戲劇表演論文精選(九篇)

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第1篇：戲劇表演論文范文

1.1周星馳之前的“無厘頭”表演雛形周星馳走紅前，許氏兄弟以及周潤(rùn)發(fā)等人在喜劇表演中已經(jīng)嘗試“無厘頭”形態(tài)。20世紀(jì)70年代中后期崛起的“許氏”粵語(yǔ)喜劇中，為吸引觀眾,所安排的角色言行有違常規(guī)、常理，時(shí)現(xiàn)戲仿惡搞的情節(jié)場(chǎng)景，同時(shí)偏狂過火的內(nèi)容亦大量存在。這些很大程度上依賴于演員的演繹，許冠文的工于心計(jì)與奸詐、許冠杰的聰明與技高一籌、許冠英的憨厚老實(shí)都令人難忘。《天才與白癡》《賣身契》是突出的代表作品=《天才與白癡》（1975)描寫了精神病大夫與精神病患者之間的荒謬鬧劇，可謂瘋癲到極點(diǎn)，有關(guān)場(chǎng)景與對(duì)白觸及到了“無厘頭”的核心精神。如主刀的醫(yī)生（許冠文飾演）一邊手術(shù)一邊打電話賭馬，這個(gè)搞怪得有些嚇人的場(chǎng)景雖然不可能在現(xiàn)實(shí)中真正發(fā)生，但在電影中以“厘頭”形式嘲諷（也是批判）了人為的荒唐?！顿u身契》（1978)—片當(dāng)中，“白毛”電視臺(tái)為追求收視率,制作了一檔極其荒謬的電視節(jié)目，約請(qǐng)薛志文（許冠文飾演）做主持人，薛憑著三寸不爛之舌,引導(dǎo)嘉賓貪財(cái)求富而拋棄人倫,將節(jié)目的庸俗、過火表現(xiàn)得極為充分,也極為“無厘頭”。

    本片搞笑片段很多，如電視臺(tái)換經(jīng)理的程序具有豐富的想象力與強(qiáng)烈的諷剌性,只是1970、1980年代的“許氏”兄弟電影中的“無厘頭”尚未全面發(fā)展到1990年代周星馳主演的“無厘頭”電影那般天馬行空、酣暢淋漓的境地，而且因?yàn)閮?nèi)容上的針砭現(xiàn)實(shí)、表演上的鬼馬風(fēng)格廣為人們欣賞稱道，夾雜在其中的“無厘頭”部分（與90年代周星馳電影表演風(fēng)格相似相通）被人們忽略了。香港有影評(píng)人士認(rèn)為，周星馳的“無厘頭”喜劇承襲了“許氏”電影，“同樣是粵方言中的俚語(yǔ)、諺語(yǔ)，周星馳只是用了諧音或倒置性的方法，大玩語(yǔ)言游戲,就讓人覺得即使是沒有來由、不知所云卻猛地覺得好笑；明知邏輯不通，卻因?yàn)樗荒樥J(rèn)真地說話讓人忍俊不禁。這是周星馳對(duì)許冠文電影中小人物、小市民的傳承,只是表達(dá)方式不一樣而已?！?/p>

20世紀(jì)80年代后期，周潤(rùn)發(fā)在有關(guān)喜劇片中也不乏“無厘頭”式演繹b《公子多情》（1988)中周潤(rùn)發(fā)不同裝扮造型和夸張表演戲仿惡搞成分；同年上映的賀歲片U八星報(bào)喜》中，周潤(rùn)發(fā)飾演帶娘娘腔的阿郎,言行邏輯有別于常人,肢體語(yǔ)言極盡夸張,影片前半段，阿郎因泡妞將大哥阿輝（黃百鳴飾演）的車子撞壞，為了轉(zhuǎn)移大哥的情緒以逃避懲罰，制造‘‘電話故障”的臺(tái)詞頗顯‘‘無厘頭”精神,同時(shí)也為影片制造了十分強(qiáng)烈的“笑果”；《縱橫四?！烽_頭不久，阿海（周潤(rùn)發(fā)飾）用咀嚼過的口香糖為一幅名畫加上了一只‘‘耳環(huán)”，而在片尾時(shí)，阿海身著圍裙，將孩子當(dāng)作家具順手扔出一段的表演都有著很明顯的“無厘頭”痕跡；《賭神1》(1989)在高進(jìn)失去記憶的那段時(shí)間，周潤(rùn)發(fā)對(duì)于弱智的表現(xiàn)模式,也體現(xiàn)了“無厘頭”的表演特色，使得這個(gè)角色更加豐滿與立體。

1.2與周星馳合作演員的“無厘頭”表演如果說,許冠文、周潤(rùn)發(fā)等人的喜劇表演與周星馳表演存在時(shí)間差，難以讓觀眾用“無厘頭”去串聯(lián)的話，與周星馳合作的其他演員的“無厘頭”表演讓周的表演錦上添花應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)，如羅家英在《大話西游2之大圣娶親》中演繹的唐僧形象不輸于周星馳塑造的至尊寶形象，成為了《大話西游》最吸引人的角色之至今他的那些令人噴飯的臺(tái)詞以及那首經(jīng)典的《onlyyou》還在大、中學(xué)生中傳播并被“改編”，沒有羅版唐僧的莫名啰嗦,某種程度上難以表現(xiàn)出至尊寶的無奈、痛苦與反叛的內(nèi)心世界。而吳孟達(dá)在“無厘頭”電影中的表演（均為配角）很搶眼，僅次于周星馳。他在周星馳主演的喜劇片中時(shí)常扮演老爸、老師、乞丐等角色,其表演不避粗俗與丑怪，常以怪誕離奇的行為和張揚(yáng)恣肆的語(yǔ)言，放大人們的食色本性及欲望。如果說周星馳“無厘頭”表演被認(rèn)可、被推崇,我們千萬不可忽視吳孟達(dá)這位“綠葉”的襯托功勞。其他演員也有嘗試“無厘頭”表演風(fēng)格的，如《情圣》中毛舜筠的表演、《食神》中莫文蔚的演繹都帶有明顯的“無厘頭”成分,等等。

1.3周星馳“無厘頭”演繹最為深入人心喜劇作品成敗優(yōu)劣很大程度上取決于演員表演,如卓別林電影、英國(guó)的“憨豆”系列、馮小剛電影中葛優(yōu)的冷幽默、香港許氏電影中許氏兄弟的“鬼馬”表演、80年代后期“富貴系列”中肥姐驃叔的搭檔搞笑等等，表演因素占了很大比例。至于成熟的“無厘頭”喜劇，確實(shí)因?yàn)橹苄邱Y的表演使其別具一格，成就了一批經(jīng)典作品，姐《賭圣》(1990)中阿星因牽掛綺夢(mèng)無心參賭而顯得懵懵懂懂、天真無知；《審死官》(1992)中宋士杰是一個(gè)以個(gè)人利益為主，以替人伸張正義為次的古代律師，周星馳的表演顯得自然、逗趣，如公堂中上竄下跳、振振有詞說個(gè)不停的一段戲,夸張而不惹人反感；《鹿鼎記》（1992)中周星馳版的韋小寶在妓院長(zhǎng)大，勤學(xué)苦練匪夷所思的罵人技巧，能夠直言不諱拆解陳近南的話，其頑劣的市井形象鮮活生動(dòng)；《大內(nèi)密探零零發(fā)》（1996)中，周星馳將好萊塢影片《鐵金剛》系列中的詹姆斯邦德替換為中國(guó)古代的大內(nèi)禁衛(wèi)，進(jìn)行肆無忌憚的戲謔《食神》(1996)既表現(xiàn)得意時(shí)的囂張浮夸，也以神思恍惚的表情、夸張且冷靜的舉止表現(xiàn)被背叛遭暗算時(shí)的境遇;兩部《大話西游》中其夸張表演有所收斂,沉穩(wěn)中帶著滄桑，真誠(chéng)中夾雜著滑稽，等等，不一而足。整體而言，玩世不恭、調(diào)侃自嘲、不按正常邏輯思維、言行乖謬特別是頹廢中帶有神經(jīng)質(zhì)的尖笑聲且語(yǔ)速奇快是周氏‘‘無厘頭”風(fēng)格的明顯特點(diǎn)。應(yīng)該指出，不喜歡周星馳表演的內(nèi)地觀眾可能覺得其所塑造的形象粗鄙低俗，因?yàn)橛捌腥宋锎_實(shí)有猥瑣垃圾式的言行，特別是王晶執(zhí)導(dǎo)的作品，這與導(dǎo)演理念及香港商業(yè)電影的整體面貌有關(guān)。

在周星馳主演的喜劇電影中，人物的對(duì)白往往是一種語(yǔ)言游戲（故意前言不搭后語(yǔ)和玩世不恭的嘲諷）,顛覆規(guī)則和邏輯，捉狹權(quán)威;有時(shí)主角的臺(tái)詞滔滔不絕,表面看起來好“無厘頭”，其實(shí)正是周星馳的用心，就算是即興式表演或極度搞笑式對(duì)白，也是與他影片中需要的東西吻合。至于神經(jīng)質(zhì)（有時(shí)?？岬谋砬椋?、夸張連續(xù)的尖銳大笑，更是影迷們熟悉的周式表演風(fēng)格。如此看來不論民間還是學(xué)界常將“無厘頭電影”與“周星馳主演電影”換用，雖不盡科學(xué)合理，但確實(shí)證明了周星馳的表演對(duì)“無厘頭”電影的極大貢獻(xiàn),這也可以說明為什么王晶、劉鎮(zhèn)偉、李力持等人導(dǎo)演周星馳主演的喜劇片均被稱為“周星馳電影”或“周星馳無厘頭電影”，表演起到的作用掩蓋了其他因素。至于有人討論美國(guó)的喜劇演員金凱瑞與周星馳的演技之優(yōu)劣，筆者認(rèn)為前者雖有夸張癲狂的臺(tái)詞動(dòng)作、神經(jīng)質(zhì)的表情,但缺乏周星馳那種即興式的不合邏輯的對(duì)白，內(nèi)涵上談不上對(duì)經(jīng)典文本或主流價(jià)值觀的顛覆，其形象塑造更多具有好萊塢個(gè)人英雄主義的色彩。兩人表演形態(tài)即使有相似點(diǎn),但整體風(fēng)格有異,不存在誰(shuí)抄襲誰(shuí)的問題。

2.定位；‘無厘頭”敘事模式不易復(fù)制

作為最早的類型電影之喜劇電影不同于其他類型電影有明確的類型特征或模式可以遵循,其作品豐富，結(jié)構(gòu)手法與基調(diào)形態(tài)千差萬別，令觀眾眼花繚亂,或許這正是喜劇片的魅力所在?！半S著喜劇和各種影片類型為廣大觀眾所熟知，隨著廣大觀眾對(duì)舊模式、手法、語(yǔ)言的厭煩，又出現(xiàn)了一種新的喜劇類型，即自我相關(guān)的喜劇，這種喜劇就是通過打破常規(guī)和觀眾的種種習(xí)慣性心理期待來造成喜劇效果的。這種與喜劇類型自身或其他電影類型產(chǎn)生關(guān)系的喜劇模式有多種手法，最常用的一種是將以前各種類型中大家熟悉的經(jīng)典性場(chǎng)面改變意味,處理成喜劇場(chǎng)面。”筆者認(rèn)為，郝建先生這里所說的“新的喜劇類型”或“自我相關(guān)的喜劇”其實(shí)就是喜劇片種中的“亞類型”（即喜劇片發(fā)展過程中，不斷吸收其他電影類型的養(yǎng)分，“生長(zhǎng)”或“裂變”出帶有新元素的喜劇種類，筆者認(rèn)為這些種類可以用喜劇電影的“亞類型”來表述。）香港喜劇片整體看來模式形態(tài)多種多樣，但相對(duì)而言,依據(jù)選材、主旨、情節(jié)等標(biāo)準(zhǔn)，可以整合出幾大“亞類型”，比較而言，社會(huì)生活喜劇類型元素相對(duì)單一,選材集中于家庭生活與愛情;功夫喜劇、動(dòng)作喜劇、警匪喜劇主要將喜劇元素糅合進(jìn)原先的功夫、動(dòng)作、警匪片中；而“無厘頭”喜劇嫁接的類型元素較為豐富，選材也最為繁雜，屬于典型的喜劇片中的亞類型。

不同的喜劇亞類型是喜劇這一大類型的分化,是可以模仿、復(fù)制和批量生產(chǎn)的商業(yè)片。如香港的功夫喜劇、動(dòng)作喜劇、賭博喜劇等亞類型喜劇,人物身份與人物關(guān)系設(shè)置相對(duì)模式化，故事發(fā)展與走向有一定的套路，其創(chuàng)作是為了賺取更大的票房利潤(rùn)。比較起香港其他喜劇電影中的亞類型“無厘頭”喜劇電影顯得有點(diǎn)另類，難以在主題表達(dá)、題材選擇、情節(jié)推進(jìn)等方面歸納出明顯或外顯的敘事模式可供借鑒或復(fù)制；可是1990年開始周星馳主演的“無厘頭”電影從創(chuàng)作目的到市場(chǎng)結(jié)果確實(shí)是商業(yè)片，仔細(xì)分析有關(guān)文本，無疑在諸多方面有著相似性,只是這些“相似性”顯得較內(nèi)在、隱秘，且相互交纏，需要用心探究。

2.1表演風(fēng)格雷同，喜劇手法與喜劇效果相似

對(duì)于20世紀(jì)90年代香港典型的“無厘頭”電影來說,表演處于絕對(duì)的核心地位,雖然周星馳在不同喜劇片中的表演因合作者、選材、劇情而有差異,但整體風(fēng)格存在相通之處:那些有違常理富有嘲諷意味(包括自嘲）的可笑對(duì)白、神經(jīng)質(zhì)的表情和夸張的大笑聲、精靈古怪的舉止、異想天開的情境設(shè)置,給人“似曾相識(shí)”感,讓觀眾特別是星迷陶醉贊賞。

周星馳主演的“無厘頭”電影的題材主要有兩類是取自中國(guó)古典題材加以改造；二是表現(xiàn)香港現(xiàn)代小人物生存狀況。兩類題材共同的處理手法是:通過惡搞、戲仿，營(yíng)造荒誕橋段，或解構(gòu)觀眾的古典文化情結(jié)，或顛覆人們對(duì)傳統(tǒng)英雄形象的認(rèn)識(shí)?！秾徦拦佟废饬酥袊?guó)人千百年來的“清官”情結(jié)；《唐伯虎點(diǎn)秋香》終結(jié)了故事中的才子佳人童話；《大話西游》解構(gòu)了為造福世人歷經(jīng)磨難的無畏探索精神。現(xiàn)代題材在夸張的表演與極具想象力的情節(jié)中同樣解構(gòu)了約定俗成的價(jià)值觀，解構(gòu)了人們對(duì)于“英雄’“權(quán)威”的認(rèn)知，如《逃學(xué)威龍》、《國(guó)產(chǎn)零零漆》、《食神》等,與古裝選材的喜劇片在喜劇手法的采用及喜劇效果的達(dá)成上很接近。

2.2人物形象相近,故事模式趨同

周星馳主演的喜劇中的角色多為處于社會(huì)底層或邊緣的卑微人物：《整蠱專家》中古晶是運(yùn)用各種伎倆整人卻受到擁戴的騙子；《破壞之王》中的何金銀是經(jīng)常被人欺負(fù)性格懦弱的無名小卒；《喜劇之王》中的尹天仇是一個(gè)“跑龍?zhí)住钡呐R時(shí)演員;《九品芝麻官》中包龍星起初是貪財(cái)好色之輩；《審死官》中宋士杰開始時(shí)是一個(gè)見錢眼開顛倒黑白的古代狀！J師；《大話西游》中的至尊寶是一個(gè)山賊,等等。這些人物的言行方式玩世不恭、嬉皮笑臉。性格中都有膽小、自私、好色、小氣的成分，同時(shí)不乏善良樂觀，夾雜著調(diào)皮、執(zhí)著；這些不同時(shí)代、不同身份和不同性格的人物，談不上高尚，但不乏正氣感與道德感。

周星馳“無厘頭”電影每部作品的情節(jié)構(gòu)思都不一樣,都可以用“標(biāo)新立異”來形容,但故事發(fā)展基本脫不開這一模式：主人公受挫，困頓不堪，或處于弱勢(shì)被挑釁被欺侮地位,經(jīng)過艱苦磨練,終于出人頭地一懲惡揚(yáng)善，揚(yáng)眉吐氣。片中的小人物即主角總是通過努力與堅(jiān)持，并抓住某種幸運(yùn)或機(jī)緣巧合而成就了正義，獲得了成功。如咖喱與辣椒最終破了案（《咖喱辣椒》）；白面包青天最終正確斷了官司（《九品芝麻官之白面包青天》）；零零發(fā)也終于保護(hù)了皇上（《大內(nèi)密探零零發(fā)》）;蘇燦當(dāng)上了武狀元（《武狀元蘇乞兒》）；唐伯虎點(diǎn)了秋香（《唐伯虎點(diǎn)秋香》）；高進(jìn)失憶后走出低谷戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大對(duì)手找回了尊嚴(yán)（《賭神》）；至尊寶為了救愛人紫霞以犧牲愛情承擔(dān)痛苦為代價(jià)，同時(shí)也成全了大業(yè)（《大話西游》。顯然,周星馳“無厘頭”電影的故事沒有脫離傳統(tǒng)的倫理道德范疇。

“無厘頭電影作為香港商業(yè)喜劇的典范之一，似乎全力實(shí)踐著類型電影‘交互性’的特點(diǎn)要求”，幾乎每一部“無厘頭”電影都是兩種或兩種以上類型的交融結(jié)合，可以說不同類型雜糅是“無厘頭”喜劇片的特色之一，且不同于功夫喜劇或動(dòng)作喜劇類型之間的搭配相對(duì)固定化，常常兼容古裝喜劇、科幻、功夫等等類型元素，或愛情、魔幻、動(dòng)作等類型元素結(jié)合，或其他多種元素結(jié)合,這是“無厘頭”喜劇難以復(fù)制的主要原因：每部影片雜糅的類型元素有差異，不固定。這在某種程度上讓“無厘頭”不那么具備典型類型片的范兒。作為喜劇電影中的一種特別的亞類型“無厘頭”喜劇豐富了喜劇理論，豐富了大眾的觀影體驗(yàn)。作為倚重于表演因素的喜劇片亞類型，脫離具體的時(shí)代氛圍以及特定的主演，它能否健康發(fā)展，獲得市場(chǎng)的青睞仍是一個(gè)未知數(shù)。

3.影響：“無厘頭”影片成為華語(yǔ)地區(qū)特有的次文化現(xiàn)象

3.1 “無厘頭”影片的內(nèi)涵與后現(xiàn)代解構(gòu)思潮有不同程度的“暗合”

“無厘頭”電影在上世紀(jì)末受到大陸年輕觀眾的青睞,成為華語(yǔ)地區(qū)特有的次文化現(xiàn)象。有生命力的方言不止是一種語(yǔ)言，更是一種文化，粵語(yǔ)即是這樣的方言代表=“無厘頭”因子藏在粵語(yǔ)語(yǔ)系表達(dá)中，其所具有的世俗樂觀精神在周星馳主演的電影中得到極大釋放，同時(shí)周星馳主演的喜劇電影已經(jīng)不是（如“許氏”電影）冷靜批判社會(huì)現(xiàn)實(shí),而是運(yùn)用極具個(gè)性化表演風(fēng)格，夸張變形地呈現(xiàn)港人面臨“九七”到來時(shí)的惶恐、不安、無奈等情緒“在主人公塑造、敘事、語(yǔ)言上都達(dá)到一種出位和狂歡化的效果,從而具有了后現(xiàn)代文體夸張、反諷、戲仿、碎片化等特征”，這也使得粵語(yǔ)文化中無厘頭因子得到了一定程度的“翻新”與強(qiáng)化，甚至演變?yōu)橐环N“次文化”（即部分人熱衷的新興文化,不涉及宗教信仰，經(jīng)媒體推介逐漸流行，但一般難以成為主流文化一筆者注)?！疅o厘頭’文化是香港上世紀(jì)九十年代興起的以周星馳為代表的次文化，并長(zhǎng)期主導(dǎo)香港娛樂文化o‘無厘頭’文化透過香港喜劇影視作品的流行而發(fā)展，并被華語(yǔ)地區(qū)廣泛接受，上世紀(jì)七十年代以后出生的年輕人亦廣泛接受其喜劇藝術(shù)的表演形式，并逐漸運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中?！痹谥苄邱Y等演員的對(duì)話、獨(dú)白或行為中，有觀眾會(huì)感受到“無厘頭”的油滑粗俗、不著邊際,也有觀眾會(huì)欣賞“無厘頭”的直率大膽、無所顧忌，只是它打破了舊有的生活邏輯、等級(jí)制度和價(jià)值秩序（比如強(qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)威的服從,強(qiáng)調(diào)倫理教化，強(qiáng)調(diào)理性秩序等）。雖然周星馳主演的“無厘頭”電影令人覺得其內(nèi)涵上反權(quán)威、反傳統(tǒng),但并不是自覺的后現(xiàn)代主義理論的實(shí)踐,即使兩者確實(shí)存在著某種內(nèi)涵上的對(duì)接或暗合。周星馳電影傳播到大陸后，其中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵與后現(xiàn)代主義理論的某些觀念不謀而合，年輕觀眾于是將自己的“深刻”理解或解讀附加于周氏電影,這也充分說明對(duì)于文學(xué)藝術(shù)作品而言，創(chuàng)作者的初衷與受眾的接受傳播存在著差異。

讓“無厘頭”電影在理論上攀升至“后現(xiàn)代主義”高度的主要是上世紀(jì)末的大陸年輕觀眾《大話西游》的“反季熱”（上映時(shí)反響平平，沉寂一段時(shí)間后隨著碟片傳播而大受歡迎，這是影片的主創(chuàng)者們始料未及的）現(xiàn)象在某種程度上就是證明。大多數(shù)的年輕觀眾都會(huì)將至尊寶遭遇中的無奈痛苦與自身所處的社會(huì)情境和生活體驗(yàn)相聯(lián)系，創(chuàng)作產(chǎn)生了完全不同的各種“無厘頭”改編版本。繼之,在文學(xué)、電視節(jié)目、影視劇、網(wǎng)絡(luò)“惡搞”文化等方面都出現(xiàn)“無厘頭”作品或文本。

3.2 “無厘頭”出現(xiàn)于文學(xué)及電視節(jié)目

新世紀(jì)，大陸刮起了一陣“無厘頭”風(fēng)。從2001至2003年，頗有《大話西游》遺風(fēng)的《悟空傳》、《沙僧日記》、《八戒日記》、《華山論賤》等一系列“無厘頭”小說相繼面世，各有擁躉。2004年3月，由新浪網(wǎng)授權(quán)、中國(guó)友誼出版公司出版的《新浪無厘頭叢書》就包括了《非正常男女》、《搞笑天地》、《冒牌金庸》和《世說新語(yǔ)》,總字?jǐn)?shù)超過百萬。這些作品解構(gòu)四大名著、解構(gòu)金庸、解構(gòu)莎士比亞,似乎一切東西方經(jīng)典均可被解構(gòu)=“無厘頭”文學(xué)創(chuàng)作的目的是博人莞爾，以消解現(xiàn)實(shí)生活中的巨大壓力，它與傳統(tǒng)文學(xué)擔(dān)負(fù)起的‘‘經(jīng)國(guó)之大業(yè)”重荷無緣,在港臺(tái)文化影響和網(wǎng)絡(luò)中成長(zhǎng)起來的這些年輕作者，亦無意讓文學(xué)背負(fù)使命，僅以搞笑為手段,以解構(gòu)經(jīng)典文學(xué)為快意。

“無厘頭”在香港的誕生離不開電視,在20世紀(jì)70年代,香港的各家電視臺(tái)為了搶奪收視率而制作了一些低俗節(jié)目和電影。這些節(jié)目與影片中各種笑料讓觀眾應(yīng)接不暇，剌激性的場(chǎng)面以及爆炸性的噱頭和笑料開始充斥其中。這是香港‘‘無厘頭”文化土壤的組成部分，“無厘頭”與電視文化的關(guān)系還可以追朔到周星馳曾經(jīng)主持少兒節(jié)目《四三零穿梭機(jī)》,有關(guān)內(nèi)容已現(xiàn)“無厘頭”端倪隨著大眾文化的崛起“無厘頭”的搞笑方式受到電視娛樂節(jié)目主持人的青睞。筆者認(rèn)為現(xiàn)在三地的綜藝節(jié)目常制造“無厘頭”式笑料,港臺(tái)更為明顯，個(gè)人認(rèn)為其中睿智幽默的不多,粗俗成分不少。

3. 3“無厘頭”滲透進(jìn)大陸影視劇

繼戲仿成分濃重的清宮戲后，大陸出現(xiàn)了一些具有明顯無厘頭特征的影視作品，如《大電影之?dāng)?shù)百億》兩部（2006,2007),《高興》、《十全九美》、《熊貓大俠》、《隋朝來客》、《倔強(qiáng)的蘿卜》及影視兩版《武林外傳》等，多以惡搞、拼貼作為創(chuàng)作手段。到目前為止，最能體現(xiàn)大陸‘‘無厘頭”創(chuàng)作水準(zhǔn)且不是隨意拼貼的當(dāng)屬古裝情景喜劇《武林外傳》,劇作將后現(xiàn)代文化戲謔調(diào)侃等特征巧妙地轉(zhuǎn)化為喜劇元素，在調(diào)笑中消解了傳統(tǒng)武俠精神的內(nèi)核，這種調(diào)侃式的消解成為吸引觀眾尤其是年輕觀眾的“秘訣”,必須指出，本劇在解構(gòu)的同時(shí)也在建構(gòu),往往用劇中人物的言行表現(xiàn)戲仿出一個(gè)更貼近當(dāng)代人心理需求的新的‘‘武林”，正如周星馳主演的“無厘頭”電影在消解傳統(tǒng)價(jià)值觀念與思維方式的同時(shí),維護(hù)著愛情、親情、友情，維護(hù)著善惡有報(bào)的信念。

3.4與網(wǎng)絡(luò)“惡搞”文化結(jié)合

第2篇：戲劇表演論文范文

1.研究對(duì)象

上海戲劇學(xué)院葉長(zhǎng)海教授認(rèn)為,"對(duì)戲劇的研究,可以在不同的空間層次內(nèi)進(jìn)行:一是案頭文學(xué),二是舞臺(tái)演出,三是劇場(chǎng)活動(dòng),四是社會(huì)現(xiàn)象。也就是說,研究者對(duì)中國(guó)古典戲劇的研究,視野可以更加開闊,切入點(diǎn)可以更加豐富、多元。當(dāng)然,也可以表述為:戲劇作家作品的文本分析、戲劇史、戲劇理論史、戲劇演出史、戲劇劇場(chǎng)史、戲劇文化史、戲劇傳播接受史等,都可以是戲劇研究的對(duì)象。

本文研究的對(duì)象即是明代的家庭戲劇演出這一文化活動(dòng)。主要針對(duì)在明代戲劇發(fā)展的過程中,家庭戲劇演出的內(nèi)外因、存在形式,演出內(nèi)容、演出特點(diǎn)及演出對(duì)戲劇甚至是其他藝術(shù)發(fā)展的影響等方面展開研究。為了進(jìn)一歩明確研究對(duì)象,我們首先要做的便是對(duì)研究過程中可能會(huì)存在爭(zhēng)議的幾個(gè)概念進(jìn)行必要的厘清與界定。

"戲曲"與"戲劇""戲曲"一詞,最早出現(xiàn)在元末明初陶宗儀的《南村綴耕錄》,但此后的曲論著作卻少使用甚至提及"戲曲"這個(gè)詞,曲家論曲常用的只是南曲、北曲、雜劇、南戲等詞。直到清朝晚期姚燮的《今樂考證》出現(xiàn),"戲曲"才首次作為一個(gè)演出藝術(shù)的概念,在曲家的曲論著作中"被"使用。而"戲曲"一詞作為中國(guó)傳統(tǒng)意義上用于戲劇性表演的"曲體"和"文本"的概念被大量使用,則是在清末民國(guó)初年王國(guó)維的《宋元戲曲史》中。需要注意的是,也正是從王國(guó)維開始,"戲曲"一詞才被廣泛地用來作為宋元南戲、元明雜劇、明清傳奇以及近代以來的京劇、昆劇、秦腔、梆子、滾調(diào)等地方戲、地方曲調(diào)的總稱。

關(guān)于"戲曲"與"戲劇"::者的關(guān)系,有代學(xué)者提出了 戲曲:戲劇的一個(gè)種類,一種樣式"2的觀點(diǎn)。從世界表演藝術(shù)形態(tài)的度和:者"能指"的范圍來講,"戲劇"是世界上一切以語(yǔ)言、動(dòng)作、音樂和舞蹈為輔助手段來達(dá)到敘事目的的舞臺(tái)表演藝術(shù)的總稱,其中包括古印度梵劇、中國(guó)古典戲曲、古希臘悲劇,以及后來世界各國(guó)出現(xiàn)的新的戲劇性表演藝術(shù)方式,比如話劇、歌劇、能劇、亞劇、地方曲調(diào)等等。而"戲曲"僅僅是指產(chǎn)生于中國(guó)古代的帶有戲劇性表演的藝術(shù)方式,比如宋元雜劇、明清傳奇和京劇、梆子、滾調(diào)等地方戲、地方曲調(diào)。

因此,在此篇論文的寫作過程中,筆者將使用概念外沿相對(duì)更大的"戲劇"一詞作為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的總稱。"家庭戲劇演出"關(guān)于"家庭戲劇演出"這一文化活動(dòng)在歷史上出現(xiàn)的時(shí)間,周華斌認(rèn)為始于宋金時(shí)期,康奔認(rèn)為最早可以追溯到漢代桓寬《鹽鐵論'散不足》中"夫民家有客,尚有倡優(yōu)奇變之樂"的記載。而中山大學(xué)黃天驥、康保成等學(xué)者則認(rèn)為,無論是漢代,還是宋金時(shí)期,其所謂的家庭戲劇演出都只是一些以歌舞、雜?；蚨盒ζ螢橹鞯陌瑧騽∷囆g(shù)因子的演出,并非真正的戲劇演出。元雜劇雖然是成熟的戲劇樣式,但是,就目前可以見到的文獻(xiàn)記載來看,他主要的演出場(chǎng)所在勾欄瓦舍。因此,家庭戲劇演出的出現(xiàn),最早應(yīng)該在明代。事實(shí)上,元代末期已經(jīng)出現(xiàn)了以散曲演唱為主,偶爾也演出雜劇的家庭戲劇演出活動(dòng)。比如雜劇作家楊梓所蓄"家僮"就是當(dāng)時(shí)家庭戲劇演出的一個(gè)重要團(tuán)體。學(xué)者們之所以對(duì)"家庭戲劇演出"這一文化現(xiàn)象的最早出現(xiàn)時(shí)間各執(zhí)一詞,很明顯是因?yàn)榇蠹覍?duì)"家庭戲劇演出"這一概念的界定和理解不同。因此,在此篇學(xué)位論文的寫作過程中,筆者將以黃天驥、康保成等人的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ),結(jié)合前人的相關(guān)成果,對(duì)"家庭戲劇演出"的概念作出以下界定:

兀代水期,尤其是明代以來,以廳堂、宅院戲臺(tái)、樓船作為演劇場(chǎng)所,以家庭的交際、慶賀、娛樂或藝術(shù)實(shí)踐為目的,組織戲劇家班或邀請(qǐng)商業(yè)戲班、個(gè)別著名優(yōu)伶,甚《是聚會(huì)舉辦者親自出馬、施粉傅疆充當(dāng)演員等方式進(jìn)行的屮國(guó)古典戲劇的演出,都可以稱作"家庭戲劇演出"。

2.研究思路

第3篇：戲劇表演論文范文

從研究看，國(guó)內(nèi)運(yùn)用英文戲劇表演培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神的資料較少。本文試圖在這方面做些嘗試，主要分析當(dāng)代大學(xué)生人文精神缺失的現(xiàn)狀以及校園英文戲劇表演本身的功能，目的是為提高大學(xué)生人文素養(yǎng)給出對(duì)策及建議。

[關(guān)鍵詞]

英文戲?。淮髮W(xué)生；人文素養(yǎng)

1.引言

人文素養(yǎng)是大學(xué)生諸多素養(yǎng)中最根本、最基礎(chǔ)的素養(yǎng)，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)迫在眉睫。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外研究主要集中于高校內(nèi)英美文學(xué)課程設(shè)置及英文教學(xué)課堂上的戲劇表演對(duì)于大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而鮮少研究對(duì)在師生中影響力頗大的校園英文戲劇社團(tuán)在大學(xué)生文化生活中的作用。本文旨在通過對(duì)校園英文戲劇發(fā)展蓬勃的湖北地區(qū)高校進(jìn)行研究，為該課題提出有效建議及對(duì)策。

2.人文素養(yǎng)的含義

人文素養(yǎng)的靈魂，不是“能力”，而是“以人為對(duì)象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，這其實(shí)是一種為人處世的基本的“德性”、“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。它追求人生和社會(huì)的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多樣化。所謂的“人文素養(yǎng)”，即“人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對(duì)象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)”。

3.大學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂觀

為了解湖北地區(qū)大學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀，本研究采取問卷調(diào)查的方式，以武漢大學(xué)，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，湖北大學(xué)，華中科技大學(xué)等院校的本科生為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行人文素養(yǎng)水平調(diào)查，以客觀反映其結(jié)果，歸納特征。

大學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂觀，主要表現(xiàn)在：其一，重功利輕理想，精神追求貧乏。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了社會(huì)與價(jià)值并重，事業(yè)與利益兼得的價(jià)值取向，也強(qiáng)化了大學(xué)生對(duì)物質(zhì)的追求。但價(jià)值取向的日趨功利化也增加了大學(xué)生思想的偏離。在“對(duì)社會(huì)上以金錢論成功的價(jià)值取向怎么看？”的問題上，68.9%的大學(xué)生表示認(rèn)同，將追求物質(zhì)財(cái)富放在較高位置，反映了大學(xué)生被功利化思想所侵蝕。其二，理想信念觀缺失。理想是引領(lǐng)人生前進(jìn)的重要目標(biāo)，在樹立人生理想問題上，選擇“有理想，并未實(shí)現(xiàn)理想而努力”的占50.4%，但選擇“無所謂理想，每天得過且過”的學(xué)生仍占到15.6%，本問卷還進(jìn)一步考查大學(xué)生的信念觀，信念是激發(fā)一個(gè)人不斷進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)理想的重要支撐力量。自認(rèn)“總有信念支持”的大學(xué)生占40.4%，而自認(rèn)“有時(shí)有信念支持”的大學(xué)生則多達(dá)50.2%。大部分大學(xué)生在信念問題上處于搖擺狀態(tài)，既想努力向前，又有畏難情緒。其三，道德水平下降。大學(xué)生四六級(jí)作弊，剽竊他人論文成果，當(dāng)“”等事件屢見報(bào)端。

4.湖北地區(qū)英文戲劇社團(tuán)蓬勃發(fā)展

1996年以前，湖北高校屆只有武漢大學(xué)，湖北大學(xué)等少數(shù)幾個(gè)英語(yǔ)話劇社。英語(yǔ)話劇社在當(dāng)時(shí)的演出活動(dòng)更被視為是一種英文教學(xué)活動(dòng)。直至1998年以后，各大高校的各種形式的英文話劇社如雨后春筍般冒出來。如今湖北地區(qū)形成了武大莎劇社，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)莎劇社等為代表的一批優(yōu)秀的英文話劇社。

在第七屆“中國(guó)大學(xué)莎士比亞戲劇節(jié)”上，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)代表隊(duì)表演的《馴悍記》一舉囊括了最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)、杰出女演員獎(jiǎng)、最佳男演員獎(jiǎng)、最佳服裝獎(jiǎng)、最受觀眾歡迎獎(jiǎng)、團(tuán)體第三名六項(xiàng)大獎(jiǎng)。英文話劇社團(tuán)定期演出莎翁經(jīng)典作品，王爾德，以及尤金奧尼爾等名家之作，極大地豐富了大學(xué)生們的校園文化生活，讓經(jīng)典走進(jìn)大學(xué)校園。

5.英文戲劇表演有利于培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)

作為校園文化和學(xué)生課余生活的一部分，英文戲劇作為校園戲劇的特殊形式，一直為學(xué)生所喜聞樂見，相對(duì)于在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，對(duì)于提高大學(xué)生人文素養(yǎng)有其特有的優(yōu)勢(shì)。

在對(duì)戲劇社團(tuán)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，校園英文戲劇特殊的吸引力表現(xiàn)在：其一，英文經(jīng)典戲劇有著不衰的人文魅力。英文戲劇大多改編自名家之作，當(dāng)中所蘊(yùn)含的的豐富的人文知識(shí)，對(duì)真善美的贊揚(yáng)，資本主義裸的金錢的鞭笞以及對(duì)自由獨(dú)立精神的歌頌，都可讓大學(xué)生從中汲取到文學(xué)大家的智慧，從而修正自己的處事之道，樹立對(duì)高雅藝術(shù)及文化的追求。

其二，英文戲劇有其特有的親和性與非功利性。有人并不看好英文戲劇的發(fā)展前景，認(rèn)為語(yǔ)言理解是很大的障礙。但實(shí)際上由于英語(yǔ)的普及程度越來越高，湖北地區(qū)高校的英語(yǔ)戲劇活動(dòng)已經(jīng)成為校園文化的一大風(fēng)景線。戲劇社參與門檻較低，許多英文戲劇社團(tuán)的成員大多是沒有表演經(jīng)驗(yàn)的本科生，學(xué)生們可以以較低的成本投入到戲劇表演中，獲得極大地精神享受?？档抡J(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就是游戲。所謂游戲就是指不帶實(shí)用“目的”，不受外在束縛的“自由的愉快”，遠(yuǎn)離功利的校園戲劇更純粹，更符合藝術(shù)的“游戲”的性質(zhì)。在校園戲劇的天地里，學(xué)生可以最大可能地不受束縛，心情舒展。這種只問過程，不問結(jié)果的形式，更有利于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

其三，戲劇表演的過程就是培養(yǎng)健全人格的過程。學(xué)生在參與戲劇表演之時(shí)，若是演員，則感受著戲中角色的喜怒哀樂，極大地體會(huì)著創(chuàng)造的快樂。同時(shí)通過與同劇演員的交流合作，培養(yǎng)了合作精神，創(chuàng)新精神等。若是社團(tuán)的工作人員，則通過協(xié)調(diào)舞美，燈光，道具等，培養(yǎng)了責(zé)任感，實(shí)際操作能力。若是戲劇觀眾，則在觀賞戲劇過程中，感受著經(jīng)典戲劇的美韻，培養(yǎng)了高雅的文化致趣。而人文知識(shí)，美育精神，創(chuàng)新精神，以人為本，追求人的本真恰恰是人文素養(yǎng)的核心要求。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：戲劇表演論文范文

《大舞臺(tái)》藝術(shù)雙月刊2007年第5期藝術(shù)研究蘇珊?格朗認(rèn)為,戲劇應(yīng)該是“一首可以上演的詩(shī)”。別林斯基認(rèn)為,“戲劇是詩(shī)歌發(fā)展的最高階段,藝術(shù)的皇冠”。戲劇藝術(shù)的審美核心是“詩(shī)化”。“詩(shī)化”不僅是戲劇結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律、文學(xué)形式的審美核心,更是戲劇舞美的審美核心。詩(shī)化的舞美極力彰顯戲劇的現(xiàn)代審美意識(shí),張揚(yáng)戲劇的現(xiàn)代性審美訴求,為戲劇的舞臺(tái)呈現(xiàn)傾力營(yíng)造詩(shī)化的舞臺(tái)空間,營(yíng)造詩(shī)化的舞臺(tái)意境,營(yíng)造詩(shī)化的舞臺(tái)意象,營(yíng)造詩(shī)化的舞臺(tái)意蘊(yùn),讓詩(shī)性在戲劇人物與舞臺(tái)空間碰撞與綻放。營(yíng)造詩(shī)意的舞臺(tái)空間舞臺(tái)空間,旨在為戲劇人物提供表演空間與支點(diǎn),渲染戲劇氣氛,表現(xiàn)人物主觀意向,呈現(xiàn)戲劇意境,升華戲劇思想內(nèi)涵。舞臺(tái)空間不僅單純描寫表象的生活環(huán)境,更重要的是表現(xiàn)劇情內(nèi)容的深層思想蘊(yùn)含,升化主題,通過隱喻或象征,揭示劇本的思想內(nèi)容論文。

京劇《襄陽(yáng)米顛》以書家印章、《清明上河圖》、碑刻拓片、王羲之《蘭亭序》、米芾《研山銘》構(gòu)成舞臺(tái)空間背景,以國(guó)粹表現(xiàn)書法藝術(shù),以舞臺(tái)空間營(yíng)造富有意味的文人空間,以意象構(gòu)造適宜書圣米顛生存的戲劇空間,以情表現(xiàn)書法大師的精神世界,讓觀眾虔誠(chéng)地走向米芾,感悟書圣的精神與氣質(zhì),感悟書家院體之風(fēng)雅與獨(dú)有的人文意境。《襄陽(yáng)米顛》運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)審視傳統(tǒng)文化,將其物化為戲劇空間;用現(xiàn)代藝術(shù)手法,(從結(jié)構(gòu)到重構(gòu))表現(xiàn)傳統(tǒng)文化空間;以詩(shī)詞畫書的悠悠意境,構(gòu)建戲劇人物的文化空間。舞臺(tái)構(gòu)圖意在張揚(yáng)書法文化,凸現(xiàn)人物生存空間。借《清明上河圖》為景,以書法作天幕條屏,運(yùn)用點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、提、彎鉤的書法筆畫造形,營(yíng)造書法天地氛圍。以米芾《蜀素帖》、《苕溪帖》和王羲之《蘭亭序》為藍(lán)本,放大剪裁為條屏。邊幕用金文、隸書、楷書、行書四種文字條幅,作為整臺(tái)戲之背景,體現(xiàn)書法文化藝術(shù)之演變與更替,體現(xiàn)文化與歷史的更迭?！断尻?yáng)米顛》解構(gòu)古人文字圖式,將書法作品支解為富有形式感的塊狀論文。

《書院》一場(chǎng)將名帖《蘭亭序》支解為四塊,組成矩形,使舞美與表演相呼應(yīng)?！抖捶俊芬粓?chǎng)同樣將書法名作支解為條屏,通過光的造型,構(gòu)成既具有書法文化又富有喜慶色彩的洞房?！侗O(jiān)牢》一場(chǎng)則把書法作品撕成碎片,使之構(gòu)成牢籠的感覺,給觀眾以視覺隱喻與視覺聯(lián)想。整個(gè)舞臺(tái)空間錯(cuò)落有致,富有詩(shī)意韻味。其間點(diǎn)綴以宋人的山水畫、花鳥畫,或城門一角,或重彩芙蓉出水,配之以金石之寶,同時(shí)將邊幕以書法碑林裝飾文化,構(gòu)成書法文化空間?！断尻?yáng)米顛》以時(shí)代與社會(huì)的開闊視野關(guān)照文本內(nèi)涵,以現(xiàn)代手法對(duì)書法文字進(jìn)行結(jié)構(gòu)與重構(gòu),創(chuàng)造行云流水般的自由變換空間;以獨(dú)特語(yǔ)匯創(chuàng)造揭示人物精神風(fēng)貌的空間形象;注重舞臺(tái)空間拓展,使之顯得既大氣又高雅,既富有文化神韻,又富有詩(shī)化氣度。靜態(tài)的書法作品、靈動(dòng)的書法筆畫,傳情寫意;著色造型,凝重而悲壯,活脫脫地營(yíng)造出一種詩(shī)化的翰墨飄香的書法天地氛圍。呂劇《補(bǔ)天》出于對(duì)生命的敬重和對(duì)人性的理解,著力表現(xiàn)生命在巨大壓力下的不屈,在艱難處境中的頑強(qiáng),在沉重抉擇前的尊嚴(yán)與壯美,表現(xiàn)人類在晦暗陰冷的處境中始終高揚(yáng)明亮溫暖的理想詩(shī)意。正是這種著力表現(xiàn),使《補(bǔ)天》舞臺(tái)呈現(xiàn)洋溢著濃郁的詩(shī)情?！堆a(bǔ)天》的舞臺(tái)用一個(gè)大轉(zhuǎn)臺(tái),富有詩(shī)意化的話劇舞臺(tái)意味論文。

《補(bǔ)天》注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)接與融合,極力創(chuàng)造舞臺(tái)上的詩(shī)意,使舞臺(tái)呈現(xiàn)雄渾氣派,猶如樂詩(shī)般的詩(shī)意形象讓人久久難以忘懷,從而使全劇之美得到升華,生發(fā)出震撼人心的藝術(shù)魅力。諸如盲流女生孩子一場(chǎng)的舞臺(tái)處理就令人撕心裂肺:在一個(gè)沙堆旁,四個(gè)抬擔(dān)架的男兵放下因即將分娩而哭喊的盲流女,一一脫去軍大衣、棉衣甚至單衣為盲流女蓋上。四個(gè)上身的男兵用軀體和衣衫組成一道擋風(fēng)的人墻,保護(hù)盲流女生產(chǎn)。一聲嬰兒的啼哭聲劃過雪原和寒風(fēng)。頓時(shí),狂風(fēng)大作,人墻巋然挺立無語(yǔ)。突然,一聲巨響,四具冰凍的尸體轟然倒下。女兵們聲嘶力竭地呼喚倒下的男兵。這時(shí),主題音樂驟起。猛然間,沙包坍裂,赫然升起一座巨大的冰雕造型。那是四個(gè)男兵軀體鑄成的一堵?lián)跹┑娜藟υ煨?不,鑄成的是一道文秘站:血肉長(zhǎng)城,一座共和國(guó)軍人保衛(wèi)人民的不朽豐碑。

第5篇：戲劇表演論文范文

關(guān)鍵詞：戲劇人物；角色；內(nèi)心世界

中圖分類號(hào)：J812.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2010）029(C)-0213-01

兒時(shí)的我就對(duì)戲劇特別酷愛，對(duì)黃梅戲更是情有獨(dú)鐘。由于自己的不斷追求與探討，終于在1986年，我考取了江蘇省淮陰市戲劇學(xué)校黃梅戲表演專業(yè)。

提起黃梅戲，不得不提黃梅戲藝術(shù)大師嚴(yán)鳳英先生。先生一生飾演過無數(shù)個(gè)黃梅戲角色，也留下太多經(jīng)典劇目供后來者學(xué)習(xí)、研模。在戲校學(xué)習(xí)時(shí)，老師就曾對(duì)先生做過專門的講解，并且要求我們以先生為榜樣，努力吸收黃梅戲的藝術(shù)精髓。于是就刻意尋找有關(guān)研究先生藝術(shù)特色的論文研讀，以期找到最佳學(xué)習(xí)途徑。

已故著名京劇大師梅蘭芳先生在談到嚴(yán)鳳英的表演和唱腔時(shí)說：“嚴(yán)鳳英的表演和唱腔，貴在具有真實(shí)的感情，她的唱腔、眼神、身段、臉上的表情，舉手抬步，一舉一動(dòng)，一聲一腔，充滿人物的真實(shí)感情，正是因?yàn)橛星椋拍芨腥?，才能抓住觀眾。她表演悲痛時(shí)，自己流淚，觀眾也流淚；她表演快樂時(shí)，自己喜氣洋洋，觀眾也跟著歡樂。一個(gè)演員，如果只知在舞臺(tái)上做戲，干巴巴地表演和唱，是抓不住觀眾的；反之，像嚴(yán)鳳英這樣的演員，演任何一個(gè)角色，既能出戲，又能出情，才能算上一個(gè)受觀眾歡迎的演員！”

梅大師的一席話，點(diǎn)透了嚴(yán)鳳英表演藝術(shù)中以“情”字貫穿始終的最主要的表演特色，也為我學(xué)習(xí)黃梅戲找到了方向。在校四年的學(xué)習(xí)生涯里，我主攻青衣花旦。我的啟蒙戲就是黃梅戲的看家戲《天仙配》。在這部戲里我扮演的劇中人物是主角七仙女。從老師發(fā)劇本的那天起，我就認(rèn)真地研讀劇本，認(rèn)真探究劇中人物的內(nèi)心世界，力圖讓自己與劇中人物合二為一，以期達(dá)到最完美的境界。世間自有公道，付出總有回報(bào)。是的，通過我的不懈努力，我達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)，從第一場(chǎng)到第六場(chǎng)，我都能夠充分地把握所演角色七仙女的人物性格特征，喜怒哀樂，一顰一笑，都做到恰如其分。特別是“路遇”以及“分別”這兩個(gè)重要場(chǎng)次，我更是恰當(dāng)?shù)匕盐樟似呦膳膬?nèi)心世界，讓全場(chǎng)觀眾的情緒隨著劇情的發(fā)展高低起伏，歡喜悲傷，以至于演出結(jié)束，全場(chǎng)爆發(fā)出雷鳴般掌聲。我知道這掌聲就是對(duì)演出的肯定，也給了我莫大的鼓舞，促使我在這條道路上走得更遠(yuǎn)！

如何才能塑造好劇中的人物形象，并對(duì)角色賦予恰當(dāng)?shù)那楦斜憩F(xiàn)。通過多年的舞臺(tái)實(shí)踐，我深深體會(huì)到，只有認(rèn)真研讀劇本，深刻體會(huì)劇中角色的內(nèi)心世界，才能在演出時(shí)游刃有余，取得成功。

從戲劇學(xué)校畢業(yè)后，我回到盱眙縣黃梅戲劇團(tuán)。在劇團(tuán)的日子里，我先后扮演了眾多的戲劇角色，如《桃花夢(mèng)》中的公主；《女駙馬》中的馮素珍；《牛郎織女》中的織女；《春香傳》中的春香；《羅帕記》中的陳賽金；《一文錢》中的楊氏；《紅絲錯(cuò)》中的大小姐留月，以及去年參加全國(guó)黃梅戲第五屆藝術(shù)節(jié)的《夢(mèng)雪》中的母親……在飾演這些角色的時(shí)候，由于我先期就把劇情分析的非常透徹，角色內(nèi)心世界揣摩的非常精準(zhǔn)，從而在演出中得心應(yīng)手，也就能做到把每個(gè)角色都刻畫到位而傳神。我塑造的舞臺(tái)人物形形、各具神采，而要塑造好這些形象，必須對(duì)所演人物的性格、感情深入開掘，并轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)動(dòng)作。在塑造舞臺(tái)人物形象時(shí)，我抓住角色的性格基調(diào)，注意深入人物的內(nèi)心世界，運(yùn)用“情緒記憶”與角色融為一體。這里，我是從一個(gè)“情”字入手，認(rèn)真體會(huì)角色的感情，揣摩角色的內(nèi)心所想，再加上自己的創(chuàng)造和想象，把角色在舞臺(tái)上活靈活現(xiàn)的演了出來。

作為一名戲劇演員，我認(rèn)為我們除了在唱腔藝術(shù)方面要精益求精，在舞臺(tái)表演上同樣也要達(dá)到了出神入化、爐火純青的境界。而要達(dá)到這種境界，我們就應(yīng)該對(duì)自己所演的角色認(rèn)真揣摩，要力求讓自己她所塑造的一系列人物形象栩栩如生，讓人難忘，形成了自己“細(xì)膩真實(shí)、”“形神兼?zhèn)洹钡谋硌菟囆g(shù)特色。從藝二十四年來，我通過不斷學(xué)習(xí)戲劇理論知識(shí)，結(jié)合自己的舞臺(tái)實(shí)踐，讓自己的業(yè)務(wù)技能得以逐步提升。多年的努力沒有白費(fèi)，因?yàn)槲乙呀?jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)具有專業(yè)水準(zhǔn)的黃梅戲演員，我得演技受到了觀眾的肯定，我也由此在全國(guó)黃梅戲第五屆藝術(shù)節(jié)上榮獲了殊榮――本屆藝術(shù)節(jié)最高獎(jiǎng)項(xiàng)――黃梅金獎(jiǎng)。

第6篇：戲劇表演論文范文

關(guān)鍵詞:哈羅德?品特；綜述；戲劇

中圖分類號(hào)：J805（561）文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

哈羅德?品特（1930-至今）是繼1969年貝克特摘得諾貝爾獎(jiǎng)后，第二位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的劇作家，他被評(píng)論界譽(yù)為蕭伯納之后英國(guó)最重要的劇作家。品特的作品分為三個(gè)階段。第一階段的作品通常具有現(xiàn)實(shí)主義的色彩；第二階段的作品是作者深層次意識(shí)的外化；第三階段則進(jìn)入了政治階段。截至目前為止，品特已經(jīng)寫下了32部戲劇和24部電影劇本，另有不少詩(shī)歌和散文。

瑞典文學(xué)院對(duì)品特的戲劇創(chuàng)作生涯做了兩點(diǎn)高度概括：首先，品特代表了“一個(gè)新戲劇流派，他是‘威嚇喜劇’的開拓者”，為英國(guó)文學(xué)界貢獻(xiàn)了一個(gè)專門的流派術(shù)語(yǔ)：Pinteresque（品特風(fēng)格）。其次，品特回歸了戲劇寫作的藝術(shù)形式,使戲劇回歸到它的基本元素。

提到品特的創(chuàng)作風(fēng)格，人們喜歡把他和荒誕派掛鉤。馬丁?埃斯林曾寫過《品特戲劇研究》（1973），將品特與貝克特、尤內(nèi)斯庫(kù)進(jìn)行對(duì)比，稱品特為英國(guó)荒誕派的代表。而特拉維夫大學(xué)戲劇系教授、品特研究專家海娜?斯科爾尼科夫教授不同意這樣的歸類。她認(rèn)為品特的戲劇呈現(xiàn)出極其現(xiàn)實(shí)主義的特征，將其歸結(jié)為“荒誕派”，對(duì)于欣賞品特的戲劇有害無益。而何其莘先生的觀點(diǎn)與上述兩種看法又有所不同，在《英國(guó)戲劇史》中他指出：品特并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義劇作家，在他的劇中，人物和對(duì)話與現(xiàn)實(shí)生活很接近，但是全劇的效果卻有著一種不可名狀的神秘感，給人以一種不可琢磨、模棱兩可的感覺，而這種自相矛盾的現(xiàn)象則是品特劇作的最大特點(diǎn)。理查德?勞的觀點(diǎn)與何先生一致。她認(rèn)為如果稱品特為現(xiàn)實(shí)主義的，就得從非同尋常的意義上使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，她指的是內(nèi)在真實(shí)性。

雖然品特改寫了當(dāng)代英國(guó)戲劇的“游戲規(guī)則”，形成“品特式風(fēng)格”，但是這也給品特帶來了許多煩惱。因?yàn)橐坏┍毁N上“品特式”標(biāo)簽，批評(píng)界就不容許他突然以另一種風(fēng)格寫作。關(guān)于品特風(fēng)格中最突出的一點(diǎn)――人物對(duì)話，許多學(xué)者都從語(yǔ)言學(xué)的角度研究，而凱瑟林?喬治卻從戲劇節(jié)奏方面考察，發(fā)現(xiàn)品特的節(jié)奏通過聲音的重復(fù)如此一致地表現(xiàn)出來，以致觀眾在某種程度上心醉神迷到了接受一個(gè)隱隱約約帶有威脅、同時(shí)又帶有夢(mèng)魘般色彩的模式化了的世界。因此，在日常閑聊下的深刻之處，強(qiáng)行打開了壓抑者關(guān)閉的房間。

品特劇作的藝術(shù)特色在于：1）喜劇與危險(xiǎn)共生，輕松與恐懼俱存。嘻鬧中透出嚴(yán)肅的人生意義思考，嚴(yán)肅借喜劇般的對(duì)話與動(dòng)作發(fā)揮展開。2）語(yǔ)言的多解性，為觀眾創(chuàng)造了奇特的戲劇舞臺(tái)世界：讓貌似日?，F(xiàn)實(shí)生活中充滿不可理喻的神秘與荒誕，沖擊著現(xiàn)代觀眾因習(xí)慣而疲勞、因疲勞而麻木的藝術(shù)審美觀。

品特不但對(duì)西方戲劇界產(chǎn)生了巨大影響，而且對(duì)中國(guó)戲劇的創(chuàng)作和發(fā)展同樣產(chǎn)生了重要的影響。雖然品特的研究在西方已具相當(dāng)?shù)囊?guī)模，然而中國(guó)對(duì)品特的認(rèn)識(shí)還很膚淺。本文旨在通過梳理國(guó)內(nèi)外品特研究的大致狀況，為國(guó)內(nèi)研究者提供一個(gè)研究平臺(tái)，以推動(dòng)戲劇界更好地解讀與把握“品特風(fēng)格”，吸納西方后現(xiàn)代戲劇元素，探索我國(guó)后現(xiàn)代戲劇發(fā)展的可能性。

一、國(guó)內(nèi)研究概述

由于品特的劇作目前在中國(guó)大陸尚無簡(jiǎn)體中文單行本，品特的作品只是零星地收錄在《外國(guó)戲劇流派選》、《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》和《荒誕派戲劇選》等戲劇集里。1978年《世界文學(xué)》曾譯介過《生日晚會(huì)》；1996年中國(guó)人民大學(xué)出版社的《荒誕派戲劇選》中選介了《房間》。所以對(duì)許多中國(guó)人來說，品特這個(gè)名字還很陌生。由于中文資料的匱乏，品特的研究也一直處于小范圍。而且，譯文的不一致也造成讀者和研究人員對(duì)品特思想與精神上理解的差異。如：“Caretaker”譯成《看管人》、《看房人》；“Ashes to Ashes”譯成《灰燼》、《從尸到灰》、《從塵到土》。當(dāng)然內(nèi)容上形成的差異，會(huì)更進(jìn)一步地影響研究質(zhì)量。就目前國(guó)內(nèi)可查得的論文資料來看,品特在中國(guó)研究大致分為以下幾個(gè)階段：

1．80年代初到90年代末為研究的第一階段：

這一階段文章的特點(diǎn)是對(duì)品特及其主要作品的介紹。文章大多只涉及品特的背景及其作品的內(nèi)容，一般不展開批評(píng)的視角。如：介紹品特沉默技巧的運(yùn)用和荒誕主題的表現(xiàn)手法品特語(yǔ)言的雙重特征，以及人際關(guān)系、語(yǔ)言、懸疑方面的寫作風(fēng)格。這個(gè)時(shí)期研究者認(rèn)為，品特戲劇就是品特荒誕意識(shí)的反射。因?yàn)?，?dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)對(duì)凡不符合傳統(tǒng)敘事的戲劇統(tǒng)統(tǒng)劃為荒誕類。直到1998汪義群對(duì)荒誕一詞進(jìn)行了解釋，并評(píng)價(jià)戲劇《背叛》在中國(guó)的首演以及演員表演情況之后，國(guó)內(nèi)觀眾才對(duì)荒誕的含義有了進(jìn)一步的了解。這無疑對(duì)于理解品特戲劇起到了幫助作用。這時(shí)候研究人員第一次提出品特戲劇的威脅主題既包含荒誕又包含真實(shí)的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，80年代至90年代是國(guó)內(nèi)研究者和中國(guó)觀眾對(duì)品特戲劇的初步認(rèn)識(shí)階段。盡管如此，品特在國(guó)內(nèi)戲劇界大受歡迎。1990年由孟京輝執(zhí)導(dǎo)的《送菜升降機(jī)》在中央戲劇學(xué)院演出時(shí)，中央戲劇學(xué)院四樓禮堂的窗戶上都吊著人。1991年由趙屹鷗執(zhí)導(dǎo)的《情人》連演300場(chǎng)，刷新了當(dāng)時(shí)中國(guó)小劇場(chǎng)話劇演出的紀(jì)錄。1995年在谷亦安策劃并執(zhí)導(dǎo)下的《背叛》，由上海話劇藝術(shù)中心青年話劇團(tuán)演出。在百分之百門售的情況下連演45場(chǎng)。品特的《情人》和《背叛》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇觀是一次極大的沖擊，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)觀眾看待西方后現(xiàn)代戲劇的誤導(dǎo)。當(dāng)時(shí)中國(guó)觀眾認(rèn)為，西方后現(xiàn)代戲劇內(nèi)容與藝術(shù)就是表現(xiàn)婚外戀的“性”解放。

2．2000年至2005年底之前為研究的第二階段

這個(gè)時(shí)期研究進(jìn)入到理性認(rèn)識(shí)階段。隨著國(guó)外品特資料的陸續(xù)進(jìn)入，以及中國(guó)文學(xué)研究者對(duì)西方文藝?yán)碚摰恼莆眨瑢?duì)品特的批評(píng)主要從作品的主題、結(jié)構(gòu)、人物形象的視角方向展開。批評(píng)的方法較多地使用女性主義、結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言學(xué)和倫理學(xué)。研究者大多從一部或多部品特的劇本比較中，探討品特風(fēng)格的形成及意義。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是荒誕與現(xiàn)實(shí)主義在品特戲劇中的體現(xiàn)［1］。他們認(rèn)為，品特采用后現(xiàn)代的時(shí)空結(jié)構(gòu)上的混亂和荒誕，徹底抹去了內(nèi)在與外在、表層與深度以及正與反的界限，從而傳達(dá)了后現(xiàn)代時(shí)期的表層化趨勢(shì)。

這個(gè)時(shí)期的研究較之前一階段，氣氛從轟轟烈烈到平靜、沉穩(wěn)。文章的數(shù)量有所減少，但是質(zhì)量卻明顯提高。如：陳紅薇在主題方面有所突破。她提出“過去”和“記憶”在劇本中的反傳統(tǒng)式運(yùn)用只不過是一種手法和煙幕，《虛無鄉(xiāng)》在很大程度上是早期作品中“威脅主題”的延伸和演變，所不同的是“過去”和“記憶”成為人物手中除語(yǔ)言模式以外的另一種主要武器，從而使?fàn)帄Z的“領(lǐng)地”性質(zhì)發(fā)生了變化。而鄭繼霞用錯(cuò)位的結(jié)構(gòu)模式更深入地探索在《歸家》中，人自身角色的錯(cuò)位和人物與人物之間關(guān)系的錯(cuò)位。與這個(gè)時(shí)期其他研究者的視點(diǎn)不同，劉立輝從道德倫理方面，批判了品特作品中因人性的邪惡導(dǎo)致的人與環(huán)境、人與人以及家庭成員間倫理準(zhǔn)則缺失的現(xiàn)象。他是第一個(gè)在國(guó)內(nèi)如此全面地從倫理的角度研究品特戲劇藝術(shù)的研究者。在戲劇演出方面，演出的次數(shù)明顯減少。幾年來只有屈指可數(shù)的幾場(chǎng)：2002年3月，谷亦安執(zhí)導(dǎo)的《背叛》在上海話劇藝術(shù)中心再度上演。2004年2月，趙屹鷗在上海話劇藝術(shù)中心復(fù)排《情人》。2004年4月，在北京人藝小劇場(chǎng)公演由徐昂執(zhí)導(dǎo)的小劇場(chǎng)話劇《情人》。筆者認(rèn)為，國(guó)內(nèi)演出冷落品特的原因有兩個(gè)：其一，文學(xué)界與戲劇界的研究產(chǎn)生嚴(yán)重脫離現(xiàn)象。文學(xué)界的研究已擴(kuò)展到品特戲劇的其他作品，而且對(duì)其認(rèn)知也有了一個(gè)較深的程度。但是在戲劇界品特的作品依然是那兩部老面孔。演員還是從荒誕的角度把握作品的內(nèi)涵，演出缺乏新意。但是不管怎樣，經(jīng)過第一階段的表層接觸，第二階段已經(jīng)由“外”轉(zhuǎn)入“內(nèi)”進(jìn)行探索。

3．2005年底至2006年為第三個(gè)研究階段

這個(gè)階段屬于感性再認(rèn)識(shí)和理性研究的結(jié)合期。由于瑞典皇家文學(xué)院于2005年10月授予品特諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，中國(guó)再次掀起重新認(rèn)識(shí)品特的。品特先生的個(gè)人網(wǎng)站()被介紹到中國(guó)，隨后引發(fā)了許多介紹性文章。他們不但介紹了品特獲獎(jiǎng)的情況還重新審視了品特劇中荒誕因素，否定品特歸類為現(xiàn)實(shí)主義流派。研究者普遍認(rèn)為，使用“荒誕派戲劇家”來指涉品特，不能體現(xiàn)他的模糊哲學(xué)命題，無法肯定品特作為21世紀(jì)開拓者的地位［2］。這個(gè)觀點(diǎn)顛覆了前兩階段從荒誕視角定義品特戲劇的研究，啟發(fā)研究者用雙重眼光看待品特。韓征順、李健鵬和朱洪祥的研究都表明：品特《看管人》是現(xiàn)實(shí)主義成分與荒誕成分的融合。他們揭示出荒誕元素中積極的社會(huì)影響力量。

隨著美國(guó)記者安妮瑪麗?庫(kù)薩克同哈羅德?品特訪談公布［3］，西方評(píng)論界再次大規(guī)模地聚焦品特的研究。毫無疑問，這次訪談推動(dòng)了國(guó)內(nèi)外品特研究的進(jìn)程。這一時(shí)期國(guó)內(nèi)研究品特論文的數(shù)量比較前兩個(gè)時(shí)期有大幅度增長(zhǎng)。而且還出現(xiàn)了綜述的文章然而此篇綜述不涉及國(guó)外研究。2006年對(duì)于品特研究的焦點(diǎn)大多集中在會(huì)話、女權(quán)問題上。其中《房間》和《回家》一直成為女權(quán)主義闡釋的話題，他們通過兩性互存關(guān)系，討論女性面對(duì)男性暴力的應(yīng)策。在眾多的女性視角中，劉巖的研究較為突出。他從品特九部劇作的母親形象中，找出女性共性特征，剖析母親的多面角色，很好地展示出她們邊緣化的無奈境地。還有一個(gè)亮點(diǎn)是王燕的符號(hào)視角。文章語(yǔ)料厚重，用量化色彩的手段來說明其“所指”［4］。這在國(guó)內(nèi)還是第一次。遺憾的是她將《歸家》和《房間》的內(nèi)容混淆了。

國(guó)內(nèi)另一批研究品特的中堅(jiān)力量來自于碩博士。他們對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言駕輕就熟，文章質(zhì)量達(dá)到較高的層次。如：陳偉彬主要研究哈羅德?品特戲劇中對(duì)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)因素的運(yùn)用和挑戰(zhàn)。孫琦用經(jīng)濟(jì)管理的博弈理論，分析品特早期的三部主要作品，挖掘劇情的策略推動(dòng)模式，她的研究打破了學(xué)科之間的界限，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理論來研究社會(huì)學(xué)問題，開拓了研究領(lǐng)域新視野。蕭萍通過“房間意象”，解剖兩性以及家庭關(guān)系，揭示人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)的心理焦慮和生存危機(jī)。香港大學(xué)劉燕討論母親如何在男性話語(yǔ)中被邊緣化為第二性問題。鄭嵩怡很好地梳理了荒誕與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。2007年國(guó)內(nèi)出版了由博士論文形成的第一部品特研究專著［5］。這部專著將文本與主題有機(jī)地結(jié)合起來，信息量大，具有很好的參考價(jià)值。

第三階段品特研究的質(zhì)量比較前兩個(gè)階段有了進(jìn)一步地提升，尤其是一批博士論文，推動(dòng)了國(guó)內(nèi)品特的研究向著縱深發(fā)展。戲劇界再一次掀起“品特?zé)帷?。?jù)2006年2月12日的揚(yáng)子晚報(bào)報(bào)道，2月10日在北京人藝小劇場(chǎng)正式上演《情人》時(shí)，劇場(chǎng)里座無虛席，每位觀眾都感受到了其獨(dú)特魅力。2007年春節(jié)期間，由年輕導(dǎo)演徐昂執(zhí)導(dǎo)的話劇《情人》，在北京人藝小劇場(chǎng)上演了整整15天，評(píng)論界對(duì)演員評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為演員能從現(xiàn)實(shí)主義的角度把握品特作品的內(nèi)涵。但是，孟京輝認(rèn)為，中國(guó)導(dǎo)演和演員很難領(lǐng)會(huì)品特戲劇《情人》的精髓。筆者認(rèn)為，造成這種現(xiàn)象的原因是評(píng)論界對(duì)《情人》與《背叛》研究得不多，也不夠深入。對(duì)于品特其他作品的研究，受到西方文藝?yán)碚摰木窒蓿沟靡庾R(shí)形態(tài)、女性主義和社會(huì)性方面研究的較多，對(duì)戲劇藝術(shù)及劇作技巧方面的探討欠缺，因而，這個(gè)時(shí)期國(guó)內(nèi)對(duì)品特戲劇的表演藝術(shù)仍然處于停止不前的狀況。

二、國(guó)外研究概述

品特的戲劇無論在美國(guó)或是在英國(guó)本土，都已成為最熱門的學(xué)術(shù)主題之一。美國(guó)有品特學(xué)會(huì)，定期發(fā)刊《品特卷宗》（Pinter Record ），并召開各種以品特為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議。除了建立官方網(wǎng)站介紹品特并公布品特戲劇每周演出的節(jié)目以外，從1987年開始，國(guó)外每年專門將評(píng)論品特的文章與書籍按年份集成評(píng)論冊(cè)，到2004年為止已有12本評(píng)論集。內(nèi)容涉及作品介紹，品特的談話、以及品特戲劇和影視的評(píng)論。有些內(nèi)容還涉及到演出劇院和藝術(shù)效果的評(píng)論。例如1987年的評(píng)論集中研究了品特戲劇的結(jié)構(gòu)及多層次行動(dòng)，闡述了品特的舞臺(tái)布景想象力；1988年的研究主題集中在性政治、劇場(chǎng)現(xiàn)象、儀式與宗教的關(guān)系。1990年的專輯中收集了評(píng)論品特電影劇作的文章，如：哈里特?A?迪（Harriet A. Deer）分析了品特《背叛》影片中的情節(jié)劇問題［6］。1991年，品特的政治聲音再次受到安妮?C?霍爾（Ann C. Hall）的關(guān)注。1992-1993年品特研究大多集中在電影改編上。品特打破原小說的線性敘事，運(yùn)用突發(fā)事件的組合以突出潛在的破壞性，暴露了電影與權(quán)利的共性關(guān)系。［7］1994年、1995年、1996年的研究重點(diǎn)是品特戲劇在英國(guó)本土以外上演的情況。1999-2000年，史蒂文?H ?蓋爾（Steven H. Gale）編輯了D基思?皮科特論述品特與英國(guó)劇院的文章; 2001-2002年的評(píng)論集收錄了品特審美性的倫理書籍。2003-2004年馬克芭提（Mark Batty）比較了作為導(dǎo)演的品特和貝克特以原創(chuàng)的原則來表現(xiàn)舞臺(tái)語(yǔ)言的特點(diǎn)；?北戈里（Varun Begle）從貧民角度評(píng)述品特《背叛》和大眾文化的關(guān)系；奧利弗（Ubiratan Paiva de Oliveira）強(qiáng)調(diào)品特作品中的音樂再現(xiàn)。

除了每年的評(píng)論集之外，還有大量的專著出版：如：《品特的倫理》不僅跟蹤品特洞察人類暴力、痛苦、破壞的原因，而且還通過品特一生中對(duì)待戲劇的態(tài)度、價(jià)值和生存行為以及倫理的發(fā)展，分析神秘和表面的沖突怎樣喚醒愛情的意識(shí)，這種意識(shí)和行為又轉(zhuǎn)換成性倫理。［8］馬丁?S?里格爾（Martin S.Regal）論述了品特戲劇中使用停頓和沉默的手法改變時(shí)間長(zhǎng)度，同時(shí)他還談到品特戲劇性地參與時(shí)間和記憶的技法。伊凡?史密斯2005年編輯的《戲劇中的品特》從多方面探索了品特在劇院中的實(shí)踐。伯格雷（Varun Begley）在《品特和現(xiàn)代主義的曙光》一書中提出，品特的著作同時(shí)表達(dá)了現(xiàn)代主義者的否定原則和后現(xiàn)代的流動(dòng)美學(xué)現(xiàn)象。［9］查爾斯格林姆在《超越回聲的沉默》中從品特藝術(shù)生涯的方面來審視品特的政治信仰。馬克?西爾弗斯坦在他的專著中，提出不要將戲劇中權(quán)力、身份、以及性問題不斷地帶入語(yǔ)言問題中，因?yàn)檎Z(yǔ)言就是游戲。［10］

國(guó)外對(duì)品特的研究從最初的主題揭示到流派的確定，再到舞臺(tái)藝術(shù)審美，最后到戲劇技巧的運(yùn)用，從“面”到“內(nèi)”地剖析品特戲劇的本質(zhì)，從而使品特戲劇表演在同其他后現(xiàn)代戲劇表演的比較中，不斷完善、成熟起來，反過來又促進(jìn)了品特作品的研究工作。

第7篇：戲劇表演論文范文

關(guān)鍵詞：感覺；思維；意向；情感；本質(zhì)因素；表演方法；體系

2009年我院排演了大型舞劇《騎樓晚風(fēng)》，演出產(chǎn)生了巨大的轟動(dòng)與反響，并因此榮獲2010年文華大獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)。榮譽(yù)背后是整個(gè)團(tuán)隊(duì)的不懈努力和辛勤汗水。站在一個(gè)專業(yè)舞蹈演員的角度。我參與其中并在排演過程中對(duì)于舞蹈表演的思維模式和表現(xiàn)方式開始了新的審視和思考，更是有了深刻的印象和感悟。通過排演，每一位演員運(yùn)用舞蹈語(yǔ)匯的戲劇化表演賦予了人物鮮明獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)采，都是那么的陽(yáng)光和自信，充滿了活力，那么的富有表現(xiàn)力，表達(dá)出了對(duì)于舞蹈表演的無限的熱情與激情。舞劇中戲劇化的舞蹈表演對(duì)于我們這些沒有受過專業(yè)戲劇表演訓(xùn)練的舞蹈演員來說受益匪淺。下面我就此淺談一下戲劇表演與培養(yǎng)舞蹈表演人才間的認(rèn)識(shí)。

一、戲劇表演應(yīng)用到舞蹈表演藝術(shù)的可行性

表演藝術(shù)是一個(gè)浩瀚的領(lǐng)域，舞蹈表演其學(xué)科的內(nèi)核要從舞蹈的藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)特征的辯證統(tǒng)一中去尋求，而不是從單純的“動(dòng)作性”中去尋求。表演藝術(shù)的復(fù)雜性，決定了它的內(nèi)核不是一個(gè)“單細(xì)胞”，而是一個(gè)復(fù)合體。它包括三個(gè)方面：一是圍繞進(jìn)行表演的基本素質(zhì)、基本技能訓(xùn)練。既訓(xùn)練演員善于情動(dòng)于衷，也訓(xùn)練演員善于形之于外，掌握內(nèi)外部技術(shù)相結(jié)合及外部表現(xiàn)的基本方法和規(guī)律。二是智力開發(fā)。舞蹈演員不只是模仿者，更應(yīng)是創(chuàng)造者，要著重培養(yǎng)演員對(duì)生活和藝術(shù)的觀察能力及藝術(shù)想象、藝術(shù)思維、藝術(shù)創(chuàng)造等能力。三是基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論教育。知識(shí)理論的提高有助于舞蹈表演的深化與升華。這三條線的內(nèi)容互相聯(lián)系，相輔相承。整個(gè)對(duì)演員的表演培訓(xùn)立足于表演素質(zhì)、技能的培養(yǎng)，著眼于思維能力、創(chuàng)造能力的發(fā)展，目標(biāo)是培養(yǎng)有創(chuàng)造個(gè)性、創(chuàng)造能力的演員?？吹谝稽c(diǎn)“情動(dòng)于衷而形于外”其實(shí)就是在強(qiáng)調(diào)舞蹈演員的戲劇表現(xiàn)能力，能夠把內(nèi)在的情感聲情并茂。通過內(nèi)外兼修來完成舞蹈作品的表演。在通過其他的兩方面的培養(yǎng)才能真正地做到舞蹈演員的綜合素質(zhì)的全面培養(yǎng)。

從史前至現(xiàn)在，戲劇表演一直是人類延綿不斷的一項(xiàng)活動(dòng)。戲劇排除了時(shí)間和空間的障礙幫助人們把過去、現(xiàn)在、未來、即把“彼時(shí)和此時(shí)”溶為一體。通過把生活中發(fā)生的事件戲劇化，人類能夠更好地了解實(shí)際存在著的問題，進(jìn)而建立起用以面對(duì)新問題的智慧寶庫(kù)。戲劇幫助人去先體驗(yàn)生活并選擇自己的人生道路。戲劇這種藝術(shù)，對(duì)于培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)自我內(nèi)心真實(shí)表達(dá)的能力、人際關(guān)系協(xié)調(diào)的能力以及社會(huì)活動(dòng)的能力，對(duì)于培養(yǎng)人的個(gè)性和感受美的能力方面，是一種不可代替的途徑。

舞蹈表演的舞蹈性是舞蹈的藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)特征的統(tǒng)一。越是本質(zhì)的東西，越隱藏在深處，如同盛開的鮮花顯露在陽(yáng)光下，然而支撐它生命的根部。卻深埋在土壤之中。舞蹈家美妙的舞姿、動(dòng)作、技巧，顯露在外部世界，然而支撐、推動(dòng)其變化、發(fā)展，并顯現(xiàn)出生命活力的，卻是那潛藏在演員內(nèi)部世界的情與意、氣與力。同所有藝術(shù)形式一樣，作為生命本質(zhì)的東西，它永遠(yuǎn)潛伏在藝術(shù)創(chuàng)造者心靈的深處?！厄T樓晚風(fēng)》取得成功的最終原因，是與我們結(jié)合戲劇表演所感悟到的情感表現(xiàn)方式分不開的。由此可見，戲劇表演應(yīng)用到舞蹈表演的訓(xùn)練中是完全成立的也是可行的，因此戲劇表演應(yīng)用到舞蹈表演藝術(shù)上來理論上也是完全成立的，

二、戲劇表演應(yīng)用到舞蹈表演人才的必要性

“舞蹈表演就在舞蹈中”，對(duì)舞蹈表演來講，舞蹈表演應(yīng)該在舞蹈中，這無容置疑，然而，能不能做到、怎樣做到卻是另一回事，舞蹈表演需要訓(xùn)練過程。但不少人常用“舞蹈表演就在舞蹈中”這個(gè)結(jié)果，來拒絕訓(xùn)練過程中那些動(dòng)作之外的精神本質(zhì)的東西，似乎一切都只能從動(dòng)作中來，到動(dòng)作中去。事實(shí)上，這些精神本質(zhì)的東西是包括戲劇表演中挖掘人物對(duì)于自身情感生活性的表現(xiàn)的東西。舞蹈表演中那些感覺、思維、意向、情感等本質(zhì)因素及眾多的表演方法、規(guī)律，并非都來自動(dòng)作本身，雖然一切要素最終都要溶入到動(dòng)作之中。達(dá)到“舞蹈表演就在舞蹈中”這個(gè)結(jié)果，但絕不是采取“從動(dòng)作中來，到動(dòng)作中去”可以奏效的，是需要多方面的廣泛接觸和訓(xùn)練，從而形成一個(gè)全面的情感表現(xiàn)的體系。

一個(gè)演員在生活中誰(shuí)都會(huì)哭會(huì)笑，或許正是這個(gè)原因，有的人在指導(dǎo)中，便直接要求演員“你要哭、你要笑”。卻不知這恰恰違背了表演藝術(shù)最基本的規(guī)律，是表演藝術(shù)中最忌諱的“表演結(jié)果”。這種直接“要”出來的“表情”，往往是強(qiáng)制的、虛假的“狀”，絕無魅力可言。實(shí)際上，無論在生活中還是在表演藝術(shù)中，人們的任何表情都是某種情感和情感發(fā)展過程的結(jié)果。有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)演從不要求演員“你要哭、你要笑”之類的“結(jié)果”，而是啟迪他們尋求情感產(chǎn)生的依據(jù)、情感發(fā)展的過程、情感發(fā)展的身心機(jī)制以及情感過程與動(dòng)作過程的有機(jī)聯(lián)系等。對(duì)于初學(xué)者，還要從根本上培養(yǎng)演員藝術(shù)想象的能力、情感的體驗(yàn)感受能力、對(duì)音樂的理解能力、身心的自制能力及身體的表現(xiàn)能力等，使他們身心具有高度的感受力和可塑性。應(yīng)用到舞蹈演員的素質(zhì)培養(yǎng)上，通過戲劇表演的學(xué)習(xí)來進(jìn)行表演者情感的控制和外泄的啟迪、引導(dǎo)是十分必要的。

首先，戲劇表演存在著從分析、認(rèn)識(shí)劇本與角色，到進(jìn)行角色的構(gòu)思，并且在排演過程上反復(fù)對(duì)自己的分析與構(gòu)思進(jìn)行修正、補(bǔ)充、豐富與發(fā)展，最終在舞臺(tái)演出中把角色表現(xiàn)出來。在這一創(chuàng)作過程中，演員應(yīng)該自始至終重視從生活中去掘取素材，在導(dǎo)演闡述與構(gòu)思的基礎(chǔ)上，認(rèn)真地去考慮如何通過自己所扮演的角色更加深刻地揭示出劇本的主題思想，表現(xiàn)出自己對(duì)劇本與角色所反映出來的生活的評(píng)價(jià)，以及如何運(yùn)用真摯、深刻的體驗(yàn)與鮮明、生動(dòng)的外部表現(xiàn)形式，塑造出具有鮮明性格特征的舞臺(tái)人物形象來。作為舞蹈表演藝術(shù)，很多時(shí)候也是需要將自己的形象和劇情緊密結(jié)合起來，磨合舞蹈的肢體語(yǔ)言和自身的戲劇表演成分來完成舞蹈將要說的事，來實(shí)現(xiàn)舞蹈的表現(xiàn)意義。各種藝術(shù)成分都是為表演的需要而存在，為演員的角色創(chuàng)造而服務(wù)的。就像在舞劇《騎樓晚風(fēng)》中，作品表現(xiàn)的是廣東的地域文化、時(shí)代變遷以及人與人之間的關(guān)系，戲劇情節(jié)貫穿其中，也就是有了舞蹈的戲劇成份，我作為劇中的一個(gè)人物角色，在表現(xiàn)一個(gè)社會(huì)底 層的女人見到從天而降的一皮箱金錢時(shí)內(nèi)心的掙扎，就需要通過舞蹈的戲劇化表演使刻畫人物入木三分。從與對(duì)手在舞臺(tái)表演中的相互交流和觀眾的反應(yīng)中得到表演形象刻畫是否成功也就是優(yōu)劣的信息反饋，進(jìn)一步修正與豐富自己的舞臺(tái)人物形象。推廣開來，團(tuán)隊(duì)所有演員也就此找到突破口，共同努力，使得《騎樓晚風(fēng)》最終成為精美的藝術(shù)品。

其次，戲劇是由演員來扮演角色通過舞臺(tái)行動(dòng)過程與聲音、語(yǔ)言和形體的造型技巧創(chuàng)造出舞臺(tái)人物形象的藝術(shù)。優(yōu)秀的戲劇表演是既有深刻、真摯的體驗(yàn)，又有鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)，達(dá)到內(nèi)外部的完美統(tǒng)一。從事戲劇表演的演員應(yīng)該具有豐富的生活積累、高尚的思想情操、深厚的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)與精湛的專業(yè)技巧和良好的創(chuàng)作素質(zhì)。這些素質(zhì)中包括觀察力、理解力、想象力、注意力、感受力、適應(yīng)力、形體與語(yǔ)言的表現(xiàn)力以及信念與真實(shí)感、形象感、節(jié)奏感、幽默感等。這些理論應(yīng)用到舞蹈表演藝術(shù)中來也是十分到位的。

舞蹈動(dòng)作同戲劇表演藝術(shù)之間，并沒有天然的聯(lián)系，并不是有動(dòng)作就一定有表演藝術(shù)，二者不能劃等號(hào)。一個(gè)好的舞蹈演員不僅僅是肢體的技能如何了得，而更應(yīng)該充滿了情感的表現(xiàn)，達(dá)到內(nèi)外的兼修，這樣才能真正地完成舞蹈的表現(xiàn)的目的和情感的表達(dá)目的。深入地研究和挖掘舞蹈表演中深刻的戲劇表演成分，將那些不易被人發(fā)現(xiàn)、被人注意的動(dòng)作之外的更本質(zhì)的東西，淋漓盡致的表現(xiàn)出來，是十分必要的。從而才能使“舞蹈表演就在舞蹈中”落在實(shí)處。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述戲劇表演應(yīng)用到舞蹈表演人才的培養(yǎng)是十分必要的也是切實(shí)可行的。對(duì)于一個(gè)舞蹈演員來說除了外在的肢體語(yǔ)言的豐富的動(dòng)態(tài)表演以外，更重要的是要把一個(gè)內(nèi)心的精神境界也表現(xiàn)出來，只有“內(nèi)”“外”兼修，才能真正的把握住舞蹈表演藝術(shù)的真諦，完成一個(gè)以肢體語(yǔ)言為主體的表現(xiàn)意義。這就是我在大型舞劇《騎樓晚風(fēng)》的排演過程中聯(lián)系舞蹈表演獲得的心得。一個(gè)舞蹈演員需要的是綜合素質(zhì)，不僅僅是說你的功夫就是“跳”“轉(zhuǎn)”“翻”和軟開度好就是個(gè)好演員，更重要的是要求一個(gè)舞蹈演員在傳情達(dá)意、表達(dá)情感上具有內(nèi)在的和外在的情感語(yǔ)言，動(dòng)員全身的所有因素來進(jìn)行表現(xiàn)，完成一個(gè)成功的、鮮活的舞蹈作品，最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)優(yōu)秀舞蹈演員的優(yōu)秀所在。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：戲劇表演論文范文

論文摘要：《白潔圣妃>著力描寫白潔和皮邏閣自身靈魂的碰撞和拼搏，反映出古老遙遠(yuǎn)的部落族民從政治蒙昧起步走向政治開明所經(jīng)歷的善良與罪惡、道義與仇恨互相纏繞的復(fù)雜和痛苦的過程，既看到傳說中閃光的點(diǎn)，又看到串起若干個(gè)點(diǎn)的歷史紅線，在點(diǎn)和線的交錯(cuò)中，發(fā)現(xiàn)戲劇的魅力，表現(xiàn)戲劇的魅力。

    白潔夫人是廣泛流傳在云南洱海地區(qū)的一個(gè)美麗傳說，作為白族先民在傳說和民族史詩(shī)中創(chuàng)造出來的一個(gè)閃耀著理想光輝的人物形象，曾經(jīng)久不衰地出現(xiàn)在各類文藝的創(chuàng)作作品中。由云南省京劇院創(chuàng)作演出的京劇《白潔圣妃》，則以新銳的探索氣質(zhì)展現(xiàn)宏大的史詩(shī)事件，在精心繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，充分調(diào)動(dòng)京劇藝術(shù)和戲劇藝術(shù)的多種表現(xiàn)手段，強(qiáng)化戲劇人物的形象塑造和精神世界的呈現(xiàn)，賦以主人公基于傳說基礎(chǔ)上的新診釋，使“圣妃”這一藝術(shù)形象在民族發(fā)展、融合、共同走向光明和繁榮的歷史大主題中得以確立，為中國(guó)京劇藝術(shù)云南民族劇派的創(chuàng)新和突破做出了成功的嘗試。

一、繼承和探索并舉，著力塑造戲劇事件中的戲劇人物，深化劇情的思想內(nèi)涵，升華劇本的主題，是該劇的鮮明特點(diǎn)

    《白潔圣妃》在展現(xiàn)民族史詩(shī)的同時(shí)，以全新的戲劇視點(diǎn)開掘創(chuàng)作題材，在傳說和史詩(shī)的框架內(nèi)將激烈的外部沖突引人到人物的內(nèi)心世界，著力展現(xiàn)白潔和皮邏閣自身靈魂的碰撞和拼搏，反映出古老遙遠(yuǎn)的部落族民從政治蒙昧起步走向政治開明所經(jīng)歷的善良與罪惡、道義與仇恨互相纏繞的復(fù)雜和痛苦的過程，并以白潔夫人為理想的化身，表達(dá)了六詔各部族向往和平和開明，結(jié)束戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)，歸附大唐版圖的歷史選擇。這個(gè)戲有難度也有高度，成功地運(yùn)用唱腔刻畫人物，強(qiáng)化人物內(nèi)心世界的戲劇沖突，不僅完成了事件的敘述，還提供了很好的舞臺(tái)觀賞性。那田園般恬靜的場(chǎng)面，令人心曠神怡;那野蠻蒙昧的火焚屠殺，使人觸目驚心;那撕裂人心的悲情詠嘆，催人淚下;更有栩栩如生重情明理的白潔夫人投海明志感召仇敵、感召六詔子民的大美與大勇，構(gòu)成了民族史詩(shī)中歷史性瞬間的宏大悲喜劇，為中國(guó)京劇藝術(shù)的人物長(zhǎng)廊增添了不可多得的藝術(shù)形象。這樣的藝術(shù)追求，不僅拓寬了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)空間，還在京劇藝術(shù)中塑造出基于民族文化的亦反亦正、變化發(fā)展的新藝術(shù)形象，克服了人物單一性和概念化的傾向，表現(xiàn)出現(xiàn)代戲劇意識(shí)與古老京劇藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。作為民族歷史題材的創(chuàng)作劇目，《白潔圣妃》不滿足于以京劇的形式復(fù)述一個(gè)民間傳說故事，而是在傳說題材和藝術(shù)形式的’高度結(jié)合下，充分調(diào)動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的功能，既看到傳說中的閃光點(diǎn)一白潔夫人對(duì)鄧詔主忠貞的愛情和不屈的性格;又看到串起若干個(gè)點(diǎn)的歷史紅線一六詔族民盼望走出戰(zhàn)亂和分裂的黑夜，迎來和平和統(tǒng)一曙光的心愿。在點(diǎn)和線的交錯(cuò)中，發(fā)現(xiàn)戲劇的魅力，表現(xiàn)戲劇的魅力，為民族題材的戲劇創(chuàng)作提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。

二、對(duì)關(guān)派藝術(shù)的潛心傳承和弘揚(yáng)

    《白潔圣妃》是一部以古代少數(shù)民族女性為第一主角的唱功戲，由于劇情的大幅起落、戲劇沖突的激烈和人物內(nèi)心活動(dòng)的豐富，在唱腔上成功地融匯了多派京劇大家的演唱風(fēng)格和表現(xiàn)方法，既有張派的清麗明亮，也有梅派的委婉深情，還有程派的沉穩(wěn)堅(jiān)毅，更有關(guān)派藝術(shù)擅長(zhǎng)表現(xiàn)俠肝義膽、氣宇軒昂的巾幗英豪的那種大義凜然、灑脫自如的氣質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)格。由扮演的白潔夫人，從扮相、身段、唱腔、表演到那股主宰舞臺(tái)的“精氣神”，時(shí)時(shí)顯露出受關(guān)派藝術(shù)深邃影響的印跡。還有關(guān)派藝術(shù)中緊扣人物命運(yùn)編織情節(jié)的表現(xiàn)手法，通過主人公鮮明的個(gè)性積極推動(dòng)劇情發(fā)展的那種大刀闊斧式的明快風(fēng)格，無論在劇本的結(jié)構(gòu)上，還是在表、導(dǎo)演的藝術(shù)處理中，都有著明顯的表現(xiàn)。尤其值得一提的是，劇中白潔夫人的十二段完整唱段，聲腔豐富、板式齊全，不僅體現(xiàn)了表演者的功力和才華，更能看出一代藝術(shù)大師的某些大風(fēng)格對(duì)一個(gè)劇團(tuán)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。此外，由周凱扮演的皮邏閣，亦生亦凈，集儒雅和彪悍于一身，借力并用，刻畫出歷史變革中戲劇人物復(fù)雜多重的個(gè)性，耐人尋味。由徐保良扮演的鄧詔主，瀟灑英俊，文武兼?zhèn)?，給觀眾留下了深刻的印象，反映出云南省京劇院演員的整體實(shí)力。總之，從塑造人物出發(fā)，以關(guān)派藝術(shù)的氣質(zhì)和風(fēng)格為主線，博采眾家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，潛心傳承，提煉出表現(xiàn)民族歷史人物形象的表演風(fēng)格和京劇韻味，是《白潔圣妃》新的藝術(shù)成就。

三、適度運(yùn)用民族元素，努力探索中國(guó)京劇藝術(shù)云南民族劇派的個(gè)性特征

第9篇：戲劇表演論文范文

【關(guān)鍵詞】斯氏話??；觀眾；心理距離

中圖分類號(hào)：J824 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）04-0050-01

一、心理距離的概述

藝術(shù)來源于生活，又高于生活。戲劇是一種意識(shí)形態(tài)，任何藝術(shù)中都存在劇作家所要表達(dá)的真實(shí)想法和其主觀意向。但是作為藝術(shù)呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，就一定經(jīng)過了劇作家的處理，而不是純客觀地展現(xiàn)在觀眾面前。因此，舞臺(tái)上的角色形象所含的目的和功利性已經(jīng)并不可能直接地作用于觀眾，只是會(huì)存在于劇情中。這就是觀眾與舞臺(tái)有著一定的“心理距離”的主要原因；另一方面，觀眾進(jìn)劇場(chǎng)之前有著自身的經(jīng)歷和對(duì)社會(huì)一定的認(rèn)識(shí)，再加上戲劇雖然來源于生活，但又不完全等同于生活，一開始就給觀眾的心理定下了一定的距離。

當(dāng)然喪失了“心理距離”的情況也是有的，但為數(shù)不多。就像1909年的芝加哥劇場(chǎng)上演《奧賽羅》時(shí)，當(dāng)埃古向奧賽羅挑唆、誹謗他的夫人行為不檢點(diǎn)時(shí)，激起了奧賽羅殺死自己妻子的沖動(dòng)，當(dāng)場(chǎng)有一位觀眾將扮演奧賽羅的演員巴茨打死在舞臺(tái)上。當(dāng)他清醒過來時(shí)，無法接受自己的做法，竟一槍打死了自己。這樣的事情在歷史上也不止一次發(fā)生。這也說明，觀眾的“心理距離”是可以變化的。但是“心理距離”的調(diào)節(jié)杠桿也取決于戲劇家對(duì)作品的表達(dá)方式的決定，表演的體系不同，方式不同，也就導(dǎo)致了觀眾“心理距離”的不同。

二、從不同的角度對(duì)“心理距離”進(jìn)行分析

（一）斯氏戲劇，觀眾的“心理距離”是最近的

當(dāng)觀眾全神貫注的在看戲劇時(shí)，免不了與舞臺(tái)、角色之間存在一定的心理距離，當(dāng)然不同的觀眾在觀戲的過程中，由于他們不同的經(jīng)歷、生活習(xí)慣、文化素養(yǎng)、知識(shí)層面的不同，因此對(duì)整部戲的感受也會(huì)千差萬別，更不用說心理距離的不同了；就算是同一個(gè)觀眾，當(dāng)他在不同的情況下觀看同一部戲時(shí)，他的心理距離也會(huì)有所差異，因?yàn)楹芸赡芩?dāng)時(shí)所處的環(huán)境和所經(jīng)歷的事情對(duì)他的觀戲的感受有了一定的影響。就拿筆者自己來說，一直以來作為表演專業(yè)的學(xué)生，每當(dāng)坐在劇場(chǎng)近距離地觀看話劇時(shí)，特別是斯氏體系的話劇時(shí)，總能身臨其境地感受其中人物的情感糾葛，但由于自己也是表演行業(yè)的一員，對(duì)演員的臺(tái)詞和表演技巧要求過高，偶爾也會(huì)因?yàn)檠輪T的某個(gè)重音讀錯(cuò)而跳出戲來，在心中默默糾正?！靶睦砭嚯x”是有彈性的，不是一成不變的。除了觀眾自身的原因以外，很大一部分原因也取決于不同的表演體系。

斯氏的表演體系，講究的就是“體驗(yàn)”二字，他提倡“第四堵墻”的封閉式演劇方法，主張演員在舞臺(tái)上同現(xiàn)實(shí)生活一樣，真實(shí)地生活在舞臺(tái)上，因此，這種體系的確是觀眾“心理距離”最近的。在三大體系戲劇中，與布萊希特的“間離”效果和梅蘭芳的“寫意”相比較，斯氏要求演員“化身為角色”，提倡演員在觀眾面前消除與角色之間的矛盾，只剩下觀眾與角色之間的“心理距離”，同時(shí)也是眾多體系中最近的。

（二）觀眾與角色之間“距離度”越小越能產(chǎn)生共鳴

布洛在他的“心理距離說”中曾總結(jié)出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于消亡的境界?！雹僭谠拕　度盍嵊瘛分?，演員徐帆很好地詮釋了阮玲玉一生的起伏跌宕。在整部話劇的開頭，由穆先生將阮玲玉的一生娓娓道來，緊接著燈光的轉(zhuǎn)換，仿佛轉(zhuǎn)換了時(shí)空，阮玲玉出場(chǎng)。整部話劇是以倒敘的敘事方法講述了阮玲玉的一生。無論是坐在劇場(chǎng)，還是在熒幕前觀看，都叫人深思萬千。當(dāng)看到阮玲玉在還未成為明星之前與張四達(dá)立下的愛情盟誓時(shí)，大部分的觀眾都靜靜地感受著這份雖遭受張家阻攔但又彼此間真誠(chéng)相愛的情感；在劇情發(fā)展到阮玲玉成名了以后，原本以為可以得到的幸福都?xì)в谝坏r(shí)，劇場(chǎng)內(nèi)很多觀眾都在小聲地抽泣，為阮玲玉身世的悲慘感到深深的惋惜。這時(shí)觀眾似乎已經(jīng)將自己化身為角色本身，或者對(duì)角色本身的悲慘遭遇感同身受，因此，當(dāng)觀眾與角色本身的“距離度”越小時(shí)，觀眾此時(shí)與角色和故事本身的共鳴越強(qiáng)。

（三）把握好觀戲的“距離度”

但斯氏體系的戲劇的“距離度”也有一定的不足之處，除了在文章的開始部分提到過在芝加哥，觀眾開槍打死扮演埃古的演員，這名觀眾喪失做人應(yīng)有的理智，雖然不能完全將此人的做法歸結(jié)于他本身的理智不夠，但也不能排除斯氏體系的演出方法成為慘劇的誘因。當(dāng)然，在欣賞斯氏體系的話劇時(shí)，觀眾要是一味地沉浸在規(guī)定情景中無法自拔，全身心地投入到角色中出不來，也無法欣賞到演員的技藝美。因此最好把握好觀戲的“距離度”。

三、總結(jié)

在斯氏體系中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的是“三位一體”的表演方式，即演員、角色、成品是融為一體、不可分割的。觀眾在觀看話劇時(shí)，也是根據(jù)自己自身的狀態(tài)來感受劇情和角色的。同時(shí)觀眾與角色之間的“距離度”越小越容易與角色產(chǎn)生共鳴，當(dāng)然作為觀眾，應(yīng)該把握好那個(gè)“距離度”。