莊子養生主精選(九篇)

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第1篇：莊子養生主范文

關鍵詞：大專生；自主創業；創業能力

黨的十報告明確提出“全黨都要關注青年、關心青年、關愛青年，傾聽青年心聲，鼓勵青年成長，支持青年創業。”將支持青年尤其是大學生創業擺在了突出位置，當前，專科類大學生就業環境差，就業空間狹小，2012年我國高校畢業生人數高達680萬，在這樣的形勢下，高校比任何時候都迫切需要加強大學生尤其是專科學生創業教育，培養大學生的創業能力，這既是時展的需要，也是當代大學生實現自我價值的需要。國家中長期教育改革與發展規劃綱要明確提出要針對大學生加強就業創業教育和就業指導，鑒于此，本文針對專科類大學生就業創業能力的培養進行了探討。

1 大專生自主創業現狀探析

當前就業形勢嚴峻，就業壓力巨大，用人單位招聘的第一標準還是學歷，對于大專生而言，雖然在學歷方面他們并不占據優勢，但是這個梯隊的學生相對而言家庭條件較為優越，動手能力強且非常敢于嘗試，自主創業的愿望比較強烈，在當前就業形勢不容樂觀的現實狀況下，自主創業成為了他們走向社會實現人身價值的重要選擇，歸納總結我國專科大學生自主擇業現狀有以下幾點：

1.1 專科大學生在就業選擇過程中對自主創業信心不足

近年來，盡管政府針對大學生自主創業出臺了許多優惠政策，大學生對創業仍是想法多行動少。對大專生而言，受我國教育體制限制影響，創業啟蒙教育嚴重缺乏，對于創業認識不足，再者，專科大學生相對而言學歷低，專業水平較低，這都導致他們自主創業信心不足，對創業能否成功和創業前景充滿未知。

1.2 缺乏合理引導，自主創業積極性不高

在對大量大專生進行問卷調查后了解到，受我國傳統教育觀念影響，一些專科畢業生普遍對自主創業熱情不高，究其原因主要基于兩點：一是從大環境來看目前大專生自主創業成功率不高，這一定程度上挫傷了專科生自主創業積極性，據調查專科大學生自主創業成功率僅在2%-3%。二是創業市場壓力增大，當前大專生創業選擇的行業大都是第三產業，隨著市場經濟的不斷發展，我國各行各業已是百花齊放百家爭鳴，而且新生的行業也越來越多，大學生創業面臨的市場競爭越來越大，對于剛畢業的大學生來講，缺乏經驗和資金，致使創業困難重重，成為創業積極性不高的重要原因。

1.3 自主創業氛圍不濃，自主創業環境不佳

主要包括以下幾個方面，一是當前我國大多數高校創業教育不深入不系統，導致了在培養創業人才方面沒有形成相應的教育理論和培訓體系，只局限于操作和技能層面，卻并沒有深入到創業實踐過程當中。二是缺乏高水平創業培養教育能力的師資隊伍，在職教師大多并沒有接受過系統的專門的創業學習培訓，無法對大學生自主創業進行有效的指導，難以調動大學生自主創業興趣和激情。

2 教育和培養專科大學生創業能力的途徑和方法

2.1 完善創業教育課程體系建設，加強實踐教學環節

不斷提高高校創業教育質量是提升大專生創業能力的關鍵。高校應高度重視創業教育的課程設置，改革現有的傳統教學方式，在公共選修課中開設諸如《管理學》、《企業經營管理》、《公共關系學》、《法律和稅收》等與創業高度相關的課程。中國高等教育與歐美國家高等教育之間的區別就是于我國培養出來的大學生往往基礎理論知識十分扎實，但在動手能力以及實踐操作能力上與歐美國家大學生相比存在較大差距，所以，在針對大學生創業教育方面應大力開展校企合作模式，成立第二課堂，實施創業實踐體驗，將企業技術骨干請進學校為學生面授講解，而后將學生帶進企業頂崗實習，實現學校與企業通力合作，只有這樣才能培養并大大提高當代大學生的創業

能力。

2.2 建立大學生創業基地，完善大學生創業政策扶持體系。

高校要致力于創業實踐基地建設，認真組織學生參加創業基地實踐活動。大學生創業基地具有教育、培訓和實踐功能，優勢不僅僅在于提供免費場地和優惠政策，更重要的是能進行有針對性的創業服務和創業輔導，這往往是大學生創業者在起步階段最需要的，如建立公共信息服務平臺，相關政策、創業項目和創業實訓等信息；提供法律、工商、稅務、財務、人事、管理咨詢、項目推薦、項目融資等方面的創業咨詢和服務；為大學生創業者開展創業技術培訓以及相關的科技技術服務支持等。在創業基地這樣的場所里，學生將其作為一個實現創業計劃與理想的創業實踐平臺，在這里學生可以真正地去實踐自己的創業理想，從布置場地、采購與營銷、創業過程管理、資金預算等各個環節進行真實環境的操作，使創業能力能夠得到真正的鍛煉。一方面，在創業實踐場所，學校提供創業方面的服務與指導，使學生充分了解創業過程中所需要的知識與能力，鍛煉自己，積累經驗，提升能力。另一方面，創業實踐基地還可與社會開展廣泛的合作，利用企業家的個人魅力激發在校學生的創業激情，同時，我們還可以成立創業協會等學生創業組織，通過學生自治組織形成學生間的互動式發展，有效地整合各類資源，服務于學生創業能力的提升。

高校、政府、企業應該通力合作，不斷完善大學生創業政策扶持體系。學校提供相關的創業課程和教學資料，學生可根據需要選擇相關內容學習或查詢信息政府及時相關的創業政策和信息；企業的參與必不可少，企業可以通過創業計劃書選擇投資項目，或根據企業發展的需要，為學生提供實訓實踐及加盟創業機會。由政府與學校共同牽頭提供創業扶持基金，進一步加大對大學生創業政策扶持力度，為專科大學生創業提供實在幫助。

2.3 營造支持專科大學生自主創業的社會與文化氛圍

從大環境來看，當前大專生自主創業氛圍不濃，針對大專生的創業教育需要營造一種濃郁的創業氛圍，要加大創業宣傳力度，通過主題教育、精神指引、典型示范等方式，激發大專生的創業熱情，使更多大專生了解創業，熱愛創業，積極投身于創業實踐。同時，也要進行必要的創業思想政治教育，引導大學生以良好的心態投身創業。高等院校應大力宣傳學生創業成功典型案例， 通過榜樣的力量激勵大學生自信創業、自強不息、奮發進取，通過精神的激勵與感召激發學生的創業意念，使學生獲得對創業的心理安全和心理自由。學校在校園文化建設中要融入相關的創業教育元素，如學校的核心價值體系的內容，學校校園文化活動，包括科技節藝術節等相關的文化活動設計，相關創業設計大賽、創新大賽等都應含有創新創業因子，從而營造濃郁的創業文化。學校還可根據創業能力包含的基礎及發展性能力對學生的要求，設計相關活動，靈活運用多種形式創設平臺與機制，使整個校園形成想創業、敢創業、能創業的良好環境。

參考文獻

[1]（鄒淑愛.高職學生創業能力培養的探索[J]中國成人教育，2009（15））

[2]（房蕓.大學生創業能力培養的思考與探索[J].南京財經大學學報， 2007（2））

第2篇：莊子養生主范文

“知效一官、行比一鄉，德合一君，而征一國者”，這四種世俗之人，目光短淺，沉溺于利益得失，困擾于功名利祿，他們無法做到真正的逍遙。“肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”莊子告誡我們要達到一種逍遙的境界，需不役于物。這就要求處于現世的我們，不要迷失于金錢、名利，保持人格的純潔性、獨立性，要樹立正確的人生觀、價值觀。其中，“無己”是逍遙游中的人生觀的最高境界，把自己融入到世界之中，從而把為世界上的一切人、事服務當做自己本就應該做的。從小的方面說，人即已忘我，便神人、圣人、至人。

莊子所闡釋的人生哲理及實踐方法有利于培養人們的開闊胸襟，拓展視野，在順境和逆境中都能保持良好心態，從而更好地安身立命，安心立命。只要我們擁有一顆平常心，擁有坦蕩的胸懷，就能在任何情況下從容自如，處亂不驚，臨危不懼；就不會為榮辱所困擾，被禍福所左右。這是莊子獨特的人格魅力所在。莊子的這種“理想人格”對于作為國家未來建設者的學生來說至關重要。若不具備優良的人格魅力，他們就無法迎接新時代的挑戰。學生的理想人格的塑造體現在對其人文素養的培養。

中學階段是一個人的人生觀、價值觀形成的關鍵階段。由于面臨升學壓力，他們平時大部分時間埋頭于各科知識的學習，較少主動涉獵人文科學領域，尤其是我國古代的歷史文化。由于缺少深厚的文化修養，一些學生內心世界貧乏蒼白，精神空虛，這些都反映出學生心理素質存在問題。如思想極端，自私狹隘；處理不好同學間的關系，因追求個性自由而導致趣味低下、思想和行為不文明；意志力薄弱，精神脆弱；極端自傲或自卑等現象。而人文素質的培養強調人的知識、情感和意識等全面健康地發展，并為生存競爭提供強大的精神動力。它將優秀的文化成果進行轉化，使中學生在思想、道德、價值觀、人生觀的形成過程中得到文化熏陶，引導他們追求真、善、美。中國古典名著是進行人文素養的最好教材。

閱讀中國古典名著，提升中學生的人文素養就成了語文課堂的重要部分。中國古典名著的描寫對象囊括了社會生活的各個層面，很多作品體現了自然美、社會美、人情美。中國寶貴的精神文化遺產大多記載在這大量的文化典籍中。莊子的《逍遙游》只是滄海一粟。如《禮記》“誠者，物之始終；不誠無物，是故君子誠之為貴”的誠信精神；孟子的“舍生取義”等道義精神，孔子的“仁愛”思想等。學生可以從里面汲取道德力量，培養強烈的民族自尊心和自豪感。可見，古典文學對學生的影響是潛移默化的，在潛移默化中影響他們的生活方式和社會行為，并賦予人的精神以飽滿的激情和崇高的境界，使人的生活充滿創造性，生活充滿樂趣。這種影響不只存在于短期的學校教育階段，而是終將伴隨他們一生的良好習慣和優良品質，對提高學生的人文素質修養具有重要意義。

第3篇：莊子養生主范文

【關鍵詞】《庖丁解牛》 主題 探討

《庖丁解牛》節選自《莊子·養生主》，關于養生主，清人王先謙《莊子集解》釋義為：“順事而不滯于物，冥情而不攖其天，此莊子養生之宗主也。”近人有的認為養生主，就是要像庖丁解牛一樣，善于尋找空隙，集中精神注意，避開矛盾，像保護刀刃一樣保護自己。有關它的含義的論述頗多，在這里，我說說個人的淺見。

養生的道理何在呢？

為了說明這個問題，我們首先要了解莊子生活的那個時代的背景，莊子生活在戰國時代，這個時代是一個非常殘忍的時代，是一個血腥的時代，這從以下兩點可以看出：司馬遷的《史記》記載的在戰國時生的戰爭的規模，以及每次戰爭死亡的人數都是觸目驚心的，長平之戰，最后坑殺的俘虜就達四十多萬。再一個，就是同時代的另一個思想家-孟子也說過“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”。所以，在這個時代里，如何保全生命呢，這是擺在莊子面前的一個問題，莊子在《逍遙游》以及其他篇章都有所講述，在本文中，莊子借庖丁為文惠君解牛這個寓言，講述了保全生命的這個難題。

其次，我們要理解莊子在養生主作為總綱中的話，“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”這段話的意思是做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。

最后，我們回到課本上來，課文首先描繪庖丁解牛的情景。“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然”，組成完整的解牛圖，觸，倚，履，踦這一系列藝術化、舞蹈化的動作，突出了庖丁手腳利索，活畫出這位廚師的姿態。下面則是表現他動作的美。“奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會”，這就是說刀伸進皮肉里，發出的聲音，沒有不合上拍子的，跟《桑林》舞一樣美妙。生動地描寫出庖丁動作的節奏感，表現了一個至高境界，當他把牛分解完畢之后，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，悠然得意，似乎獲得了美的飽嘗，連從旁觀看他解牛的文惠君也再三發出“善哉”之嘆，“嘻，善哉！技蓋至此乎？”本領怎么會這么高明呢？這句發問，引起了庖丁的議論。庖丁談到他解牛的經歷，“始臣之解牛之時，所見無非牛者。”一開始宰牛的時候，在眼中把牛看成是一頭整牛。三年之后，未嘗見全牛也。所見的不是全體，而只是牛的結構。之所以不再把牛看成一個不可分的整牛，是因為對牛的生理結構已經爛熟于心，它給予庖丁的感覺是可以自由拆卸的零件了，這反映了庖丁技術的精進。接著是寫庖丁在解牛時的具體的感受，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。”庖丁解牛已達到了如此高妙的地步，他不是憑五官的感覺來感觸牛，而是憑自己的感受來解牛，在這里，五官作用已經到達熟透而升華的境地，精神的作用可以說是入乎奇妙了。這是什么原因？庖丁作了自我解釋：“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。”這就是說要按照牛本來的情形，依據天生的結構，分開自然的縫隙，通過那自然的空當，只須輕輕一割，牛就“謋然已解，如土委地”了。“彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”

庖丁的經驗，非僅僅是解牛的經驗，而是悟道的經驗。“依乎天理”、“因其固然”、“以無厚入有間”，何止適于解牛，任何工作，一切活動，皆當如是。故文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”養生的秘訣，就在于不要用自身這個“刀”去折生活中的枝經肯綮，而要“以無厚入有間”。認為采用躲避矛盾、順應自然的方法，就可以保身養親。

第4篇：莊子養生主范文

無可否認，道教養生學是承繼道家養生學而來的，沒有道家養生學，就沒有道教養生學。道家養生學根源于《道德經》、《莊子》的養生理論，甚至包括秦漢乃至魏晉玄學，如《呂氏春秋》、《淮南子》等文獻所蘊涵的養生思想。而道教養生學則是吸收了道家思想，發展為注重生命、追求長生的養生思想。雖然二者共同尊奉《道德經》、《莊子》為主要經典?而且都尊崇“道”的觀念，但是內涵、旨趣和追求實有很大不同。道家學者注重養性或修性方面。而道教學者注重養命長生方面。這樣粗略區分，不能被片面理解為修性和修命的截然對立。道家學者也不排斥長生久視，道教也明確提倡性命雙修的煉養途徑。總之，道家養生學和道教養生學關系十分密切，二者既不可混同，又不能截然分開。

道家養生學體現在養性、養氣、主靜、制欲等方面，有著極為豐富的內容，是中華民族乃至整個人類的一份寶貴的精神財富。道家養生學認為，養生在養性。在《道德經》中老子就開始探討人性和養性問題，不斷啟發人們思考人的本性、本質，如何區別于動物的質的規定。雖然老子未直接提出“性”或“人性”的概念，但從中可以深刻體味到老子關于人性和養性的獨到見解。莊子也承襲和發揮了老子的思想。他們強調人性具有自然性和超越性。所謂自然性，是指人的本性具有其原始性、先天性，自然而然、不待人為的特征。“見素抱樸，少私寡欲”(《道德經》第9章)，“摶氣致柔，能嬰兒乎?”(《道德經》第10章)就是這種自然性的體現。道家養生學摒棄儒家關于人性善惡的論辯，老莊講究人性的超善惡性、超道德性，提出“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，“夫禮者，忠信之薄而亂之首也”(《道德經》第38章)。從自然性、超善惡性的人性觀出發，老莊提出以“固性”、“全性”為宗旨的養性說，否則將“鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”(《莊子?駢拇》)。老莊繼承和發展中國古代哲學中“氣”的概念，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”(《道德經》第43章)，“通天下一氣耳”(《莊子?，知北游》)、“游乎天地之一氣”(《莊子?至樂》)，突出了“氣”的根源性特征，所以養氣就有了養生學意義上的根據，體現了“氣”的根源性和普遍性。在哲學范疇動和靜上，道家突出靜的地位和作用，在養生實踐上普遍倡導主靜說。“重為輕根，靜為躁君”(《道德經》第26章)，“夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根日靜，靜日復命，復命日常，常乃久”(《道德經》第16章)，肯定了“靜”的重要性，并且提出“致虛極，守靜篤”(《道德經》第16章)六字養生要訣。道家主張制欲。欲與養生有著直接的聯系，因此道家養生特別注重對欲望的控制。“不見可欲，使民心不亂”，“常使民無知無欲”(《道德經》第3章)，認為多欲是扭曲人性、損害生命的根源，通過對欲望的控制，調節身心，滿足健康需求，從而達到養生的目的。道家養生學主要體現在以上四種養生主張，為中國養生學營造了一個基本的概念系統和養生思想文化氛圍。

相對于道家養生學，道教養生學主要特征是對生命的尊重。主要體現在長生不死的、“我命在我不在天”的珍視生命觀念以及豐富多彩的養生實踐三個方面。

作為，道教將道家經典神格化，給予某些概念和命題以神學的理解和發展，甚至和人體相對應，促成道家養生學向道教養生學的順利過渡。道教是以長生不死和飛升成仙為主要目的，道教養生首要的問題就是誕生思想，“神仙者，所以保性命之真，而游于外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中”(《漢書?藝文志》)，所以，追求神仙長生不死、超脫物外就成為道教養生學的精神動力。方法上提倡“形解銷化”，即通過煉養使肉體蛻化成仙；另一面依于“鬼神之事”，即通鬼神。因此，道教養生具有的目標。盡管葛洪在《抱樸子》中才明確提出“我命在我不在天”的命題，早在道教經典《太平經》中就較多表現了強調尊重生命的養生思想。“夫人者，乃天地之神統也。滅者，名為斷絕天地神統，有可傷敗于天地之體，其為害甚深，后亦天滅煞人世類也。”(《太平經合校》卷40)雖然天地生人，但人與天地的關系，首先還是注重人類維持生命的方面。道教養生學提倡貴生，即首先要尊重生命，維持生命的存在，所以道教養生隨著道教的發展也愈益重視與養生有關的道教醫學。許多道教人物也是著名醫學家，如孫思邈、葛洪、陶弘景等，近代如陳攖寧。道教養生學的突出特征是具有豐富多樣的養生實踐。養生方法除丹法外，有守一、存思、守竅、導引、按摩、叩齒、咽津、房中、服氣、胎息、辟谷等。其中丹法又包括外丹和內丹。外丹即煉丹術，為中國養生學的瑰寶，被視為化學的先聲。而內丹以人體自身為爐鼎，通過對精、氣、神的內煉使人體壽命得到延長，以達到養生的目的。

第5篇：莊子養生主范文

1、莊子屬于道家學派。

2、莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰國時期宋國蒙人。戰國中期思想家、哲學家、文學家，莊學的創立者，道家學派代表人物，與老子并稱“老莊”。

3、莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。他最早提出的“內圣外王”思想對儒家影響深遠。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養生主》等。

（來源：文章屋網 ）

第6篇：莊子養生主范文

一、莊子思想的人文性

（一）尊重生命，關懷生命。

莊子于《內篇》所述：“夫大塊載我以形，老我以生，失我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”（莊子內篇大宗師第六）他所闡述的，無非是陳述一個長于生活者，必也長于看待死亡，反之亦然。一個尊重生命，熱戀生命的人，才會懂得如何去享受生命，創造更有意義的生命，讓生命充實而有活力。一個漠視生命，厭棄生命的人，斷然不會去尊重生命，關懷生命，只會日復一日地無聊打發生命，甚至去扼殺別的生命。對生命的敬重是人類的終極關懷，是最為高級的價值關懷。一個懂得生命、尊重生命的人，他必然有自己的堅守，他不會暴殄天物，物喪其性，必然不會敝履紅塵，自了其生。他會在自己精神的引航下向自己的航線堅定地走下去。這種情懷在物欲橫流、人為物役的時代尤為珍貴。莊子散文的核心就是對人的肯定。

（二）獨立自由，自尊自強。

自由，是人類永遠追求的夢想，是人類的終極性價值和終極追求。獨立為人類最為高貴的品質。只有不依不傍才可能走向自由，獲得自尊和獲得別人的尊重。這種獨立自由精神的人才是健全的人。在《養生主》中，莊子表述其自由、自尊的思想，說道“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄蓄乎樊中。神雖王，不善也。”澤雉雖然在野外求食艱難，“十步一啄，百步一飲”，但它并不希望把自己束縛在籠子里，囚籠的生活雖然條件優越，飲食不愁，但失去了獨立，失去自由，失掉了尊嚴，也就失去了真正的幸福。這種出污泥而不染的獨立自尊，也是我們今天在教學中，培養中學生健全人格的一筆寶貴財富。

（三）順應自然，返樸歸真。

莊子崇尚精神自由，把達到獨立無待，絕對自由的“逍遙游”作為人生哲學的最高境界。所謂“逍遙游”就是沒有任何束縛地，自由自在的活動，達到這一境界的人，即莊子散文中的真人，神人或圣人。這些理想人格的特征，莊子概括為：“至人無己，神人無功，圣人無名”(《逍遙游》)。順應自然才能返樸歸真，莊子的“返樸歸真”的理想，意在矯正澆薄浮華，巧詐虛偽的頹風，呼吁保持人自然純樸的本真天性。

（四）和諧沖淡、寬容豁達。

中國哲學的最終目的是人與自然、人與社會、人與自身的和諧，和諧是中國哲學的基本特征。莊子在《天道》里說：“夫明白于天地之德者，此謂之大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者也，謂之人樂；與天和者也，謂之天樂。” 然而，現實生活又是充滿著各種矛盾和沖突的。莊子深刻地認識到如果人不能正確地協調好與外部環境的關系，將會造成過重的心理負擔，將有害于個體身心健康和正常生活。在社會生活中人們相處時，由于事物的復雜性以及人們認識水平的差異性，難免產生誤解和矛盾，如果大家都豁達大度，寬容諒解，則有利于矛盾的解決和人際關系的和諧。反之則矛盾加劇，人際關系惡化。一個人長期生活于人際關系緊張的環境中，將不利于人的身心健康，會使人格扭曲，甚至為了丁點小事也會使人的行為走極端，產生一些令人扼腕痛惜的悲劇。

二、莊子人文性思想的語文教學實踐

（一）平等對話、合作互動。

民主開放的教學環境是發展學生個性的沃土。語文教師要轉變職業角色，以新形象、新姿態來渲染民主開放的教學氛圍，使學生全身心投入到學習中去。新的教學理念指出“教師是學習活動的組織者和引導者。”所謂組織者，即教師必須改變自身是知識的擁有者和真理的化身的傳統偏見，還學生主體地位。所謂引導者，即教師要以思想經驗和學術諸多方面的人生積淀來引導學生成長，明確自己的職責是幫助學生成長的知心朋友，而不是獨攬真理的權威。

民主開放的教學環境是引導學生自我激勵、喚醒、發現和建構的地方，需要師生之間，學生之間知識的匯聚，思維的碰撞，思想的交鋒，情感的融合，尤其是要將教育者的教育轉化為受教育者的教育。 轉貼于 這樣的課堂是一個允許，包容，甚至鼓勵學生“犯錯誤”的地方，因為探險是人的天性。學生需要在關心、安全、理解、支持和保護的條件下，才能開展有利于身心健康發展的探險活動。在這種民主開放的教學環境中使學生的人格受到良好的培育。

（二）激發興趣，拓寬視野。

莊子散文蘊涵豐富的人文資源，但現行中學語文教材中選入的篇章是十分有限的。所以，在教學中拓展學習其散文是十分必要的。但又不能是強迫式，而應激發學生興趣，讓其積極主動的學習。在學習過程中，要真正收到實效。那么老師的指導是必要的。

第一，指導閱讀范圍。如學習《秋水》(節選)后指導學生讀完整的《秋水》，使學生了解莊子的世界觀，還有學完《庖丁解牛》后要求學習《養生主》等。針對學生實際學習能力適度拓展學習范圍，擴大學生知識面。

第二，指導學生開展辯論、演講，寫小論文，辦墻報等活動。如學習《逍遙游》后可開展以“從《逍遙游》看莊子人格境界”、“我眼中的莊子”、“《逍遙游》中的自由”為主題的論文評比或者辯論活動，使學生在搜集資料，觀摩評比中學會交流和合作、寬容和理解，提高自身的人文素養。

三、莊子散文教學中應注意的問題

作為道家文化代表之一的莊子，他以獨特的視角來關注世界，拓寬了人類的視野。他對現實生活的冷靜分析、高度概括，對一些傳統觀念的挑戰和批判對后世影響極深。這些思想既有積極意義，也有消極影響。為此，在教學實踐中，以莊子散文陶冶學生性情，提高人文素養時，應注意做到以下幾點。

（一）吸取精華，去其糟粕。

莊子散文博奧精深，許多倫理概念十分抽象，人們對它的理解和詮釋往往見仁見智、各有側重。我們在探究其散文中的人文思想時，一定要善于理解和區分哪些是正面的、精華的部分，哪些是負面的、糟粕的內容。其寓言中的唯心主義、相對主義、絕對自由等觀點當然不足為訓，有些還必須批判剔除，但其中還有許多寓言由于蘊涵著前人豐富的經驗，或者是形象驚世駭俗，出人意表，往往帶來更豐富的積極意義，具有極高的價值。如《逍遙游》開篇有關鯤鵬的描寫帶有神異色彩，大鵬形象原本是說明“有待”，但它又遠遠超出了說明“有待”，它更能表現人們向往自由，鄙棄禮俗，一往無前和百折不撓的精神和勇氣。這個形象客觀上給古今無數讀者帶來了積極向上的藝術享受。唐代偉大詩人李白讀后就寫有《大鵬賦》，極力贊美大鵬“雄姿壯觀”，以寄托自己的胸懷。所以，對莊子散文，一方面，我們要充分認識和發揮其積極作用，另一方面又必須清醒認識并力求避免其消極的影響，做到取其精華，去其糟粕。

(二)拓寬視野，沙里淘金。

“新課標”強調在閱讀教學中“要指導學生到更廣闊的閱讀天地中獲取信息，豐富知識，陶冶情操。”因此，在教學實踐中，我們要深入理解并適當拓展，引導學生擴大視野，將閱讀和研究的觸角突破教材的限制，涉及到更多的莊子散文作品上，使學生在|廣泛的閱讀中披沙揀金，去偽存真。如在學習高中語文課本中《秋水》(節選)部分時，可以適當擴大學習范圍，涉及全篇內容。文字開篇寫河伯因看到黃河水漲而自鳴得意，以為“天下之美為盡在己”，后來看到大海的浩瀚無邊時，才意識到自己的渺小和不足。這則寓言學生很易得到這樣的寓意：宇宙無窮，知識無盡，人對客觀世界的認識永遠沒有窮盡，因此學無止境；天外有天，人外有人；那些坐井觀天、固步自封、驕傲自滿的認識是十分有害的等等。當然，這些“曲解”是無可厚非的，也是應該鼓勵的。同時，我們更應鼓勵學生獨立探究，勇于質疑。閱讀了《秋水》篇后，才發現其本意是要通過大(大海)小(黃河)的對比，揭示事物的相對性，闡明“道”的難窮。只有閱讀了全文才能把寓意上升到一個抽象、概括的高度。

第7篇：莊子養生主范文

1、戰國中期道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家，莊學的創立者，與老子并稱“老莊”。莊子，姓莊，名周，戰國時期宋國蒙人。

2、因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。最早提出的“內圣外王”思想對儒家影響深遠。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》、《養生主》等。

（來源：文章屋網 ）

第8篇：莊子養生主范文

關鍵詞：王先謙；《莊子集釋》；《莊子集解》

我在閱讀《莊子集釋》時，發現王先謙為《莊子集釋》所作的序言中沒有任何對《莊子集釋》的褒揚之詞，并且對《莊子》的看法甚多。有趣的是，王先謙卻于宣統元年著成《莊子集解》，究竟是什么原因使得王先謙對莊子的看法發生了這么大的轉變，由對莊子之學的不屑到花費苦工為《莊子》作注本。此次閱讀《莊子集解》和《莊子集釋》，對王先謙的心境以及當時的社會歷史環境有了一定的認識，在此淺談我的看法。

一、解讀《莊子集釋》與《莊子集解》的序言

以下是我對《莊子集釋》序言的淺薄釋義：

“子貢挈水之槔，而h丈人笑之。今之C械C事，倍於槔者相f也。使f子之，奈何？U|氏於角，伏尸等f，逐北旬日。今之U|氏不知其滓玻而f子奈何？”①

莊子說過，子貢認為汲水用桔槔是最有效率的，但是遭到了漢陰丈人的嘲笑，而我們今天的機械、機事超出桔槔的地方何止萬倍。讓莊子見了，又會怎么辦呢？莊子還說過蠻氏之國和觸氏之國為了爭奪地盤而打仗，伏尸數萬。而今天，蠻氏之國和觸氏之國不知道有多少，莊子又能怎么辦呢？

“是故以S帝榫而有蚩尤，以榫而有咧Α⒆凇⒛、胥敖。S帝、蚍嗆檬亂玻然而欲起，刑其人，其不能以o治，Q矣。彼f子者，求其g而不得，⒅皙立于廖之野，以幸全其身而S其身，踝慵疤煜攏　雹

因此，當黃帝為君時，有蚩尤在作亂。當堯做君主時，有叢枝、宗、膾、胥敖作亂。黃帝和堯不是好事的人啊，但是他們仍然想要征伐國家，用兵攻打，不可能用虛靜來治理天下。像莊子，想尋求虛靜之道來拯救亂世，但是做不到，也就只能獨立于廖闊之野，用保全自身性命來使得自己悠然閑適，莊子的虛靜之道怎么能用在天下的治理上啊！

“x演樾W，o解c胡羯之氛；唐尊檎，o救c安史之y，徒以世主侈，澹末俗利欲，庶有一二之助焉。”③

到了晉代，莊子之學發展成為玄學，但這對解決胡羯迫在眉睫的威脅沒有作用；到唐代，把《莊子》尊為經書，但它對安史之亂也沒有起到作用，要說這部書的價值，也就是幫君主清蕩了些許侈之心，幫小人物們看淡了一些利益與欲望，只是有幾分小作用而已。

以下是我對《莊子集解》序言的淺薄釋義：

“夫古之作者，M必依林草，群B~哉：余^f生甘曳尾之辱，s拗聘，可^m埃富F者也。然而J粟有，冉混院櫻幌德畝行，通]於梁魏；fw王之殿，意q存乎W世。遭惠施三日大素，其心E不能於同之友，r於子乎！吾以是知f生非果能避以全其道也。”④

古代的著書之人難道一定要依傍山林野草，成群的鳥魚嗎？我看莊子雖甘心忍受屈辱，他可以說是把富貴不放在心上的，但還是會出門借米，會上朝謁見梁魏趙的國君，他還是存有救世的想法的。惠施在國內連續三日行大素，他的心跡不能被同聲相應的朋友莊子諒解。惠施之所以會這樣做，王先謙認為是莊子不是真的能完全回避世俗名利來全其道的人吧。

“奚取夫空名之仁x，co定之是非？其志已，其~遇激。後世浮慕之以成俗，此x生者之咎，咎M在哉！”⑤

在殘暴的世界里，仁義只是一種空名，孰是孰非怎么能分辨得清呢？他的心志已經受傷了，所以言辭才會過激。后世的讀書人追慕莊子的言論，但卻不考慮這些特定的背景。這是讀莊子書的人的過錯，難道過錯在書嗎？

“余治此有年，I其要，得二Z焉，曰：“喜怒哀罰不入於胸次。”`L持此以樾l生之，而果有益也。噫！是t吾也夫！”⑥

王先謙治《莊子》已經有些年歲了，體會全書的要領，得到兩句話，“喜怒哀樂，不入于胸次”。王先謙曾把這句話作為養生的原則，也果真有益處啊。這樣說來，莊子也算是他的老師。

二、王先謙對莊子之學的態度轉變

通常史學論著的序言主要是對該著作的學術價值進行評價，而在《莊子集釋》的序言中并未看到王先謙對該書學術價值的評價。他所作的序言中沒有任何對《莊子集釋》的褒揚之詞，并且對《莊子》的看法甚多，文中出現“使f子之，奈何？”、“而f子奈何”、“使f子之，得毋曰‘此q吾之糟粕’乎？”等語句，他甚至認為郭慶藩撰寫《莊子集釋》也只是因為《莊子》行文奇絕（“而其文又^奇，郭君弁娌灰眩因有集之作”⑦）。

就在郭慶藩的《莊子集釋》問世后，思賢書局刊印出版了一部《莊子集解》，再看這部書的作者，竟是王先謙。在閱讀王先謙自己所撰寫的《莊子集解》的序言后，我們會發現，王先謙對莊子之學的態度發生了巨大轉變。

王先謙的這篇序言，沒有對玄理進行糾纏，他的意思大致就是：莊子痛恨當時的局勢，但他卻無力救世，只好借玄理來修養心性。王先謙把莊子說的“喜怒哀樂不入于胸次”作為養生的原則，他甚至還替《莊子》鳴不平（“後世浮慕之以成俗，此x生者之咎，咎M在哉！”⑧）。

三、《莊子集釋》與《莊子集解》寫作的歷史背景

從《莊子集釋》的序言中，我們明顯看出他把莊子之學的嘲諷，但值得注意的是序言的落款“光緒二十歲次甲午冬十二月，長沙愚弟王先謙謹撰”。光緒二十歲次是公元1894年，的失敗標志著三十余年的的失敗，使所取得的近代化成果化為烏有，中國的國際地位逐步下降，這樣的劇變使得傳統的莊子之學受到強大的沖擊。面對動蕩不堪的時局，王先謙不再把心思放在學術問題上，而是把心緒聚焦在實用價值上，認為治學講求的是實用。在這篇序言中，王先謙反復陳述“使莊子見之，奈何”，“而莊子奈何”，清王朝國正在遭受列強的侵害，“而莊子奈何”？

我們再注意一下《莊子集解》這篇序言的落款處，“宣統元年七月”。宣統元年即1909年， 1909年距離爆發的時間已經過去15年。在宣統元年年初，載灃下令各省在1909年內成立咨議局，要求實現立憲組閣。在興起之初，王先謙曾痛批梁啟超，認為他有謀反之心。如今面對攝政王載灃一手督辦的立憲組閣，面對這樣自上而下的改革，他盡管心有不滿，也難以言說。在后的十五年里，維新變法，八國連聯軍侵華，立憲組閣等重大事件的發生使王先謙意識到了個人力量的渺小，盡管痛恨當時的時局，但卻無力救世。王先謙由對莊子之道的不屑，變為尊奉莊子的內圣之道--“喜怒哀樂不入于胸次”，無奈之情溢于言表。王先謙對莊子之學的態度轉變與他所處的時代環境有著密不可分的聯系，特殊的社會歷史環境甚至會對人的思想造成沖擊性的影響。

[注釋]

①郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書局，2004年版，第一頁。

②郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書局，2004年版，第一頁。

③郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書局，2004年版，第一頁。

④王先謙：《莊子集解》，陜西：三秦出版社，2004年版，第一頁。

⑤王先謙：《莊子集解》，陜西：三秦出版社，2004年版，第一頁。

⑥王先謙：《莊子集解》，陜西：三秦出版社，2004年版，第二頁。

⑦郭慶藩《莊子集釋》，北京：中華書局，2004年版，第二頁。

第9篇：莊子養生主范文

陰陽亦是道教生命倫理中最為重要的范疇。道教的陰陽之說繼承了先秦道家的道論及陰陽理論，同時又受到《周易》和中國古代陰陽五行學說的影響。老子以道為本，但道的運動亦須借助陰陽的力量。《道德經》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣而為和”。二即陰陽，由道產生；陰陽相交，產生沖氣以為和，天地萬物遂于陰陽相反相成中化生。所謂“和”，即指陰陽的平衡、和諧、合生的和合狀態。

老子之后的莊子，進一步將陰陽的觀念具體化。他說：天地之間無非一氣，此氣包括陰陽。在他看來，道之所以能化成萬物，是因為道蘊涵著陰陽兩個相反的方面，宇宙萬物亦都包含著陰陽正負兩個方面，陰陽的互相交通，互相作用，而形成了和，和為萬物生成的基礎。知曉這個道理，追求萬物的合和，就是依乎天理，就是體道。《莊子?養生主》說：“為善莫近名，為惡莫近刑，緣督以為經，可以保身，可以全身，可以善親，可以盡年”。被后人認作是莊子養生綱要的話，其實質就是依其天理追求至和的境界。莊子認為，和是陰陽平衡的唯一標準，陰陽平衡也是人體機能的正常體現，是養生保命中應該遵循的客觀規律。

在繼承道家思想的基礎上，道教成立之初即將陰陽學說向修道養生方面大加發展。《太平經》依老莊的道論與氣化之說，圍繞人的養生認為，人本于陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，神轉為明。故欲修長壽者，“當守氣而合神，精不去其形，念此三合為一，久則彬彬自見。身中形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應矣”。這就明確指出，人的生命活動，精氣神的變化運煉，都是陰陽二氣和合交流的結果。

經中還用生動的比喻，說明精氣神三者的緊密關系：“陰氣陽氣更相磨礪，乃能相生。人氣亦輪身上下，神、精乘之出入。神、精有氣，如魚有水，氣絕精、精散，水絕魚亡；故養生之道，安身養氣，不欲數怒喜也”。進而，還指出三者之間相互依存、共保生命的辨證關系：“神者乘氣而行，精者居其中也，三者相助為治，故人欲壽者，乃當愛氣、尊神、重精也”。

愛氣、尊神、重精，這是《太平經》養生法的三大要點，也是后來的養生家們共同遵循的修煉法則。在此之前，各種養生之說大多偏重一點，是《太平經》首次將三寶并列，強調三寶同煉陰陽和合，并將其說視為“道之根柄”、“神靈之至意”，從而推動了道教養生學的完善。

與《太平經》同一時期的《周易參同契》融神仙家的煉丹術、黃老道論和易理為一體，互相參合，系統地講述了煉丹修仙的理論與法訣，它的核心思想仍然是陰陽和合的觀念。在道教看來，這個“易”的來源，是取象于日、月，日月的運行最合陰陽變化的規律，故養生內煉應法日月的運行而采陰陽的精華。

按照《周易參同契》的觀點，人的身體來自天地，它本身就是一個小型宇宙，而與自然界的大宇宙息息相通。元代愈琰《易外別傳?序》說：“魏伯陽《參同契》之學也，人生天地間，首乾腹坤，呼日吸月，與天地同一陰陽。《易》以道陰陽，故伯陽借《易》以明其說”。又在《周易參同契發揮》中說：“修丹者法天象地，則身中自有一壺天地”。體內能量流的運行，與日月的運行遵循著同一節律，所以可以把天文學中的周天節律看作是內氣運行的尺度，或者說將后者看成是前者緊縮了的過程，這在道教丹法中叫做“攢簇之法”。即從一刻的功夫，奪萬年之造化，或加速外界物質的變化以煉成外丹，或延緩衰老元素的轉化以結成內丹，這就是道教煉丹術的核心內容。

以陰陽學說為指導思想，在其養生的實踐中道教主張形神統一，性命雙修。形神的關系就是身心的關系。從兩者的關系來認識人體健康與長壽的思想，早在先秦時便產生了。《黃帝內經》認為上古之人能終其天年，壽百歲乃去，是因為他們做到了“形與神俱”。《莊子?知北游》說：“人之生也，氣之聚。聚則為主，散則死”。《管子?內業》指出：“精也者，氣之精也”。這些論述中的精、氣，是指一些精微的物質，是形成人體―――形的基本原素；神則代表人體精神方面的因素，如感知、思維、情緒等。神依形(精、氣)所在，而形靠神而立；或說神是形的主宰，形是神的載體，形神和合，即呈現生命的健康狀態。

古代養生家正是通過各種方法的運用，追求形神和合的健康狀態。但依據對形神關系的不同認識，或重養形，或重養神，從而形成了以方仙道為代表的養形派與以老莊為代表的養神派。這兩派興衰相替，各有所長，反映了我國先人們在人體科學方面認識發展的曲折過程。

考其歷史，道教的主要淵源即為方仙道與老莊派。既然如此，養形與養神派的觀點與方法均被道教吸收，并加以有機的融合，從而建立形神統一的生命觀與內外并重的養生法。《太平經》中論述說：“凡事人神者，皆受之于天氣，天氣者受之于氣也。神者成氣而行，故人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死”。這是從元氣論出發，說明精神和形體是統一的一體。兩者互相依存，不可分離；“神精有氣，如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡”。可見，形神統一的基礎是物質，精神不能離開形體而獨立存在。

從這一點出發，《太平經》中提出了常合形神的“守一”之道。它說：“人有一身，與精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即為一，可以長存也”。這里所說的“一”，即形神依存的狀態。世人有生有死，“常患精神離散不聚于身中，反令隨人念而游行也。故圣人教其守一，吾當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也”。這是從人身形神統一的觀點，來建立其煉養理論。

與《太平經》觀點相比較，葛洪的形神論更具合理的成分。他說：有因無而生，形須神而立形又為神之宅。《抱撲子內篇?至理》：“故譬之于堤，堤壞則水不留矣；方之于燭，燭糜則火不居矣。形勞則神散，氣竭則命終”。把命比作河堤、蠟燭，把神比作水、火，說明堤壞則水充蕩，燭盡則火熄滅，所得的結論是：精神依附于形體。這是樸素唯物主義的觀點，亦與古醫經的理論相契合。

早期道教養生家的這些論述，都一致肯定了形神相存。因此，人們要想獲得健康長壽，就必須注意將養形與養神并重同修。對此唐代吳筠《形神可固論》作了專門的論述。他認為，人是依靠自己體內的精、氣、神而生存的，這個身體，也就是“道之器”，應該注意保養。要想獲得長生，就必須修道，煉養體內的精、氣、神。他說：“知之修煉，謂之圣人，奈何人得神而不能守之，人得氣而不能采之，人得精而不能反之。己自投逝，何得怨天地而不佑。”“人之氣與精神，易濁而難清，易暗而難明，知之修煉，實得長生。”反之，如果沉淪于色、香、味以快其情，以惑其志，以亂其心，敗身逆道，忘形沉骨，必至早夭短命。此外，他還指出，有身不加修煉，而用祈神拜佛的方法去求長壽，就如同“止沸加薪”一樣枉費心機，毫無意義。正確的方法只有一條，那就是“形之與神，常思養之”。

道教著作中有關形神關系的論述很多，其基本傾向都是主張形神依存、身心一體。以此為核心，形成了道教養生學形神統一的生命觀。這一觀點對我國古代養生學的發展具有十分重要的意義。它奠定了我國古代養生體系的基本特征，即著眼于人體內部生理、心理功能和肢體功能的全面提高，而不象古希臘及遠古西方養生體系那樣，僅著重于人體肌肉、骨骼、韌帶等體能的強化提高，這是兩種不同文化背景的養生健身體系。

從形神統一的生命觀出發，道教又提出了性命雙修的思想。實際上，性命和形神是兩對可以相通的觀念。性與神是相通的，命與神是相通的。前二者均指人的心性、精神、意識等，后二者皆謂人的形體、軀體、存在等。由于時代的先后，稱謂和內涵也有一些差異。在漢唐時期，養生家多稱形神共養，唐以后的煉養家，則多稱性命雙修。從內容上看，漢唐養生的形神共養之說缺乏完整性，方法也比較零碎單調，而至唐宋內丹家時，性命雙修的理論已非常完整，方法亦相當系統豐富，達到了精細入微，嚴密無隙的程度。

性命二字，三教各有不同的解釋。道教內部各派有各自的看法。一般來講，性指心性、理性、意識，丹經中謂之“真意”、“真神”、“元神”等；命指形體、精氣、存在，丹經中謂之“元精”、“元氣”、“爐鼎”等。煉心性、元神則叫做“修性”，煉元精、元氣則叫做“修命”。南宋蕭廷芝《金丹大成集》說：“夫道也，性與命而已，命者有生也，性者萬物之始也。夫心者像日也，腎者像月也，日月合而成易，千變萬化而未嘗滅焉。然則腎即仙之道乎!寂然不動，蓋剛健中正純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。心即佛之道乎!感而遂通，蓋喜怒哀樂惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞紐矣。吁!萬物蕓蕓，各根其根，歸根曰靜，靜曰復命，窮理盡性而至于命，則性命之道畢矣”。故丹家千經萬論，至此性命雙修為是。

從《鐘呂傳道集》?《靈寶畢法》看，鐘離權的丹法從修命入手，循序漸進。至呂洞賓、陳傳，倡性命雙修。其后張伯端繼承了這一思想，并受佛教禪宗影響，更加強調性命必須雙修，以此融合三教。

在具體的修煉步驟上，張伯端主張先修命后修性。至金元開內丹北宗王重陽，他們對性命之言和張伯端南宗基本一致，在丹法修煉程序安排上，北宗主張先修性后修命。