人本化理念精選(九篇)
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第1篇：人本化理念范文
【關(guān)鍵詞】高校；圖書館管理；人本化
0.前言
90年代以來，關(guān)于圖書館事業(yè)的相關(guān)理論研究主要面臨如下三個問題：一是圖書館的研究空間從文獻(xiàn)以及交流拓展到知識信息管理和服務(wù)的相關(guān)領(lǐng)域，一些理論以及理念上的變化由此產(chǎn)生。二是如何較為有效地將現(xiàn)代的科技成果應(yīng)用到圖書館的相關(guān)業(yè)務(wù)實踐，并且較為有效地開展數(shù)字化的圖書館學(xué)的相關(guān)研究，從而在一定程度上使得圖書館學(xué)的一些現(xiàn)代技術(shù)研究由自動化管理領(lǐng)域向著數(shù)字化、虛擬化的相關(guān)方向發(fā)展。三是，面對圖書館理論以及相關(guān)實踐的變化，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行管理方面的創(chuàng)新，對內(nèi)搞好管理，對外搞好服務(wù)，不斷深化圖書館內(nèi)部的相關(guān)管理體制改革。圖書館不僅要建立比較全面的基礎(chǔ)理論系統(tǒng)以及圖書館學(xué)方法理論系統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)在一定程度上推動相關(guān)管理理念以及管理實踐的創(chuàng)新，較為新的管理理念來建設(shè)現(xiàn)代化的圖書館事業(yè)，也就是管理以及服務(wù)的人本化。
1.“人本化”的基本內(nèi)涵
高校圖書館管理之中的“人本化”在圖書館管理的過程之中，根據(jù)讀者的實際需求以及館員的一些本性特點來進(jìn)行相關(guān)的管理，以圖書館的相關(guān)資源能夠被充分地利用為目的，圖書館館員的相關(guān)潛能得到較為充分的發(fā)展，充分調(diào)動其工作的積極性、創(chuàng)造性以及主動性，從而能夠大大提高相關(guān)工作時效以及工作質(zhì)量。“人本化”之中的“人”包括作為高校圖書館管理主體的館員和作為管理客體的相關(guān)讀者。
1.1以讀者為本
與一般的圖書館不同，高校圖書館所面對的群體主要是廣大高校學(xué)生以及高校教師。作為新時代的大學(xué)生，他們的成長伴隨著信息通訊以及計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展的相關(guān)環(huán)境，對于信息服務(wù)有了比較高的要求，對于相關(guān)信息的要求也是更加地快捷方便。身為高校的教師，也是時刻在接受新的信息，不斷充實和完善自己，適應(yīng)時代的變化，所以他們對于圖書館的依賴性也是較大的，對于圖書館的要求也是提供更高的相關(guān)服務(wù)層次。
高校圖書館應(yīng)當(dāng)以讀者為本，樹立一切為讀者、讀者至上的觀念。在我們的實際工作之中，我們應(yīng)當(dāng)將讀者作為中心，從不同角度不斷地提高相關(guān)的服務(wù)水平，盡量滿足讀者的相關(guān)需求，給讀者提供一個個性化、多樣化的信息服務(wù)平臺。
1.2以圖書館館員為本
對于高校圖書館管理的“人本化”，應(yīng)當(dāng)注重以讀者為本，同時，我們也不能忽視了以圖書館館員為本。實質(zhì)上，伴隨著高校圖書館館員的相關(guān)管理從以藏為主、以實體資源為主轉(zhuǎn)向了以用為主，從不同方面提高了管理以及相關(guān)的服務(wù)水平。傳統(tǒng)的圖書館管理理念以及方式不能夠適應(yīng)時代的發(fā)展要求，現(xiàn)代的信息技術(shù)在圖書館服務(wù)之中得到了較為廣泛的應(yīng)用，傳統(tǒng)的管理方式嚴(yán)重地制約了現(xiàn)代圖書館的發(fā)展，它使得館員以及讀者之間對于服務(wù)水平以及質(zhì)量的提供和要求不對稱。我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)高校圖書館管理之中的人本化理念，堅持以圖書館館員為本的理念，對人力資源的開發(fā)以及利用更加地重視，把圖書館館員放在比較重要的位置上，充分地發(fā)揮館員的主動性、積極性以及創(chuàng)造性，將圖書管理員的能力發(fā)揮到最大。
2.圖書館管理與服務(wù)的人本化是圖書館現(xiàn)代化的客觀要求
2.1圖書館現(xiàn)代化的過程也是圖書館管理以及服務(wù)人本化的過程
人本化就是以人為本，它的核心就是以人為根本，一切從人的實際需求出發(fā)。崇尚自然，尊重人行，在一定程度上追求人的全面發(fā)展。圖書館事業(yè)的相關(guān)發(fā)展過程，實際上就是滿足人們不斷增長的對于文化知識的需求的過程，也是圖書館管理以及服務(wù)人本化的過程。現(xiàn)代的滿足人們不斷增長的物質(zhì)以及文化的相關(guān)需求，都是體現(xiàn)了“讀者至上”以及滿足人的相關(guān)需求，在一定程度上實現(xiàn)人的價值。伴隨著我國圖書館事業(yè)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，以人為本的思想貫穿在圖書館管理以及服務(wù)的整個過程之中。最大限度地滿足讀者的不斷增長的文化需求以及圖書館館員的相關(guān)發(fā)展需求，這是圖書館事業(yè)的相關(guān)出發(fā)點。
2.2社會發(fā)展的知識化、現(xiàn)代化以及信息化要求現(xiàn)代圖書館管理和服務(wù)的人本化
知識化、信息化是當(dāng)代社會現(xiàn)代化的表現(xiàn)。它的發(fā)展特點是：以經(jīng)濟(jì)作為動力，以現(xiàn)代科技作為支撐，用現(xiàn)代的管理手段，全面地滿足人的需求。知識化、信息化不僅是圖書館事業(yè)的主題，還是圖書館事業(yè)的發(fā)展的有力支撐。一方面，隨著讀者的服務(wù)層次以及服務(wù)水平的不斷提升以及現(xiàn)代科技成果在圖書館業(yè)務(wù)之中得到比較好的應(yīng)用，就要求我們的圖書館管理人員具有比較高的專業(yè)技術(shù)素質(zhì)以及較為全新的管理理念以及服務(wù)理念，這就是人本化理念，以此來不斷適應(yīng)社會需求的相關(guān)變化。在另一方面，伴隨著人類社會的不斷進(jìn)步以及不斷發(fā)展，人們的文化需求也在上升，需求的層次也在不斷拓展。特別是對于信息化服務(wù)的要求越來越高。圖書館作為提供知識信息服務(wù)為主題的組織，應(yīng)當(dāng)緊緊跟上時代的步伐，不斷適應(yīng)社會需求的相關(guān)變化，并且較為充分地利用現(xiàn)代科技的相關(guān)成果，能夠最大限度地滿足讀者的相關(guān)需求。
2.3科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化促成管理以及服務(wù)的人本化
科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化在一定程度上推動了圖書館事業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展，同時也使得人類社會更加文明，社會文明程度進(jìn)一步提高，從而加速刺激了讀者的相關(guān)需求。現(xiàn)代的信息技術(shù)，比如說遠(yuǎn)程通訊技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等在圖書館業(yè)務(wù)之中的普遍應(yīng)用，使得圖書館為讀者提供服務(wù)的方式、時間以及方法都發(fā)生了極大的變化。信息的載體由實體轉(zhuǎn)向了虛擬，為讀者提供了更加便捷的服務(wù)。現(xiàn)代圖書館的讀者以及管理人員也應(yīng)當(dāng)適應(yīng)這種科技發(fā)展帶來的變化，不斷更新自己的觀念，適應(yīng)客觀的變化。
3.小結(jié)
現(xiàn)代圖書館管理的人本化就是要求當(dāng)代圖書館人根據(jù)它的服務(wù)對象以及管理對象的不斷發(fā)展的相關(guān)需求，充分利用現(xiàn)代的相關(guān)科技手段，給讀者以及自身的發(fā)展提供相關(guān)需求的過程。它不僅要求達(dá)到為讀者服務(wù)的人本化，還要求圖書館內(nèi)部管理的人本化。因此，圖書館人本化的過程不能一蹴而就，需要我們圖書館管理員以及讀者處處從細(xì)節(jié)做起，借助現(xiàn)代科技的力量，共同為我們創(chuàng)造一個人本化的圖書館環(huán)境而不斷努力。 [科]
【參考文獻(xiàn)】
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[2]張德.組織行為學(xué).北京：高等教育出版社，1999.
第2篇：人本化理念范文
[關(guān)鍵詞]以人為本；安全文化；軟實力；內(nèi)涵
[DOI]1013939/jcnkizgsc201533196
安全生產(chǎn)需要“兩手抓，兩手都要硬”，硬件上的投入從某種意義上說或許是相對容易做到的，而“軟實力”的安全文化建設(shè)始終是很多部門的老大難問題。毋庸置疑的是，企業(yè)的安全文化建設(shè)好了，無論是對部門的健康發(fā)展，還是對員工的生命健康，都會發(fā)揮事半功倍的奇效。推進(jìn)“以人為本”為核心理念的安全文化建設(shè)，是加快建立和實現(xiàn)安全生產(chǎn)管理長效機(jī)制、夯實安全生產(chǎn)基層基礎(chǔ)工作、提升安全管理水平、預(yù)防和減少生產(chǎn)安全事故的重要手段，積極引導(dǎo)樹立“以人為本”的安全管理理念和自覺遵章守法的價值觀，把尊重生命價值、保護(hù)員工身心健康、實現(xiàn)員工價值和“一切為了人”的人本觀念作為安全文化的基本準(zhǔn)則，從而達(dá)到實現(xiàn)防止事故、抵御災(zāi)害、維護(hù)健康的目標(biāo)。
1當(dāng)前安全文化建設(shè)存在的問題
由于受多種因素的影響，安全文化建設(shè)與人民群眾對安全生產(chǎn)的迫切希望，與不斷發(fā)展的安全生產(chǎn)形勢相比仍然存在一定差距。盡管在各種會議中、紅頭文件上講安全文化建設(shè)的重要性，推行安全文化建設(shè)的意義，但現(xiàn)實的情形是仍有不少部門的安全文化建設(shè)工作形式化明顯。此外，有些部門的表層安全文化和中層安全文化建設(shè)比較到位，但沒有內(nèi)化為全體員工的習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，各種安全規(guī)章制度還一定程度地停留在紙面上或口頭上，沒有完全變成職工頭腦里的觀念，也就是說深層的安全文化相對薄弱。具體表現(xiàn)為：以人為本、安全發(fā)展的理念在一些地區(qū)和單位還沒有牢固樹立；不同地區(qū)和行業(yè)之間安全文化發(fā)展不平衡，體系不完善，安全文化建設(shè)不夠扎實；從業(yè)人員安全意識、知識和技能有待進(jìn)一步提高；由于受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約以及中國傳統(tǒng)文化的影響，職工的安全理念普遍較為淡薄，基本上處于從屬和被動“要我安全”的狀態(tài)，遵守規(guī)章制度大多是因害怕被處罰，安全第一和安全自律的意識還比較模糊；安全文化建設(shè)投入不足，基礎(chǔ)薄弱，安全文化產(chǎn)品開發(fā)和安全文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等需要大力加強(qiáng)。
2安全文化建設(shè)的前景展望
“十二五”時期，是我國推動文化大發(fā)展大繁榮的重要時期，也是安全文化建設(shè)快速發(fā)展的重要機(jī)遇期。黨的十七大將文化建設(shè)納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，十七屆六中全會就深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮作出重大決定。《國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展“十二五”規(guī)劃綱要》強(qiáng)調(diào)要提高全民族文明素質(zhì)，推進(jìn)文化創(chuàng)新，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。安全文化是社會主義文化的重要組成部分，《安全生產(chǎn)“十二五”規(guī)劃》對加強(qiáng)安全文化建設(shè)提出了明確要求。這都對進(jìn)一步加強(qiáng)安全文化建設(shè)指明了方向。同時，安全文化建設(shè)經(jīng)過多年工作實踐，已經(jīng)探索出諸多有效途徑，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和良好的發(fā)展條件。進(jìn)一步推進(jìn)安全文化建設(shè)，是凝聚共識、匯集力量，促進(jìn)安全生產(chǎn)工作不斷加強(qiáng)的重要舉措和保障。要抓住機(jī)遇，調(diào)動各方面的積極因素，明確目標(biāo)任務(wù)，開動腦筋，強(qiáng)化措施，深化安全發(fā)展理念，努力開創(chuàng)安全文化建設(shè)新局面。
3安全文化建設(shè)的具體措施
31要高度重視，精心組織，服務(wù)大局
將安全文化建設(shè)與精神文明建設(shè)、思想道德建設(shè)、思想政治工作緊密結(jié)合，以科學(xué)發(fā)展觀和安全發(fā)展理念為指導(dǎo)，全面貫徹“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”的方針，通過開展安全文化建設(shè)，促進(jìn)落實單位安全生產(chǎn)主體責(zé)任，強(qiáng)化安全意識，建立健全安全生產(chǎn)長效機(jī)制，提升企業(yè)安全管理水平，實現(xiàn)本質(zhì)安全，形成“人人講安全，人人懂安全，人人保安全”的良好局面，為實現(xiàn)安全生產(chǎn)形勢的根本好轉(zhuǎn)奠定堅實的基礎(chǔ)。
32要圍繞中心，加強(qiáng)指導(dǎo)，務(wù)求實效
安全文化建設(shè)是提升企業(yè)安全管理水平，實現(xiàn)本質(zhì)安全的重要途徑，是一項惠及員工生命與健康安全的工程。各級組織要把安全文化建設(shè)作為加強(qiáng)安全生產(chǎn)工作的一項重要工作來抓，列入工作日程，要制定具體的安全文化建設(shè)實施方案，進(jìn)一步細(xì)化建設(shè)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，廣泛發(fā)動，精心組織，有計劃、有步驟、有重點地開展工作。開展安全文化理論研究，加強(qiáng)和創(chuàng)新安全文化建設(shè)。加強(qiáng)安全文化理論研究，形成以安全發(fā)展為核心、各具特色的安全文化建設(shè)理論體系，建立安全文化建設(shè)成果表彰、宣傳推廣機(jī)制，堅持自主研究和吸收借鑒相結(jié)合，積極開展地區(qū)、行業(yè)領(lǐng)域和企業(yè)間的安全文化建設(shè)學(xué)術(shù)交流，切實做好理論成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用。
33要統(tǒng)籌兼顧，強(qiáng)化基礎(chǔ)，注重特色
要積極培育和塑造富有吸引力和感染力的安全文化活動品牌，突出重點，及時總結(jié)好的經(jīng)驗和好的做法，充分發(fā)揮典型的示范帶頭作用。要加強(qiáng)輿論宣傳，積極與宣傳部門和新聞單位搞好配合，通過開辟專欄等形式，大力宣傳企業(yè)安全文化建設(shè)的重要意義，弘揚(yáng)先進(jìn)的企業(yè)安全文化，引導(dǎo)廣大員工積極參與安全文化建設(shè)活動。充分利用廣播、電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體，加強(qiáng)安全發(fā)展理念的宣傳貫徹，使其深入人心、扎根基層，指導(dǎo)和推動工作實踐。強(qiáng)化安全生產(chǎn)責(zé)任體系內(nèi)涵和實質(zhì)的宣傳，推動企業(yè)安全生產(chǎn)主體責(zé)任、部門安全監(jiān)管責(zé)任和屬地管理責(zé)任深入落實，促進(jìn)各地區(qū)、各有關(guān)部門和單位切實增強(qiáng)搞好安全生產(chǎn)工作的責(zé)任感、緊迫感和使命感，提高加強(qiáng)安全生產(chǎn)工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
34要強(qiáng)化監(jiān)督，不斷深化，扎實推進(jìn)
要進(jìn)一步強(qiáng)化正確的輿論引導(dǎo)，營造有利于安全生產(chǎn)工作的輿論氛圍，加快形成全社會廣泛參與的安全生產(chǎn)輿論監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，鼓勵群眾和新聞媒體對安全生產(chǎn)領(lǐng)域的非法違法現(xiàn)象、重大安全隱患和危險源及事故進(jìn)行監(jiān)督、舉報，提高舉報、受理、處置效率，落實和完善舉報獎勵制度。
第3篇：人本化理念范文
一、從管理入手，有章可循
成功的組織和管理是事情成功的一半。學(xué)校要充分認(rèn)識到，發(fā)展校園苗木經(jīng)濟(jì)，對于綠化、美化校園，改善師生工作、學(xué)習(xí)條件，增強(qiáng)環(huán)境育人的拓展性和滲透性具有重要的實際意義。基于這個意義，學(xué)校應(yīng)該專門成立以校長為組長、校委會成員及相關(guān)技術(shù)人員共同參與的學(xué)校校園經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)組織。校長親自籌劃，教導(dǎo)主任、總務(wù)主任分關(guān)把口，學(xué)校指派勞技教師具體靠上，以實效性、教育性為原則，把校園經(jīng)濟(jì)建設(shè)與學(xué)校教育教學(xué)工作緊密結(jié)合，納入學(xué)校總體規(guī)劃和年度工作計劃中，作為一項重要的常務(wù)工作來抓，并抓出實效。
二、強(qiáng)化日常管理，注重實效
抓好校園經(jīng)濟(jì)管理的同時，要注重和校園的美化、綠化相結(jié)合，以及和對學(xué)生的管理教育相結(jié)合。
1.規(guī)劃苗木發(fā)展藍(lán)圖，充分合理地利用校園土地。確保校園苗木經(jīng)濟(jì)合理、高效發(fā)展，在學(xué)校主道路、操場邊、圍墻旁、小花園等地方分別規(guī)劃出風(fēng)景苗木帶和綠化苗木帶。同時，在校園閑置土地處設(shè)立多處經(jīng)濟(jì)苗木培育區(qū)，如百日紅培育區(qū)和法桐培育區(qū)等。
2.充分利用基地對學(xué)生開展創(chuàng)新教育和研究性學(xué)習(xí)。學(xué)校的基地建設(shè)首先是為了給學(xué)生們提供足夠的發(fā)展空間和實際操作場所，以促進(jìn)其自主學(xué)習(xí)，自由發(fā)展。學(xué)校要進(jìn)一步充分利用基地，購進(jìn)優(yōu)良苗木品種，讓學(xué)生自己動手，學(xué)習(xí)栽培和扦插，達(dá)到育人第一的原則。各班組成興趣小組，成為興趣活動的排頭兵，帶領(lǐng)全班定期活動。為使學(xué)校校園經(jīng)濟(jì)呈良性發(fā)展，需制訂苗木基地責(zé)任班級責(zé)任制、苗木基地管理檢查評比制度等苗木管理系列制度，并重抓落實，以制度促管理，以管理求效益，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和育人效益的最佳結(jié)合。
3.抓好校園苗木經(jīng)濟(jì)管理。為此，一方面，學(xué)校要聘請附近有經(jīng)驗的苗木技術(shù)人員作為學(xué)校苗木管理的技術(shù)指導(dǎo)，選派懂管理、有技術(shù)的教師作為學(xué)校苗木管理人員，根據(jù)季節(jié)、樹種的不同，適時開展工作。另一方面，為實現(xiàn)環(huán)境育人的目標(biāo)，學(xué)校把校園內(nèi)苗木劃區(qū)，并分配到各個年級，確定責(zé)任班級，讓學(xué)生成為學(xué)校苗木管理的主體，在學(xué)校苗木管理人員和校外技術(shù)指導(dǎo)員的指導(dǎo)下負(fù)責(zé)苗木的除草、施肥、澆水等工作，從而形成了學(xué)校、校外、班級多級管理模式。
三、加強(qiáng)教育，育人為本
學(xué)校應(yīng)把校園苗木經(jīng)濟(jì)與對學(xué)生的管理教育相結(jié)合，充分發(fā)揮環(huán)境育人的效果。
首先，要組織教師把校園苗木管理開發(fā)為學(xué)校的校本課程，編寫成勞動教育教材，列入學(xué)校教學(xué)計劃，指導(dǎo)教師有教學(xué)計劃、教案，并指導(dǎo)學(xué)生的實際實踐活動。學(xué)生在實踐活動中要運(yùn)用大量書本知識，而書本知識又可在勞動實踐中得以鞏固和發(fā)展。在整個苗木管理中，學(xué)生要動手動腦，寫實驗記錄，匯報實驗成果，這在無形中便產(chǎn)生了能力，把知識學(xué)活學(xué)牢了，培養(yǎng)了學(xué)生科技創(chuàng)新的綜合素質(zhì)。以人為本，環(huán)境育人，學(xué)校的基礎(chǔ)建設(shè)已成為一門隱性課程，影響著學(xué)校各方面的工作。
其次，定期組織學(xué)生參加校園苗木管理實踐活動，以鍛煉學(xué)生的動手能力、操作能力，提高學(xué)生的勞動技能，增強(qiáng)他們的身心健康。學(xué)會放手讓學(xué)生嘗試，并把實踐活動進(jìn)行評比、總結(jié)，讓他們在成功的體驗中建立自信。一塊地整平了，一塊地出苗了，他們流汗的同時，收獲了更多成功的喜悅，鞏固了書本知識，體味了普通勞動者的人生歷練，培養(yǎng)了正確的人生觀。他人的贊賞，促進(jìn)了學(xué)生自信的建立，這不是空洞的幾句話就能表達(dá)的。學(xué)校要堅持每年進(jìn)行春秋等季節(jié)的苗圃管理，如春季校園的整理和苗木的移栽，并在勞技教師的指導(dǎo)下由學(xué)生獨(dú)立完成。
四、經(jīng)濟(jì)和社會效益雙豐收
社區(qū)、家長、教師、學(xué)生應(yīng)一起行動，形成合力，共同為實現(xiàn)校園苗木的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益努力。
1.用學(xué)校較好的苗木經(jīng)濟(jì)效益，為學(xué)校、師生創(chuàng)造更好的條件，體驗豐收的快樂。把學(xué)校苗木的經(jīng)濟(jì)收入，投到基礎(chǔ)建設(shè)上，以大大改善學(xué)校的辦學(xué)條件。為減輕特困家庭學(xué)生經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，改善特困家庭學(xué)生學(xué)習(xí)、生活，學(xué)校可以為部分學(xué)生減免午餐費(fèi)，補(bǔ)貼校服費(fèi)，以及每學(xué)期補(bǔ)助教職工餐費(fèi)等。這樣把錢用在學(xué)校和師生身上，受到了學(xué)生、家長、教師的廣泛好評。
2.帶動農(nóng)戶致富，為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。信息的傳輸往往帶來思想的轉(zhuǎn)變，思想的轉(zhuǎn)變又會促使行為的改變。針對部分農(nóng)戶的實際情況，農(nóng)村學(xué)校通過校園經(jīng)濟(jì)開放日、家長會等平臺，向家長們宣傳校園苗木經(jīng)濟(jì)的情況，讓他們實際參觀學(xué)校的苗木基地，切實感受苗木栽培帶來的經(jīng)濟(jì)效益。學(xué)校積極穿針引線，為多戶農(nóng)民無償提供服務(wù)，帶動他們共同發(fā)苗木財，使學(xué)校、家長及社區(qū)形成一個和諧的教育大環(huán)境。
第4篇：人本化理念范文
關(guān)鍵詞：高中化學(xué)；以人為本；滲透
“以人為本”始終貫穿課程改革的發(fā)展歷程中。<<課程標(biāo)準(zhǔn)>>提出：“義務(wù)教育階段的化學(xué)課程其根本意義是促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧地發(fā)展”。學(xué)生在通過自己的學(xué)習(xí)方式得出答案，這就是創(chuàng)新。比如講到NH3的制備和性質(zhì)探究這塊的時候，可以讓學(xué)生自己動手進(jìn)行氨氣制備、檢驗、和水溶性探究（噴泉實驗）實驗，并讓生思考噴泉實驗的原理、注意事項、并思考除了NH3和水能形成噴泉外，哪些氣體和那些溶液一起也能形成噴泉。讓學(xué)生分組進(jìn)行討論或者進(jìn)行實驗，找出這些氣體并進(jìn)行總結(jié)分析。讓學(xué)生體會參與到課堂中做課堂的主人翁，通過自己的交流討論、實驗探究得出結(jié)論，學(xué)會了學(xué)習(xí)的方式和方法并在實驗探究中國感受化學(xué)是一門實驗科學(xué)她具有獨(dú)特的魅力，這樣既能充分體現(xiàn)新課標(biāo)指出的“較為主導(dǎo)，學(xué)為主題”的教育理念也能充分體現(xiàn)“以人為本”的教育思想。
1以人為本理念的含義及意義
1.1以人為本的教育理念
以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的重要理念，它運(yùn)用到具體的教學(xué)，集中體現(xiàn)為尊重主體性、實現(xiàn)人性化。以人為本的理念的本質(zhì)其實是就是一種以人為核心的哲學(xué)理念，由于人具有主觀能動性，因此在教學(xué)中要更加重視學(xué)生的需求空間，通過對“物”的合理安排，來達(dá)到人們所期待的效果。對于高中化學(xué)教學(xué)來講實現(xiàn)以人為本教育理念的貫徹是很有意義的，它能夠確保學(xué)生在課堂教學(xué)中學(xué)到真正的東西，同時提高學(xué)習(xí)效果，這正是素質(zhì)教育改革的必然結(jié)果。
1.2以人為本理念對高中化學(xué)教學(xué)的意義
以人為本的教育理念對于高中化學(xué)教學(xué)具有極其重要的意義，由于目前高中化學(xué)教學(xué)中存在諸多問題亟待解決，這些問題的根源就在于教學(xué)中沒有踐行以人為本的觀念。因此可以看出，以人為本理念對于高中化學(xué)教學(xué)而言有重要的意義，它能夠在無形之中形成一種約束力，來高中化學(xué)教學(xué)實踐進(jìn)行，這對于提升教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)有著至關(guān)重要的意義。說到底，實行以人為本的理念，勢必能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，提升學(xué)習(xí)效果，實現(xiàn)他們個人能力的成長，為將來走向社會奠定扎實的基礎(chǔ)。
2目前高中化學(xué)教學(xué)中存在的問題
2.1教學(xué)老套，學(xué)生積極性差
高中化學(xué)多數(shù)都是符號，公式，比較難懂，也難以記憶，許多教師的教學(xué)方式還停留在大面積的板書上面，但是這枯燥乏味的教學(xué)方法，造成的結(jié)果往往是學(xué)生積極性差，課堂成為教師一人的獨(dú)角戲，學(xué)生參與性低下。盡管不少課堂都采取了多媒體教學(xué)方式，在一定程度上提升了學(xué)生的參與度，但是學(xué)生沒有內(nèi)容的選定權(quán)，造成他們學(xué)習(xí)積極性的喪失，不利于從根本上提升高中化學(xué)教學(xué)效果。
2.2教師缺乏教學(xué)熱情
低下的教學(xué)效率造成教師教學(xué)的熱情也下降，高中化學(xué)在某些學(xué)生聽來無疑是天書，教師只是一味的在講臺講，學(xué)生埋頭大睡，久而久之，教師教學(xué)熱情就會下降，教學(xué)方式單一，教師工資分配制度低下，晉升困難等都會影響教師的教學(xué)熱情。由于缺乏有效的教學(xué)激勵機(jī)制和評價機(jī)制，降低了教師的參與熱情和教學(xué)積極性，不利于他們綜合水平的進(jìn)步和提升，無法從根本上推進(jìn)素質(zhì)教育改革。
2.3課堂沒有活力
課堂活力是提升學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量的重要所在，充滿活力的課堂遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比死氣沉沉的課堂更容易讓學(xué)生提起學(xué)習(xí)興趣。一般在高中化學(xué)教學(xué)的時候，老師往往會直接把教學(xué)內(nèi)容展示給學(xué)生，讓學(xué)生喪失了思考和分析的空間，缺乏自主探究精神，這在一定程度上不利于學(xué)生主動性的激發(fā)。由于主動學(xué)習(xí)熱情得不到應(yīng)有的尊重，導(dǎo)致學(xué)生無法有效的參與到教學(xué)實踐中去，不利于他們根本素質(zhì)和化學(xué)思維能力的提升。
3以人為本理念對于高中化學(xué)教學(xué)的要求
3.1實現(xiàn)教學(xué)開放性，完成教學(xué)環(huán)境人性化
高中化學(xué)教學(xué)要秉持以人為本的教學(xué)理念，在教學(xué)中尊重學(xué)生的意念，帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)活動中給學(xué)生和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。高中化學(xué)涉及到許多實驗，可以由教師進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生進(jìn)行操作，進(jìn)行開放式實驗教學(xué)。教師要在教學(xué)過程中尊重學(xué)生，和學(xué)生一起學(xué)習(xí)成長，學(xué)生也是課堂的主體之一，一個和諧的教學(xué)環(huán)境更能提高教學(xué)效率。同時，可以多開展小組討論活動，在老師給出既定命題的基礎(chǔ)之上來進(jìn)一步地開展小組探究和討論，從而來有效的促進(jìn)學(xué)生思維能力和創(chuàng)造力的提升，保證高中化學(xué)教學(xué)的有效性和開放性。
3.2履行教師的授業(yè)引導(dǎo)作用
師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。教師是為學(xué)生授業(yè)解惑的，但是現(xiàn)在的教學(xué)活動往往成為了教師的一言堂，教師忽略了學(xué)生的感受，現(xiàn)今都提倡還教與學(xué)，把課堂的主動性還給學(xué)生，教師要主動引導(dǎo)，以學(xué)代教。比如在開展高中化學(xué)教學(xué)活動的時候，老師應(yīng)該積極地引導(dǎo)學(xué)生，開啟他們的想象力和創(chuàng)造力，而不是直接告訴學(xué)生答案。只有這樣，才能夠進(jìn)一步地來對教師的教學(xué)方式進(jìn)行規(guī)范，滿足人性化的教育方式和教學(xué)習(xí)慣，這對于教師綜合素質(zhì)的提升有著無比重要的促進(jìn)意義，以人為本思想在高中化學(xué)教學(xué)中有著無比重要的促進(jìn)意義，能夠從根本上保證教學(xué)的人文性、高效性，尊重學(xué)生的主體學(xué)習(xí)地位，從而來不斷延伸他們的思維素質(zhì)和綜合能力。只有突出以人為本的基本主張，完善教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，才能夠從根本上提升化學(xué)教學(xué)效果。具體到教學(xué)實踐過程中，應(yīng)該構(gòu)建人性化的教學(xué)環(huán)境、履行教師的授業(yè)引導(dǎo)作用、實現(xiàn)人性化的教學(xué)方式等，從而來尊重學(xué)生的主體性，促進(jìn)教學(xué)進(jìn)步。
作者：方梅珍 單位:漳州正興學(xué)
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：人本化理念范文
（一）人性是個抽象的概念：心理學(xué)、社會學(xué)、行為科學(xué)等大量研究表明人是復(fù)雜的。人的天性中既有善的一面，也有惡的一面，并與環(huán)境緊密聯(lián)系，產(chǎn)生不同的需求。因此，我們作為管理者必須首先了解人的需求。馬斯洛有關(guān)人的需求五層次的實質(zhì)不會改變，但在不同的環(huán)境下，滿足需求的方式和手段不盡相同。（二）人都有愿意展現(xiàn)自己智慧的沖動，但是在具體的管理活動之中，面對系統(tǒng)的、復(fù)雜的問題，單個人的智慧又顯得是如此的渺小，甚至于人人都覺得自己的智慧是那么的微不足道。因此大家就會比較的壓制自己的智慧本能的發(fā)揮。如果實施以人為本的管理，把他們的聰明才智的發(fā)揮與個人發(fā)展和團(tuán)隊發(fā)展有機(jī)的結(jié)合起來，采取一些適當(dāng)?shù)募畲胧瑐€人的智慧就可以在集體中得到巨大的激發(fā)，許多問題都將迎刃而解。（三）人的潛能是不可估量的，在沒有外部力量激發(fā)的時候，由于人的惰性使然，許多的潛能埋伏于人的內(nèi)心深處。因此調(diào)動人的積極性，激發(fā)人前進(jìn)的動力是取得最大績效的前提。以人為本的管理活動是否有效，衡量的標(biāo)準(zhǔn)之一就是要看員工的積極性是否被調(diào)動起來，人的潛能是否得以充分發(fā)揮。只有調(diào)動人的積極性，人們才能積極參與，勤奮工作，為實現(xiàn)團(tuán)隊目標(biāo)而共同努力。（四）科學(xué)技術(shù)在高速發(fā)展，企業(yè)規(guī)模在不斷膨脹，工藝技術(shù)日新月異，設(shè)備更替馬不停蹄。現(xiàn)在的科技發(fā)展可以說十年就能更新一代，而我們的職業(yè)生涯卻是幾十年。所以，要以人為本就必須從職工自己的切身利益出發(fā)，為了他自己的崗位競爭、社會競爭的需要，不斷的提升他的技能，增加他的綜合競爭實力，使他在長期的工作之中都可以是企業(yè)的有用之才。（五）企業(yè)的發(fā)展必須建立在員工發(fā)展的基礎(chǔ)之上。因此我們的管理活動都應(yīng)該以此為出發(fā)點，以“發(fā)展人”為根本目的，以發(fā)展企業(yè)為終極目標(biāo)。人的發(fā)展是多方面的，具體表現(xiàn)形式可以體現(xiàn)為職位的晉升，崗位的轉(zhuǎn)變，薪水的增加，也可以是技能的提升，愛好的擴(kuò)展，競爭力的增強(qiáng)，或者是獲得一定的精神鼓勵和物質(zhì)獎勵，這些都是員工發(fā)展的途徑。
再進(jìn)一步分析“，人性”的東西決定了人的道德觀念、意志、興趣、創(chuàng)造性等這些事關(guān)企業(yè)命運(yùn)的“個性品質(zhì)”。所以，企業(yè)必須在管理中對人性的各個方面給予充分的考慮，按照人性的原則來實施管理。實行人性化企業(yè)管理，可以融入到每一個過程、每一項活動，可以體現(xiàn)在一項制度，一個舉措，其關(guān)鍵在于員工的參與。一方面要注意利用和發(fā)揚(yáng)人性中有利的一面，為企業(yè)發(fā)展服務(wù)；一方面要對人性中不利的一面加以抑制，弱化其反面作用。在企業(yè)管理實施手段上采取“人性”的、靈活的方式，而不僅僅是靠理性的約束和制度的規(guī)定來進(jìn)行管理。
尊重個人與人性，不只是以組織意志、管理者意志來約束和限制員工。在實現(xiàn)企業(yè)共同目標(biāo)的前提下，應(yīng)給員工更多的“個人空間”。翻看通用電氣的管理模式，企業(yè)內(nèi)部的每級管理人員都會向下屬授一定的權(quán)，讓下級的自主性得到充分發(fā)揮，使基層人員的意見能很快反映到公司的決策層。總裁韋爾奇向幾乎所有員工發(fā)出過手寫便條；常安排與比他低幾級的經(jīng)理共進(jìn)午餐；喜歡突然視察工廠和辦公室，讓人們感受到他的領(lǐng)導(dǎo)，鼓勵和鞭策員工。這是對僵化制度的打破，充分體現(xiàn)了對人性的尊重，對員工天性的釋放。這是制度與彈性的完美結(jié)合，更是理性與人性的完美結(jié)合。現(xiàn)代人力資源管理要使企業(yè)籌集或使用的人力資源的目標(biāo)與行為素質(zhì)與企業(yè)的發(fā)展需要相適應(yīng)，既保證企業(yè)的正常發(fā)展，又使人得到滿足與成長，這應(yīng)是一種由經(jīng)理人控制的磋商機(jī)制。知識經(jīng)濟(jì)時代是一個“人性回歸”的時代，“以人為本”是一切企業(yè)管理活動所必須遵循的首要原則。關(guān)注人的全面發(fā)展，將成為該時代企業(yè)人力資源開發(fā)的根本目的。人才的培養(yǎng)和較高素質(zhì)的職工隊伍的形成對企業(yè)的作用是決定性的。造就“學(xué)習(xí)型組織”是知識經(jīng)濟(jì)時代企業(yè)人力資源管理的首要功能，是強(qiáng)化企業(yè)競爭力的必由之路。美國麻省理工史隆管理學(xué)院的彼得.圣吉博士坦言，未來唯一持久的優(yōu)勢，就是有能力比你的競爭對手學(xué)得更快。因此，實施有效的企業(yè)人力資源管理要從戰(zhàn)略設(shè)計、培訓(xùn)與發(fā)展、評價與激勵、組織設(shè)計與控制等幾個方面入手，為企業(yè)成為“學(xué)習(xí)型組織”提供支持性的氛圍和組織保證。
全球不少“組織”都在重新思索經(jīng)營理念，他們深切體認(rèn)引導(dǎo)個人學(xué)習(xí)的重要性：只有透過個人學(xué)習(xí)，組織才能學(xué)習(xí)。雖然個人學(xué)習(xí)并不保證整個組織也在學(xué)習(xí)，但是沒有個人學(xué)習(xí)，組織學(xué)習(xí)無從開始。日本京都陶瓷（一家陶瓷技術(shù)居世界領(lǐng)導(dǎo)地位的公司，其技術(shù)可使用在電子零部件和醫(yī)學(xué)材料方面，另擁有自己的辦公室自動化與通訊設(shè)備產(chǎn)品線）的創(chuàng)辦人兼社長稻森勝夫說：“不論是研究發(fā)展、公司管理，或企業(yè)的任何方面，活力的來源是‘人’。而每個人有自己的意愿、心智和思考方式。如果員工本身未被充分激勵去挑戰(zhàn)成長目標(biāo)，當(dāng)然不會成就組織的成長、生產(chǎn)力的提升，和產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展。”在地球的另一半，一個全然不同的產(chǎn)業(yè)，美國漢諾瓦保險公司的總經(jīng)理歐白恩也不約而同地朝類似的目標(biāo)努力。他說：“我們努力的方向是建立一個更適合人性的組織模式。傳統(tǒng)階層式的組織設(shè)計，并沒有提供員工自尊與自我實現(xiàn)這類較高層次的需求。
第6篇：人本化理念范文
關(guān)鍵詞：圖書館；信息化；高校；人本理念
中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-913X（2012）07-0132-02
人本并非是一個新概念，春秋時期孟子的民貴君輕的思想便是人本理念的雛形。直到黨的十六屆三中全會提出了“以人為本”，一時間成為了理論探討的熱點。但是，在圖書館管理領(lǐng)域，人本理念似乎還是一個新概念。然而，信息化時代的發(fā)展不僅在很大程度上改變了圖書館的管理方式，而且在另一個角度也昭示了人本理念是解決信息化時代圖書館管理難題最有效的方法。
一、概念的界定
（一）信息化
很有必要了解“信息化”的概念。誠然，這個作為當(dāng)今時展的主要方向和主要趨勢的概念的外延是十分廣闊的，不同的領(lǐng)域?qū)τ谶@個概念的理解都是不同的。故此只能在與本文最相關(guān)的程度上做簡單總結(jié)。依據(jù)最新公布的《2006-2020國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略》中的相關(guān)說法，所謂“信息化”是指充分利用信息技術(shù)，開發(fā)利用信息資源，促進(jìn)信息交流和知識共享，提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量，推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。從這個定義可以看出，對于信息的充分利用，開發(fā)以及促進(jìn)信息交流和知識共享是“信息化”的主要手段，而其最終目的是推動經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。在信息化的主要手段中，圖書館占有一席之地，作為一個信息和知識的平臺，其在信息化的進(jìn)程中必然起到不可或缺的作用。當(dāng)然，信息化的特殊性也決定了傳統(tǒng)意義上的圖書館的定位，傳統(tǒng)意義上的圖書館的管理都會在一定程度上發(fā)生變化。
（二）高校圖書館管理
“高校圖書館”是一個子概念，“圖書館管理”是另外一個子概念。“高校圖書館”作為圖書館的一個組成部分，除了具有一般圖書館的特征之外，其目的、服務(wù)對象都有特別之處。依據(jù)教育部于2002年印發(fā)的《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程（修訂）》第一條的規(guī)定“高等學(xué)校圖書館是學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，是為教學(xué)和科學(xué)研究服務(wù)的學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)，是學(xué)校信息化和社會信息化的重要基地。高等學(xué)校圖書館的工作是學(xué)校教學(xué)和科學(xué)研究工作的重要組成部分。高等學(xué)校圖書館的建設(shè)和發(fā)展應(yīng)與學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展相適應(yīng)，其水平是學(xué)校總體水平的重要標(biāo)志。”由此可見，對于高校圖書館的專門定義是很有必要的。而對于“圖書館管理”，依據(jù)研究者的總結(jié)，和現(xiàn)代企業(yè)管理一樣，圖書館管理包括三大要素：人員、技術(shù)、資源，管理本身只是手段，其目的是為了更好的為讀者提供服務(wù)。
（三）人本理念
有必要探討一下“人本理念”的概念。在我國人本并非是一個新概念，春秋時期孟子的民貴君輕的思想便是人本理念的雛形。直到黨的十六屆三中全會提出了“以人為本”，一時間成為了理論探討的熱點。但是，在圖書館管理領(lǐng)域，人本理念似乎還是一個新概念。然而，信息化時代的發(fā)展不僅在很大程度上改變了圖書館的管理方式，而且在另一個角度也昭示了人本理念是解決信息化時代圖書館管理難題的最有效的方法。
二、信息化對于高校圖書館管理的影響
（一）信息化改變了高校圖書館的管理方式
單從圖書館學(xué)的角度看，從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉，被學(xué)者稱之為“經(jīng)營管理時代”，在這一階段，不斷出現(xiàn)的概念包括：圖書的采購、分類、編目以及館際互借、讀者、讀者服務(wù)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)等。從這些概念我們可以看出，信息化時代之前的圖書館管理的大概輪廓。
信息化時代到來之后，如何采用新的信息技術(shù)改變圖書館的生存狀態(tài)，已經(jīng)越來越成為人們關(guān)心的問題。這標(biāo)志這圖書館已經(jīng)從經(jīng)營管理時代進(jìn)入了一個信息技術(shù)時代。一些新的概念開始源源不斷的涌現(xiàn)出來，例如：信息、情報、數(shù)據(jù)、知識、文獻(xiàn)信息、聯(lián)機(jī)檢索、終端用戶、圖書館網(wǎng)絡(luò)、資源共享等。
當(dāng)然，這只是從圖書館學(xué)的角度對信息化時代圖書館的變化進(jìn)行了簡單的介紹。在實際的管理過程中，不僅僅是出現(xiàn)這些新概念而已。對于“圖書”一詞定義的改變，表明信息化時代圖書館管理的對象從“圖書”變成了“文獻(xiàn)”。按照之前我們對于“圖書”的理解，信息化時代背景下的“文獻(xiàn)”則包含了有形的“圖書”和無形的“信息”兩種。這不僅是管理范圍的擴(kuò)大，也是對象基本性質(zhì)的改變，這當(dāng)然對圖書館的管理方式提出了更高的要求。另外，聯(lián)機(jī)檢索、終端用戶、圖書館網(wǎng)絡(luò)和資源共享等概念的出現(xiàn)表明，技術(shù)的不斷發(fā)展，在很大程度上提高了圖書館管理的效率，使得知識可以在更大范圍內(nèi)，更有效地傳播。
（二）信息化對館員的素質(zhì)提出更高要求
由于現(xiàn)代信息技術(shù)在文獻(xiàn)工作中廣泛應(yīng)用，電子出版物等機(jī)讀型文獻(xiàn)迅速增多，各種數(shù)據(jù)庫紛紛建立并不斷擴(kuò)大，印刷型文獻(xiàn)與機(jī)讀型文獻(xiàn)并存的館藏局面已開始在我國各類圖書館中形成。電子出版物的出現(xiàn)最直接地導(dǎo)致了電子圖書館的建立。依據(jù)研究者的分析，電子圖書館的建立有諸多優(yōu)勢，例如：在很大程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)圖書館的場地不足的缺陷；電子圖書室彌補(bǔ)了高校圖書館館藏不足的缺陷等。一方面為我們揭示了電子圖書館在信息化背景下出現(xiàn)的必然趨勢和重要意義；另一方面也對圖書館管理人員提出了更高的要求。傳統(tǒng)的圖書館館員的知識結(jié)構(gòu)主要是建立在“經(jīng)營管理時代”的圖書館模式的基礎(chǔ)之上的。而信息化時代的特點是，計算機(jī)流程的設(shè)置相對復(fù)雜，有較高的科學(xué)技術(shù)含量，需要專門的知識進(jìn)行應(yīng)對。所以，對于管理人員的培養(yǎng)和不斷充實，更新圖書館管理人員的隊伍就成了信息化背景下圖書館管理的當(dāng)務(wù)之急。
（三）信息化疏遠(yuǎn)了館員和讀者的距離
圖書館的服務(wù)對象是讀者。信息化時代的一個重要特點是機(jī)器的利用。尤其是電子計算機(jī)成為圖書館管理的最為重要的工具。計算機(jī)的運(yùn)用當(dāng)然使得管理更加方便和快捷，使圖書館的管理在很大程度上變得更加靈活。讀者幾乎可以“自助”的獲得諸多的服務(wù)。這是信息化時代的一個主要特征，也是今后發(fā)展的一個重要趨勢。但是，早有研究者討論過機(jī)器能否替代人的問題。在圖書館管理問題上，也是如此。機(jī)器的使用使得人之間的交流減少了，這樣就很有可能減少了圖書館管理人員與讀者之間的互動，而這種互動恰恰又是高校圖書館管理的重要一環(huán)。研究者指出，未來的圖書館學(xué)的發(fā)展方向是“研究重心由技術(shù)趨向人文”。學(xué)術(shù)的研究方向轉(zhuǎn)換似乎在提醒我們，技術(shù)的發(fā)展很有可能帶來無紙時代，在21世紀(jì)傳統(tǒng)圖書館為完全消失的這種說法已經(jīng)在很大程度上對當(dāng)今的圖書館管理產(chǎn)生了威脅。信息化所帶來的管理人員與讀者之間的溝通減少，就是一個明顯的表現(xiàn)。
三、“人本理念”在高校圖書館管理中的決定作用
（一）“人本理念”提出的必然性
首先，高校圖書館的工作歸根結(jié)底是與人打交道，書是要人管理的，而圖書館的服務(wù)對象又是讀者，在高校主要是學(xué)生和教師。所以，這樣一個與“人”緊密相關(guān)的活動，樹立以人為本的理念當(dāng)然是十分必要的。其次，信息化的進(jìn)步在很大程度上為圖書館的服務(wù)提供了便利，但是與此同時，一方面信息化的進(jìn)步對“人”（指圖書館管理人員）提出了更高的要求；另一方面，對于科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用又淡化了“人”（管理人員與讀者）之間的關(guān)系。這就更加需要“以人為本”的理念的貫徹。再次，高校圖書館的服務(wù)對象是廣大學(xué)生和教師，樹立以人為本的理念會在最好的程度上為廣大學(xué)生和教師服務(wù)，使知識的傳承得到最大程度的實現(xiàn)。
（二） “人本理念”在高校圖書館管理中的貫徹
其一，從圖書館管理人員的方面講，提高管理人員的素質(zhì)肯定是很重要的一個方面。具體方式可以包括：1、招聘圖書館及相關(guān)專業(yè)的高學(xué)歷的畢業(yè)生作為新一批的管理人員，從而為高校圖書館管理儲蓄后備力量并增添新的活力。2、對于現(xiàn)有館員定期開展職業(yè)技能培訓(xùn)和考核，使館員的知識結(jié)構(gòu)和理念可以適應(yīng)信息化的發(fā)展和要求。3、加強(qiáng)服務(wù)理念的培養(yǎng)。當(dāng)然，這并非是一個短期的過程，而是一個長時間的培養(yǎng)過程，具體而言，圖書館管理人員心中要有一個無形的規(guī)章制度，即“人情、友情和奉獻(xiàn)之情”。
其二，從讀者角度講，高校圖書館的讀者主要是學(xué)生和教師。高校是學(xué)生形成價值觀的重要場所，圖書館為學(xué)生提供搭配合理的館藏以及具有深厚人文素養(yǎng)的閱讀環(huán)境，當(dāng)然會在很大程度上起到推動作用。另外，與借閱同學(xué)時常溝通，開展問卷調(diào)查等方式都是十分有意義的。利用高校的便利條件開展圖書館知識的講座與交流也是十分重要的方式。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：人本化理念范文
［關(guān)鍵詞］以人為本企業(yè)文化儒家人本思想
21世紀(jì)的人類社會面臨著一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形式――知識經(jīng)濟(jì)，這是一個以知識與人才為競爭主體的經(jīng)濟(jì)形式。為此，重視“人”在企業(yè)管理中的作用，進(jìn)行“以人為本”的管理，是企業(yè)適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競爭的關(guān)鍵。企業(yè)文化建設(shè)是現(xiàn)代企業(yè)管理中的重要組成部分。現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)只有建立一種“以人為本”的核心理念和管理模式，才能適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。儒家的“人本”的思想，是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中“以人為本”管理理念的思想源泉，是構(gòu)建了現(xiàn)代企業(yè)文化的核心內(nèi)容。所以，借鑒儒家人本思想中的精華，并與現(xiàn)代管理理論和管理模式相結(jié)合，建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化，并使之綻放出人文主義精神的光芒，對提高企業(yè)核心競爭力具有十分重要的意義。
一、現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的核心是“以人為本”的管理理念
1、“以人為本”是管理活動發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)代管理科學(xué)歷經(jīng)了三個發(fā)展階段。第一階段是20世紀(jì)初期形成的以泰羅等人為代表的古典管理學(xué)派。他們提出用科學(xué)管理代替經(jīng)驗管理，以提高管理效率和勞動生產(chǎn)率。管理者注重對“物”的管理而輕視對“人”的管理，把人片面地看成是“經(jīng)濟(jì)人”，只強(qiáng)調(diào)工作效率而忽視對人各種必然需求的滿足。因此，這種管理思想有極大的缺陷。第二階段是20世紀(jì)30―60年代的行為科學(xué)管理學(xué)派。該學(xué)派第一次提出了工人是“社會人”的概念，強(qiáng)調(diào)通過滿足工人的個體需求來取得個體對集體的認(rèn)同感和歸屬感，力求在組織內(nèi)部形成良好的人際關(guān)系以提高生產(chǎn)效率。但是，這種理論仍把對人的管理看成是手段而非目的，沒有真正重視人在管理中的作用。第三階段是20世紀(jì)后期出現(xiàn)的廣泛運(yùn)用數(shù)學(xué)方法和以計算機(jī)為特征的現(xiàn)代管理科學(xué)學(xué)派。這是個綜合了各個理論學(xué)派的方法和技術(shù)而形成的理論學(xué)派。它最大的不足是過分強(qiáng)調(diào)定量因素和數(shù)學(xué)模型，忽略了定性因素，即是忽略了管理活動中人的知識和經(jīng)驗的運(yùn)用。就是說，該理論仍然缺乏對“人”在管理中的重要性的本質(zhì)認(rèn)識。只有在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化全球化的今天，對人的認(rèn)識有了實質(zhì)性地深化，“以人為本”的管理理念的普遍興起和深入發(fā)展，才出現(xiàn)了以人為中心的管理理論。這是管理科學(xué)的第四個階段。此時的“人”，才真正作為企業(yè)（組織）中最重要的資源，最寶貴的財富，成為現(xiàn)代化企業(yè)的管理中心，成為現(xiàn)代企業(yè)文化的核心理念。
2、“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)管理的重要特征。現(xiàn)代企業(yè)管理之所以從以“物”為中心轉(zhuǎn)變到了以“人”為中心，一是由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，“人”的作用更加突出；二是因為人們在管理實踐中對“人”的認(rèn)識進(jìn)一步深化，經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)人到社會人再到全面自由人的演變過程。現(xiàn)代企業(yè)據(jù)此正在實現(xiàn)以“以人為本”為重要特征的企業(yè)文化建設(shè)。
正是這一特征才使現(xiàn)代企業(yè)管理與傳統(tǒng)企業(yè)管理存在重大區(qū)別：第一、現(xiàn)代管理對人的要求提高了，要求員工知識結(jié)構(gòu)全面，專業(yè)技術(shù)熟練，并能掌握相當(dāng)?shù)母咝录夹g(shù)，即實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。第二，現(xiàn)代市場競爭實質(zhì)上都是人才的競爭，只有吸引并充分調(diào)動和發(fā)揮優(yōu)秀人才的作用，企業(yè)才能在競爭中獲勝。第三、現(xiàn)代企業(yè)必須樹立“人”是企業(yè)最寶貴的財富和資源的管理理念，積極推行“以人為本”的管理。
3、“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)文化的核心理念。企業(yè)文化是企業(yè)及其員工在長期生產(chǎn)經(jīng)營活動中所形成的管理思想、群體意識、價值觀念、行為規(guī)范和行為方式。現(xiàn)代企業(yè)文化的內(nèi)涵十分豐富，包括企業(yè)環(huán)境、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)制度、企業(yè)形象、企業(yè)文化網(wǎng)絡(luò)、人際關(guān)系、榜樣人物等。其中最為重要的是“以人為本”的管理理念，這是企業(yè)文化的核心內(nèi)容，它體現(xiàn)了以人為中心的管理方式，適應(yīng)了企業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。
二、儒家的人本思想是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的源泉
1、中國傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代價值。在博大精深的儒家文化中，有一個核心命題，就是“仁”。“仁”就是愛人，主要包含有“仁愛”、“民本”等內(nèi)容。這些思想都是從“仁”出發(fā)，提倡重視人的價值，提倡“仁者愛人”、“民為邦本”的人本思想。孔子提出：“泛眾愛，而親仁。”（《論語?學(xué)而》）孟子提出人性善是施仁政的基礎(chǔ)，他說：“人皆有不忍之心，……行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”（《孟子？公孫丑上》）又說：“天地之性，人為貴。”“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子?盡心上》這是把“民”放在國家和君主之上，指出“民”才是國家的根本，是管理的中心。荀子提出：“君者，舟也，庶人水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子?哀公？》）以水與舟的關(guān)系，說明了“民”之重要。這些觀點是人本思想的基礎(chǔ)。此外，儒家文化中的注重道德、禮教及仁、義、禮、智、信等觀點，也都是人本思想的體現(xiàn)。儒家文化中這些人本思想積淀成為我們的民族心理，并繼續(xù)影響著現(xiàn)代人的價值觀、道德觀、人生觀，對現(xiàn)代人的人格、心理及行為方式等方面的形成有極大影響。現(xiàn)代企業(yè)文化和企業(yè)管理方式的形成，必然植根于中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，借鑒了儒家人本思想中有價值的精華部分，結(jié)合現(xiàn)代管理經(jīng)驗和理論，才形成了適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的企業(yè)文化。
2、現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該繼承傳統(tǒng)儒家文化的精華，舍棄消極因素。中國以儒家為代表的傳統(tǒng)文化中的許多思想已經(jīng)成為人類社會共同的精神財富。這些思想傳統(tǒng)對現(xiàn)代企業(yè)文化的形成產(chǎn)生了巨大影響，儒家的人本思想影響力更大。例如前面提到的“仁政”及與之相適應(yīng)的“以人為本”思想體系、以“和為貴”的和合精神等，企業(yè)管理者據(jù)此形成了以和諧為最高原則來處理企業(yè)內(nèi)外的人際關(guān)系，在企業(yè)中形成“天下一家”的人文關(guān)懷，形成和諧的人際關(guān)系和和諧組織氛圍。又如體現(xiàn)儒家人文主義精神的“實踐理性”的重現(xiàn)世、重實踐、重功效的思想方法和價值取向，對企業(yè)奮發(fā)圖強(qiáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息、努力拼搏等精神文化的建樹，有積極引導(dǎo)的功效。儒家的守信用、重承諾的觀點，以誠信取勝的治理方法，使企業(yè)靠團(tuán)結(jié)合作精神取得成功等等。總之，儒家傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的形成影響是極大的，其中“人本”思想已經(jīng)成為中國企業(yè)管理文化的主流思想。現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)要建立在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，繼承其中的精華部分，拋棄消極成分，培育出有優(yōu)良文化傳統(tǒng)的符合企業(yè)自身實際的高品位的企業(yè)文化。
同時，儒家思想中也有一些消極因素是應(yīng)該舍棄的。如荀子說的“工商眾則國貧”、孔子宣揚(yáng)的“為仁不富、為富不仁”的重農(nóng)輕商、重農(nóng)抑商、重義輕利思想，是與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向是格格不入的。又如“不患貧而患不均”的平均主義思想和因循守舊、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、囿于常規(guī)等觀念，與改革開放、開拓創(chuàng)新、奮發(fā)圖強(qiáng)的時代精神是相沖突的。又如家長制的宗法觀念，對今天的一些民營家族企業(yè)重用親朋好友而不重用人才、企業(yè)管理不能形成制度化，從而使企業(yè)得不到長遠(yuǎn)發(fā)展，等等。對這些不利因素的影響，我們在構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化時是應(yīng)該拋棄的。
三、真正實現(xiàn)“以人為本”的管理
1、全面理解“以人為本”的思想內(nèi)涵。所謂“以人為本”的管理理念，就是突出人在管理中的地位，重視人的價值，實現(xiàn)以人為中心的管理，其思想內(nèi)涵主要包括以下幾方面：
（1）“尊重人”，這是以人為本的基礎(chǔ)。在管理實踐中最重要的是尊重“人”。一是要尊重人的個人價值。二是在確立員工的主人公地位。三是要對人信任。四是要消除等級觀念。
（2）“滿足人的需要”，這是以人為本的基本內(nèi)容。企業(yè)員工是活生生的人，是有各種需要的。堅持“以人為本”管理理念的企業(yè)，會在滿足員工生存、生活需要的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步滿足員工的精神需要（尊重需要、自我價值實現(xiàn)需要），通過滿足員工的各種需要，獲得企業(yè)的發(fā)展和組織利益的實現(xiàn)。
（3）實現(xiàn)組織與個人目標(biāo)的統(tǒng)一，建立“以人為本”的管理。自我價值的實現(xiàn)是人的終極目標(biāo)。每個人在其人生歷程中，總是希望能在平凡的工作和生活中發(fā)現(xiàn)生命的意義，并通過自己的努力奮斗，以出色的工作來實現(xiàn)自我價值，并以此作為自己的最大滿足。所以，“以人為本”的企業(yè)管理，說到底，就是崇尚人的價值，滿足人的需要，強(qiáng)調(diào)自我實現(xiàn)的生命意義。企業(yè)以此來獲得員工的認(rèn)同和歸屬，才能最終實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。
實施“以人為本”的管理，首先是要激發(fā)和保護(hù)員工的創(chuàng)造精神，使員工的創(chuàng)造潛能得到充分發(fā)揮的機(jī)會。其次是要采取措施使員工感覺到工作和生活的積極意義，使他們通過努力工作，獲得自我價值的實現(xiàn)，實現(xiàn)人生的最高意義。
2、以人為中心的管理是“以人為本”思想在企業(yè)管理中的體現(xiàn)。以人為中心的管理是現(xiàn)代企業(yè)管理具有如下特征：
（1）把“人”當(dāng)作是企業(yè)最寶貴的財富和資源。這種管理不是建立在對人的限制和約束的機(jī)制上，而是建立在尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人的機(jī)制上，強(qiáng)調(diào)培育全體員工共同的價值觀，創(chuàng)造出積極努力、奮發(fā)圖強(qiáng)的企業(yè)文化環(huán)境以及和諧的人際關(guān)系，使員工不僅能享有通過勞動獲得報酬的滿足感，而且享有參與管理、施展才華、得到尊重、獲得榮譽(yù)的自我價值實現(xiàn)的滿足感。
（2）企業(yè)管理最主要的任務(wù)就是充分調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。在企業(yè)中實現(xiàn)人的全面發(fā)展，在人的發(fā)展中實現(xiàn)人的自我價值和企業(yè)目標(biāo)，是企業(yè)管理的終極任務(wù)。
第8篇：人本化理念范文
最喜歡角色成長
從《記憶的證明》里的夏明遠(yuǎn)，到《特殊使命》中的鞏向光，從《杜拉拉升職記》中的王偉，到《山楂樹之戀》中的老三，長著―張俊臉、一身正氣的李光潔留給觀眾的印象，大多和年輕、陽剛、鐵血、剛毅之類的詞匯掛鉤。雖然近幾年他在《我的經(jīng)濟(jì)適用男》中演過吊絲IT男，《團(tuán)圓飯》中的老大宋一達(dá)主打親情牌，但論及挑戰(zhàn)，《酷爸俏媽》中的孫大雷無疑是最大的。在劇中，他不但要“扮老扮糙”地去演兩個孩子的爹，還要放下以往高富帥的顏面，從“渣男”演到“痞叔”，死皮賴臉，使出渾身解數(shù)，跟“國民父親”高亞麟PK搶孩子。
李光潔坦言對演慣正劇的自己來說，演喜劇是最大的挑戰(zhàn)，而孫大雷這個角色的豐富性也是一大吸引力。他既是把孩子丟給前妻不聞不問的“渣男”，也是和兒子當(dāng)玩伴、在女兒面前就犯蔫兒的“大男孩”；既是恐婚的痞叔情人，也是可靠自信的大哥；他可以是自私自我的混蛋，也可以是破產(chǎn)后從頭再來，勇敢扛起家庭責(zé)任的“好父親”。這樣的多面性到了李光潔嘴里就是一個哥―一成長。“他是一個像孩子一樣的父親，也是跟孩子一起成長的父親。我最喜歡的就是他的成長。”
首次擔(dān)綱策劃人
如果說從“小鮮肉”轉(zhuǎn)身扮演父親是一科喊長，那么從演員轉(zhuǎn)身當(dāng)策劃人則是更大的成長和磨煉。李光潔是《皓爸俏媽》的發(fā)起人，以策劃的身份參與了許多劇本方面的工作。從劇本誕生到真正投入拍攝，他花了整整三年的時間，劇本前前后后改了十四稿，也讓他體會了前期創(chuàng)作的艱辛與不易。“參與前期創(chuàng)作的一大好處是，作為演員會更加主動、更準(zhǔn)確地了解角色。”
對劇本有了深刻了解，在選演員的時候，李光潔也擁有了更多自信。他一眼就相中了曾跟自己臺作過的圈中好友佟麗婭、趙子琪、高露；又從對好友的了解出發(fā)，為他們量身改造劇本，讓角色更符合他們的表演風(fēng)格。不過，盡管李光潔這個策劃人當(dāng)?shù)淖寣?dǎo)演很滿意，他自己還是更喜歡臺前，因為“相對輕松一些，操心少，演好戲就行。”未來也打算“專心做好演員的本職工作”。
近期“爸爸熱”再次襲來，許多同類型電視劇扎堆播出，但李光潔很有自信，并不懼怕同類比較。“《皓爸俏媽》跟別的戲不同，并不是―個純粹的育兒題材的電視劇。孩子雖然是主線，但大人們各自的感情觀念、教育觀念，還有這些大人們怎么跟自己的上一代、父輩相處，是戲中更多的亮點。孩子更像是大人中間的一個紐帶，是更能清楚的展示每個人人性的一個途徑。”
被娃萌到想當(dāng)?shù)?/p>
談及演出這部劇的最大難題，李光潔和其他演員不約而同地表示“和孩子演對手戲”！“從來沒有一部劇有這么多跟孩子的對手戲，簡直頭疼死了。”
頭疼的原因，一方面是“跟孩子拍戲壓力特別大”，因為“孩子和動物真的是最好的演員，不管多好的演技都演不過他們，因為他們無比的真誠，這種真誠是表演不出來的。”另一方面則是不太擅長跟孩子交流。
由于現(xiàn)實生活中沒有做父母的經(jīng)驗，李光潔只好從自己當(dāng)兒子的經(jīng)驗中尋找靈感，“不斷回想自己小的時候父母是怎么對待自己、怎么跟自己交流的”；同時，他也請教了許多家有兒女的朋友，得到的秘籍是，“美食誘惑”。但真正用到拍戲中，美食誘惑沒效果，他威逼利誘，各種方法都用盡了，也不行。實在沒有辦法的情況下，他只好努力觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“兒子”特別愛交流。他嘗試著主動去聊天，終于和“兒子”成為了朋友。他大嘆“太難了，真是不養(yǎng)兒不知父母恩”。
不過李光潔的努力收到了意料之外的回報，戲拍完的時候，“兒女們”都真拿他當(dāng)爸爸，抱著他的腿不讓走，還哭了。這也讓心尉獨(dú)動，“心里有點酸澀的感覺，還是頭一次。”他表示自己拍了這個戲之后，看見小孩就會特別喜歡，“父性大發(fā)”，對于現(xiàn)實生括中真的當(dāng)爸爸這件事情也開始很心動了。至于是要兒子還是要女兒，他表示“像片中―樣兒女雙全是最好了！”
祝福好友陸川結(jié)婚
對于剛剛傳出喜訊的陸川和胡蝶，李光潔毫不吝嗇地獻(xiàn)上了祝福，“陸川、胡蝶是我很好的朋友，我跟陸川導(dǎo)演之前有過合作，朋友得到了幸福當(dāng)然要祝福了。”被問及自己未來的打算時，他笑言“片中的一些設(shè)置會讓人有‘對號入座’的感覺，但我覺得不是太大的問題，我有一段失敗的婚姻，可能大家對這個印象比較深，這個過往我還是要勇敢去面對的。”
第9篇：人本化理念范文
一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實質(zhì)是一個在企業(yè)家的主導(dǎo)下不斷創(chuàng)新的過程。
影響經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素是什么？ 傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是各種外在生產(chǎn)要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術(shù)進(jìn)步水平； 四是勞動力的投入。因此， 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)典型的經(jīng)濟(jì)增長模型表達(dá)式為：g = af （ k , l , r）式中： g 表示經(jīng)濟(jì)增長率， a 表示經(jīng)濟(jì)中的技術(shù)進(jìn)步水平， k 代表資本對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)， l 代表勞動力的投入量， r 代表投入的自然資源， f 表示函數(shù)關(guān)系。
由此可見， 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是通過各種物質(zhì)生產(chǎn)要素和技術(shù)的變化去說明經(jīng)濟(jì)增長問題的。自從亞當(dāng)·斯密以來，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是沿著這條路徑研究經(jīng)濟(jì)問題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結(jié)的：“經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)動機(jī)必定安裝在四個相同的輪子上，無論窮國還是富國。”
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立以上經(jīng)濟(jì)模型時， 一般把確定的制度、完全且對稱的信息和零交易費(fèi)用作為暗含的假設(shè)條件， 而將人的價值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)中， 這種過于苛刻的假設(shè)條件也是難以成立的， 由此導(dǎo)致了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展時， 特別是解釋發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)起飛或停滯的原因時就顯得力不從心。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯對此評價道： “新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展或經(jīng)濟(jì)史時， 只有當(dāng)它針對某一個時期或運(yùn)用比較統(tǒng)計學(xué)， 才能很好地說明某種經(jīng)濟(jì)的實績， 一旦用來說明某種經(jīng)濟(jì)在整個時期的實績時， 它就不大濟(jì)事了”。因此， 當(dāng)社會發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)學(xué)做出更為深入的解釋時， 將原來抽象掉的假設(shè)條件還原回去， 不僅會增加經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力， 而且也是經(jīng)濟(jì)研究向“現(xiàn)實世界”的回歸。
正是在對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)反思的基礎(chǔ)上， 20 世紀(jì)初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創(chuàng)新”為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。他認(rèn)為： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本現(xiàn)象是“創(chuàng)新”， 而“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。從源頭上看， “創(chuàng)新”是一個“內(nèi)在的因素”， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是“來自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活的一種變動”。針對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“生產(chǎn)要素決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展”理論， 熊彼特特別反駁說：“發(fā)展主要在于用不同的方式去使用現(xiàn)有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問這些資源的增加與否”。“不同的使用方法， 而不是儲蓄和可用勞動數(shù)量的增加？？改變了經(jīng)濟(jì)世界的面貌”。熊彼特的“創(chuàng)新理論”是把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來， 揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真諦是資源使用方式的進(jìn)步———創(chuàng)新。那么， 創(chuàng)新的主體是什么？ 對此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。什么是企業(yè)家？ 其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點， 企業(yè)家是推動經(jīng)濟(jì)增長的“靈魂”， 是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的主要組織者和推動者， 企業(yè)家是把實現(xiàn)新的生產(chǎn)方法組合作為自己職能的人。
企業(yè)家之所以能推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 關(guān)鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì)， 即“創(chuàng)新精神”， 亦叫做“企業(yè)家精神”。所謂企業(yè)家精神， 主要包括： （1） 企業(yè)家的“首創(chuàng)精神”和甘冒風(fēng)險的大無畏精神； （2）企業(yè)家的“成功欲”； （3） 企業(yè)家甘冒風(fēng)險， 以苦為樂的精神； （4） 企業(yè)家的精明理智和敏捷； （5） 企業(yè)家的事業(yè)心。由此可見， 企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實施創(chuàng)新的人， 他們所具有的創(chuàng)新精神、冒險精神恰好符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的競爭需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創(chuàng)新能力的企業(yè)能夠發(fā)展壯大， 而且通過其影響產(chǎn)生了一批追隨者和模仿者，從而帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)從低水平的均衡陷阱中擺脫出來，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)。
由此可見， 企業(yè)家精神是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的動力， 是創(chuàng)新的精髓， 具有創(chuàng)新意識的企業(yè)家是一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)能否起飛的關(guān)鍵。但是， 企業(yè)家的分布是不均衡的， 如發(fā)達(dá)國家的企業(yè)家人數(shù)多于發(fā)展
二、傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。
現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比較， 兩者對勞動力素質(zhì)的要求具有本質(zhì)上的差別： 傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農(nóng)民， 生產(chǎn)主體只要作到循規(guī)蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進(jìn)取的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會是一個優(yōu)勝劣汰的競爭社會， 要求勞動者尤其是管理者必須是具有創(chuàng)新意識的現(xiàn)代人， 因為一個沒有創(chuàng)新意識的人， 要想在市場競爭的社會立足簡直是不可能的。一個適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代人， 應(yīng)該滿足以下一些特征： 具有主體意識； 思維活躍， 具有創(chuàng)新精神； 不因循守舊， 不滿足現(xiàn)狀； 具有進(jìn)取精神和糾正意識； 眼界開闊， 樂于接受新事物， 不斷補(bǔ)充新知識； 崇尚科學(xué)， 實事求是， 不迷信書本， 不懾服權(quán)威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業(yè)精神。由此可見， 現(xiàn)代工業(yè)社會需要的是具有創(chuàng)新意識和冒險精神的勞動者和管理者。
為了滿足現(xiàn)代工業(yè)社會對高素質(zhì)勞動者的需要，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨創(chuàng)造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過大力發(fā)展教育事業(yè)， 提高勞動者的知識與技術(shù)水平， 以滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但是， 現(xiàn)實情況是， 很多國家通過發(fā)展教育事業(yè)， 培養(yǎng)了大量的大學(xué)生， 甚至出現(xiàn)了“知識失業(yè)”和“教育深化”的現(xiàn)象， 但其工業(yè)化仍然沒有實現(xiàn)。典型的例子如印度和孟加拉國， 其大學(xué)生在畢業(yè)后的一年內(nèi)，有一半處于失業(yè)狀態(tài)； 我國落后的中西部地區(qū)目前也出現(xiàn)了大學(xué)生“就業(yè)難”的問題。反觀我國東南部沿海一帶， 人力資本的數(shù)量并不占據(jù)優(yōu)勢， 其經(jīng)濟(jì)卻高速發(fā)展。如浙江， 2001 年每十萬人擁有大專以上學(xué)歷的人數(shù)在國內(nèi)排序第17 位， 但其人均gdp 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說明， 人力資本不僅僅是個數(shù)量的問題， 而且還有個質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的問題。
根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區(qū)分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識人力資本是指通過教育培訓(xùn)而形成的具有某種專業(yè)知識的人力資本。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識人力資本”的主要手段， 一個國家的各級教育對培養(yǎng)勞動者的技能， 提高勞動生產(chǎn)率是有重要意義的。“觀念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本， 它是通過地域傳統(tǒng)文化的長期濡染熏陶自然而然形成的。“觀念人力資本”主要由一個人的觀念、信仰、習(xí)慣和思維方式等多種要素所構(gòu)成。“知識人力資本”和“觀念人力資本”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說， “知識人力資本”
主要是為經(jīng)濟(jì)增長提供正確的手段、方法和途徑， 從生產(chǎn)力上解決“怎么做”的問題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經(jīng)濟(jì)組織上解決“如何做”的問題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識人力資本”而居于基礎(chǔ)性地位， 因為只有先解決“做什么”的問題， 然后才談得上解決“怎么做”的問題。很顯然， 本文的企業(yè)家是屬于“觀念人力資本”范疇的。“觀念人力資本”源自于傳統(tǒng)文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認(rèn)為， 文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)， 這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢下知道做什么或不做什么的能力]
文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定是： 文化是指人們所習(xí)得的與遵從的特定價值觀體系， 它構(gòu)成了人們的主觀模型， 人們無論是進(jìn)行生產(chǎn)、交換、還是分配、消費(fèi)活動， 總是需要一個特定的價值觀體系來幫助判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)文化是通過對人們一生都會產(chǎn)生影響的文化觀念和習(xí)俗， 來稟賦不同區(qū)域人群以不同特性， 進(jìn)而通過這些經(jīng)濟(jì)主體的不同行為來影響一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。
傳統(tǒng)文化精神對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響， 是通過對經(jīng)濟(jì)主體行為的導(dǎo)向、規(guī)約、激勵來發(fā)揮作用的。文化精神的導(dǎo)向作用表現(xiàn)在： 文化精神為經(jīng)濟(jì)行為主體提供明確的價值參照系， 告訴人們應(yīng)該做什么， 把人們導(dǎo)向有價值的經(jīng)濟(jì)和社會活動， 因此， 不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會出現(xiàn)不同的社會經(jīng)濟(jì)活動取向； 文化的規(guī)約作用表現(xiàn)在： 特定的文化精神構(gòu)成經(jīng)濟(jì)行為主體的潛在的行為規(guī)范， 告訴人們不應(yīng)該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經(jīng)濟(jì)社會活動維持不同的秩序風(fēng)格； 文化精神的激勵作用表現(xiàn)在： 文化精神往往構(gòu)成社會行為主體從事經(jīng)濟(jì)社會活動的內(nèi)在動力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟(jì)行為的影響， 是通過經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價值理性認(rèn)同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實現(xiàn)的， 是自覺自愿的無形的過程。
一般來說， 先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化能推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 而落后的、與時代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在今天， 一種文化是否適應(yīng)工業(yè)化社會， 關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識和冒險精神，因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主體即企業(yè)家的形成具有長久的基礎(chǔ)性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯在分析經(jīng)濟(jì)增長的因素時清楚地意識到： “經(jīng)濟(jì)增長依賴于人們對工作、財富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險等等的態(tài)度， 所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的”。他將影響經(jīng)濟(jì)增長的態(tài)度分為兩類： 一是人們對財富的態(tài)度， 他認(rèn)為人們對財富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質(zhì)資本和文化資本習(xí)慣和禁忌； 二是人們對取得財富所需作出的努力的態(tài)度， 即工作態(tài)度， 他認(rèn)為人們的不同態(tài)度往往與宗教信仰的不同有關(guān)。在這里，人們對財富的不同態(tài)度是受不同的傳統(tǒng)文化影響的。
典型的如猶太教對財富的渴望和追求簡直到了人生唯一目標(biāo)的地步， 因此猶太人自古以來就善于經(jīng)商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認(rèn)為賺人家錢是可恥的， 甚至到了今天， 大多數(shù)巴基斯坦人還認(rèn)為到銀行存錢收取利息都是不對的。我國的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂于經(jīng)商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢卻樂于佛事活動， 很難有資本積累。一個人從一出生就受到傳統(tǒng)文化的潛移默化， 因此， 出身在一個什么樣的文化區(qū)域， 對其一生價值觀念的形成都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
世界各國的現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗表明， 技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化， 都離不開人的思想觀念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史來看， 無論是西方還是東方的工業(yè)化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現(xiàn)代化是技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出： “當(dāng)今任何一個國家， 如果它的國民不經(jīng)歷這樣一個心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變， 僅僅依賴外國的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)， 都不能成功地使其從一個落后國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過“文藝復(fù)興”運(yùn)動， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來的經(jīng)濟(jì)的突破性大發(fā)展。
由此可見， 在現(xiàn)代社會， 傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑是： 傳統(tǒng)文化通過其長期積習(xí)而成的觀念， 對生活在本區(qū)域內(nèi)的人們產(chǎn)生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業(yè)家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經(jīng)濟(jì)區(qū)域制度創(chuàng)新的能力是不一樣的， 進(jìn)而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特點和水平。
三、建立在傳統(tǒng)文化變遷基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模型構(gòu)思。
本經(jīng)濟(jì)模型以熊彼特的“創(chuàng)新”理論作為立論的基礎(chǔ)， 認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實質(zhì)就是一個不斷創(chuàng)新的過程， 沒有創(chuàng)新就根本談不上發(fā)展。如果一個經(jīng)濟(jì)體能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產(chǎn)函數(shù)， 那么， 它就會實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化。
建立在傳統(tǒng)文化和“創(chuàng)新”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式可以表述如下：公式： g = c（i） f（t ,i）其中： g = 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平， c = 文化類型， i = 創(chuàng)新精神（系數(shù)） , t = 技術(shù)創(chuàng)新， i = 制度創(chuàng)新這種建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式如果用一句話來概括就是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個在傳統(tǒng)文化熏陶而形成的企業(yè)家階層的主導(dǎo)下， 通過技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新途徑而實現(xiàn)的基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過程。這里包含著層層推進(jìn)的幾層意思。
首先， 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的動力應(yīng)該到經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統(tǒng)文化及其所包含的創(chuàng)新精神。
傳統(tǒng)文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個國家或地區(qū)的歷史因素、自然條件、地理環(huán)境和政治因素等。例如， 一個靠近海洋的地區(qū)， 人們由于經(jīng)常下海， 要和海浪、臺風(fēng)做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險精神和開放意識。而深居內(nèi)陸山區(qū)的人們， 對外交往困難， 再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足， 不需要走出家鄉(xiāng)， 因而缺乏對外交流， 長此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導(dǎo)致區(qū)域傳統(tǒng)文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創(chuàng)新意識的， 有的是比較保守的， 缺乏創(chuàng)新精神的。由此可見， 創(chuàng)新精神的形成在很大程度上是由一個地區(qū)千百年來沉淀下來的傳統(tǒng)文化因素決定的。
傳統(tǒng)文化所凝集的內(nèi)在精神對一個人的價值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個人的創(chuàng)新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環(huán)境決定的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在淵源關(guān)系表現(xiàn)在： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過企業(yè)家這個創(chuàng)新主體來影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。其演進(jìn)路徑是， 區(qū)域傳統(tǒng)文化所包含的創(chuàng)新意識及其價值觀念在合適的條件下， 將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會所需要的創(chuàng)新精神， 從而在本文化區(qū)域自發(fā)地形成大批具有現(xiàn)代意識的企業(yè)家群體： 由于具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體， 這也就決定了企業(yè)家數(shù)量多的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更快， 而數(shù)量少的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更慢， 從而產(chǎn)生區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“馬太效應(yīng)”。在這個經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型中， 一個地區(qū)傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神的大小是可用系數(shù)量化的，具體來說， 公式里“i”的數(shù)據(jù)， 可以通過一個經(jīng)濟(jì)區(qū)域所擁有的企業(yè)家在總?cè)丝谥械谋壤捌鋭?chuàng)新頻率計算出來。
其次， 企業(yè)家是通過制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的雙重途徑來推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。
創(chuàng)新表現(xiàn)為人們在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑全部領(lǐng)域中進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。從內(nèi)容上看， 企業(yè)家的創(chuàng)新活動既包括微觀層面的技術(shù)創(chuàng)新， 也包括宏觀層面的制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。其中， 技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革， 其作用在于開發(fā)利用新的資源、市場， 提高原有的經(jīng)濟(jì)組合的效益， 甚至可以帶來新的經(jīng)濟(jì)組合； 制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系的重要變革， 它既可能把閑置的經(jīng)濟(jì)資源組合起來， 也可以從根本制度上實現(xiàn)資源配置方式的變革。從歷史上看， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時代也就是創(chuàng)新活動密集的時代， 如英國的產(chǎn)業(yè)革命時期就是一個新制度和新技術(shù)層出不窮的時代；改革開放以來， 我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較好的浙江省也是一個制度創(chuàng)新的多發(fā)區(qū)， 正是通過專業(yè)市場、民營經(jīng)濟(jì)、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產(chǎn)組織和制度創(chuàng)新， 浙江的經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了高速發(fā)展。由此可見， 人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史就是技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互交織、相互制約、相互促進(jìn)的歷史。
那么， 制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)上的文化精神。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點， 價值信念、倫理道德習(xí)慣以及意識形態(tài)等統(tǒng)稱為文化的東西， 往往是影響經(jīng)濟(jì)體制變遷和制度創(chuàng)新路徑的重要因素， 制度的文化蘊(yùn)含規(guī)定著制度變遷的方向。諾思在北京大學(xué)演講時曾說， 我們的社會演化到今天， 我們的文化傳統(tǒng)， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統(tǒng)文化從風(fēng)俗習(xí)慣到觀念系統(tǒng)， 從心理到意識， 形成了對人際關(guān)系、價值取向、生活方式等的獨(dú)特看法： 傳統(tǒng)文化所確認(rèn)的行為規(guī)則、社會關(guān)系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習(xí)以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的習(xí)俗和慣例， 在制度創(chuàng)新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創(chuàng)新借用的資源， 即將民間運(yùn)行的習(xí)俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創(chuàng)新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見， 制度無非是文化進(jìn)化的結(jié)果， 是各個小群體、個人的規(guī)則被更多的人接受而上升為社會規(guī)則。
傳統(tǒng)文化對技術(shù)創(chuàng)新的影響也表現(xiàn)在兩個方面，即落后的文化觀念會阻礙技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這可以從中國的四大發(fā)明為什么沒有形成科技革命浪潮的教訓(xùn)中得到答案： 而先進(jìn)的、符合時代潮流的文化則能推動技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這也可從歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動所造成的思想大解放對第一次科技革命的推動作用得到充分地體現(xiàn)。
再次， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過程。
站在落后的“農(nóng)業(yè)國”即發(fā)展中國家的角度， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程就是實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程， 在這里， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化是可以劃等號的。什么是工業(yè)化？ 按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)大師張培剛的定義， 工業(yè)化就是“國民經(jīng)濟(jì)中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)（或生產(chǎn)要素組合方式） 連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化（或變革） 的過程”。這里所說的“基要生產(chǎn)函數(shù)的變化”
就是熊彼德所說的“創(chuàng)新”。由此可見， 張培剛把工業(yè)化定義為“基要的生產(chǎn)函數(shù)的變化”， 實際上是承襲了其老師熊彼特創(chuàng)新理論的精神實質(zhì)， 認(rèn)為工業(yè)化就是生產(chǎn)要素的新組合， 而把工業(yè)化定義為由低級到高級不斷創(chuàng)新變化的過程。
將工業(yè)化理解為一系列基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過程， 實際上意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上， 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)組織和經(jīng)濟(jì)制度不斷變革的過程。由于技術(shù)進(jìn)步或技術(shù)創(chuàng)新， 生產(chǎn)要素的組合方式隨之發(fā)生根本性的變革， 即在企業(yè)內(nèi)部由手工勞動轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械化和自動化生產(chǎn)， 從而導(dǎo)致了微觀層次上的生產(chǎn)組織的變革； 隨著新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)， 原來的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)逐漸退出， 變成夕陽產(chǎn)業(yè)， 由新興產(chǎn)業(yè)取而代之， 這就從中觀層次上形成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級換代；最后， 伴隨著生產(chǎn)組織和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革而來的， 是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變動， 我們可以稱之為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新或制度創(chuàng)新。從總體上看， 基要生產(chǎn)函數(shù)或生產(chǎn)要素組合方式的變化是由技術(shù)創(chuàng)新引起的。因此， 從一個比較長的時期看， 工業(yè)化就是一系列生產(chǎn)要素組合方式由低級到高級的連續(xù)變化過程。一方面這種變化過程是由低級到高級的， 是不斷前進(jìn)的， 是動態(tài)的， 它既不是往返循環(huán)的， 更不是倒退的， 而是上升性的變化過程； 另一方面， 這種變化是生產(chǎn)技術(shù)和制度方面的突破性變革， 并不斷由低層次向高層次轉(zhuǎn)化。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果是將一個落后的以手工勞動為主的農(nóng)業(yè)國， 轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸C(jī)器生產(chǎn)為主的社會化大生產(chǎn)的工業(yè)國。
綜上所述， 建立在區(qū)域文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式所得出的最終結(jié)論是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化是一個不斷創(chuàng)新的過程， 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家， 企業(yè)家是通過制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的途徑來推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過程。在這個模型中， 表面上看， 是企業(yè)家的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新活動對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了決定性的作用， 但我們絕對不能忽視的前提條件是： 企業(yè)家的創(chuàng)新精神的生成是植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。傳統(tǒng)文化雖然不能直接推動現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 但它卻通過對企業(yè)家階層形成的影響間接地推動了工業(yè)化的進(jìn)程。
從本質(zhì)上說， 傳統(tǒng)文化所凝集的創(chuàng)新精神和開放觀念是企業(yè)家精神形成的源泉， 雖然企業(yè)家階層的形成還受其他因素如國家政策及其經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響， 但其作用均不能和傳統(tǒng)文化的作用相提并論。改革開放后我國東南沿海一帶迅速生成了成千上萬的企業(yè)家， 而西部企業(yè)家卻非常稀缺已經(jīng)很好地說明了這個問題。因此， 以傳統(tǒng)文化為源泉的技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新是一個國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力， 而資本、勞動力、自然資源和技術(shù)等傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)要素， 都不過是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的外在因素或不可或缺的手段， 它們只能在完善的經(jīng)濟(jì)制度中才能發(fā)揮出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的作用。這就是筆者對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“悖論”， 亦或是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的創(chuàng)新所在。
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