民間美術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：民間美術(shù)論文范文

1.1民間美術(shù)的審美性

民間美術(shù)的審美性在人們的腦海中一直是極富藝術(shù)形態(tài)的，其具有獨(dú)特的造型藝術(shù)、色彩藝術(shù)等，比如民間美術(shù)的剪紙、刺繡等就體現(xiàn)了“吉祥如意”之情，其圖案多為富有意象化的福娃，燕子等，在色彩上普遍采用傳承中國(guó)喜慶歡樂(lè)氣氛的紅色，總而言之，民間美術(shù)具有獨(dú)特的審美性。

1.2民間美術(shù)的民俗性

民俗是一種特定的文化現(xiàn)象，不同的民族各具民族風(fēng)俗，是對(duì)人們社會(huì)生的一種不同詮釋，而這種詮釋，卻成就了民間美術(shù)另一種藝術(shù)特征，例如，民間美術(shù)中的風(fēng)箏、年畫(huà)等，早就不僅僅是原有的功能和形態(tài)，而是經(jīng)過(guò)民間美術(shù)的雕琢，成為了一種特殊的民俗文化形態(tài)，在祈福、祭祀等活動(dòng)中經(jīng)?？梢钥吹健Ｈ藗冇蒙守S富的風(fēng)箏來(lái)驅(qū)走一年的霉運(yùn)，用年畫(huà)娃娃來(lái)祈禱來(lái)年的福氣，這些都體現(xiàn)了濃濃的民俗風(fēng)情。

1.3民間美術(shù)的實(shí)用性

民間美術(shù)來(lái)源于民間文化，因此一直保持著民間生活最原始的形態(tài)，民間美術(shù)的“本元性”使其與人們生活中的衣食住行息息相關(guān)，所以民間美術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，是將生活中最真實(shí)的一面以藝術(shù)的形態(tài)來(lái)展現(xiàn)。如在民間飲食文化中，面花成為了民間藝術(shù)造型的典型，這是一種用簡(jiǎn)單的面來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的一種方式，體現(xiàn)了濃濃的生活氣息。

2民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

2.1造型設(shè)計(jì)啟示：道法自然

造型和形象是藝術(shù)設(shè)計(jì)的第一大特征，而中國(guó)民間豐富的藝術(shù)造型是非常值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒的，由于民間美術(shù)造型講求視覺(jué)獨(dú)立性，其獨(dú)特性體現(xiàn)在其取材和造型體系不僅僅來(lái)源于單純的自然取法，而是在其基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀想象力和創(chuàng)造力，是一種自由而又隨意的創(chuàng)作過(guò)程，作者通過(guò)作品將其觀念暗寓其中?，F(xiàn)代藝術(shù)在造型上可以充分借鑒民間美術(shù)的造型。首先，在設(shè)計(jì)思想上，應(yīng)充分借鑒民間美術(shù)“不拘一格“的造型風(fēng)格，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都可能是創(chuàng)作靈感的源泉，再通過(guò)主觀的審美進(jìn)行二次創(chuàng)造，使民間美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。其次，在造型的取材上，可以借鑒民間美術(shù)的造型意象，為冷硬的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增添些許生活氣息和人文情懷。

2.2色彩運(yùn)用啟示：配色鮮艷

色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓所在，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在色彩上也要借鑒民間美術(shù)色彩的精髓之處。民間美術(shù)源于民間生活，民間生活隨著時(shí)間的變遷形成了具有民族特征的色彩，例如我國(guó)的年畫(huà)、剪紙、皮影、木偶、臉譜刺繡等都呈現(xiàn)出色彩豐富的文化底蘊(yùn)。中國(guó)的五色觀源于傳統(tǒng)的五行觀念，將“東、西、南、北、中“的空間觀念搭配五種色彩，形成東方主青色，西方主白色，南方主赤色，北方主黑色，中央主黃色的獨(dú)特五行色彩組合。其次，中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念將“吉祥如意”也延伸到了色彩中，以“紅紅綠綠”來(lái)體現(xiàn)吉祥如意，譬如節(jié)假日的年畫(huà)，對(duì)聯(lián)等，都以紅色作為主色調(diào)，突出節(jié)日的紅火熱鬧。這種將風(fēng)俗愿景與藝術(shù)形式相結(jié)合的方式，不僅能感受到節(jié)日的喜慶吉祥，更能體味濃郁的藝術(shù)氣息。

2.3創(chuàng)作觀念啟示：保留民族性

第2篇：民間美術(shù)論文范文

一、民間美術(shù)

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，民間美術(shù)是指百姓在日常生活所創(chuàng)造出來(lái)的一種美術(shù)形式，經(jīng)由口傳身授將當(dāng)時(shí)的審美意識(shí)傳承延續(xù)的藝術(shù)，其具有生活適用性、民俗文化性以及藝術(shù)審美性的特點(diǎn)，并將自身的審美觀、價(jià)值觀融入藝術(shù)創(chuàng)作，這也是民間藝術(shù)最主要的特色。此外，民間美術(shù)在基層人民中誕生，其出現(xiàn)的目的就是為了進(jìn)一步使人們的精神生活得以豐富，包含著各式各樣的民間美術(shù)形態(tài)。即使它是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，以物質(zhì)的形態(tài)出現(xiàn)，但其本質(zhì)依然是一種精神象征。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中逐漸擺脫物質(zhì)實(shí)體的限制，成為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)重要的文化體現(xiàn)，反映出不同地域的審美風(fēng)格。現(xiàn)代藝術(shù)作為當(dāng)代文化與美學(xué)的綜合性表達(dá)手段，在人們的工作、生活的各個(gè)領(lǐng)域中逐步滲透，所以，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是全方位與多角度的。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其主要以體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)而存在，能夠?qū)?dāng)代社會(huì)的審美意識(shí)反映出來(lái)?，F(xiàn)代藝術(shù)和民間美術(shù)的主要差異在于現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)中受到科技發(fā)展的影響，并以科技的發(fā)展為基礎(chǔ)。因此，科技的發(fā)展不僅對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)對(duì)象、設(shè)計(jì)方法具有重要的影響，還拓展了現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)思維。

三、民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合探討

1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)源泉來(lái)自民間美術(shù)

優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)素材常常源于人們的日常工作和生活，生活經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的提煉、篩選及潤(rùn)色后就具有了濃厚的藝術(shù)氣息。民間美術(shù)是民間文化傳承的重要手段，其在現(xiàn)代藝術(shù)中以源頭的形式存在，并主要表現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。物質(zhì)作為民間美術(shù)的重要載體，是民間美術(shù)中不可或缺的重要組成部分；精神則反映出當(dāng)代人的審美意識(shí)與審美追求，是民間美術(shù)的思想結(jié)晶。中國(guó)擁有悠久的歷史文化與民族文化，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源就是豐富的民間美術(shù)。因此，設(shè)計(jì)者要不斷采納與吸收民間美術(shù)的精髓，從而創(chuàng)造出獨(dú)具一格的藝術(shù)作品，進(jìn)而在推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)將中國(guó)輝煌燦爛的民間文化傳承下去。

2.民間美術(shù)深化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力

民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是多角度、多方面的，其創(chuàng)作視角所具有的獨(dú)特性以及設(shè)計(jì)方式所具有的開(kāi)放性給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了無(wú)限的創(chuàng)造力與想象力。民間美術(shù)主要通過(guò)想象力與創(chuàng)造力的結(jié)合，充分表達(dá)出創(chuàng)作者的思想感情。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間美術(shù)，不但可以培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的想象力，還能探索與發(fā)現(xiàn)素材所具有的規(guī)律性，從不同的視角觀察和思考事物，促進(jìn)思維的發(fā)散性。

3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒與應(yīng)用民間美術(shù)

隨著各種現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展，更多的中國(guó)藝術(shù)品逐漸走上了國(guó)際化道路。可以發(fā)現(xiàn)，走上國(guó)際化道路的藝術(shù)品其成功之處就在于立足本土文化，借助中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富作品的內(nèi)涵與意義。這在現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)民間美術(shù)的借鑒應(yīng)用中得以體現(xiàn)，這對(duì)于創(chuàng)作出更好的現(xiàn)代藝術(shù)具有重要的啟示。

4.兩者之間的文化內(nèi)涵共通

在創(chuàng)造民間美術(shù)的過(guò)程中，必須堅(jiān)持藝術(shù)理想與人生理想的價(jià)值觀念，將這些因素融入創(chuàng)作主題，將人民生活的情感接通，融入自身對(duì)于生活的熱愛(ài)和美好的心愿。伴隨民間美術(shù)的廣泛應(yīng)用與現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，不論是時(shí)間上或是空間上都要做出相應(yīng)的改變，民間美術(shù)中所具有的人文精神也是現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)中需要汲取的重要精華。此外，民間美術(shù)的設(shè)計(jì)主題還能充分激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)選材中的靈感，讓民間美術(shù)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感來(lái)源，從而促進(jìn)兩者之間文化內(nèi)涵的共通。

結(jié)語(yǔ)

第3篇：民間美術(shù)論文范文

實(shí)踐教學(xué)中通過(guò)與優(yōu)秀民間藝術(shù)的結(jié)合，教師可組織豐富多彩的民間美術(shù)鑒賞活動(dòng)，讓學(xué)生在鑒賞中感悟民間美術(shù)所傳承的美學(xué)價(jià)值，潛移默化地培養(yǎng)審美情趣，循序漸進(jìn)地掌握美學(xué)賞析能力，從而提高學(xué)生的審美觀。例如：筆者利用學(xué)生所熟悉的民間陶瓷藝術(shù)，開(kāi)展了如下美術(shù)鑒賞活動(dòng)：【結(jié)合圖片，引導(dǎo)觀察】陶瓷是人類文明史上最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)形態(tài)，同學(xué)們?nèi)粘Ｉ钪兴玫耐?、碟等器皿可能都是陶瓷做成的（播放幻燈片）。接著提?wèn)：而在藝術(shù)歷史上，同學(xué)們知道最有名的陶器是什么嗎？【個(gè)例分析，引導(dǎo)細(xì)賞】藝術(shù)歷史上最出名的陶器是盛行于唐代的唐三彩（出示《三彩女俑》、《三彩載人俑》、《單彩壺》等圖片）。通過(guò)對(duì)圖片的觀察，請(qǐng)同學(xué)們回答以下問(wèn)題：（1）其造型美不美；（2）其形態(tài)是否自然；（3）其裝飾性是否強(qiáng)。結(jié)合學(xué)生的回答及《三彩馬》課件，引導(dǎo)學(xué)生逐步賞析唐三彩的釉色、整體及局部造型特色及高超的制作技巧，如比例準(zhǔn)確、線型流暢、神韻逼真等?！九e一反三，欣賞作品】結(jié)合《三彩馬》的鑒賞，教授學(xué)生美學(xué)欣賞方法，指導(dǎo)學(xué)生分組欣賞《三彩女俑》、《三彩駱駝?shì)d人俑》、《三彩載人俑》等作品。然后讓學(xué)生推薦一件作品，說(shuō)說(shuō)自己的感受，用圖文并茂的形式表達(dá)感悟?！究偨Y(jié)感悟，提高審美價(jià)值觀】通過(guò)對(duì)學(xué)生感悟的總結(jié)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到民間文化遺產(chǎn)的美學(xué)價(jià)值及其在現(xiàn)代社會(huì)所具有的意義，提高學(xué)生的審美能力。

2開(kāi)展民間美術(shù)制作活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)創(chuàng)造能力

我國(guó)民間美術(shù)有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，不僅能陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)民間美術(shù)的重要價(jià)值，樹(shù)立傳承與創(chuàng)新民族文化的意識(shí)，更能激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望，在實(shí)踐操作中逐步理解民間藝術(shù)的語(yǔ)言特點(diǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作理念，逐步培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)創(chuàng)造能力。因此，實(shí)踐教學(xué)中，教師可結(jié)合優(yōu)秀民間藝術(shù)，開(kāi)展民間美術(shù)制作活動(dòng)，讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐中培養(yǎng)美學(xué)創(chuàng)造能力。例如：風(fēng)箏是同學(xué)們熟知并喜歡的游戲玩具，同時(shí)它也是一種民間工藝品，至今已有2000多年歷史。在課堂教學(xué)中，筆者設(shè)計(jì)了如下實(shí)踐活動(dòng)：【引導(dǎo)欣賞，追溯起源】首先，引導(dǎo)學(xué)生欣賞多種風(fēng)箏，通過(guò)對(duì)風(fēng)箏實(shí)物的觀察和觸摸，感受其形象的逼真、色彩的艷麗；然后，講解風(fēng)箏的起源、流派、色彩圖案特點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生了解風(fēng)箏的左右對(duì)稱的特征，認(rèn)識(shí)、熟悉風(fēng)箏的種類。【解釋美學(xué)原理，指導(dǎo)制作技巧】通過(guò)對(duì)風(fēng)箏傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解，引導(dǎo)學(xué)生觀察與探究風(fēng)箏的美學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)及藝術(shù)魅力，培養(yǎng)觀察與分析能力，并講解風(fēng)箏的飛行原理。同時(shí)，通過(guò)師生合作，讓同學(xué)們探知風(fēng)箏制作的過(guò)程與方法，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)觀察與思維能力，奠定美學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)?！究偨Y(jié)歸納，培養(yǎng)美學(xué)創(chuàng)造能力】在教師的引導(dǎo)下，指導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)風(fēng)箏扎、糊、繪、放的“四藝”以及美學(xué)特點(diǎn)：圖案美觀、色彩鮮艷、和諧對(duì)稱?！窘涣髟u(píng)價(jià)，藝術(shù)延伸】通過(guò)生生、師生評(píng)價(jià)，鞏固風(fēng)箏的知識(shí)，提高學(xué)生的審美能力及藝術(shù)創(chuàng)造能力，使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)風(fēng)箏文化的魅力。

3總結(jié)

第4篇：民間美術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞:民間美術(shù)綜合造型;審美;皮影

民間美術(shù)綜合造型是在平面造型和立體造型的綜合靜態(tài)藝術(shù)基礎(chǔ)上,加上舞蹈、表演等動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)的展示過(guò)程。民間藝術(shù)表現(xiàn)形式經(jīng)由民間藝人予以融合與創(chuàng)新,成為表演和觀看、制作和操作的綜合造型藝術(shù),人的參與使民間美術(shù)綜合造型變得更加有活力。

一、民間美術(shù)綜合造型審美樣式

民間美術(shù)綜合造型形態(tài)隨意、自由,并有著自己的思路和準(zhǔn)則,綜合起來(lái)卻離不開(kāi)這幾個(gè)方面:創(chuàng)意式、對(duì)稱式、散點(diǎn)式、意象式、時(shí)空交錯(cuò)式。

1.創(chuàng)意式

民間美術(shù)綜合造型在一定程式的基礎(chǔ)上,以隨意性強(qiáng)為特點(diǎn)發(fā)揮主觀能動(dòng)性使構(gòu)圖創(chuàng)意無(wú)限。藝人們的構(gòu)圖技能,沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的寫(xiě)生訓(xùn)練,多是以心記口授的方法代代相傳,因而在形象造型上有著程式化的口訣。如表現(xiàn)人物高度和體形的有“立七坐五盤(pán)三半”、“文胸武肚”;表現(xiàn)人物體態(tài)的有“男熊背女蜂腰”;表現(xiàn)動(dòng)物的有“馬嘴戥子形,牛嘴包天下”。然而具體到作品創(chuàng)作時(shí),憑借手的感覺(jué),以藝人對(duì)故事人物的理解以及對(duì)生活的觀察能力和奇思妙想創(chuàng)作而出。由于藝人個(gè)體的審美差異,附帶上地域文化色彩,方產(chǎn)生出形態(tài)各異的造型樣式。

例如福建的江家走老藝人在創(chuàng)作媒婆這個(gè)角色時(shí),認(rèn)為媒婆的工作是東家走、西家串,免不了要?jiǎng)诶凵匣鸲^疼,所以在偶人頭部的太陽(yáng)穴處給予特別設(shè)計(jì),將日常人們用來(lái)止痛的膏藥貼在此處,別出心裁的設(shè)計(jì)將媒婆的職業(yè)特殊和辛酸躍出造型之外,以喜劇的效果使觀眾產(chǎn)生憐憫之心。

2.對(duì)稱式

民間藝術(shù)創(chuàng)作最完美的平衡形式,就是對(duì)稱。

對(duì)稱可以產(chǎn)生一種極為輕松愉快的心理反應(yīng),它給一個(gè)形注入平衡、勻稱的特征,從而使觀看者身體的兩半的神經(jīng)作用處于平衡狀態(tài),滿足了眼動(dòng)和注意活動(dòng)對(duì)平衡的需要。[1](p119)對(duì)稱構(gòu)圖是圖形中最古老的構(gòu)圖方式,大量運(yùn)用在皮影、面具、風(fēng)箏、燈彩等形式中,使形象穩(wěn)重大方,完美和諧,傳達(dá)了民間藝人們對(duì)世界的看法。

風(fēng)箏、風(fēng)轉(zhuǎn)輪一類的手工紙?jiān)破?它們大都要顧及作品的各個(gè)角度的觀察方向,有的還要考慮使用時(shí)候的效果,因而創(chuàng)制手法、形象結(jié)構(gòu)都極為豐富。對(duì)稱式造型又可分為“對(duì)稱式外張”和“對(duì)稱式內(nèi)斂”,即離心式和向心式對(duì)稱造型。

圖1是一組社火臉譜,在勺狀的木料上刻畫(huà)面部造型,夸張面部結(jié)構(gòu),添加多種設(shè)計(jì)元素和吉祥圖案進(jìn)行組合,形成對(duì)稱的構(gòu)圖,正中畫(huà)上祥瑞符號(hào),在這個(gè)意味長(zhǎng)壽的馬勺臉譜上,兩邊對(duì)稱地畫(huà)有蓮蓬,寓意多子,頭頂眉心處是壽桃造型,桃的中央是圖1篆字的“壽”頭。整體上看,馬勺社火臉譜是把人們的美好愿望用象征組成的符號(hào)布置在這個(gè)載體的周圍,形成圓滿均衡的構(gòu)圖,將祥瑞的信息傳達(dá)給祝愿對(duì)象———人。這種構(gòu)圖大多分布在風(fēng)箏和燈畫(huà)造型里,以表現(xiàn)場(chǎng)面和情節(jié)性內(nèi)容,特別是在以神話、傳說(shuō)、小說(shuō)、戲曲為題材的美術(shù)品中,雖然有人物關(guān)系,有場(chǎng)面,但是布局卻是按中心與四周均衡的方式來(lái)構(gòu)圖,周圍總是填滿了各種象征性的符號(hào)來(lái)裝飾,一方面表達(dá)多種的意念,一方面在構(gòu)圖上體現(xiàn)圓滿、豐富的審美理想。[2](p70)3.散點(diǎn)式散點(diǎn)式構(gòu)圖是以平面展開(kāi)的形式表現(xiàn)三維的效果,它的特點(diǎn)是不固定視點(diǎn),人的視點(diǎn)要圍繞對(duì)象運(yùn)轉(zhuǎn),因而能夠?qū)?duì)象的側(cè)面及背面進(jìn)行全方位的展現(xiàn)。

皮影造型是在平面材質(zhì)上追求三維空間的立體造型,這種空間效果不是通過(guò)遠(yuǎn)近、虛實(shí)的假象空間和幻覺(jué)空間表現(xiàn)的,而是要讓觀眾的眼睛自己調(diào)節(jié)分析選中的形態(tài),歸納出大概的結(jié)構(gòu)關(guān)系,略去無(wú)關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)。例如桌子的造型并不是今天的近大遠(yuǎn)小的透視關(guān)系,而是距視線最近的桌沿最小,遠(yuǎn)處的桌沿變大。這種近小遠(yuǎn)大的結(jié)構(gòu)關(guān)系需要觀者將平視的目光抬高,才能找到平衡;殿宇的表現(xiàn)手法是環(huán)行展開(kāi)式,將屋脊和裝飾一一展現(xiàn),而正常平視時(shí)看不到屋宇上面的構(gòu)造;椅子是側(cè)向3/4擺放,人物面部雖然正側(cè)但是腰部已經(jīng)轉(zhuǎn)向了7分側(cè),人物坐在椅上的就形成了矛盾關(guān)系,卻沒(méi)有引起視覺(jué)上的不合理。這是中國(guó)繪畫(huà)的“散點(diǎn)透視”審美原則的體現(xiàn),觀者可平視、仰觀、俯視、側(cè)看均是合情合理的。

4.意象式

《周易》所謂“觀物取象”“立象以盡意”,即將客觀世界的“象”反映到人腦,經(jīng)過(guò)思維過(guò)程再創(chuàng)造出“形象”。大凡能夠表示福祿壽喜等祥瑞的植物、動(dòng)物、紋樣均可作為意象構(gòu)圖任意增減,如根據(jù)梅蘭竹菊雖生長(zhǎng)于不同季節(jié),但都具有高潔的品質(zhì)意象,與花瓶配置一起組成畫(huà)面來(lái)代表四季平安兼有品格的象征,旁邊還可以任意搭配上一些八寶圖案組成富貴吉祥之意。

民間美術(shù)綜合造型在物與意象的關(guān)系上是以切身感性與理性認(rèn)識(shí)來(lái)綜合表現(xiàn)對(duì)象,將意的表達(dá)游于物外,要求主體要長(zhǎng)期觀察偶然得之,就是要具有審美的能動(dòng)自覺(jué)才能有創(chuàng)造自由,創(chuàng)意出有意味的形象。如果沉溺于物象不能自拔,那么創(chuàng)作思想易被物象所奴役,而逃不出原始物象的窠臼。這種構(gòu)圖方式符合荀子提出的觀點(diǎn):審美主體要“重己役物”,而不要“己為物役”。民間造型不追求“形似”,而力求傳神的構(gòu)圖思想與蘇軾的“論畫(huà)以形似,見(jiàn)與兒童鄰”(《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝兩首》之一)的觀點(diǎn)不謀而合,這也正是得益于中國(guó)畫(huà)的精神。

5.時(shí)空交錯(cuò)構(gòu)式

自由時(shí)空的造型方式,以寫(xiě)意的方式完成自己的使命。為了表達(dá)某種意義,可以將形象所代表的意義作為符號(hào)盡情組合,使圖形處于的矛盾空間狀態(tài),將不同視覺(jué)元素同處一個(gè)環(huán)境之中,并從多角度去理解幾組不同事物。

例如皮影人物的側(cè)面頭像上畫(huà)著正面的雙眼;社火臉譜中面部基本造型和象征吉祥的符號(hào)會(huì)同時(shí)描畫(huà)在臉部;在廳堂掛的宮燈上繪有竹、菊、瓶,表示竹報(bào)平安、居安;蝙蝠風(fēng)箏上,會(huì)加上壽桃和祥云,表示福壽、祥瑞;這里蝙蝠夜間出行,桃是在夏季結(jié)果,云是白天才有,將其所代表意義的目的進(jìn)行嫁接組織在一起,皆無(wú)時(shí)空的束縛。這種時(shí)空交錯(cuò)的“平面”表現(xiàn),類似于電影中的蒙太奇手法,是通過(guò)對(duì)物象之間的意象聯(lián)系和感性理解來(lái)解決多維感受。

民間工匠常常利用時(shí)空交錯(cuò)的構(gòu)圖來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)世界的束縛和局限,以獲得精神自由,在創(chuàng)作中以自我為中心去改造大自然,隨心所欲地創(chuàng)造著理想化的形象。可以看出,人類以萬(wàn)物之靈的自信,有著主宰自然萬(wàn)物的自由,可以創(chuàng)造萬(wàn)物,可以驅(qū)使神鬼,可以呼風(fēng)喚雨,可以將百獸之王的獅子變成可愛(ài)的形象,可以將四季果蔬納于一堂,這些非寫(xiě)實(shí)形態(tài)展現(xiàn)了人類改變世界的理想和無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)的心靈慰藉。勞動(dòng)人民在貧苦的生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望,可以在藝術(shù)創(chuàng)作中得到滿足。這是一種積極的生活狀態(tài),是勞動(dòng)人民的藝術(shù),也只有在充滿希望和不滿足現(xiàn)狀的情況下,人們才能發(fā)揮出更好的創(chuàng)造力。

總之,民間美術(shù)綜合造型以其靜態(tài)的造型結(jié)構(gòu)傳達(dá)了平面到立體的綜合形態(tài),以完整的構(gòu)圖和造型審美傳遞著民間文化和信息,是與民俗與民間文化生活息息相關(guān)的民間藝術(shù)。無(wú)論物質(zhì)生活如何豐富,工業(yè)文明如何發(fā)達(dá),都是無(wú)法與之抗衡的。

二、民間美術(shù)綜合造型審美特征

民間美術(shù)綜合造型的動(dòng)態(tài)造型表現(xiàn)是借助與靜態(tài)形象結(jié)合著的唱腔、樂(lè)曲、表演等動(dòng)態(tài)

形式來(lái)傳達(dá)審美情感,通過(guò)“動(dòng)態(tài)造型”的特長(zhǎng)來(lái)表現(xiàn)人類精神體驗(yàn)的一種形式。是瞬間的、稍縱即逝的形體造型藝術(shù)的延伸,它能夠通過(guò)表演中形體造型和連貫的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。在凝重的或輕快的節(jié)奏中表達(dá)人類的思想感情和心理狀態(tài)。民間美術(shù)綜合造型的動(dòng)態(tài)造型是表述人類心靈的“動(dòng)態(tài)語(yǔ)言”,這里包含生命、情感、運(yùn)動(dòng)和情緒的地域性和民族性,是任何其他民族藝術(shù)形式難以模仿的。民間美術(shù)綜合造型中的裝飾性圖案按照本民族的視覺(jué)邏輯,通過(guò)色彩和線條規(guī)律激發(fā)動(dòng)態(tài)造型的聯(lián)想,再現(xiàn)民族特有的生命形式。缺乏對(duì)民族情感的深切體驗(yàn),也就無(wú)法去體味動(dòng)態(tài)造型的深層內(nèi)涵。動(dòng)態(tài)審美特征中所具有的象征性、空間假定性、細(xì)節(jié)逼真性、夸張性和程式性都是具有一定符號(hào)性的語(yǔ)匯,是人們真實(shí)情感的表達(dá)和藝術(shù)體現(xiàn)。

在綜合造型的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)中,象征性模式是借助一定寓意形式來(lái)表達(dá)造型特指的表意方式。綜合造型完成了靜態(tài)的表意功能之后,其內(nèi)在的因素和形象刻畫(huà)會(huì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中繼續(xù)再現(xiàn),由民間藝術(shù)家經(jīng)過(guò)豐富的思維活動(dòng)和心理活動(dòng)共同加工,通過(guò)隱喻、暗喻、擬人化、符號(hào)化、寫(xiě)意、對(duì)比等具體象征方式進(jìn)行語(yǔ)言和肢體表達(dá),使內(nèi)容充滿“意味性”,這些增強(qiáng)美感的藝術(shù)形式喚起人們的想象,當(dāng)觀者通過(guò)聯(lián)想尋找到某一層意義時(shí),會(huì)因與象征本義契合而獲得心靈愉悅感。

儺的象征意味不僅體現(xiàn)在面具形式,還以角色的形體動(dòng)作、裝束等形式象征人類某個(gè)階段的生活場(chǎng)景。無(wú)論是儺祭儀式活動(dòng)還是儺戲演出,面具都被賦予了神秘的宗教與民俗含意。在儺文化背景下,面具是神靈的象征和載體,要遵守其約定俗成的清規(guī)戒律。如制作面具完畢不能馬上投入使用,要先舉行開(kāi)光的宗教儀式,目的是為了賦予木制面具以生命,使它們從木制品演化為神的象征;擺放面具要用專門(mén)的箱柜收藏,取用面具之前要有開(kāi)箱儀式;演出結(jié)束后,仍需舉行封箱儀式,這些古老而固執(zhí)的儀式,正是儺戲及其面具所具有的象征色彩。又如戲曲人物中生、旦、凈、丑的面部造型,以五官的變化和裝飾來(lái)塑造人物性格,將人物性格以剽悍、猙獰、威武、深沉、狂傲、奸詐、滑稽、正直、剛烈、慈祥等造型形態(tài)來(lái)代替語(yǔ)言功能,使人物一出場(chǎng)就兼具象征意味。通過(guò)動(dòng)態(tài)造型的象征和模擬使觀眾在欣賞剽悍猙獰和細(xì)潤(rùn)纖柔之美的同時(shí)品味民間藝術(shù)之美。

空間假定性

空間假定性是戲曲中常見(jiàn)的一種表演形式。戲曲表演中,由于場(chǎng)景限制,不能隨時(shí)更換背景,或背景不能充分展示表演所需的場(chǎng)景,頻繁更換場(chǎng)景會(huì)使觀眾厭煩,所以設(shè)計(jì)一系列假定動(dòng)作來(lái)配合假定場(chǎng)景,延展了觀眾的視覺(jué)空間和想象空間,而舞臺(tái)化的動(dòng)作加深了表演的真實(shí)性和觀賞性。木偶戲和皮影戲吸收繼承了戲曲的高度假定性這一藝術(shù)特色,在空間中虛擬場(chǎng)景,借助表演使觀者去想象。如一個(gè)圓場(chǎng)可代表千萬(wàn)里路,拿上一根馬鞭上下一揮,繞場(chǎng)一周,千萬(wàn)里即可在瞬間完成;一次上下場(chǎng)則象征數(shù)十載。這其間場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換過(guò)程在觀者的大腦中已進(jìn)行了加工和完成,不需要文字或特意表述。而皮影戲中騰云駕霧的場(chǎng)景,只需在人物腳下放一朵祥云便可意會(huì)。這種依靠形體的假定動(dòng)作和引導(dǎo),使舞臺(tái)表演的有限空間在人腦中無(wú)限拓展和聯(lián)想,豐富了動(dòng)態(tài)造型的藝術(shù)表達(dá)。

逼真性

逼真性在民間美術(shù)綜合造型中是通過(guò)模仿人或動(dòng)物等形象的姿態(tài)、造型傳達(dá)一定的情節(jié)和內(nèi)容,有助于藝術(shù)表達(dá)的深度。舞臺(tái)表演常常通過(guò)演員的形體動(dòng)作描繪人物的內(nèi)心世界,在木偶和皮影戲中所模仿的人物形象和形體動(dòng)作同樣具有表現(xiàn)力量。他們的整體特點(diǎn)是寫(xiě)意多于寫(xiě)實(shí),幽默多于敘事,夸張與寫(xiě)實(shí)融于一體,力求逼真地表現(xiàn)細(xì)節(jié)。如“脫衣”“噴火”“縮頸”“脫帽”“斟酒”等生活細(xì)節(jié),強(qiáng)化人物形象的表演,既真切又夸張有趣。如木偶中人物持一條馬鞭在舞臺(tái)上時(shí)緩時(shí)急地走動(dòng)如同騎馬在曠野中,常常給觀眾一種特殊的美感與。

從木偶發(fā)展的歷史分析,木偶表演實(shí)際是以追求酷似人的表演為目標(biāo)。自商代(公元前16世紀(jì)-前11世紀(jì))奴隸殉葬的習(xí)俗產(chǎn)生陶俑;戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(公元前476-前221年)開(kāi)始出現(xiàn)供人娛樂(lè)的樂(lè)俑;而西漢時(shí)期(公元前206-公元25年)樂(lè)俑已成為一種表演藝術(shù)。三國(guó)時(shí)代(公元220-280年)出現(xiàn)了技藝精湛、模仿人的歌舞雜技表演的木偶戲———“水轉(zhuǎn)百戲”,它利用水流的力量,使木偶能在水力推動(dòng)下表演擊鼓、吹簫、擲劍、倒立等節(jié)目。

這種“水轉(zhuǎn)百戲”其實(shí)是直接模仿西漢時(shí)代由人表演的歌舞、雜技之類的“百戲”。由此可見(jiàn),木偶表演先是模仿了人的表演動(dòng)作,然后才隨著人戲表演的成熟,采納人戲的因素而形成獨(dú)特的木偶戲。

民間燈彩有觀賞燈彩和表演燈彩之分。表演燈彩中有龍燈、獅子燈,蛇燈、鯉魚(yú)燈、蚌殼燈、跑馬燈、茶燈、花籃燈、彩蓮船等,主要是配合燈彩的舞蹈、小品,以載歌載舞的表演形式歡度元宵佳節(jié)。如獅舞,因?yàn)槌：腿藗冇^賞燈彩時(shí)同時(shí)進(jìn)行表演,所以往往叫做獅子燈。這是一種以人來(lái)扮獸的古老藝術(shù)形式。獅舞中一般由兩人合作扮作大獅子,一個(gè)人鉆進(jìn)獅頭里,雙手托獅頭,另一人藏于其后,兩人身上披著用黃麻做毛的布制外套,還有一人扮武士,手持彩球逗引。如今,舞獅的技術(shù)和難度大大提高增加了游燈會(huì)的看點(diǎn)。獅舞分文獅和武獅兩種表演形式,文獅表演著重刻畫(huà)表情,動(dòng)作細(xì)膩詼諧,以搔癢、舔毛、打滾、抖毛等憨態(tài)十足的動(dòng)作突出表現(xiàn)獅子溫馴可愛(ài)的擬人神態(tài);武獅表演以武功技巧著重表現(xiàn)其勇猛和威武的性格,動(dòng)作有跳躍、跌撲、登高、騰轉(zhuǎn)、踩球等表現(xiàn)獅子好動(dòng)、敏捷的形象特征。文獅和武獅分別從柔和剛兩方面模仿獅子的動(dòng)作,將人類的喜好滲透到獅子的表演造型之中。[3](p53)

動(dòng)作性動(dòng)作是一種肢體語(yǔ)言,利用形體動(dòng)態(tài)來(lái)轉(zhuǎn)述內(nèi)心情緒和個(gè)性是民間美術(shù)的又一基本特征。木偶和皮影的動(dòng)作因?yàn)槎家斯だ镁€、桿等工具操作,所以在空中所劃的動(dòng)作是十分簡(jiǎn)單的直線或曲線,而相對(duì)于人的表演有些機(jī)械。木偶和皮影以高超的技術(shù)模仿人物在生活中一定性格所特有的動(dòng)作時(shí),會(huì)借助于戲曲的動(dòng)作造型加強(qiáng)和彌補(bǔ)這種機(jī)械性,來(lái)強(qiáng)化觀眾對(duì)角色的判斷能力。如皮影中羽毛在空中急速劃過(guò),其演出的效果則是狂風(fēng)吹過(guò)的痕跡。通過(guò)動(dòng)作亦能進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě),可以細(xì)膩地刻畫(huà)反面人物做賊心虛、疑神疑鬼、忽驚忽喜等神態(tài),以及正面人物剛直不阿、豪爽英勇等氣度。如皮影中人物走來(lái)走去則是心神不寧的表現(xiàn)。還可以利用武將頭上翎子前后擺動(dòng)的造型,將其雄姿英發(fā)的風(fēng)貌展現(xiàn)出來(lái)。

程式性

戲劇中的表演造型主要特征是程式性,遵循一定的程式規(guī)則,使人物外部形象有一定規(guī)律可循。

面具、臉譜、皮影、木偶等造型都具有表演的功能,人物造型互相借鑒、模仿,形成一定的差異性與共性。

人們?cè)谛蕾p表演的同時(shí),按照出場(chǎng)造型基本可以知道人物的好壞和命運(yùn),并調(diào)動(dòng)觀眾的想象力,隨劇情的發(fā)展不斷加深這種認(rèn)識(shí),人物性格除了劇情的要求外還得到再次塑造。例如花臉和紅臉角色同時(shí)上場(chǎng),人們首先聯(lián)想到紅臉是好人,并隨劇情發(fā)展為紅臉角色或憂或喜。

總之,民間美術(shù)綜合造型都是要服務(wù)于人民大眾,并在具有生趣和神采的意象中抒發(fā)民俗情結(jié)。

民間藝人無(wú)拘束的自由創(chuàng)作,從自然意趣和幻想中得到造型形態(tài),從而滿足勞動(dòng)人民觀賞的審美要求。

[參考文獻(xiàn)]

[1]滕守堯.審美心理描述[m].成都:四川人民出版社,1985.

第5篇：民間美術(shù)論文范文

中國(guó)的工藝美術(shù)發(fā)展分為宮廷工藝美術(shù)和民間工藝美術(shù)兩個(gè)方向。宮廷工藝美術(shù)講究以貴為美，追求奢侈華麗，其價(jià)值在于以收藏為主；民間工藝美術(shù)則建立在實(shí)用主體的基礎(chǔ)上，追求天然之美。中國(guó)正處于文化大發(fā)展時(shí)期，人們的審美層次逐漸提高，對(duì)民間工藝美術(shù)不僅提出了質(zhì)量上的要求，審美情趣也不斷地提升。中國(guó)民間工藝美術(shù)源自于勞動(dòng)人民的生活創(chuàng)造，是以工藝美術(shù)藝人對(duì)生活的觀察，總結(jié)出藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合生活實(shí)際而創(chuàng)造出來(lái)的。民間工藝美術(shù)是建立在生活藝術(shù)的視角上所發(fā)展起來(lái)的審美層次。因此，其所創(chuàng)作的工藝美術(shù)作品更具有生活氣息，給人以親近感。但是，由于民間工藝美術(shù)多為家族集藏，其傳播局限在小范圍內(nèi)，一些民間美術(shù)工藝作品雖被保留至今，但工藝技術(shù)已失傳了。鑒于民間工藝美術(shù)所存在的與眾不同的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)民間工藝美術(shù)實(shí)施必要的保護(hù)措施是非常重要的。

二民間工藝美術(shù)的課程內(nèi)容

在中職教育中，民間工藝美術(shù)課程主要包括剪紙、漆畫(huà)、蠟染、陶藝等。對(duì)課程內(nèi)容的安排，要從美學(xué)的角度將材料和技術(shù)融入其中，同時(shí)還要考慮到環(huán)境的特點(diǎn)。按照中職教育的特點(diǎn)，以技術(shù)應(yīng)用型為主，因此采用直觀的教學(xué)方式使教學(xué)更具有感性色彩，可以有效地引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，可以從傳統(tǒng)文化教育的角度出發(fā)，以視頻的方式將這些民間工藝美術(shù)展示出來(lái)，使學(xué)生對(duì)中華民族文化的精髓充分地認(rèn)識(shí)和理解，有助于學(xué)生從感性的角度認(rèn)識(shí)民間工藝美術(shù)，理解民間工藝美術(shù)的內(nèi)涵、價(jià)值和社會(huì)意義。以陶藝為例，其作為民間工藝美術(shù)專業(yè)課程之一，要開(kāi)展現(xiàn)代教學(xué)，就要在多媒體輔助教學(xué)下，合理安排課程?；谔账囍袧B透出的濃厚文化韻味，在教學(xué)中要將傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代工藝美術(shù)材料和表現(xiàn)形式相結(jié)合。運(yùn)用多媒體播放多樣的陶藝工藝美術(shù)作品，將陶藝的傳統(tǒng)制作過(guò)程以視頻的方式播放出來(lái)。對(duì)學(xué)生開(kāi)展教學(xué)，從現(xiàn)代美術(shù)工藝的角度出發(fā)，做到真實(shí)陶藝技術(shù)與模仿相結(jié)合，并做出明確的界定和評(píng)判。經(jīng)過(guò)陶藝的比較式教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)陶藝價(jià)值進(jìn)行審美判斷，并根據(jù)陶藝工藝美術(shù)的不斷演進(jìn)，對(duì)其價(jià)值變化加以認(rèn)識(shí)。

三中職教學(xué)中民間工藝美術(shù)教學(xué)的意義

1．有助于提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力

關(guān)于民間工藝美術(shù)，張道一先生認(rèn)為，與宮廷工藝美術(shù)相比，民間工藝美術(shù)從表象上來(lái)看是粗俗的，但粗俗并非拙劣，更不是平庸，而是散發(fā)著土性，但是不孤陋，散發(fā)著野性，但并非不馴，也許正是由于這些特性源自于民間的生產(chǎn)生活，因而充滿了生命力。民間工藝美術(shù)所散發(fā)的這種生命活力，正是民間工藝美術(shù)的價(jià)值所在。中職學(xué)校作為實(shí)用技術(shù)型人才培養(yǎng)基地，在工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)上，更注重審美定位及工藝技法的培養(yǎng)，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所忽視，導(dǎo)致民間工藝美術(shù)課程雖然課時(shí)較多，教學(xué)內(nèi)容也豐富，但卻沒(méi)有激發(fā)學(xué)生的民族文化意識(shí)。學(xué)生疏于對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的深入理解，必然難以激發(fā)其對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，在工藝美術(shù)創(chuàng)作上難以達(dá)到教育目的。在中職美術(shù)工藝教學(xué)中，其特殊性決定了教學(xué)模式的綜合實(shí)踐性。在開(kāi)展民間工藝美術(shù)教學(xué)中，注重學(xué)生綜合實(shí)踐能力的提高，有利于促進(jìn)民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。

2．有助于提高學(xué)生的工藝美術(shù)保護(hù)意識(shí)

受經(jīng)濟(jì)因素的影響，人們對(duì)文化的價(jià)值也習(xí)慣于從經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行評(píng)價(jià)。觀念的變化，必然使具有文化價(jià)值的民間工藝美術(shù)被現(xiàn)代化科技產(chǎn)品所取代。中國(guó)幅員遼闊，且為多民族國(guó)家，民間工藝美術(shù)形式多樣、內(nèi)容豐富。但民間工藝美術(shù)主要為家族式傳承，致使多種工藝美術(shù)技術(shù)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而消失在歷史的長(zhǎng)河中。處于現(xiàn)代的社會(huì)，為了保護(hù)這些傳統(tǒng)文化，就要注重教育這一有效途徑，使一些極具傳統(tǒng)文化色彩的民間工藝美術(shù)保留下來(lái)。以“五毒”圖案為例，受到地域文化的影響，一些地區(qū)流傳著兒童肚兜上要繡上“五毒”圖案，可以對(duì)兒童起到預(yù)防疾病、防御災(zāi)難的作用。這種工藝美術(shù)中，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化。如果失傳，就難以對(duì)“五毒”圖案真實(shí)地理解。通過(guò)民間美術(shù)教學(xué)，不僅使中國(guó)的民間工藝美術(shù)文化繼續(xù)傳承下去，而且還提高了學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)，從而提升其民間工藝保護(hù)的責(zé)任感。

四結(jié)束語(yǔ)

第6篇：民間美術(shù)論文范文

民間工藝美術(shù)能夠不斷的流傳和發(fā)展最重要的原因就是其中蘊(yùn)含著豐富的人文精神。所以，想要深入的對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行研究，首先就是從其蘊(yùn)含的人文精神開(kāi)始入手。通過(guò)對(duì)人文精神的了解能夠真正認(rèn)識(shí)民間工藝美術(shù)，并對(duì)蘊(yùn)含的優(yōu)秀成分進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)有效地促進(jìn)了民族優(yōu)秀文化的傳承，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

（一）民間工藝美術(shù)的人文精神是一種精神信仰在大部分的民間工藝美術(shù)作品中都不難發(fā)現(xiàn)人們實(shí)際生活的影子，民間工藝美術(shù)的各種作品都來(lái)源于實(shí)際生活又高于實(shí)際，充分地體現(xiàn)了人們對(duì)于思想的一種深刻寄托以及對(duì)美好生活的無(wú)限向往。正是因?yàn)槿藗儞碛幸环N精神的信仰才使得民間工藝美術(shù)中蘊(yùn)含著人們對(duì)生活的一種期盼，他們相信那些無(wú)法實(shí)現(xiàn)的美好愿望都可以通過(guò)工藝美術(shù)作品進(jìn)行暢想抒發(fā)人們內(nèi)心的感情。所以，民間工藝美術(shù)中具有的人文精神實(shí)際上就是一種特殊形式的精神信仰。

（二）民間工藝美術(shù)的人文精神是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)民間工藝美術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形式，并通過(guò)各種物質(zhì)形態(tài)進(jìn)一步表現(xiàn)出來(lái)，具備一定的實(shí)物基礎(chǔ)，這也是不同于其他美術(shù)作品最突出的一個(gè)方面。大部分源于古代具有明顯特色的民間工藝美術(shù)作品都滿足了人們?cè)谏钪忻媾R的各種需求。精神基礎(chǔ)實(shí)際上都是由物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，只有這些民間工藝美術(shù)能夠先滿足人們基本的物質(zhì)需求，人們才會(huì)更加重視它并開(kāi)始更美滿的精神追求。所以民間工藝美術(shù)體現(xiàn)了自我價(jià)值的一種實(shí)現(xiàn)，正是這種自我價(jià)值的不斷激勵(lì)，才有效地促進(jìn)了民間工藝美術(shù)的不斷發(fā)展，這也是一種合乎情理的人文精神。

（三）民間工藝美術(shù)的人文精神體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念民間工藝美術(shù)所包含的人文精神中深刻的體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的精神，大部分民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作靈感都是受到了大自然的啟發(fā)，在古代，人類的發(fā)展主要依賴于自然，從古代就深刻的意識(shí)到了只有人類與自然和諧穩(wěn)定的相處才能促進(jìn)人類的不斷發(fā)展并促進(jìn)人類繁衍生息，所以大部分民間工藝美術(shù)的作品都蘊(yùn)含了大量來(lái)自于大自然的元素，表達(dá)出了人們對(duì)人與自然實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的美好愿望。

二、結(jié)束語(yǔ)

第7篇：民間美術(shù)論文范文

由于我國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)耕立國(guó)，小農(nóng)意識(shí)在民眾心中根深蒂固，因此民間美術(shù)的傳承方式大多是以家庭傳承或師徒傳承，這樣的自身的狹隘和封閉的方式，隨著時(shí)代的變遷，特別是在現(xiàn)代工業(yè)的擠壓下就會(huì)呈現(xiàn)出了衰退的態(tài)勢(shì)。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)逐漸的融入了國(guó)際社會(huì)。資本主義文明大量的涌入，對(duì)傳統(tǒng)的中華文化形成了極大的沖擊，其中民間美術(shù)首當(dāng)其沖。今天，人們的活方式、生活習(xí)慣、生活節(jié)奏乃至人們的審美口味和標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了很大的變化，像皮影、農(nóng)民畫(huà)等民間美術(shù)也由于民間文化生存土壤遭到嚴(yán)重的破壞而日漸消失，民間美術(shù)已經(jīng)與人們的生活漸行漸遠(yuǎn)。人們對(duì)民間美術(shù)的關(guān)注與喜愛(ài)更多的是一種獵奇式的懷舊情結(jié)。隨著時(shí)間的流逝，很多地方的民間美術(shù)伴隨著老民間藝人的陸續(xù)謝世而銷聲匿跡，民間美術(shù)缺乏后繼乏人，原汁原味的東西正逐漸的減少，這對(duì)于每一個(gè)熱愛(ài)民間美術(shù)的人來(lái)講都是很心痛的。市場(chǎng)化的大潮持續(xù)進(jìn)行，商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，雖然近年來(lái)政府已經(jīng)注意保護(hù)傳統(tǒng)美術(shù)，但是為了追求所謂的市場(chǎng)效益，民間美術(shù)逐漸地被標(biāo)準(zhǔn)化、大眾化、批量化的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品所代替，失去了原有的價(jià)值和魅力，民間傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土意味喪失殆盡，有些地方是指造出了一些“偽民俗”的東西來(lái)混淆媒體的視聽(tīng)，總之民間美術(shù)正在逐漸的脫離了民俗，失去了淳樸率真的靈性。

二、民間美術(shù)在群眾文化活動(dòng)中的作用

群眾文化活動(dòng)的形式是多種多樣的，作為群眾文化活動(dòng)的一部分——民間美術(shù)的表現(xiàn)形式也可以說(shuō)是豐富多彩的。民間美術(shù)在群眾文化活動(dòng)中的作用主要表現(xiàn)在以下的兩個(gè)方面

1.開(kāi)闊群眾視野，增加群眾的認(rèn)同感審美在是美術(shù)活動(dòng)比不可少的內(nèi)容，而審美的目的在于提高人們對(duì)美的追求，深化與凈化人們的思想與心靈，這些都必要要求人們有著開(kāi)闊的視野。民間美術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，“言傳身教”是民間美術(shù)傳承中最普遍的一種方法。群眾文化活動(dòng)中，通過(guò)舉辦展覽與民間藝人親臨現(xiàn)場(chǎng)表演的方式，必然會(huì)導(dǎo)致人們圍觀。人們懷著好奇，對(duì)這些不多見(jiàn)得藝術(shù)贊不絕口，在無(wú)形中開(kāi)闊群眾視野，增加群眾的認(rèn)同感。

2.極大的豐富的群眾文化的內(nèi)涵對(duì)于普通的人來(lái)講，美術(shù)活動(dòng)貌似一種很高雅的活動(dòng)，而民間美術(shù)則是以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化為主，貼近生活、貼近實(shí)際，是一種級(jí)高雅又通俗的大眾文化。同時(shí)，民間美術(shù)又是一種集功用和審美為一體的藝術(shù)創(chuàng)造，是所在區(qū)域的文化發(fā)展的產(chǎn)物與歷史發(fā)展的見(jiàn)證，它的出現(xiàn)都有其合理存在的社會(huì)基礎(chǔ)和獨(dú)特的價(jià)值。民間美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中與社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等都存在著或多或少的聯(lián)系，更加突出了真、普、美的統(tǒng)一，從大門(mén)的門(mén)畫(huà)、對(duì)聯(lián)懸掛的燈籠到農(nóng)作的工具、斗笠、風(fēng)箏、小風(fēng)車，從兒童的剪刻、泥木玩具到人們祈求神靈的泥塑等等，都沉淀著很深的韻味。每當(dāng)群眾文化活動(dòng)中出現(xiàn)的民間美術(shù)，都會(huì)讓觀賞的人們駐足而立，這又在潛移默化中給人們上也一節(jié)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，這極大的豐富的群眾文化的內(nèi)涵。

三、民間美術(shù)在群眾文化活動(dòng)中的傳承與創(chuàng)新

1.善于搭建平臺(tái)，挖掘更多的民間藝人開(kāi)展群眾文化活動(dòng)的潛在目的是吸收更多的人才，以便于豐富群眾的業(yè)余生活，雖然民間美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)受到了強(qiáng)烈的沖擊，但是我一直堅(jiān)信民間依然是人才濟(jì)濟(jì)。群眾文化活動(dòng)本身就是一個(gè)平臺(tái)，但是要想挖掘更多的民間藝人就必須要?jiǎng)?chuàng)新這個(gè)平臺(tái)的表現(xiàn)方式。例如通過(guò)各種媒體舉辦全民才藝大賽、民俗文化歡樂(lè)行，給潛在民間的高手更多的表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)文藝愛(ài)好者大膽登上“舞臺(tái)”。實(shí)踐證明這種方式可以讓銷聲匿跡多年的、最原汁原味的民間美術(shù)重出江湖。

2.不斷的完善機(jī)制，讓民間美術(shù)的發(fā)展有所保證為了充分調(diào)動(dòng)文藝工作者，特別是民間藝人創(chuàng)作的積極性，建立完事的機(jī)制是保證群眾文化活動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)。例如文官館等主管部門(mén)可以建立優(yōu)秀文藝作品創(chuàng)作、選拔和推廣激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)、引導(dǎo)民間文藝人才創(chuàng)作反映本土特色、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有時(shí)代特色的優(yōu)秀作品。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)激發(fā)活力，通過(guò)比賽來(lái)提高質(zhì)量，這樣在很大程度上可以進(jìn)一步豐富城鄉(xiāng)群眾的精神文化生活。

3.管用結(jié)合，充分發(fā)揮好藝人的才能依托群眾文化活動(dòng)的資源，完善類民間藝術(shù)人才的藝術(shù)檔案資料，盡量不僅不干涉民間藝人的創(chuàng)作，而且還要給予民間藝人最大的發(fā)揮空間，鼓勵(lì)他們要?jiǎng)?chuàng)作出民間美術(shù)的精品。例如曾經(jīng)一度流行于北方一種民間木版——天津的楊柳青木版年畫(huà)，其題材內(nèi)容包括戲曲故事、神話故事，其中最長(zhǎng)見(jiàn)的是美女、胖娃娃等，這些代表著喜慶、吉祥之意。而在繪畫(huà)人物的表現(xiàn)手法上多是以粉、金暈染，從整體上來(lái)看構(gòu)圖豐滿，筆法勻整，色彩鮮艷，風(fēng)格獨(dú)特。要?jiǎng)?chuàng)作出如此的上乘作品就需要管用結(jié)合，充分發(fā)揮好藝人的才能。

四、總結(jié)

第8篇：民間美術(shù)論文范文

立項(xiàng)編號(hào)：

校本教育科研課題立項(xiàng)

申報(bào)書(shū)

課題名稱農(nóng)村民間藝術(shù)在校園特色文化中的運(yùn)用策略研究

單位名稱 XXXXXXXXXXXXXXX

申報(bào) 人 XXXX

申報(bào)日期 2020年9月1日

填表說(shuō)明

一、每項(xiàng)課題限報(bào)申報(bào)人一名。課題申報(bào)人即課題負(fù)責(zé)人，必須是該項(xiàng)目的實(shí)際主持者和實(shí)際管理人，并在該課題研究中承擔(dān)實(shí)質(zhì)性任務(wù)。

二、每一申報(bào)人同一時(shí)間內(nèi)只能承擔(dān)一項(xiàng)校本研究課題。

三、課題研究小組主要成員是指除課題申報(bào)人之外的直接參加本課題研究工作的人員，不包括科研管理等人員。

四、申報(bào)書(shū)須經(jīng)學(xué)校課題管理小組審核，簽署明確意見(jiàn)，教科處加蓋公章后方可立項(xiàng)。

五、本表數(shù)據(jù)申報(bào)人必須逐項(xiàng)認(rèn)真填寫(xiě)。若某項(xiàng)表格內(nèi)容較多，可適當(dāng)調(diào)整表格大小，但要保持整個(gè)申報(bào)表的美觀。

分欄目填寫(xiě)說(shuō)明：

課題名稱：應(yīng)準(zhǔn)確簡(jiǎn)明，反映研究?jī)?nèi)容，最多不超過(guò)32字（包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）；

申報(bào)編號(hào)和立項(xiàng)編號(hào)：申報(bào)人不用填寫(xiě)；

預(yù)期成果：指預(yù)期取得的最終研究成果形式，其中必須包含研究報(bào)告。成果形式指：專著、研究論文集、研究報(bào)告、電腦軟件（網(wǎng)站）、其他。

六、填寫(xiě)本表須先下載電子文檔，在電腦上填寫(xiě)完畢后打印，手寫(xiě)無(wú)效。凡簽名和簽章處，不得用打印字和印刷體代替。

七、本表交送一式二份。請(qǐng)用A4紙雙面打印，于左側(cè)裝訂成冊(cè)。封面請(qǐng)勿用塑料封皮。

八、申報(bào)人在報(bào)送本申報(bào)書(shū)時(shí)，須同時(shí)將電子稿發(fā)送至學(xué)校教科處。

一、數(shù)據(jù)表

課題名稱

農(nóng)村民間藝術(shù)在校園特色文化中的運(yùn)用策略研究

課題

申報(bào)人

姓名

職稱、職務(wù)

電話

課題研究小組 人 員

姓名

工作單位

出生年月

職稱、職務(wù)

在課題研究中承擔(dān)的任務(wù)

簽名

負(fù)責(zé)人曾擔(dān)任或參與過(guò)哪些教育科研項(xiàng)目研究，完成情況如何

課題級(jí)別

課題名稱

批準(zhǔn)時(shí)間

在課題中的分工

是否結(jié)題

課題研究人員近5年發(fā)表或出版的主要論文或著作

論文或著作名稱

出版部門(mén)或發(fā)表報(bào)/刊

作者

日期

二、課題論證

（一）本課題提出的研究背景、價(jià)值及意義、理論依據(jù)和實(shí)踐依據(jù)

本課題提出的背景：農(nóng)村民間藝術(shù)是是我國(guó)廣大農(nóng)村同胞長(zhǎng)期生活的智慧和藝術(shù)的結(jié)晶，是我國(guó)藝術(shù)的瑰寶，更是中華優(yōu)秀農(nóng)村民間藝術(shù)的重要組成部分，也是校園文化的重要源泉和基礎(chǔ)。把農(nóng)村民間藝術(shù)引進(jìn)校園，不僅是對(duì)農(nóng)村民間藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，也是創(chuàng)建特色校園文化的重要內(nèi)容。農(nóng)村民間藝術(shù)來(lái)自于民間，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要體現(xiàn)，是農(nóng)村精神文明建設(shè)的窗口。伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 農(nóng)村民間藝術(shù)對(duì)促進(jìn)農(nóng)村的“兩大”文明建設(shè)顯得十分重要。目前，我國(guó)農(nóng)村民間藝術(shù)的建設(shè)存在著諸如門(mén)類發(fā)展不平衡，門(mén)類消失，資金饋乏等問(wèn)題，嚴(yán)重地影響了民間藝術(shù)的發(fā)展。因此，進(jìn)一步了解農(nóng)村民間藝術(shù)現(xiàn)狀，找準(zhǔn)癥結(jié)，解決好民間藝術(shù)所面臨的問(wèn)題，將農(nóng)村民間藝術(shù)與校園特色文化結(jié)合，通過(guò)校園更加有效的使農(nóng)村民間藝術(shù)得以教學(xué)、傳承是極為重要的?，F(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村民間文化與校園文化結(jié)合的發(fā)展困境1.農(nóng)村民間藝術(shù)師資問(wèn)題教育成功與否與師資關(guān)系密切。當(dāng)前農(nóng)村民間藝術(shù)教師師資主要面臨三大問(wèn)題：“缺、弱、差”?！叭薄笔侨狈δ芙淌趥鹘y(tǒng)技藝課的教師，如書(shū)法、茶藝、戲曲等?！叭酢笔侵竷H少部分教師具備一定的農(nóng)村民間藝術(shù)素養(yǎng)，多數(shù)中小學(xué)教師在農(nóng)村民間藝術(shù)內(nèi)容方面基礎(chǔ)薄弱?！安睢笔侵附處熃虒W(xué)的效果差，甚至“一講就錯(cuò)”的現(xiàn)象極為普遍。2.農(nóng)村民間藝術(shù)課程設(shè)置問(wèn)題受國(guó)家政策導(dǎo)向影響，學(xué)校大力宣傳優(yōu)秀農(nóng)村民間藝術(shù)進(jìn)校園，導(dǎo)致校園變成了“大雜燴”。農(nóng)村民間藝術(shù)課程設(shè)置更是五花八門(mén)，由于農(nóng)村民間藝術(shù)歷史悠久、博大精深，課程設(shè)置易散亂，不能形成統(tǒng)一的體系，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效率不高。3.農(nóng)村民間藝術(shù)教育邊緣化問(wèn)題在撲面而來(lái)的升學(xué)壓力下，大多數(shù)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師依然以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，不少學(xué)校圍繞應(yīng)試教育的內(nèi)容，有選擇性、針對(duì)性地進(jìn)行考點(diǎn)灌輸，所以學(xué)生對(duì)古代優(yōu)秀農(nóng)村民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)僅是蜻蜓點(diǎn)水，沒(méi)有深入和系統(tǒng)學(xué)習(xí)。其次，在“重成績(jī)輕文化”的社會(huì)背景下，基礎(chǔ)教育管理者對(duì)農(nóng)村民間藝術(shù)認(rèn)識(shí)不清，片面追求學(xué)?！吧龑W(xué)率”，加之農(nóng)村民間藝術(shù)師資也匱乏，導(dǎo)致不少學(xué)?？v然有其心，也無(wú)力執(zhí)行。最后，盡管許多學(xué)校積極開(kāi)展“優(yōu)秀農(nóng)村民間藝術(shù)進(jìn)校園”的宣傳活動(dòng)，但是學(xué)校在實(shí)際開(kāi)展此類活動(dòng)時(shí)，也是重形式輕內(nèi)容的“一陣風(fēng)”。甚至有些學(xué)校認(rèn)為優(yōu)秀農(nóng)村民間藝術(shù)教育加重了學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，所以配備兩份課表來(lái)應(yīng)付教育部的突擊檢查。課題研究?jī)r(jià)值及意義：1.農(nóng)村民間藝術(shù)源自于歷代的人民群眾勤勞智慧的結(jié)晶，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)的認(rèn)知與體驗(yàn)，蘊(yùn)含著豐富多彩的歷史人文知識(shí)。因此，將農(nóng)村民間藝術(shù)較好的滲透到小學(xué)美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，能夠提供給小學(xué)美術(shù)教學(xué)較為豐富的素材，讓學(xué)生能夠快樂(lè)的學(xué)習(xí)美術(shù)。例如：農(nóng)村民間藝術(shù)教學(xué)當(dāng)中，教師可通過(guò)講述民間傳說(shuō)故事，來(lái)有效地拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，讓學(xué)生獲得進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的豐富素材，讓學(xué)生借助于繪畫(huà)充分地表達(dá)將對(duì)美的真實(shí)感悟。2.將農(nóng)村民間藝術(shù)較好地滲透到小學(xué)美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，既可讓學(xué)生深入地理解與掌握在傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中如何來(lái)有效的應(yīng)用線條、色彩等美術(shù)元素，還能夠讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中緊密聯(lián)系所學(xué)的美術(shù)知識(shí)。形成生活化的美術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生能夠深入的理解與掌握美術(shù)知識(shí)與技能。例如，教師在開(kāi)展農(nóng)村民間藝術(shù)教學(xué)當(dāng)中，就可充分運(yùn)用京劇藝術(shù)來(lái)作為導(dǎo)入內(nèi)容，來(lái)讓學(xué)生認(rèn)知與了解色彩所蘊(yùn)含的意義。

（二）研究的預(yù)期目標(biāo)和主要內(nèi)容課題研究的預(yù)期目標(biāo)：總體目標(biāo)：對(duì)于當(dāng)代的小學(xué)生，美術(shù)老師應(yīng)不斷地為他們傳授農(nóng)村民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化中的精髓，讓學(xué)生能夠把我國(guó)傳統(tǒng)文化繼續(xù)良好地傳承下去，充分結(jié)合小學(xué)生好奇心強(qiáng)、動(dòng)手能力強(qiáng)等特點(diǎn)，讓他們?cè)诿佬g(shù)課堂中進(jìn)行學(xué)習(xí)中國(guó)結(jié)、中國(guó)畫(huà)、剪紙等農(nóng)村民間藝術(shù)，讓他們感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)氣息，提高其思維能力。成果狀態(tài)目標(biāo)1.通過(guò)本課題的研究與實(shí)踐，探索農(nóng)村民間藝術(shù)在校園課堂教學(xué)中學(xué)生活動(dòng)組織的策略。2.通過(guò)學(xué)生活動(dòng)組織策略研究過(guò)程中，使留守兒童在身心健康以及學(xué)習(xí)方面得到均衡的發(fā)展。3.積累農(nóng)村民間藝術(shù)教學(xué)案例，為課題研究提供實(shí)踐范例。4.撰寫(xiě)論文，在實(shí)踐探索中的基礎(chǔ)上，對(duì)課題研究成果與問(wèn)題作出理性思考與實(shí)踐，提煉出富有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)與理論。5.通過(guò)本課題的研究與實(shí)踐，提高我校在農(nóng)村民間藝術(shù)教學(xué)的教導(dǎo)能力及專業(yè)素養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生具備良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力，使教師的教學(xué)效果得到社會(huì)的肯定。6.通過(guò)本課題使更多的農(nóng)村民間藝術(shù)被學(xué)生學(xué)習(xí)，助力農(nóng)村民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。研究的主要內(nèi)容：在美術(shù)課外教學(xué)中積極滲透農(nóng)村民間藝術(shù)元素除了課堂教學(xué)中有機(jī)滲透農(nóng)村民間藝術(shù)元素外，要充分利用課外活動(dòng)時(shí)間，結(jié)合美術(shù)教師的特長(zhǎng)，開(kāi)展國(guó)畫(huà)、書(shū)法、剪紙、版畫(huà)、中國(guó)結(jié)、年畫(huà)、臉譜、泥塑等藝術(shù)學(xué)科。（1）中國(guó)結(jié)是中國(guó)特有的民間手工編結(jié)裝飾品，它的制作方法、材質(zhì)、圖形等都有著鮮明的民族特色和嚴(yán)格的制作工藝。其生動(dòng)優(yōu)美的造型以及色彩的和諧搭配，都得到大家的喜愛(ài)。中國(guó)結(jié)最大的特點(diǎn)是成本低、工具少、材料簡(jiǎn)單多樣、好學(xué)易做。（2）中國(guó)畫(huà)在構(gòu)圖、用筆、用墨、敷色等方面，也都有自己的特點(diǎn)。在用筆和用墨方面，是中國(guó)畫(huà)造型的重要部分。國(guó)畫(huà)以它特有的工具材料，出現(xiàn)別具一格的面貌，吸引了部分愛(ài)好者。根據(jù)孩子們的年齡特點(diǎn)，我們除了講解傳統(tǒng)繪畫(huà)技法技巧，欣賞大量名家名作，還結(jié)合現(xiàn)代審美思想，以彩墨游戲的方式學(xué)習(xí)，學(xué)生在自由創(chuàng)作中，體驗(yàn)國(guó)畫(huà)的獨(dú)特魅力，保持很高的積極性。（3）剪紙是一種鏤空藝術(shù)，是中國(guó)最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，有著悠久的歷史。它可以用于點(diǎn)綴墻壁、門(mén)、窗、房柱、鏡子燈和燈籠等。常用的方法有兩種，剪刀剪和刀刻。我們把剪紙作為特色活動(dòng)來(lái)開(kāi)展，學(xué)生利用課堂和業(yè)余時(shí)間進(jìn)行練習(xí)。（4）互聯(lián)網(wǎng)+教育融合農(nóng)村民間藝術(shù)與美術(shù)教學(xué)。互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代是對(duì)教育的新變革，同時(shí)也是農(nóng)村民間藝術(shù)繼承與發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，如何把握與實(shí)踐好教師的辨別與實(shí)踐尤為重要。農(nóng)村民間藝術(shù)美育教學(xué)對(duì)接互聯(lián)網(wǎng)+教育進(jìn)課堂，隨著時(shí)展，科技進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)縱橫的世界，互聯(lián)網(wǎng)+教育走進(jìn)小學(xué)課堂，美術(shù)課堂豐富多彩，傳統(tǒng)文化藝術(shù)輕松滲透美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，以節(jié)日、主題、風(fēng)土人情等角度出發(fā)打造文化課堂，尤其對(duì)于小學(xué)階段學(xué)生提高繪畫(huà)興趣的同時(shí)，創(chuàng)設(shè)寬松的談話環(huán)境，引導(dǎo)孩子去觀察、想象、思考，在實(shí)際操作中摸索繪畫(huà)的語(yǔ)言，老師作為助教給予學(xué)生適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，把農(nóng)村民間藝術(shù)的元素融入創(chuàng)作，在不斷變化著的創(chuàng)意美術(shù)中，與農(nóng)村民間藝術(shù)有效連接。

（三）課題研究方法、研究思路，預(yù)計(jì)突破的重點(diǎn)難點(diǎn)研究方法：1.農(nóng)村民間藝術(shù)是現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，從中小學(xué)美術(shù)教材了解可知，中小學(xué)美術(shù)教育不僅僅是美術(shù)技能技巧的傳授，而應(yīng)該是在一種文化觀的觀照下學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)生在一種文化情境中理解美術(shù)。對(duì)于農(nóng)村民間藝術(shù)的農(nóng)村民間藝術(shù)，我們應(yīng)當(dāng)充分地加以利用，使農(nóng)村民間藝術(shù)有所繼承，有所延續(xù)，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，并取其精華融入到教育過(guò)程始終，發(fā)揮其巨大作用。農(nóng)村民間藝術(shù)與美術(shù)是母與子的關(guān)系。美術(shù)是農(nóng)村民間藝術(shù)之子，則必然存在著農(nóng)村民間藝術(shù)的基因，那么通過(guò)對(duì)美術(shù)的了解也能了解孕育它的母體。為了更好地通過(guò)美術(shù)了解農(nóng)村民間藝術(shù)，也為了更好地通過(guò)農(nóng)村民間藝術(shù)了解美術(shù)，可以讓中小學(xué)美術(shù)課程走進(jìn)農(nóng)村民間藝術(shù)，二者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，從而陶冶學(xué)生的性情和心靈，為修煉完美的人格與高尚道德情操打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。2.美術(shù)是人類文化的一個(gè)重要組成部分，與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從優(yōu)秀的中小學(xué)美術(shù)教材了解可知，與農(nóng)村民間藝術(shù)有關(guān)聯(lián)的課程逐漸增多，將現(xiàn)在所缺失的農(nóng)村民間藝術(shù)的傳統(tǒng)知識(shí)揉合到美術(shù)教育中去，讓藝術(shù)生活化，讓文化與教育不再脫節(jié)，讓農(nóng)村民間藝術(shù)的加入成為一種生活習(xí)慣。所以，在缺少情感與關(guān)懷的信息時(shí)代，具備人文關(guān)懷特征的農(nóng)村民間藝術(shù)被慢慢記憶起來(lái)。學(xué)校美術(shù)教育在這一時(shí)刻肩負(fù)重任，通過(guò)美術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生了解民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化和對(duì)于培養(yǎng)自身的思想道德素質(zhì)，以及自身的審美觀念，都有極為重要的價(jià)值，激發(fā)珍惜美術(shù)遺產(chǎn)、關(guān)愛(ài)民族文化的情感。因此,美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。通過(guò)美術(shù)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的差異性，并在一種廣泛的文化情境中，認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)。3.美術(shù)技法教學(xué)中教材要求對(duì)學(xué)生安排一定內(nèi)容的臨摹寫(xiě)生、創(chuàng)作等課業(yè)實(shí)踐，應(yīng)該說(shuō)，這是對(duì)學(xué)生農(nóng)村民間藝術(shù)教育的一個(gè)最好時(shí)機(jī)，使學(xué)生基本了解和初步掌握我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)形式的主要特征和技能技法。中國(guó)畫(huà)是我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)繪畫(huà)，為東方繪畫(huà)的主流，它不僅在材料、題材和技法上具有鮮明的民族特點(diǎn)，更重要的是這種繪畫(huà)形式承載著豐富的文化內(nèi)涵。所以在中國(guó)畫(huà)技法教學(xué)中滲入農(nóng)村民間藝術(shù)，可以說(shuō)是一條行之有效的途徑。教學(xué)時(shí)，教師可以根據(jù)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)特征，在講述其基本技法的過(guò)程中指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行具體的臨摹或?qū)懮鷮?shí)踐。如在輔導(dǎo)某一作品臨摹或某一實(shí)景寫(xiě)生時(shí)，教師可圍繞作品外在形式的美、圍繞其寫(xiě)生場(chǎng)景，結(jié)合直觀演示向?qū)W生講解中國(guó)畫(huà)藝術(shù)特色及其技法特點(diǎn)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)文學(xué)、書(shū)法、篆刻與繪畫(huà)的有機(jī)結(jié)合；在創(chuàng)作過(guò)程中，從觀察生活、學(xué)習(xí)中表現(xiàn)形式上都有它獨(dú)特之處等要點(diǎn)。通過(guò)這樣的講解，使學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)有較深的認(rèn)識(shí)，便于學(xué)生從藝術(shù)美學(xué)角度來(lái)加深理解、掌握和理解傳統(tǒng)繪畫(huà)的表現(xiàn)手法及技能技巧。研究思路：現(xiàn)階段小學(xué)美術(shù)教師大部分是專業(yè)美術(shù)院校畢業(yè)，有著對(duì)農(nóng)村民間藝術(shù)學(xué)習(xí)的能力和基本知識(shí)的掌握。首先剔除教育界對(duì)于農(nóng)村民間藝術(shù)在美術(shù)方面的認(rèn)識(shí)不足，運(yùn)用新的視角對(duì)審美能力和實(shí)用角度評(píng)價(jià)的提升，在農(nóng)村民間藝術(shù)的藝術(shù)形式和內(nèi)容中下功夫。一幅好的作品誕生從藝術(shù)創(chuàng)作的靈感還是情感，藝術(shù)形式的表現(xiàn)都需要一個(gè)本源，那就是農(nóng)村民間藝術(shù)的體現(xiàn)，教師必須依據(jù)農(nóng)村民間藝術(shù)的農(nóng)村民間藝術(shù)實(shí)際教學(xué)，尤其是對(duì)于小學(xué)階段，美育對(duì)孩子的啟蒙教育至關(guān)重要，在新的環(huán)境下用好信息化更加使學(xué)生對(duì)課程充滿期待性，發(fā)揮學(xué)生主體作用在自己的實(shí)踐中獲得收獲，教師作為引導(dǎo)和參與者，利用有效課堂時(shí)間，完成教學(xué)目標(biāo)，在實(shí)際教學(xué)中形成體系，任何一個(gè)美術(shù)教育的點(diǎn)不可能一節(jié)課達(dá)到目標(biāo)，放開(kāi)對(duì)美術(shù)教本的依賴，多角度全方位的去達(dá)到讓農(nóng)村民間藝術(shù)進(jìn)課堂的實(shí)踐活動(dòng)。研究對(duì)象及范圍：本校教師與小學(xué)學(xué)生預(yù)計(jì)突破的重難點(diǎn)：重點(diǎn)：1.積累教學(xué)案例，為教學(xué)研究提供實(shí)踐范例。2.根據(jù)農(nóng)村民間藝術(shù)發(fā)展背景的特點(diǎn)，尋求各個(gè)課型、各個(gè)課堂環(huán)節(jié)中學(xué)生活動(dòng)的有效組織模式與策略，并在教學(xué)中進(jìn)行實(shí)踐操作和歸納總結(jié)。難點(diǎn)：通過(guò)本課題的研究與實(shí)踐，提高我校農(nóng)村民間藝術(shù)的教學(xué)能力及專業(yè)素養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生具備良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力，使教師的教學(xué)效果得到社會(huì)的肯定。課題所要解決的主要問(wèn)題：1.以教師的備課策略、上課策略、評(píng)估策略的研究為主線；2.以學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)興趣、情境、問(wèn)題、合作、探究、練習(xí)、實(shí)踐等的學(xué)習(xí)意識(shí)為輔線；3.探索出提高學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的教學(xué)策略。研究計(jì)劃和安排 第一階段（2020年10月至11月） 研究準(zhǔn)備階段 該階段是課題研究的初始階段，主要是為課題研究的啟動(dòng)準(zhǔn)備理論、環(huán)境、氛圍、研究隊(duì)伍組建等條件，使老師進(jìn)入科研狀態(tài)，形成并了解課題的總框架，掌握相關(guān)的基本理論，課題設(shè)計(jì)人員收集資料，論證、確定課題實(shí)驗(yàn)方案，填寫(xiě)課題申請(qǐng)書(shū)，做好申報(bào)工作。第二階段（ 2020年12月） 課題論證和立項(xiàng)階段 在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，對(duì)課題進(jìn)行論證，確定課題，組建課題組，設(shè)計(jì)研究方案，申報(bào)課題，組織開(kāi)題報(bào)告會(huì)，進(jìn)行課題開(kāi)題。 第三階段（2021年1月至2021年10月） 研究實(shí)施階段 組織開(kāi)題討論、咨詢、制定階段實(shí)施規(guī)劃，按計(jì)劃分子課題組實(shí)施研究，注意過(guò)程動(dòng)態(tài)管理、調(diào)控。在這一階段中，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究交流和培訓(xùn)活動(dòng)，開(kāi)展案例分析、教學(xué)設(shè)計(jì)、撰寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)論文活動(dòng)，收集優(yōu)秀課例、完成教學(xué)設(shè)計(jì)、論文等。寫(xiě)出階段性總結(jié)報(bào)告，進(jìn)行階段成果評(píng)估，組建課題研究檔案及課題研究匯報(bào)集。第四階段（2021年11月至12月）結(jié)題推廣總結(jié)階段 總結(jié)二年來(lái)在農(nóng)村民間藝術(shù)與校園特色文件運(yùn)用教學(xué)過(guò)程中學(xué)生活動(dòng)組織策略探索的成果，整理分析實(shí)驗(yàn)資料，進(jìn)行總結(jié)提煉和實(shí)驗(yàn)成果的綜合評(píng)估，撰寫(xiě)結(jié)題報(bào)告，完成課題結(jié)題鑒定。把農(nóng)村民間藝術(shù)在校園特色文化中的運(yùn)用方法進(jìn)一步優(yōu)化、固化，讓農(nóng)村民間藝術(shù)得以傳承，讓學(xué)生快樂(lè)、健康成長(zhǎng)，全面實(shí)施素質(zhì)教育。 研究的預(yù)期成果 （一）文本及聲像類成果 1.研究成果集，含論文集、案例集、教學(xué)設(shè)計(jì)精選、課題研究報(bào)告等。2.課堂活動(dòng)實(shí)錄光碟、圖片、簡(jiǎn)報(bào)等。 （二）實(shí)踐類成果 1.試驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率得到提高。 2.課題組教師的研究能力得到提高。3.學(xué)生活動(dòng)比賽等成績(jī)成果。保證措施 1.成立專門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，校務(wù)會(huì)主任任組長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)、組織、協(xié)調(diào)課題組工作。教導(dǎo)主任任副組長(zhǎng)，全面負(fù)責(zé)課題研究的相關(guān)工作。 2.校務(wù)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)十分重視科研工作，為適合教師自身的特點(diǎn)，將撥出資經(jīng)讓老師訂適合自己的教育教學(xué)方面的書(shū)籍，這樣訂閱的面更為廣泛，老師們從書(shū)上可以獲取更多的研究資料。不僅如此，現(xiàn)今是一個(gè)信息化的時(shí)代，老師們也可以從信息網(wǎng)上獲得更多的資料。 3.學(xué)校的硬件設(shè)施較好，有多媒體教室，每間教室都配備了班班通設(shè)備。4.為保證本課題研究能順利地展開(kāi)，取得好的成果，校務(wù)會(huì)將投入必要的經(jīng)費(fèi)，用于舉辦各種培訓(xùn)，開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，對(duì)教師科研成果的獎(jiǎng)勵(lì)，出版教師研究成果、論文等。 推廣范圍： 本區(qū)乃至本市村小學(xué)校

（四）課題研究實(shí)施階段劃分及預(yù)期研究成果

序號(hào)

研究階段

起止時(shí)間

階段成果名稱

成果

形式

承擔(dān)人

1

2

3

4

5

6

7

8

預(yù)期成果（最多限報(bào)3項(xiàng)）

序號(hào)

完成時(shí)間

最終成果

名 稱

成果形式

負(fù)責(zé)人

本課題預(yù)計(jì)研究周期：

中期檢測(cè)時(shí)間

年 月

終期結(jié)題時(shí)間

年 月

三、審核意見(jiàn)

第9篇：民間美術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù) 剪紙 審美素養(yǎng) 課程聯(lián)系 創(chuàng)造力

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在中西文化交流撞擊出現(xiàn)的“現(xiàn)代藝術(shù)熱”之后，各國(guó)各民族都比以往任何時(shí)候更加珍視自己的民族文化及文化傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而形成了對(duì)傳統(tǒng)文化反思之后的“尋根熱”，對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的重新認(rèn)識(shí)、全面認(rèn)識(shí)就勢(shì)在必然了。我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)是民俗文化的重要組成部分，是華夏民族文化藝術(shù)寶藏中的精華。因此，在美術(shù)教育，特別是專業(yè)美術(shù)教育中加強(qiáng)中國(guó)民間美術(shù)的教育教學(xué)，在全球化的今天顯得尤為重要。

隨著近年來(lái)教改的深入，我系設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課階段開(kāi)設(shè)了為時(shí)四周的“民間美術(shù)”課，作為任課教師，在教學(xué)過(guò)程中做了一些設(shè)計(jì)和嘗試，進(jìn)一步加深了對(duì)課程的理解和體會(huì)。

一、民間美術(shù)鑒賞與學(xué)生審美素質(zhì)培養(yǎng)

學(xué)習(xí)了解中國(guó)民間美術(shù)，可以培養(yǎng)青年學(xué)生的民族自豪感和對(duì)本民族文化的認(rèn)同和熱愛(ài)。

本課程為“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的課程。中國(guó)民間美術(shù)形式種類浩如煙海，在有限的課程時(shí)間內(nèi)，不可能囊括所有內(nèi)容。因此，結(jié)合本省地域和平面設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)，在課程設(shè)計(jì)上，重點(diǎn)選擇以中國(guó)民間剪紙與年畫(huà)鑒賞為切入點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生理解民間美術(shù)的審美價(jià)值與基本造型要義。第一周主要為理論講授與閱讀，后三周為剪紙創(chuàng)作實(shí)踐。

中國(guó)民間美術(shù)是中華民族的母體藝術(shù)，民間美術(shù)雖然來(lái)自民間，但卻為其他美術(shù)形式提供了營(yíng)養(yǎng)，成為民族文化的基礎(chǔ)之一，是民族文化的一個(gè)重要組成部分。就民間剪紙藝術(shù)而言，是中華民族文化藝術(shù)中群眾性最廣泛、地域性最鮮明，歷史文化內(nèi)涵最豐富的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的、具有代表性的文化形態(tài)。雖然它的材料――紙的發(fā)明只有兩千年的歷史跨度，卻是中華民族從原始社會(huì)到今天長(zhǎng)達(dá)六七千年的歷史文化積淀，其文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了剪紙藝術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族心理素質(zhì)、感情氣質(zhì)的結(jié)晶。

民間美術(shù)是民間勞動(dòng)人民群眾創(chuàng)作的，與人們的衣食住行密切相關(guān)，它主要通過(guò)物態(tài)形式直接反映生活，并滿足人們的審美需要，體現(xiàn)服務(wù)于生活、美化生活的實(shí)用目的。這就必然要涉及到人們的心理、情感、思維方式、民族性格等各個(gè)方面，形成一種具有普遍意義的民間審美文化。因而從基礎(chǔ)性文化特征、設(shè)計(jì)思想、藝術(shù)風(fēng)格等諸多方面，豐富了平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)語(yǔ)言及思想內(nèi)涵。在材料使用上，用俯拾即是的自然材料，“化腐朽為神奇”，不作過(guò)多的雕琢、修飾，保持率真、質(zhì)樸的制作痕跡，顯露出質(zhì)樸天然的趣味。主觀創(chuàng)作意圖與材料自然形態(tài)巧妙的結(jié)合，有真情、去粉飾、不做作，呈現(xiàn)出返璞歸真的藝術(shù)氣質(zhì)，歷經(jīng)千百年的積淀，仍舊給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)以富有無(wú)限生機(jī)的創(chuàng)作啟迪。

我國(guó)當(dāng)代的青少年，伴隨著影像文化成長(zhǎng)，尤其是那些外來(lái)的影像文化已經(jīng)或正在改變著他們的欣賞習(xí)慣，就近年來(lái)的新生而言，入學(xué)前重素描、色彩“技術(shù)”的單一訓(xùn)練，又使得大部分學(xué)生視野較窄、理解單一，審美素養(yǎng)基本停留在“初級(jí)”階段，對(duì)藝術(shù)規(guī)律認(rèn)識(shí)蒼白。如何激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注與興趣，引導(dǎo)在“卡通”世界里成長(zhǎng)起來(lái)的一代學(xué)生具備基本的民間美術(shù)鑒賞能力，應(yīng)該說(shuō)是本課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

本課程理論講授部分，在中國(guó)民間美術(shù)概述之后，以點(diǎn)切入，主要在中國(guó)民間剪紙綜述中重點(diǎn)解析經(jīng)典作品。在創(chuàng)作教學(xué)中，針對(duì)學(xué)生在創(chuàng)作中出現(xiàn)的困惑，在作業(yè)講評(píng)過(guò)程中不斷滲入有關(guān)民間美術(shù)名家名作的解讀和欣賞，特別是結(jié)合地域優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)解讀秦晉地區(qū)民間剪紙、年畫(huà)及皮影作品，鼓勵(lì)學(xué)生“研究性”學(xué)習(xí)，廣泛瀏覽，注重比較，辨別“真?zhèn)巍保⒖珊蛯?lái)的畢業(yè)論文結(jié)合起來(lái)，有方向、有目的地學(xué)習(xí)。近幾屆畢業(yè)生的畢業(yè)論文中，有多篇有關(guān)山西地方民間美術(shù)的研究論文，直接源自基礎(chǔ)課階段學(xué)生對(duì)“民間美術(shù)”課的興趣以及學(xué)習(xí)和探討。

通過(guò)“民間美術(shù)”鑒賞，填補(bǔ)了學(xué)生的認(rèn)識(shí)空白，激發(fā)了對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熱愛(ài)，學(xué)生在民間美術(shù)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作實(shí)踐中，受到民間美術(shù)樸素的哲學(xué)思想的影響，探究到民間美術(shù)豐富、深遠(yuǎn)的人文精神，從而提高了美術(shù)鑒賞能力，這就為畢業(yè)后從事教師職業(yè)或是成為設(shè)計(jì)師，建立了必要的知識(shí)儲(chǔ)備和基本的審美素養(yǎng)。應(yīng)該說(shuō)就對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)而言，高師美術(shù)教育專業(yè)是責(zé)無(wú)旁貸的。

二、剪紙創(chuàng)作與學(xué)生創(chuàng)造性思維及動(dòng)手能力拓展

處于二年級(jí)基礎(chǔ)課階段的“民間美術(shù)”課，通過(guò)理論和實(shí)踐環(huán)節(jié)，和此前其他專業(yè)基礎(chǔ)課程如素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成以及外出寫(xiě)生等課程形成有效的鏈接，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的造型與創(chuàng)造性思維能力，起著十分重要的作用。

民間美術(shù)是民族文化之根，保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀和思維方式。它不是自然形態(tài)的模仿，而是哲學(xué)形態(tài)的觀物取象，從而形成一個(gè)完整的哲學(xué)體系與藝術(shù)造型體系。中國(guó)民間美術(shù)就是這樣一個(gè)完整的藝術(shù)形態(tài)。傳統(tǒng)題材與表現(xiàn)語(yǔ)言經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史錘煉，已經(jīng)形成內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一的模式。

在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)民間剪紙既有自己的形式規(guī)范，又有自由想象的廣闊空間。民間藝術(shù)家用最單純的心靈感悟生活，以其獨(dú)特的形式不斷地豐富并拓展著剪紙藝術(shù)形象，形成了獨(dú)立的審美觀念、造型規(guī)律和表現(xiàn)手法。

中國(guó)民間剪紙不是簡(jiǎn)單意義上客觀事物的重復(fù)和真實(shí)再現(xiàn)，而是勞動(dòng)?jì)D女根據(jù)事物原形進(jìn)行大膽想象，用藝術(shù)的手法提煉、加工、再創(chuàng)造的結(jié)果。創(chuàng)造者對(duì)現(xiàn)實(shí)物象進(jìn)行大膽的刪減、夸張、程序化處理，保留其精神面貌，巧妙地運(yùn)用二度平面展示豐富的內(nèi)容，使形態(tài)簡(jiǎn)潔、單純、一目了然。在這里想象力和創(chuàng)造力完全擺脫客觀事物的束縛，中國(guó)民間剪紙這種意象造型的理念正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所推崇的。民間剪紙的夸張變形、簡(jiǎn)單概括、色彩對(duì)比強(qiáng)烈以及視覺(jué)沖擊性、想象性、意象性等特色正契合了現(xiàn)代人的審美觀，具有超越時(shí)代的審美特質(zhì)。

平面構(gòu)成是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種方式，其基本原理是把繁雜的圖形高度概括，以二維空間的形式來(lái)表達(dá)，即通過(guò)平面設(shè)計(jì)中的基本形態(tài)要素――點(diǎn)、線、面的特性及它們之間的相互關(guān)系，依照一定的美的法則進(jìn)行新的藝術(shù)形象的創(chuàng)造，從而達(dá)到一種特有的藝術(shù)效果。它與中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)有異曲同工之妙，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)方式中也包含著豐富的平面構(gòu)成元素。剪紙藝術(shù)的表達(dá)方式，主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系，大量使用組合的手法，在造型上合理地夸張變形，從而表現(xiàn)出圖案形式的藝術(shù)美感。剪紙藝術(shù)經(jīng)過(guò)兩千多年的繼承、發(fā)展、流變，其傳達(dá)方式已經(jīng)非常豐富，其中對(duì)稱、平衡、重復(fù)、發(fā)射是剪紙圖案形式中最常用的方式，在這些方式中都不同程度地運(yùn)用了平面構(gòu)成的要素?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)造型上提倡的“少就是多”，“純化形態(tài)”正好與傳統(tǒng)裝飾上的這一特征相符合。在中國(guó)民間美術(shù)中發(fā)現(xiàn)了很多構(gòu)成主義的“影子”。這也說(shuō)明了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在追求形式美感上的一致性。

將中國(guó)民間剪紙與“平面構(gòu)成”進(jìn)行對(duì)比研究，可以深化對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美價(jià)值認(rèn)識(shí)，有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)；同時(shí),平面構(gòu)成也可以借鑒剪紙藝術(shù)，豐富擴(kuò)展自己的傳達(dá)方式。

透過(guò)中外圖形藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，可以使學(xué)生理解到圖形藝術(shù)本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)的沖擊下不斷地更新、拓展，而其中的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是民族所特有的，也是民族形式的靈魂所在。因此，要使中國(guó)的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得到延伸發(fā)展，打造出新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民間剪紙?jiān)煨椭匦抡J(rèn)識(shí)后的再創(chuàng)造，是深化和提升，從民間剪紙?jiān)煨桶l(fā)展到對(duì)民間剪紙文化內(nèi)涵的深刻剖析，這應(yīng)該是在“民間美術(shù)”課的實(shí)踐環(huán)節(jié)――“剪紙創(chuàng)作”階段所力求做到的。

引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)課程的聯(lián)系點(diǎn)，重在學(xué)生創(chuàng)造能力培養(yǎng)，是民間美術(shù)課的主要目的。在民間美術(shù)課實(shí)踐環(huán)節(jié)，要求學(xué)生從傳統(tǒng)藝術(shù)中提取元素，以現(xiàn)代創(chuàng)造意識(shí)和表現(xiàn)技巧進(jìn)行再創(chuàng)造，所創(chuàng)造出來(lái)的新的剪紙圖形既保留本土藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時(shí)代特征，應(yīng)是全新的視覺(jué)形象，具有全新的視覺(jué)效果。

在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行剪紙創(chuàng)作的過(guò)程中，要求學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中的不同角度進(jìn)行觀察和分析，從中國(guó)民間剪紙藝術(shù)中尋找設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行有意味的、有形式美感的造型創(chuàng)造，可以將無(wú)形的抽象的某種理念和心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為一種具體形象，引發(fā)出抽象意念延伸和連接。這樣做能夠鍛煉其“發(fā)現(xiàn)”和“表現(xiàn)”能力，鍛煉以不尋常的觀念去看尋常事物、從雜亂中尋求秩序以及概括能力和組織能力。這種創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，使學(xué)生思維從以往再現(xiàn)性素描、色彩表達(dá)方式中解放出來(lái)，在設(shè)計(jì)中想得深、想得廣、想得合理、想得周到，使思維方式擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，敢于按照自己的美學(xué)意愿和生活情趣塑造對(duì)象，豐富平面設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵。

民間剪紙藝術(shù)家沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的專業(yè)訓(xùn)練，僅憑對(duì)生活的直觀感受和審美習(xí)慣，無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)理想和愿望，他們?cè)谧髌分兴磉_(dá)的是一種純真的感情，具有清新的原始趣味和充滿了活力的野性美，由于很少受到各種理論的干擾和外界的影響，作品富于表現(xiàn)性，風(fēng)格也更加純化?，F(xiàn)代的“美術(shù)工作者”們受到的束縛更多，“包袱”更重，與真情就更有距離了。在剪紙創(chuàng)作中，學(xué)生的思維被解放出來(lái)，脫開(kāi)了“明暗”、“形準(zhǔn)”等等束縛，更多地關(guān)注內(nèi)心，注重表現(xiàn)，在特定材料的“限制”中找到“自由”，放手直剪，在實(shí)踐中理解民間美術(shù)造型要義，提高了動(dòng)手能力，這是單純的理論“灌輸”所達(dá)不到的。在低年級(jí)進(jìn)行有關(guān)剪紙創(chuàng)作的這一次嘗試，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的“平面空間”控制能力，也增強(qiáng)了他們今后的創(chuàng)造自信。

應(yīng)該說(shuō)在大學(xué)美術(shù)專業(yè)教育中，能夠注重本課程和其他專業(yè)基礎(chǔ)課程的聯(lián)系的，是好的課程；善于舉一反三，找到課程間的聯(lián)系點(diǎn)的，便是好的“教”與“學(xué)”。

經(jīng)過(guò)“民間美術(shù)”課的教學(xué)實(shí)踐，由一個(gè)民間美術(shù)的“欣賞者”和“旁觀者”轉(zhuǎn)而加入有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化與青年學(xué)生的“溝通者”的行列，自己從中學(xué)到了很多東西，反思以往的美術(shù)教學(xué)模式，感觸頗深。

現(xiàn)代藝術(shù)教育，在很大程度上借用外來(lái)模式、內(nèi)容、思維觀念，失去了本土文化特色，明顯地喪失自身應(yīng)該具有的民族“語(yǔ)言”；過(guò)于依賴、摹仿西方藝術(shù)審美的形式與內(nèi)容，沒(méi)有意識(shí)到民族藝術(shù)被同化的嚴(yán)重性。凡此種種，更加凸顯了高等美術(shù)教育中“民間美術(shù)“課程的必要性。

對(duì)于我國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)――民間美術(shù)，我們的平面設(shè)計(jì)可以從中吸取精華，從中獲取設(shè)計(jì)創(chuàng)意的資源，形成我們民族特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格和藝術(shù)魅力，把部分優(yōu)秀傳統(tǒng)的民間美術(shù)融合于現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)之中，對(duì)于民族民間藝術(shù)的傳承，是極為有效的途徑?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育需要滲透大量的優(yōu)秀的傳統(tǒng)美術(shù)知識(shí)，而如今民間美術(shù)教育在我國(guó)高等美術(shù)教育中仍然是薄弱環(huán)節(jié)，我們的關(guān)注力度及重視力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

作為專業(yè)基礎(chǔ)課程之一，作為新課程，“民間美術(shù)”課在學(xué)生審美素養(yǎng)以及設(shè)計(jì)與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)方面，有不盡的探討空間。