲理故事范文
1939年版的《綠野仙蹤》無論從特技或是音效上都無法和現(xiàn)在的3D電影媲美，但它卻是兒童片里永恒的經(jīng)典。這一版《綠野仙蹤》場景真實，感情真摯，劇情細節(jié)處理上溫情感人，讓人久久難忘。同時，這部根據(jù)同名童話改編的經(jīng)典兒童歌舞電影內(nèi)容也是環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。主人公桃樂絲誤入迷幻仙境，在仙女和人們的幫助下，她沿著黃磚路到綠水晶城去找大魔法師尋找回家的辦法。路上，她遇見了稻草人、錫皮人和膽小的獅子。稻草人想找魔法師要頭腦、錫皮人想要一顆心、膽小的獅子則想要膽量，于是他們結(jié)伴而行。一路上他們戰(zhàn)勝種種艱難險阻，最終，每個人都如愿，桃樂絲也回到了簡陋卻溫暖的家里。
影片處處流露著童真與活力，充滿了神奇有趣的童話角色和歡快的歌舞場面，賞心悅目的同時不乏教育意義，是一部適合孩子觀看的經(jīng)典好電影。
【電影推薦】
第8篇：經(jīng)典哲理故事范文
一、將《弟子規(guī)》融入生字教學(xué)
從識字教學(xué)的角度看，《弟子規(guī)》有三個特點：一是生字集中出現(xiàn)，字不重復(fù)，大大提高了識字效率；二是把生字放在有意義的語境中，做到了學(xué)字、學(xué)句、學(xué)知三者兼顧；三是音韻定位、節(jié)奏分明，韻語是一種最有效的記憶方法。在教學(xué)“傳”這一生字過程中，許多學(xué)生能輕松地掌握“亻”部首與“?！弊帧？墒牵皩！币彩且粋€生字詞，為何學(xué)生會認識這個字呢？原來，“教之道，貴以專”早就爛熟于心，看到“傳”字自然也就會很容易聯(lián)想到“專”字，并知曉其義?？梢姡ㄟ^熟讀《弟子規(guī)》，對字形有了初步的感知，再稍加訓(xùn)讀，學(xué)生在無意識狀態(tài)下的“自動識字”能力便會凸現(xiàn)出來。
二、將《弟子規(guī)》融入閱讀教學(xué)
在教學(xué)中，教師如何巧妙地將《弟子規(guī)》中的禮儀要求與課文知識點進行“融合”呢？首先，利用《弟子現(xiàn)》與課文在內(nèi)容上的聯(lián)系，穿插《弟子規(guī)》中的小故事，通過故事引路，適時引入教學(xué)環(huán)節(jié)作為課文的補充，據(jù)文辨義，加深學(xué)生對文章主旨的理解。其次，教師要淡化課堂教學(xué)，把時間還給學(xué)生，讓學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》中的經(jīng)典詞句，體會其中的思想美、情感美、語言美。讓學(xué)生從內(nèi)心本能上感受到知識的美，激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典著作的積極性，進一步增強課堂的靈活性和趣味性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
例如，在《孔融讓梨》一文的教學(xué)片段中，教師要引領(lǐng)學(xué)生走進文本中，引導(dǎo)學(xué)生通過三次讀句，并結(jié)合《弟子規(guī)》中的內(nèi)容進行拓展教學(xué)。一讀“大的應(yīng)該留給哥哥吃”的句子，穿插引入“兄道友”的傳統(tǒng)小故事；二讀“我應(yīng)該把大的留給小弟弟吃”的句子時，適時播放“弟道恭”的動漫小故事。三讀孔融父母感慨地夸獎孔融“好孩子”的句子，穿插引入《弟子規(guī)》中的“兄弟睦，孝在中”的課本劇。以故事為載體，在故事中曉義。這樣，語文不再是教“教科書”，語文課堂也不會僅局限于“小語文”，而是一個開放的、生成的、充滿活力的“大課堂”。
三、將《弟子規(guī)》融入習(xí)作教學(xué)
葉圣陶說：“多讀作品，多訓(xùn)練語感，必將能駕馭文字?！痹谧魑牡慕虒W(xué)活動中，可以把《弟子規(guī)》貫穿其中。比如，通過開展《弟子規(guī)》經(jīng)典詞句品讀交流會，讓他們感受文字的節(jié)奏、音樂美和靈敏度，提高學(xué)生的文字表達能力；讓他們積累更多的語言，提高學(xué)生的語言表達能力；讓他們親身參與積累寫作素材，在耳濡目染中提高自己的文學(xué)底蘊，會引用經(jīng)典詞句給自己的文章潤色；讓他們了解古人寫作的基本知識和技巧，拓寬自己的寫作思路，增強學(xué)生的語文能力，提高學(xué)生的習(xí)作水平。
在《媽媽，您聽我說》的習(xí)作教學(xué)中，教師先從《弟子規(guī)》的內(nèi)容入手，以生活實例為點，以生活行為鏡，以生活常理為尺，通過多媒體播放生活小故事，引導(dǎo)學(xué)生自由表達想對母親說的話。課堂教學(xué)通過情境化的導(dǎo)入，學(xué)生就會產(chǎn)生心靈上的觸動，從而有想表達的欲望?；趯δ赣H的“孝”，有學(xué)生會說出“父母命，行勿懶”；有的學(xué)生會從“謹”的角度表達出行為上要“出必告”，有的會表達出言語上要“信”，有的會表達出在學(xué)習(xí)上要“勤”。學(xué)生把內(nèi)心的話表達出來，情感得到了抒發(fā)，也會發(fā)現(xiàn)有內(nèi)容可寫了。在這種情況下再動手寫作文，他們也會得心應(yīng)手。
四、將《弟子規(guī)》融入口語教學(xué)
從口語交際原則的視角來看，《弟子規(guī)》對人們的日常言行提出了一系列規(guī)范：言必孝、言必敬、言必信、言必仁、言必雅?！把员匦ⅰ敝傅氖侨藨?yīng)當在言語上體現(xiàn)出對父母長輩的孝順；“言必敬”是指在人際交往中言語要恭敬；“言必信”是指言語交際要真實、守信；“言必仁”則是指在言Z交際中要有仁愛之心，要有人文關(guān)懷；“言必雅”是指交際中言語要規(guī)范、優(yōu)美。可以這樣說，《弟子規(guī)》不僅闡述了言語交際的基本內(nèi)容，同時對言語交際的形式也提出了基本要求。從語言形式上來說，《弟子規(guī)》三言成語的體例，十分注重用韻與對仗，便于誦讀講解而皆切于實際，將《弟子規(guī)》融入小學(xué)口語交際訓(xùn)練，使學(xué)生想說、樂于說，大膽地、無拘無束地進行口語交際，也會大大地提高學(xué)生的口語交際能力。
第9篇：經(jīng)典哲理故事范文
2007年，江蘇省高考首次把《紅樓夢》《三國演義》等11部長篇小說及《論語》等三部文化經(jīng)典著作列入考試范圍，即新增文化經(jīng)典著作閱讀和文學(xué)名著閱讀兩個部分，共計20分；緊隨其后的是福建省，考查角度、命題方式都與江蘇省并無二致；時至2011年，湖南省語文高考也出了選做題，其中一道選做題為“儒家思想與墨家思想的異同”，也算是邁入了“名著閱讀題”的考查隊伍。在全國教育界轟轟烈烈的課改大潮中，這種新題型的橫空出世是偶然還是必然？它的考查方式是科學(xué)成熟還是有待改進？它的考查結(jié)果是否符合命題人的初衷？就此，我想談一點自己的看法。
一、名著考查“功德無量”，高考現(xiàn)身純屬必然
文化經(jīng)典與文學(xué)名著，是人類最偉大的創(chuàng)造品。人類所建造的事物，無能經(jīng)久：紀念碑會坍塌；國家會衰亡；文明會因古老而為人擯棄……但有許多書卷，歷經(jīng)興亡盛衰，仍復(fù)存在，永不衰老?？v觀泱泱中華，分明就是悠悠三千多年讀書史。如今，隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，讀書也理應(yīng)成為獲取知識、實現(xiàn)價值的重要手段。
然而實際情況卻不容樂觀：1. 多數(shù)學(xué)生不喜歡讀課外書，表示“沒興趣也沒有時間”，寧愿上網(wǎng)聊天、玩游戲或外出游玩。2.經(jīng)常進行課外閱讀的學(xué)生非常少，其中大部分學(xué)生讀的是“卡通故事”和“腦筋急轉(zhuǎn)彎”之類，很少有學(xué)生去讀名著名篇。3.課外閱讀時學(xué)生多數(shù)只注意故事情節(jié)，無語言積累意識，從不摘抄好詞好句，也沒有查字典、詞典去理解生字詞的習(xí)慣，更談不上情感熏陶、思想啟迪和審美樂趣。
于是，不少學(xué)生談及《西游記》，只會感慨“悟空與紫霞仙子”的凄美愛情，因為他們看的是周星馳版的《大話西游》；聽到問題“你對黛玉看法如何”，只會回答“待遇不求多好，萬八千足矣”，因為他們不知道“林妹妹名黛玉”；知道魯迅的越來越少，知道周迅的越來越多……部分學(xué)生對文化經(jīng)典及文學(xué)名著十分陌生，他們的思想幾乎已經(jīng)荒蕪成了沙漠。
隨著新課程改革的全面鋪開，我們仿佛看到了扭轉(zhuǎn)此種慘狀的曙光：《語文課程標準》強調(diào)“既重視課內(nèi)又重視課外”“不要注重知識的記憶，而要重視培養(yǎng)理解和運用祖國語言文字的能力，包括閱讀能力、寫作能力”等；新課程的三維目標是“注重知識與技能、 過程與方法、 情感態(tài)度和價值觀”。那么，這種“情感態(tài)度和價值觀”從何而來？肯定要從閱讀中來。既然如此，我們的語文教學(xué)就必須切實引導(dǎo)學(xué)生去閱讀我們的經(jīng)典、感悟我們的經(jīng)典，鑄造自己的精神家園。
因此，語文高考中應(yīng)該涉及對名著、對經(jīng)典的考查。此舉一方面可以檢驗學(xué)生閱讀的成效；另一方面，高考這根神奇的“指揮棒”對學(xué)生的閱讀具有毋庸置疑的約束和強化作用。所以，我認為高考對名著的考查“功德無量”，勢在必行。
二、考查方式機械單一，師生教學(xué)流于形式
先再現(xiàn)2011年的高考真題（福建卷）：
（一）文學(xué)名著閱讀（10分）
1.下列各項中，對作品故事情節(jié)的敘述不正確的兩項是：（ ）（5分）
A.賈寶玉將北靜王贈給他的一件珍寶轉(zhuǎn)贈給林黛玉，林黛玉拒絕接受，說：“什么臭男人拿過的！我不要這東西。”（《紅樓夢》）
B.覺新深深地愛著表妹梅，前姨媽以兩命相克為由拒絕了這樁婚事。父親用抓鬮的辦法給他選定了瑞玨，在他中學(xué)畢業(yè)那天，要他年內(nèi)結(jié)婚。（《家》）
C.屠維岳泄露消減工錢的消息，引發(fā)了工人怠工。吳蓀蒲與他長談，覺得他平庸、猥瑣、輕蔑地說：“沒本事的人，我總給他一個公道。”最終趕走了他。（《子夜》）
D．葛朗臺打算為夏爾的父親償還債務(wù)后，夏爾被葛朗臺帶到法庭簽訂了放棄財產(chǎn)繼承權(quán)的文書，并在出國前的一個晚上和歐也妮立下了海誓山盟。（《歐也妮?葛朗臺》）
E．聶赫柳朵夫希望延期審理馬斯洛娃的案子，拜訪了樞密官。樞密官安慰他說，樞密院一定會查考案情的是非曲直。（《復(fù)活》）
2.簡答題。（任選一題，100字左右）（5分）
（1）請簡述《三國演義》中孫皓從即位到降晉的故事。
（2）請簡述《巴黎圣母院》中隱修女失去小愛斯美拉達的故事。
這兩道試題無論是選擇題還是簡答題，都只考查識記文學(xué)名著的故事情節(jié)，能力等級為A級。我的評價是：1.設(shè)題角度單一，考查識記名著故事情節(jié)，此點無須贅言。2.設(shè)題較為機械、目的性不強。就第一題來看，答案E項錯誤的關(guān)鍵是“樞密院一定會查考案情的是非曲直”描述中的“查考”，錯誤原因在于樞密院不可能審查案件的是非曲直。這到底在考查什么？考故事情節(jié)？考人物形象？考對著作本身的思考？這樣的出題方式未免不妥。
因為設(shè)題與提倡文學(xué)閱讀、提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的初衷相去甚遠，考查的僅是記憶和概括能力，與文學(xué)鑒賞無關(guān)，所以師生的教學(xué)也就流于形式?！犊荚囌f明》明確規(guī)定必考篇目時，已經(jīng)是3月份了，所以有人說，這是在考教師，不是在考學(xué)生，教師們盡心“代讀”，學(xué)生們則按圖索驥。有教師坦言，現(xiàn)在學(xué)生根本不可能重讀名著，只能由教師“代讀”，即幫助學(xué)生梳理作品中最主要的內(nèi)容、情節(jié)、線索。
如果名著閱讀題是這樣出，學(xué)生個人的情感體驗、個人的品味感悟在考題面前將會一文不值。這類試題不僅考不出文學(xué)素養(yǎng)，而且敗壞了學(xué)生的欣賞口味，更助長了死記硬背之風(fēng)。
三、考閱讀、考鑒賞、考運用，考出一片新的天地
再以2011年的湖南卷為例：
20.閱讀下面的文字，完成題目。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子?梁惠王上》）
視人之國若視其①國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。（《墨子?兼愛中》）
［注］①其：反身代詞，指自己。
簡要分析上述兩段文字含義的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)勀愕目捶ǎ?00字左右。（9分）
這道題目給學(xué)生提供了兩段原文，學(xué)生不需要再現(xiàn)文本，而是要有自己的理解和分析；尤其讓人稱道的是第二問，結(jié)合現(xiàn)實去評價古人思想，也就是考查學(xué)生能否用自己在名著與經(jīng)典中汲取的強大的精神力量去指導(dǎo)自己的生活，進而觀察周圍的社會、改造周圍的世界。
這是多么有意義的一件事情?。τ诿徒?jīng)典，我們就是要引領(lǐng)學(xué)生加以閱讀、鑒賞、沉浸、反芻，最終建構(gòu)起學(xué)生自己的精神世界，而不能讓學(xué)生簡單地背情節(jié)、記人物，陷入只為應(yīng)付考試而不為提高自己素養(yǎng)的怪圈。
筆者認為，名著閱讀題可以像詩歌那樣考鑒賞，引領(lǐng)學(xué)生品評大家的語言魅力；可以像作文那樣考感悟，由經(jīng)典名著中的跌宕起伏去體悟人生的哲理；可以像語用題那樣考運用，用先賢的思想去批判現(xiàn)實社會的不合理現(xiàn)象。
再讓我們看看別的國家是怎樣考查學(xué)生的素養(yǎng)，指引學(xué)生的閱讀的。
1.美國西北大學(xué)入學(xué)考試試題之一：“誰是你們這一代的代言人？他或她向世人傳達了哪些信息？你同意嗎？為什么？”
2.美國芝加哥大學(xué)入學(xué)考試試題之一：“開車進入芝加哥市區(qū)，你可以看到一個著名的表現(xiàn)芝加哥特征的建筑裝飾。如果你可以在這座建筑物的墻上畫任何東西，你將畫什么？為什么？”
學(xué)生怎樣才能答出精彩的答案？多閱讀，還要多咀嚼、多消化。把經(jīng)典從高高的神壇搬下來，融入自己的靈魂，成為自己的東西。這樣，出題人的初衷就得到了完美的實施與展現(xiàn)。對此，我們不妨多反思一下自己。
