師德論文精選(九篇)

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第1篇：師德論文范文

李嵐清副總理最近指出：“教師的一言一行無不給學生留下深刻的印象，有的甚至影響學生一輩子。因此，教師一定要在思想政治上、道德品質上、學識學風上全面以身作則，自覺率先垂范，真正為人師表。”教師凡是要求學生做到地；自己要率先做到；要求學生不能做的，自己堅決不能做；要求學生不遲到，預備鈴一響，教師就提前到教室門口等待等等，看似區區小事，實則細微之處見精神做表率。為人師表對學生是一種無聲的教育，它爆發的內驅力不可估量。因此，為人師表是當好人民教師最基本的要求。

二、身教重于言教

學校是社會主義精神文明建設的重要陣地，一所學校的校風校貌與教師的行為表現息息相關，一個教師的師德好壞對教風、學風影響極大。應該承認，目前，敬業樂教、無私奉獻于教壇的教師是絕大多數，他們在工作臺繁重，生活清貧的情況下以自身高尚的師德與良好的師表行為影響與培育了大量德才兼備的學生，的確令人可敬可賀，然而，由于各種主客觀原因的存在，也有少數教師在改革開放特定環境中表失師德和人格，在學生中、社會上產生極為不良的影響。如有的工作消極，紀律渙散；有的弄虛作假，活名釣譽；有的賭博成性，作風下劣；有的吃喝玩樂，貪圖享受；有的計得患失，事必講報酬。如此種種，都玷污了人民教師的光榮稱號，有悖于社會主義精神文明的基本要求。因此，提倡“身教重于言教”具有十分重要的現實意義。

三、敬業精神

具有敬業精神的教師有著強烈的責任感和事業心，為人民的教育事業能嘔心瀝血對工作一絲不茍，即使碰到這樣和那樣的困難也會想辦法克服。為了學生的一切，一切為了學生，以學生滿意不滿意，學生快樂不快樂，啟發沒啟發學生的創造性思維，培養了他們的實踐能力作為教育教學工作臺的出發點和歸宿點，盡管農村學校教育經費拮據，敬業者仍能以積極因素的心態飽滿的熱情搞好自己的本職工作臺。

第2篇：師德論文范文

狹義的師德是針對以教育為職業的人來說的，一般指的是教育工作者的職業道德。唐代韓愈指出：“師者，傳道授業解惑者也。”對于從事教育職業的人，他自身應該是得道者。應該遵守職業道德和行為規范。由于限制在職業范圍內，專指對于教師在從事教育活動中履行教書育人職責時的要求，故稱為狹義。

廣義的師德是針對所有人的，指的是掌握客觀規律。《道德經》指出：“善人者，不善人之師，不善人者，善人之資。”我們古代就有許多杰出的教育家。被稱為“萬世師表”的孔子雖然生前不很得志，屢遭困境，但他的很多學生卻總是追隨著他，他去世后，也受到中國乃至海外知識分子的強力推崇。孔子的智慧是十分偉大的.他認真了解自己的學生，然后又毫不吝惜地夸獎他們。比如他說顏回“不二過”、“不遷怒”等。他對學生很有感情，顏回早亡，他大哭。孔子還不單純教授知識，還傳授學習方法，如“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等。還提出了許多可貴的教學方法，“因材施教”、“有教無類”等。沒有高尚師德，沒有對學生深深關愛的老師是提不出這些理論的。

從目前社會整體來看師德建設是取得很大成績的，但也要看到師德建設的任務相當繁重。特別是在一定的意義上，教師本身的思想道德、情感、意志和知識修養的高低，決定著教育質量的高低。教師勞動的這個特點，要求教師必須不斷地提高自己的各方面的修養，并處處為人師表。有的學校師德現狀與教師勞動的嚴肅性之間存在著明顯的距離和沖突，存在著由此引起的奉獻精神衰落和不負責任傾向的加劇。

師德的核心是處理好“三個關系”：第一是處理好與教師職業的關系，這意味著教師要有敬業精神。第二，要處理好與學生的關系，意味著教師對學生要有愛心。第三，要處理好與自身的心理和行為的關系，這意味著教師要為人師表，人格高尚，克制私心。一位優秀的、受人尊敬的教師一定是處理好了這三個關系。要做一個好教師，必須熱愛這個職業，認識到自己所特有的職業尊嚴。過去，教師常被當作社會培養人才的“工具”，甚至可以稱作“知識的搬運工”。這一職業常被認為沒有什么特殊性，教師自身也沒有多少尊嚴感和自豪感。這樣的情況下，師德問題也就容易產生，尤其在城市學校中比較嚴重。

其實，教師的待遇水平并不是師德問題的重要原因，最重要的是教師自身能否體會到職業的尊嚴感及神圣性。如今提倡的教師資格證制度有利于提高教師的職業尊嚴——教師不是隨便可以做的，教師也像科學家、藝術家一樣有職業特殊性。新課改也有利于教師創造性地教學，體現教師的自主。所以，教師的職業尊嚴感是解決問題的根本。

教師的職業不同于其他職業，教師的職業道德不僅是教師自身行為的規范，而且影響學生思想品德的形成。教師是學生一生中最信賴、最崇敬的，也最具影響力的人之一。而青少年又正處在一個求知欲旺盛的時期，可塑性很強。教師的言談舉止，行為作風無不在潛移默化地影響學生。所以教師也就成了建立和諧校園的關鍵，而師德則是根本。我校從努力“立師德促生規”做起，積極營造和諧的校園氛圍。只有老師心中充滿陽光，才會把陽光撒播在孩子的心中。“教書育人為人師表”是師德要求的濃縮。師德是我們教師的第一智慧，如果為人師者能用心點亮“師德”之燈，讓我們的愛和溫暖灑向每個角落，校園定會更加和諧。校園需要平安和諧，平安和諧是我們學校建設的永恒主題，一個平安而和諧的校園，才是一個充滿活力，不斷進取的校園。一個平安和諧的校園，才是一個關系融洽，團結合作的校園。和諧而平安的校園是我們的追求，而發揚教師良好師德，就是建設平安和諧校園的一個根本。師德教育是學校辦學的靈魂，它是塑造未來人才需要的凈土，如果我們每個人都能從我做起，用高尚的師德去打動身邊的每一個人，相信學校這塊土地會更適合幼苗的成長。

構建和諧的校園文化應重視加強師德的建設。教師是人類靈魂的工程師，是青少年成長的引路人。教師的思想政治素質和職業道德水平主導著校園文化的方向。“求木之長者，必先固其根木；欲流之遠者，必浚其源泉。”我國漢代哲學家揚雄說“師者，人之模范也”。多年以來，教師獻身教育、殫精竭慮、無私奉獻，為教育事業的發展付出了艱辛的勞動，成為和諧校園文化的主導因素。隨著社會的發展，對師德的要求更加廣泛、更加嚴格。新修訂的《中小學教師職業道德規范》要求教師不僅要關心愛護全體學生，而且要“保護學生安全”。但是，伴隨著經濟社會的發展，整個社會價值觀念以及師德建設的宏觀社會環境都發生了很大的變化。目前教師隊伍中存在著少數人思想政治水平不高，道德品質、人格特性有缺陷，業務能力不強，治學不嚴謹等問題。嚴重損害了學校的形象，給和諧的校園文化建設乃至教育事業帶來了不良影響。因此，在新形式下，加強師德培養，建設高素質的教師隊伍，對提高教師的工作積極性、主動性、創造性和建設和諧的校園文化具有重要意義。在社會轉型期，師德培養的要務是探索師德建設的新方向和新路徑，以適應社會發展帶來的教育變革。加強師德培養，構建中學和諧校園,可以從以下三個方面入手：

第一，要創造良好的校園生態環境，這一點看起來不重要，但實際影響力卻不小，一個怡人的環境對師生性情和情操的陶冶是不可或缺的，試想一下，一個窗明幾凈，鳥語花香，瑯瑯書聲的地方，你還有不拼搏的理由嗎？怨不得很多家長帶著即將高考的孩子漫步在北大清華這樣的校園里去接受心靈上的熏陶。

第二，建立健全教師利益表達機制，處理好校園內的人際關系.利益是人類生活中重要的社會現象，人類的社會活動歸根結底就是為了獲取利益和維護利益。教師作為一個社會人來說，為了自身及他人的生存和發展，必然有著不同的利益需求。在人的諸多需要中，其中最基本的需要就是生存的需要。教師的道德觀念、道德規范，歸根結底是由他們的物質生活條件決定的。因此，在當前市場經濟條件下，在教師職業道德建設中，我們應該建立健全教師利益表達機制。所謂利益表達機制，就是使不同的社會利益主體都有表達自己利益訴求，實現自己利益要求的正常渠道。為此，首先，我們要順應教師職業道德發展的基本規律，密切關注教師的利益需求，及時了解教師的各種思想問題，聽取他們不同的心聲，給他們更多的話語權，通過溝通和交流來聽取他們的意見，回答他們表述的各種問題，構建一個暢通的利益表達平臺，充分做到信息上的暢通。其次，要從教師的工作和生活實際出發，時刻把教師的需要和冷暖放在心上，發自內心地去關心他們，愛護他們、鼓勵他們，同他們談心、交朋友，切實幫助他們解決實際困難，解除他們的后顧之憂，使他們真正體會到集體的溫暖以及做一名教師的自豪感和幸福感。真正把解決思想問題同解決實際問題結合起來。

第三，運用物質和精神激勵，營造良好的師德氛圍，抓好以師生價值觀為核心的校園文化建設。作為物質激勵，要有一定的力度，對于業務素質高、道德品質好或科研能力強的教師要敢于重獎，在整個學校營造一個尊師重教的良好氛圍。在做到物質激勵的同時也應注重精神激勵的作用。與有形的物質激勵相比，無形的精神激勵所產生的作用更為持久、影響力更為廣泛。對表現突出的教師，應給予充分肯定，做好輿論宣傳。學校要充分利用校報、校園網等宣傳媒體大力表彰優秀教師。根據馬斯洛的需要層次理論，人在較高的層次上有“尊重的需要”，每一個教師都是活生生的人，他們需要得到同行的認可和社會的尊重，他們思想上、事業上的進步也需要得到管理者的認可。如果管理者對他們的所取得的成績能夠給予恰如其分的宣傳表彰，在他們內心深處則會產生一種奮發向上的熱情，促使其取得更好的工作業績。精神文化是構成和諧校園文化的核心，是學校的靈魂，是師生通過長期的實踐活動并經過歷史的積淀、選擇、凝練發展而成的，是校園群體共同的價值取向，在校園文化中處于最高層次，對和諧校園文化的建設起著關鍵作用。

綜上所述，和諧的校園文化建設是個多層面、多維度的系統工程，也是一個歷史積淀與發展創新的過程。在這個過程中，要充分發揮師德的引領作用，調動各方面的積極性，努力營造環境優美，設施先進，師生和諧相處，制度完善的校園文化氛圍。

參考文獻：

1.朱前《試論構建和諧校園》教學與管理,2005(8).

2.于兆波《法制視角下的和諧校園與工會使命》2006，（6）：19~22

3.張青山《深化工會工作，構建和諧學校》2006，（11）：23~24

4.陳紹斌《增強學校德育實效性的四個環節》安康師專學報,2004,(2).

第3篇：師德論文范文

    教師良好的道德修養不是先天固有的,而是在科學理論的指導下,經過長期的社會實踐進行鍛煉的結果。師德修養,必須學會掌握科學方法,沒有科學的方法,師德修養就無從下手,下面我結合實際就加強師德修養談一點自己的體會。

    一、嚴于解剖自己

    師德修養就其本質來說,是教師在心靈深處進行自我認識、自我解剖、自我教育、自我斗爭、自我改造和自我提高,開展自我批評,嚴于解剖自己。首先要學會認識自己。作為教師不能認識自己,又談何了解、教育學生。俗話說:知人者智,自知者明。人貴有自知之明。聰明的人不僅能夠正確認識別人,還能夠正確地認識自己;認識別人不容易,認識自己則更難。從師德修養上看,如果一個教師不能正確地評價自己,擺正自己的位置,就根本談不上進行以自我教育為特征的修養。其次,要善于發現自己身上的缺點和不足。根據社會主義的師德原則和規范,經常反省和檢查自己思想和行為上的問題,明確前進的方向,增強修養的動力。再次,要用高標準嚴格要求自己。認識自己、發現問題,還不是師德修養的目的,只有在這之后,為自己提出新的修養目標,努力改變現狀,才能使師德水平真正提高。離開對自己的高標準和嚴要求,任何認識和解剖自己都是毫無意義的,師德修養也只能走走過場而已。本文由文秘知音網提供,請登陸wm338.com查看更多文章

    二、認真向革命前輩、英雄模范和優秀教師學習

    向模范先進人物和優秀教師學習 進行師德修養和重要方法。他們都具有崇高的革命理想和忘我的奉獻精神;他們不圖名利、地位,全心全意地為國家、民族和人民謀利益,甚至為了追求真理則不惜犧牲自己的生命;他們在工作中忠于職守,不怕艱難險阻,善于戰勝困難,敢于攀登高峰。所有這些可貴的思想品行、 高尚的道德境界,都是我 們每個教師進行師德修養的榜樣,值得認真地學習。因為這可以陶冶我們的情操 ,凈化我們的心靈,鼓舞我們的斗志,激勵我們向著更高的目標前進。愛因斯坦說:“只有偉大而純潔的人物榜樣,才能引導我們具有高尚的思想和行為。”

    三、善于從教育對象中汲取營養和力量

    在學校生活中,教師與學生的關系最為密切。教師和一言一行,一舉一動都在學生的窺視之下,學生喜歡評論老師,常常把教師平時的言行與教師在課堂上講的道理加以對照,并對教師是否言行一致、表里如一,行為是否符合社會主義的道德規范等作出反應和評價。教師應善于從學生的各種反饋信息中,檢查自己、審視自己,尋找自己在思想、工作和行為上的不足,并努力加以改進。同時,在學生身上有許多可貴的品德,也值得教師學習。學生年齡雖小,在道德理論和文化知識方面遠不如老師,但他們樸實、善良,有一顆純潔和童心。與他們接觸,會發現許多道德品行上的閃光點,如關心集體,助人為樂,熱愛勞動,風義勇為等等。教師可以從中汲取營養來加強自身的道德修養。

    從教育對象中汲取營養。首先,教師對學生要有正確的態度,要誠懇、主動、虛心地向學生學習,善于發現每個學生的優點,注意聽取學生的建議,做到有則改之,列則加勉;其次,教師要主動到學生中去,利用課余時間同他們一起活動,一起娛樂,一起談心,做到多聽、多看、多觀察,從各種渠道中了解學生的心聲和對自己品行的評價,以便及時總結經驗教訓,反省和檢查自身,進一步提高道德修養的自覺性。

第4篇：師德論文范文

無限的愛心是高尚師德的基礎愛，對人或事物有很深的感情;愛心，師愛之心。教師對學生的愛是無限的愛、是無私的愛、是真誠的愛，這些愛化作陽光雨露滋潤著學生的健康成長。他們的學生也會把這種愛傳遞下去、延伸下去，使之愛父母、愛朋友、愛同學、愛集體、愛祖國、愛人民，從而形成無疆的大愛，而這種大愛的形成，正是以教師對學生無限的愛為根基的。無限的愛心是高尚師德的基礎。無窮的學識是高尚師德的關鍵學識:知識，學術上的修養和成就。教師知識的淵博是完成教師職責的重要前提，只有這樣，教師才能真正成為新時期的專家、學者和學生的導師。無窮的學識是高尚師德的關鍵。無瑕的品德是高尚師德的保證品德:品質、道德。無瑕的品德是高尚師德的保證。高校教師只有嚴格地要求自己，才能真正給學生樹立起榜樣，才能真正成為“光榮的人民教師、為人民服務的教師、讓人民滿意的教師”。

二、高校師德建設的途徑

1.堅持“以人為本，關愛學生”的管理育人理念教師的工作面對學生的未來，立足于學生的成長，教師要教書育人，首先要幫他們樹立正確的人生觀，樹立遠大的理想，使他們學會做人，還要傳授給其知識、道理，使他們學會做事。這就要求教師在思想上首先要關愛他們，把責任轉化成情感。新時期的教師，已經拋棄了傳統意義上的、單方面強調“師德尊嚴”的陳舊觀念，而提倡“以人為本”、“尊師重教”、“尊師愛生”的師生關系新理念。愛護學生、關心學生、信任學生、尊重他們的人格及個性，建立民主的、平等的良好關系，積極地換位思考，幫助學生解決學習上、心理上、生活上的各種問題和困難。正如愛因斯坦說的那樣:“對于我來說，生命的意義在于設身處地的為他人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。”對于學生來說，教師應該是雨中的傘、雪中的炭、冬天的火、夏天的泉，教師應時刻把愛撒播到他們的心田，從而真正成為他們的良師益友。管理是教師職責的重要組成部分。以前只是強調“嚴格管理”，在“嚴”字上下功夫，而現在“管理育人”的新理念，要求教師在管理上嚴而不厲、管中有愛、嚴中有情，在人性化的管理中，使學生受到教育和啟發，達到“管理育人”的目的。

2.修身養德，提高自身學識水平當今社會，高科技、新知識都在日新月異、突飛猛進地發展。當代大學生思路廣闊、思維敏捷、思想超前，信息網絡等高科技事物，他們都先于他人掌握。教師要完成“傳道、授業、解惑”的任務，就要成為新時期先進的科學文化知識的傳播者和促進者，使自己的知識永遠處于領跑的位置。這就要樹立終生學習的思想，不僅要在自己從事的專業領域里知識精深，還要觸類旁通、兼容并蓄，學習和掌握各種所需要的相關的知識，真正使自己做到知識淵博、無窮無盡。教師要成為學生終生學習的榜樣，使自己的知識永遠超越學生的要求，超越教育和時代的要求。此外，當代大學生，興趣廣泛、個性張揚、標新立異、不拘一格，也要求教師隨著時代的腳步在各方面不斷更新。教師通過授課等形式，把知識傳達給學生，這就要不斷探索，研究新的授課方法，使之真正達到教學的目的。

第5篇：師德論文范文

教書育人是師德師風的關鍵。教師要把自己的學生培養成為有用的人才，就必須把書教好。教師是學生靈魂的塑造者，不僅要向學生傳授科學知識、文化知識，培養其能力，而且還要按照一定的世界觀塑造學生的靈魂。“教師是人類靈魂的工程師”因此，教師必須加強道德修養，用健康的心理、積極向上的人生態度對待工作，對待學生。

這就要求教師要具有淵博知識。在知識的海洋里，宇宙間的任何事物都只有其中的一朵浪花，一粒泥沙，而教師如同一葉扁舟，常年累月航行于其中，將一批又一批渴望成才的求知者送達理想的彼岸，風雨無阻，無怨無悔。選擇了教師職業就選擇了艱辛和挑戰。胸無點墨，混跡社會，腰纏萬貫者大有人在，但我們無法想象，更不能容忍一個濫竽充數的教師堂而皇之立于那些求知若渴者目光聚焦的神圣講壇。教書育人是教師的天職。教師在任何時候都不能忘記，自己不單單是為教書而教書的‘’教書匠‘’，而應是通過教學活動在學生心靈上精心施工的“工程師”。

師德師風不僅是教師個人問題，也是教師群體問題。個人師德師風不好，雖然有時會在小范圍里造成‘’一個臭雞蛋毀了一鍋湯‘’的壞影響，但畢竟還只是小范圍的事。教師群體如果風氣不好，特別是與社會上的不良風氣沆瀣一氣，其危害性就大了。這時的師德師風問題就演變為整個教育行業的道德問題，這時的不良師風就演變為教育行業的不正之風了。

這就要求教師有坦蕩的胸懷，實事求是的態度。在學生中間有威信的教師肯定有較豐富的知識，是守紀律、講文明、尊重人、有道德的典范，因而在師生情感交流與合作上具有親和力，但是在學生中間有威信的教師并不是沒有一點錯誤、缺點的完人。要身教重于言教。

第6篇：師德論文范文

[論文摘要]一個合格的教師除應具備嫻熟的教育教學藝術，具備廣博的科學文化知識外，還必須具備高尚的職業道德品質，這是由教師工作的特殊性所決定的。教師的．工作關系著國家、民族、家庭的未來和希望，這也決定著教師職業道德有其特殊的規范、標準和要求。因此，師德教育在教師職前與職后教育與培養中，具有著重要而不可替代的作用和意義。

教師工作具有特殊眭，主要表現在其工作對象不同于其他職業。學生是一個國家、民族、家庭的未來和希望。教師的工作思想、工作水平、工作能力將對學生產生直接和久遠的影響。由于它的特殊性，也就對教師的教育和培養提出了較高的要求。一個合格的教師除應具備嫻熟的教育教學藝術和廣博的科學文化知識外，還必須具備高尚的職業道德品質，這就要求我們應十分重視教師職業道德品質素質的培養與培訓，而這種培養與培訓應該是一個完整的系統化教育，既包括職前教育也包括職后教育，本文就新時期教師教育的職前與職后的師德培養，談一點認識。

一、師德是教師職業的行為準則

社會生活中的任何職業，都有其自身的道德觀念和道德規范，即職業道德。它是處理職業活動中各種關系的基本規則。教師職業道德，就是教師處理教育、教學活動中各種關系的規則，表現為教師從事教育勞動過程中形成的較為穩定的道德觀念和行為規范。它是教師在其職業活動范圍內調節教師與學生、教師與社會相互關系的行為準則。教師在其勞動中抱怎樣的態度，表現怎樣的道德品行，將直接影響青少年學生道德品質的形成和發展，影響他們的身心健康。俄羅斯教育家烏申斯基說過：“教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽光。”他還指出，“教師的道德品質對青少年學生的心靈成長的影響，是任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度不能代替的一種教育力量。”

教師在向學生傳授知識的同時，也塑造著學生的靈魂。但教師在塑造學生靈魂的勞動過程中，不像其他物質生產部門，用勞動工具加工勞動對象，而是用自己的知識、才能、智慧影響學生，塑造學生的靈魂。正是教師職業活動的這一性質和特點，要求教師自身應具備良好的道德修養。捷克著名教育家夸美紐斯曾說：“教師應該是道德卓越的優秀人物。”前蘇聯著名教育家盧那察爾斯基也認為：“教師應該在自己身上體現人類的理想。”教師的道德修養，決定教師的教育水平，決定人才培養的質量。除了教師的文化修養、知識修養外，這種力量還來源于教師的職業道德修養，即教師的師德。

教師的職業道德修養，是一種深層次的、隱藏于其知識之后的一種隱形的教育力量，當這種力量得以發揮，從教師的內心中產生作用和影響后，不僅對學生在校學習期間產生積極的教育影響，而且更主要的將會對學生今后的社會生活過程產生積極的影響，這種影響的意義和價值，已超出了學校范圍的空間和學生在校的時間，它具有跨時空的影響力，因此，師德是教師職業文化的重要組成部分。它所擔負的使命，與教師職業文化根本目的和內在精神是一致的。師德又是在教師職業文化的系統運動中生成和發展的，并且始終作為教師職業文化系統整體運動的組成部分發揮其全部功能的，所以，師德本質的實現是通過師德價值來顯現的。具體而言，就是通過一定的道德關系所確定的師德行為的有效性、合理性與崇高性，同時它也是教師職業群體和個體的自我確認的價值內容和道德本質的實現。它既是師德信念自我承諾外化和內化的雙向運動的具體表現，也是師德可能性轉變為師德現實性的具體過程。

因此，師德是每一個從事教師職業或將要從事教師職業的人所應具有的道德品質、道德修養、道德傾向和道德行為特征的總和，是主體在師德關系中自我表現的道德狀態，是師德價值的個體實現。它一方面體現了個體師德價值的實現狀況，另一方面則體現師德價值的總體水平，這也就顯現出了師德在職業活動和職業培養過程中的個體與類的關系。個體與類的關系表現出怎樣的性質，就會顯現怎樣的師德人格。同時師德人格又是個體對于類和自我本質的理解與意向的結果。個體在什么意義和層次上認同了類的本質和自我本質，他就會在什么意義或層次上追求并實現自己的師德人格價值。師德人格在這里的作用，就是能使個體在同類的交往中處于某種有效的關系狀態，所以，師德人格的自覺化、個性化和理想化，是師德人格價值實現程度的具體標志。因而，師德人格的真正形式，就在于師德主體能意識到自己是道德實現的目的，并在具體的師德行為中，達到自我決斷、自我負責、自我尊重和自我實現。

二、教師教育中師德培養要求

高等學校體現出的大學生文化個性和文化行為的不同，表現為一所高等學校的文化氛圍、文化意識、文化精神以及具有自身個性的文化性格，對大學生的共同文化意識的培養，對文化精神的培育和具有自身職業前景的道德文化人格的形成，有著潛移默化的影響。這一文化現象也同樣存在于高等師范院校。由于高等師范院校特定的職業文化發展與積淀，所形成的師德文化意識、文化精神和文化性格，對高等師范院校師范生的師德形成、發展和完善起著關鍵性的作用。高等師范院校在對其學生進行文化知識、能力素質、專業技能培養的同時，師德的教育與培養是其人才培養重要而不可缺少的方面。所以，高等師范院校文化所具有的文化性格，是一個綜合性的職業文化性格。它對師范生的師德要素的形成，師德結構的完善具有相當的融合力。師范生的師德人格與高等師范院校文化性格是基本相一致的。它的要素和結構體系與學校文化性格的要素與結構有著明顯的相承性。因此，不難得出結論，高等師范院校文化性格如何，將直接關系到高等師范院校大學生的師德及師德人格的健康發展和師德結構體系的完善。

當大學生步入師范院校學習，即成為教師職業隊伍的后備成員。但他們對教師這個職業的性質、意義、地位、作用以及社會對教師職業的道德要求的認識是表面的、膚淺的，他們的認識往往帶有偏向性和對職業選擇的非自愿性，因此，師范院校在對師范生進行教師培養教育過程中，必須改變學生對教師這個職業認識的偏向性，使學生的職業選擇非自愿性轉向職業選擇的自愿性。通過教育和培訓，使學生能夠比較自覺地接受教師職業的價值體系，逐步樹立起教師職業道德的意識，形成具備教師職業道德的人格，并不斷進行教師職業道德的自我評價。在他們步人教師行列后，再通過職業活動中的師德修養，提高自身的教師職業道德行為的選擇能力，從而形成良好的職業道德心理和職業道德習慣。師范生師德的形成、發展和完善，與師范生教師職業自我意識的增長是同步的。其師德的形成、完善一般經過三個階段，即他律的師德、自律的師德、自由的師德。當然最終達到自由的師德，除了學校的教育、培養和師范生自我的鍛煉、修養外，在他們走上教師職業工作崗位后，仍需進一步地加以完善。師范生在學校學習期間，是接受教師職業化的訓練過程，這種職業化的訓練，除了專業理論知識、教師職業的基本技能外，培養教師職業道德，進行師德實踐訓練，提高師德水平，同樣也是師范大學生職業訓練的重要內容。通過這樣的教育和培訓，使學生能夠正確地認識教育職業活動中的各種利益關系，認識自覺遵守師德規范和要求的必要性和重要性，努力把師德規范和要求與培養自身良好道德習慣有機結合起來，用師德規范自己的言行，從而使自己具備良好的師德素養。

師范生的師德教育過程，一般由教育者、教育環境和受教育者三方面組成。師德的教育過程必須符合師范生思想品德的發展變化規律，符合其成長、成才的客觀規律，使師德教育取得更有效的結果。對師范生的師德教育一般包括四個方面：

第一，提高師范生對師德的認識。人的行為總是由一定的道德觀念所支配，對大學生的師德教育，首先應從提高師德認識人手，明白教師職業道德觀念和規范；明白教育、教學活動中應遵循的師德要求；明白師德在完成培養人才工作中的重要意義。具體地講，包括掌握師德規范的基本概念和基本原理，提高大學生的判斷能力，堅定師德信念。

第二，陶冶師范生的師德情感。在提高師德認識的基礎上，應注意師范生師德情感的建立。因為沒有師德情感，也就沒有實踐師德原則和規范的自覺行為。師德情感比師德認識具有更大的穩定性。積極健康的師德情感在教育和培養人才的職業活動中具有更大的意義和作用。

第三，加強師范生的師德意志的鍛煉。人在社會生活中不可能總是一帆風順的，能否克服困難、突破障礙主要取決于人的意志。師德意志就是指教師在履行教師職業活動中所表現出來的自覺克服困難和排除障礙，并作出正確行為抉擇的主觀能動性。這一點對從事艱苦的教師職業者來說顯得更為重要。

第四，注重師范生良好師德行為習慣的培養。提高師德認識、陶冶師德情感、鍛煉師德意志最終都要歸于師范生良好師德習慣的養成。通過師德教育，使師范生把師德意志自覺轉化為育人的師德行為，這是形成師德品質的關鍵。

三、教師教育中師德培養，是一個系統工程

教師教育中的師德教育與培訓是一個系統工程，是一項復雜而細致的工作。教師所具有的自身職業特征的敬業精神、仁愛精神、進取精神、自律精神作為具有教師職業特定內涵的道德價值，體現出了教師職業文化特殊的文化精神和文化性格，這種特殊的文化精神和文化性格，在教師教育體系共同文化道德意識中，居于核心地位。教師師德的確立與發展，以及形成其職業道德習慣，有賴于教師教育體系中職業道德文化對教師師德的形成、發展和完善過程的評價。因此，在教師教育體系的師德教育過程中，我們應該注以下四個方面的結合：

第一，理想教育和師德教育相結合。教師教育體系中的師德教育，應注意將理想教育和師德教育緊密結合。堅持實事求是的原則，一切從實際出發，把師德教育的方向性和可能性有機地結合起來。忠誠于人民教育事業與師德教育的緊密結合，是整個教師教育培訓體系的重要組成部分。

第二，連續教育和階段教育相結合。師德教育在教師教育培養體系中是一個連續性的過程教育行為。應貫穿于師范生的教育以及教師教育的后續培訓的全過程。把師德教育、培訓與教師后續培養的知識更新、新能力培訓、職業技能的提高有機結合起來。同時注意在不同時期教師的思想變化。要突出重點，強化過程，注重效果，以適應新時期對教師教育和師德的新要求。

第7篇：師德論文范文

1．考評手段的可操作性較差

當前，針對職業教育教師的考評主要是在年終時所進行的年度考評。年度考評的主要手段常常是定量考評，通過對被考評人一年以來所做工作的羅列，在監督審核的基礎上，“用量化的方法，側重于從行為的數量特點對人員進行考核，反映的僅僅是被考核人工作完成的數量”。由此，從工作量的角度對被考評人的工作態度、工作完成情況進行了解。但是，與科研、教學等具體工作不同，教師的師德問題難以用量化打分的方式來衡量，一個人的道德狀況往往充滿模糊性、不確定性與動態性，所以，職業院校對其教師所采取的考核方式通常是定性考評。具體而言，就是對被考評人的日常行為進行經驗性的觀察，從而在性質上得出結論。這種考評方法由于缺乏客觀依據，所以其公正性、客觀性常常受到質疑，可操作性較差。

2．考評結論難以轉化為教師提升師德的動力

為什么要進行師德考評呢？其目的是提升教師的師德水平。但是，當前的師德考評在做出結論之后，由于缺乏相應的督促、整改措施，所以常常被束之高閣，成為“走過場”式的表面形式。就職業院校的其它考評措施而言，考評的結論往往成為該校教師職稱申報、工作獎懲的重要依據，但是，師德考評的結論往往難以獲得同等地位。在教師的職稱申報中，具有主要作用的因素是該教師的學術論文、學術專著、課題項目、所獲獎項以及教學效果，師德的水平被放在末端。事實上，只要科研成果過硬，師德的狀況就顯得無足輕重了。在每年的職稱評審中，因為科研成果豐碩而破格獲得職稱的教師比比皆是，而如果一位教師的師德突出，但科研一般，他的晉升之路就充滿變數。對于日常工作的獎懲也是如此，由于師德狀況難以產生系部額外的創收，所以工作獎勵也就無從談起。

3．重視“他評”，忽視“自評”

對于各種工作考評而言，其考評方式通常有“他評”和“自評”之分。當前，職業院校的師德考評主要采用“他評”方式，具有四種形式：第一種形式是安排相關專家考查教師的授課、指導學生狀況，從而給予相應的評價。第二種形式是學生評價，即由教務等部門通過向學生發放問卷調查、召開座談會，或通過個別征求意見等形式聽取學生對教師的看法，了解學生對教師工作的滿意度，憑借學生為教師師德打分，進而對教師的師德做出評價。第三種形式是推動處于同一單位的其他教師對被考評人進行評價。催生這一考評方式的緣由在于，一個人的師德狀況往往體現在其日常的工作、活動當中，而對這些情況最為了解的無疑是他們的同事，所以由這些人來進行師德評價是具有一定合理性的。第四種形式是由系部領導針對被考評人的師德狀況進行考評，填寫意見。總的來說，以上四種形式都是力圖從他人的視角來進行考評，教師的自我反思則往往被忽視，而由同事互評、師生互評導致的矛盾沖突也時有發生。在此狀況下，師德考評的準確程度也被打上了問號。

二、當前職業教育教師師德考評機制不足之處的誘因

1．“師德”本身具有模糊性的特點

根據關于道德問題的科學論述，“道德不是從來就有的，也不是永恒不變的，它具有歷史性和階級性的特征，師德標準也會隨著時代的發展而變化”。可以說，道德本身的性質導致教師的師德狀況具有模糊性的特點。如果人們試圖評價一定事物，那么他們就必須說清三個問題：一是這一事物的性質如何；二是在業已定性的前提下，給出程度如何、水平高低的定量結論；三是做出定性與定量結論的緣由何在。對于師德的評價來說，人們可以對某位教師的師德給予定性的判斷，但他的師德的程度、水平如何呢？得出這些結論的依據是否可靠呢？這些隨之而來的問題都難以得到令人信服的答案。

2．師德考評指標設置不科學

在考評過程中，考評指標的設置是一項重要的工作，這些指標設置得科學與否，直接關系到師德考評的客觀性與實效性。那么，指標設置的難點在哪里呢？當被考評人接受師德考評時，他的心理會發生若干變化，他的工作狀態可能會與接受考評前截然不同：一部分道德活動可能會納入考評范圍，而另一部分則不會。那么，被考評人就可能會以考評指標為“指揮棒”，只看重考評的結論，而不一定會真正提升自身的師德水平。因此，考評指標的設置應全面覆蓋與被考評人師德相關的全部過程與領域，這樣才能達到提升教師師德水平、促進師德建設的效果。然而，目前的教師師德考評指標難以達到這樣的要求，很多指標的設置往往是不科學的。

3．考評表述語言中哲學語言與數學語言的沖突

當前的職業教育師德考評不僅在指標設置上存在不足，其表述語言也有著一定問題，表現為哲學語言與數學語言的沖突。什么是哲學語言？它就是“用較為抽象的詞匯和語句進行師德評價的表述方式……它具有定性分析的特征，即主要憑直覺、經驗，憑分析對象過去和現在的延續狀況及最新的信息資料，對分析對象的性質、特點、發展變化規律作出判斷”。而什么是數學語言呢？它是運用數學學科的表達方式，大量采用科學化、客觀化的數據表現形式，以達到精確反映教師師德狀況的效果。從具體實現手段來說，主要是制定并發放標準化的考評問卷，并通過SPSS統計軟件及使用微積分等計算方法對數據進行處理，最終用數學語言表述考評結論，由此，他就實現了相對于哲學語言更為嚴謹的表述。應當說，哲學語言與數學語言各有利弊，如果處理得當，在考評中可以相互補充、各取其利，但是一旦處理不好，容易彼此沖突。例如，數學式的考評問卷在形式上科學而嚴謹，但是在實施過程中可能會由于考評人的敷衍態度，誘發考評結論的表述失真。同時，如果僅僅使用哲學語言對被考評人的師德狀況作經驗式、抽象式的描述，就難以提升考評的準確性，同樣降低考評效果。因此，只有讓師德考評的哲學語言與數學語言相互協調、互通有無，才能發揮各自的優勢和特點。

三、當前職業教育教師師德考評機制不足之處的對策

1．建構動態性師德考評體系

當前，師德考評機制普遍表現出重結論、輕過程的傾向，教師們往往把師德考評作為一種獲取獎勵、避免懲罰的必要手段，人們的目的就是“過關”。于是，這與基礎教育階段學生的應試教育極其相似，只要考評結論一旦形成，那么師德提升的過程也就終結了。因此，當務之急是在職業教育教師師德建設的全過程中建立一種動態性師德考評體系。這種體系的特點在于，它不但考查教師師德狀況的過去與現在，還指向未來的師德提升。考評不是一蹴而就地追求某一個結論，而是講求動態性、追蹤性，在日常工作中“即時”反映教師的師德狀況。其搜集的相關數據不是主要供學校獎懲使用，而是要反饋給教師自身，向其展現改進的空間，達到“照鏡子”的效果。這種考評體系以較為寬松的成長氛圍，鼓勵教師對自身的師德狀況作自我反思，在日常工作、學習中積極提升自身道德水平，淡化教育領域的利益得失，積極尋求自我實現。“在評價目標上，動態性師德評價是由評價者和教師共同協商制定目標，雙方認同，實施中可以有效地避免部分教師可能存在的抵觸情緒”。在此基礎上，教師的主觀能動性、主體創造性可以被充分地調動起來，形成學校考評與教師自我提升的良性互動。由此，就彌補了師德考評手段的可操作性差、考評結論難以轉化為教師提升動力的不足之處。

2．將師德考評同師德提升緊密結合

因此，在日常工作中，應當將師德考評同師德提升緊密結合。當前，職業院校教師的教學過程中偶爾出現一些非道德的案例，在這些案例面前，人們常常看到的是師德考評機制的失效。所以，應當在考評過程中加入一系列師德提升元素，幫助教師自我修養。具體而言，首先要不斷改進、完善職業教育的師德規范，讓其更具操作性。其次，改變單一的教師發展目標的現狀，制定多樣化的教師師德提升目標，因材施教。不同的教師類型對應不同的教師發展要求，讓各種個性特點的教師能夠充分發揮自身優勢，不斷在自身的發展路徑上前進，“劃分師德規范的結構層次，既有教師群體的師德底線要求，也有對不同發展階段教師的不同師德要求，還有起導向作用的師道目標，使教師有不斷進取的前進的目標與方向，從而促進教師產生積極向上的驅動力”。再次，完善師德考查、師德記錄等日常工作，不但讓教師的師德狀況有據可查，而且收集各種師德案例，健全師德建設的思想庫。最后，改善師德提升的校園氛圍，包括軟環境和硬環境、師生關系和學校制度等等。總之，就是要剔除師德建設的各種不利因素，調動各方面的推動力量，促進師德考評同師德提升的緊密結合。

3．“他評”與“自評”有機統一

鑒于師德考評中“他評”與“自評”的各自優勢與缺陷，應將“他評”與“自評”有機統一起來。首先，要讓與師德建設密切相關的各個主體積極參與到師德考評中來，關注這些主體的師德要求，從多個方面促進職業教育教師的師德提升；其次，關注被考評人的自我考評，給予其以充分的信任，規范考評手段、方法，從長遠著眼，避免急功近利。

四、結語

第8篇：師德論文范文

1.1“修己安人”的人才培養目標

在孔子看來，“修己”是求仁，而“安人”、“安百姓”則是行仁。“修己安人”體現在師德觀念上，就是要求教師不僅要提高自身的道德修養，而且要通過言傳身教，達到感化、教育學生的目的。

1.2“有教無類”的教育公平思想

孔子說“：有教無類。”[2]p168也就是說，在教育對象上，不分貴族與平民，不分華夏和華夷諸族，人人都可以入學受教育。孔子的“有教無類”的辦學方針，打破了當時“學在官府”的格局，將教育及于蠻夷之邦。孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。[2]p94意思是說，只要有學習的愿望，主動奉送十條干肉以履行師生見面之禮，我就不會不教他。“有教無類”不僅體現出孔子“仁者愛人”的仁德思想，同時反映出孔子在教育觀念上的公平思想。正是在“有教無類”這一教育公平思想指導下，孔子廣收門徒，出現了弟子三千的局面。

1.3“因材施教”的教育教學方法

孔子在其教學實踐中善于分析每個學生的個性。孔子說“：從我于陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”[2]p123孔子將十名弟子分為四科，由此便可以看出他教人各因其材。子路和冉有同時向孔子請教“聞斯行諸”的問題，孔子卻給出了不同的回答，原因是“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”[2]p128只有全面而準確地把握教育對象的個性心理特點，才能夠在教學中針對不同情況對癥下藥、因材施教，培養出更多優秀的人才。

1.4“以身作則”的教育示范精神

孔子說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[2]p143意思是，統治者本身的言行正當，即使不下命令，百姓也會跟著行動；統治者本身言行不正當，即使三令五申，百姓也不會聽從。在孔子看來，無論是從政者還是從教者，其行為的表率作用至關重要。因此，孔子在講求“學”、“思”結合的同時，還十分重視“行”的重要性。他要求教師要以自己的道德行為感化學生，做到以“行”立人，以“德”化人。

1.5“誨人不倦”的樂道精神

孔子說：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”[2]p93三者已非圣人之極致，而孔子仍不敢當，充分體現了孔子謙虛的治學態度。誨人不倦的樂道精神，是孔子“仁愛”倫理思想的一個重要表現。在孔子看來，樂道重業是對教師最基本的要求。他對顏淵執著的樂道精神由衷地贊賞，說：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”[2]p871.6“無隱無私”的人文情懷“樊遲問仁。子曰‘：愛人’。問知。子曰：‘知人’。”[2]p139樊遲問孔子什么是“仁”，孔子說仁者愛護人、關心人。樊遲又問孔子什么是“智”，孔子說智者善于了解人、認識人。孔子主張愛護學生，并對學生做到無隱無私。孔子將自己所掌握的知識毫無保留地傳授給自己的弟子們，他說“：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”[2]p98對學生無隱無私，一視同仁，是為師者應具備的風范。

2孔子師德觀對當今師德建設的啟示

2.1提高自身道德修養

在教育過程中，教師處于主導地位，學校對受教育者進行各種有目的的教育，都是通過教師而具體實施的。同時，教師是受教育者崇拜和效法的對象，他們的一言一行無不對學生產生影響。因此，教師個體的全面發展應成為廣大教師的自覺追求。“教師個體全面發展，是指教師除了智力和體力的自由發展外，還必須具有崇高的社會理想和道德情操，豐富的內心世界和健康的審美情趣等基本因素。”[3]作為教育者，教師不僅要掌握精深廣博的知識，而且還要提高自身的道德修養，培養良好的道德品質。

2.2堅持教育原則

（1）熱愛教育。熱愛教育，在孔子那里則體現為誨人不倦的樂道精神。熱愛教育，是教師職業道德的基本原則，也是教師最基本的道德要求。作為一名教師，不僅要有一定的教育才能，而且要有對教育事業的熱愛與忠誠。熱愛教育，并不只是一句簡單的口號，它要求教師以自己所從事的教育事業為榮，把培養德、智、體等全面發展的社會主義事業的建設者和接班人作為自己的理想和抱負，全心全意為教育事業服務。（2）為人師表。為人師表是教育勞動對教師的一種起碼要求，是教師職業者所必備的道德品質。所謂為人師表，就是指教師應該在思想、品德、學習等各方面以身作則，成為學生的表率和榜樣。從一定程度上講，教師自身的道德、情感、意志和知識修養的高低，決定著教育質量的高低。因此，教育勞動要求教師不斷提高自身各方面的修養并時時處處做到為人師表。教師只有以身作則、為人師表，才能塑造學生美好的心靈，并在學生中樹立起威信。（3）教育公正。教育公正是一種重要的教師道德要求，同時也是教師必須具備的品質素養。所謂教育公正，就是指教師在教育實踐活動中要公平合理地對待和評價全體合作者。其中，公平合理地對待和評價每個學生，是教育公正最基本的要求。它要求教師對于不同智力、不同性別、不同家庭條件的學生，做到公正平等、正直無私。教育公正不僅有利于調動每位學生的學習積極性，而且有利于“尊師重教”這一良好社會風尚的傳承與發展。

2.3鉆研業務，提高教學水平和教學藝術

教師自身的知識水平，是影響教育勞動的重要因素。在教育勞動過程中，教師的主要任務之一就是把自己所掌握的知識系統地傳授給學生。為了更好地滿足學生的求知欲望和促進教育事業的發展，教師需要不斷提高自身知識水平，掌握精深的專業知識。當然，教學只是教育勞動過程中一部分，教師還需要在教學的基礎上不斷地探索教育規律，并以此改進教學方法，提高教學藝術。教學藝術水平是影響教學效果的重要因素。

2.4熱愛學生，正確處理好師生之間的關系

教師與學生之間的關系，是教育勞動過程中最基本的人際關系。師生關系是否融洽，是影響教育活動的重要因素。熱愛學生，不僅是建立良好的師生關系的需要，而且也是教師教育學生的感情基礎。因此，教師要深入地認識和了解自己的每個學生，并根據他們的優缺點對癥下藥，調動起他們學習的積極性和主動性。熱愛學生，要求教師關心和愛護學生，使其身心健康全面地發展。同時，教師還應該嚴格要求學生，在尊重教育規律的前提下，使學生達到比現有水平更高的標準。

第9篇：師德論文范文

學生是學校開展各種教育教學活動的主體，也是學校辦學的主體，家長把學生送到學校接受教育都是希望自己的孩子能夠通過知識的武裝變得優秀。每個孩子都具有各自的特長和缺點，如何按照每個孩子的不同資質進行教學將是學生能否提高學習效率和成績的關鍵，但是家長沒有考慮到這方面的問題，而是用金錢引誘學生多學，支付巨額擇校費將學生送到最好的學校，甚至請學生的任課教師吃飯等。學生家長這些行為的出發點是想讓自己的孩子能夠獲得更好的教育，但是這樣的做法助長了教師的個人不良作風和學校的不良風氣，而這又反過來影響了學生在學校的學習，完全是只見樹木不見森林的做法。家長的行賄讓學校領導和教師的功利心逐漸增強，長此以往就會讓他們對學生的教育教學態度產生改變，認為只有給錢他才會關心學生，由此一來學生就不能獲得公平的受教育機會，更重要的是教師的這種作風終究會給學生帶來心靈上的不良影響。

二、學校的教育環境方面

1.校長在師德師風建設上起決定作用

在學校的所有教育教學活動中學生是主體，教師是主導，學生需要教師的正確引導才能獲得專業知識的進步和道德修養的指導，而以校長對于本校教師的領導又間接地影響了學生受教育情況。以校長為首的學校領導要管理的不僅是教職員工還需要管理好學校的各種建設。領導的公平公正的管理教師，教師的不良作風就會受到遏制，為了評職稱升職加薪等目的進行行賄受賄、以及爾虞我詐的行為就會受到嚴厲的處罰。當然，領導自身的修養也不能忽視，領導作為學校的領頭羊必須要高標準嚴格要求自己端正作風，踏實工作，這樣才能起到模范作用；學校是各種教育教學活動的場所，校領導對于學校場所的管理就是為學生營造良好的學習氛圍，在有益的氛圍之下學生更能融入學習和生活。一個好的學校可能離不開德才兼備行事公道的校長，但是一個辦學比較差的學校卻一定和一個品德低下的校長有關。

2.學校管理制度和學習制度

學校的建設從狹義上講就是學校校園各個場所的建設，但是廣義上還包括各種管理制度和準則的建設，而且兩者的位置沒有孰輕孰重，都處在比較重要的位置。現如今很多的學校都沒有那么重視學校的制度建設，其主要原因：首先，就是學校過于重視傳統的應試教育，因為評判一個教師的教學效果和一個學校的教學狀況主要是靠學生的考試成績和升學率，所以，雖然我們強調素質教育，還是有一部分學校以教學質量為工作的重心和出發點；其次，就是師德師風的管理制度沒有建立或者完善起來，很多對于教師作風的規定只是一些道德方面的監督，少有被嚴格的規章制度明令禁止；最后，就是在教職員工和學生出現違規違紀行為的時候處理不當，更多的時候都是放之任之，沒有給予公平公正的懲處或者獎勵。在這樣的背景之下，很多的工作就難以得到正常的開展，更談不上師德師風的建設了。

3.學習師德師風的機制

師德師風的建設不能僅僅停留在道德約束層面，還要學校落實到綱要紀律制度中去，將師德師風作為一項比較嚴肅的工作定時的開展，及時地總結和評比。這樣以來，師德師風的就會受到真正的重視，不僅有利于學校提高自身的教學質量和學生的素質，還有利于教師自我素質的提高，盡可能的避免有損校風和教師風范的人和事出現。

4.教師工作檢查、評價制度

學校一般都會建立一個制度專門對教師的工作情況進行檢查，對教師的教學任務進行評價，但是在很多的學校，這樣的監督制度根本不夠不完善。例如，有的老師在講課期間還會接打電話，上課前沒有及時趕到課堂，甚至對打罵學生、體罰學生等。這些問題從小的方面講是影響學生學習，從大的方面講這會直接影響到學校的名聲和信譽。

三、加強師德師風建設的主要內容

（一）加強領導，建章立制定目標學校的建設和管理任務中務必要將師德師風的建設和管理作為重點。為了長期堅持師德師風建設，學校領導需要成立一個小組，建立一個比較符合學校教育教學現狀的師德師風建設的規章制度，并按照這個制度對教師進行檢查和評估。每一位教師都需要積極地參與到師風師德建設中去，按時地交上相應的承若書和報告，接受學校領導的監督。當然，學生家長也要和學校一起，共同監督教師的師風師德，而且每個班級都可以選擇幾位家長組成加長委員會，主要對教師對學生的教學行為進行監督，有師德師風問題的教師都將被記錄在案以供今后學校進行評優晉級考核重要參考。

（二）強化管理，實施工程樹師德

1.抓班子，帶動師德轉變。學校進行班子成員的作風建設主要目的就是要為學校的教職員工樹立一個師德榜樣，班子的任務就是高標準嚴要求帶頭做好日常教育教學工作。為了起到表率作用，班子成員的行為準則都會比較高，而且每個學期都接受作風評議的測評。而這種無記名式的測評正是領導班子的業績評價的一個重要依據。

2.抓學習，強化師德認知。每學期都組織教職工認真學習加強師德師風建設的一系列文件。以師德建設為出發點，教師需要進行教育法、心理學、道德規章制度和學校的各種工作細則等的學習。加強這些和師德師風建設相關的理論學習是提高教師依法執教的自覺性的重要手段之一。