社會道德精選(九篇)

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第1篇：社會道德范文

昨天晚上，我看電視的時候，看了一個節(jié)目后覺得很氣憤。節(jié)目是這樣說的：

一個農(nóng)村家庭來到城市，就靠賣發(fā)糕賺錢。可是他們這么辛勤地努力，卻沒有讓他們從農(nóng)村帶來的女兒上學(xué)。反而是讓她替父母送發(fā)糕到客戶家去。她非常盼望上學(xué)。

她每天經(jīng)過家門口時，總是聽見學(xué)校里那朗朗的讀書聲。有一天，她父母叫她將發(fā)糕送到一個客戶家時，她走著走著，看見地下有一本被人遺棄的書，她便坐在地下讀起來，直到上午時她才反應(yīng)過來還要去送發(fā)糕。但是客戶已經(jīng)不在了。她回到家后，父母把她痛打一頓，還說：“讀書有什么用，又不能當(dāng)飯吃！”幸好當(dāng)?shù)芈愤^的人阻止了這一頓打。最后，在公關(guān)職員的開導(dǎo)下，他們終于讓孩子上學(xué)了。

我看完后，覺得他們的做法很不對，孩子到了適當(dāng)年齡就應(yīng)該去上學(xué)，這是國家的法律，誰不遵守誰就是違法。而且那個孩子非?？释ド蠈W(xué)，我相信她上學(xué)肯定是品學(xué)優(yōu)尖的好學(xué)生。

第2篇：社會道德范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會 網(wǎng)絡(luò)道德 道德

一、網(wǎng)絡(luò)社會:新型道德的基礎(chǔ)

“網(wǎng)絡(luò)社會”與現(xiàn)實社會不是對立的,“網(wǎng)絡(luò)社會”生活是從現(xiàn)實社會生活中分化出來的,它是社會人通過因特網(wǎng)(作為網(wǎng)絡(luò)人)相互交往的過程,它必然以現(xiàn)實社會生活為背景。

在網(wǎng)絡(luò)形成之初,它不過是現(xiàn)實社會生活中的一種技術(shù)手段和工具。開始時這個電子空間的規(guī)模很小,在這個小小的電子空間中,適應(yīng)物理空間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是基本適用且夠用的。既然是一種新的相互聯(lián)系、溝通、交往的方式,就如同駕車必須遵守交通規(guī)則一樣,也必須遵守信息高速公路進(jìn)行聯(lián)系、交往的具體規(guī)則。這些規(guī)則首先是一些技術(shù)性規(guī)則,其次是人們在聯(lián)網(wǎng)的計算機(jī)之間進(jìn)行交往的一些基本的“鄉(xiāng)規(guī)民約”。后來隨著交往中沖突的增多,于是相關(guān)的人們開始組織起來,制定了一些更嚴(yán)格的協(xié)會性、行業(yè)性計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)道德戒律,

“網(wǎng)絡(luò)社會”需要新型的道德規(guī)范體系,但這并不是簡單地拋棄傳統(tǒng)道德,而是在揚棄傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上,進(jìn)行艱苦地改造與創(chuàng)新。

二、傳統(tǒng)道德面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)

科學(xué)技術(shù)革命是歷史進(jìn)步的火車頭。任何一種革命性的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,都將比其他力量更大地推動社會道德的進(jìn)步。同樣,“網(wǎng)絡(luò)社會”也為人類道德進(jìn)步提供了難得的機(jī)遇。

然而,歷史證明,“技術(shù)是一柄銳利的雙刃劍”。這一信息化浪潮也可能造成某些負(fù)面的、消極的影響,甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的倫理危機(jī):

1.盡管網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的“全民原則”是首要的基本的原則,但在組織實施中要達(dá)到人人利用信息資源的平等化,遠(yuǎn)不是一件容易的的事。很多時候,即使一個公正的政府的決策與政策也可能出現(xiàn)有意無意的偏差。

2.道德冷漠現(xiàn)象。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于:人與人之間的依賴關(guān)系為人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。隨著在高度信息化、自動化的“網(wǎng)絡(luò)社會”中,“在家辦公”、網(wǎng)上學(xué)校、電子商場、電子銀行等的出現(xiàn),人與人之間面對面的交往機(jī)會將大為減少,人們終日與個人終端打交道,這有可能導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn),導(dǎo)致個人產(chǎn)生緊張、孤僻、冷漠及其它健康問題。

3.網(wǎng)上信息的行為的影響是社會性的,在某些情況下甚至是國際性的,因此,如果一個人在網(wǎng)上喋喋不休,那就是在浪費網(wǎng)絡(luò)資源,浪費他人的時間。特別是由于諸如虛假信息、不負(fù)責(zé)任信息和無聊信息的傳播,網(wǎng)上漫罵與人身攻擊等現(xiàn)象的出現(xiàn),通訊自由與社會責(zé)任的矛盾成為一個必須解決的關(guān)鍵問題。此外,“全球信息共享”是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的目標(biāo),可有人把“信息共享”極端化,如盜用他人域名、侵犯知識產(chǎn)權(quán)等;反之,也有些公司被過分膨脹的商業(yè)利益所驅(qū)動,它們對信息產(chǎn)權(quán)的“保護(hù)”、壟斷達(dá)到了妨礙正常學(xué)術(shù)交流的地步。

4.由于利用網(wǎng)絡(luò)收集信息的便利性和強(qiáng)大能力,網(wǎng)絡(luò)上的個人生活在技術(shù)上極可能成為“通盤為文件所記錄的生活”,它可能細(xì)致到令人恐怖的程度。如果這些信息泄露出去或不能被正確地使用,個人隱私權(quán)將受到極大的侵害。當(dāng)然,為了保護(hù)個人隱私權(quán),可以立法規(guī)定網(wǎng)絡(luò)上的個人信息在任何情況下都不能被泄露,也可以普及加密技術(shù)等,可是這樣一來,個人隱私與社會安全就出現(xiàn)了矛盾:一方面,為了保護(hù)個人隱私,碰盤所記錄的個人生活應(yīng)該完全保密;另一方面,個人要為自己的行為負(fù)責(zé),因此,他的網(wǎng)上行為應(yīng)該記錄下來,以供人們進(jìn)行道德評價和道德監(jiān)督,甚至用作執(zhí)法的證據(jù),以保障社會安全。

5.因特網(wǎng)是由科研學(xué)術(shù)網(wǎng)發(fā)展而來的,具有深厚的非商業(yè)傳統(tǒng),但是隨著因特網(wǎng)的擴(kuò)張,以贏利為目的的商業(yè)性組織成為因特網(wǎng)的主要建設(shè)者,并因此出現(xiàn)了大量對網(wǎng)絡(luò)資源的商業(yè)性應(yīng)用,如廣告、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)信息有償服務(wù)等,網(wǎng)上企業(yè)已經(jīng)成為世界上發(fā)展最為迅速的產(chǎn)業(yè)之一。

總之,以因特網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的這種更少人干預(yù)、過問、管理、控制的“網(wǎng)絡(luò)社會”環(huán)境,必將對人們的道德水平、文明程度等進(jìn)行一場或許是有趣的、意味深長的新考驗。在這場考驗中,許多傳統(tǒng)道德津津樂道的東西,將難免失去效力。也許,我們只有站在更高的高度上,即元倫理學(xué)、價值論倫理學(xué)的高度上,重新審視“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德現(xiàn)狀,以及可能導(dǎo)致的良性發(fā)展趨勢,才可能確立起新的、真正合乎人性的、符合人的根本利益與需要的規(guī)范,才可能確立起得到人們認(rèn)同、接受和遵循的規(guī)范。

三、網(wǎng)絡(luò)道德的特點與趨勢

“網(wǎng)絡(luò)社會”生活是一種特殊的社會生活,正是它的特殊性決定了“網(wǎng)絡(luò)社會”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實社會生活中的道德的新的特點與發(fā)展趨勢。

1.自主性,即與現(xiàn)實社會的道德相比,“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性的特點與趨勢。因特網(wǎng)本來是人們基于一定的利益與需要(資源共享、互惠合作等)自覺自愿地互聯(lián)而形成的,在這里,每一個人都既是參與者,又是組織者;或者說既是演員,又是導(dǎo)演。也正因為網(wǎng)絡(luò)是人們自主自愿建立起來的,人們必須自己確定自己干什么、怎么干,自發(fā)地“自己對自己負(fù)責(zé)”、“自己為自己作主”、“自己管理自己”,自覺地做網(wǎng)絡(luò)的主人。

2.開放性,即與現(xiàn)實社會的道德相比,“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德呈現(xiàn)出一種不同的道德意識、道德觀念和道德行為之間經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合的特點與趨勢。時空,一直是限制人們之間交往的主要障礙。美國網(wǎng)絡(luò)專家威廉•奧爾曼說:信息革命帶來的最基本的變化是,它有能力以甚至十年前還不可想象的方式,使人們緊密聯(lián)系,消除“這里”和“那里”的界限。

第3篇：社會道德范文

論文摘要:社會道德是一個網(wǎng)絡(luò)式、普系化結(jié)構(gòu)，教師道德在這個結(jié)構(gòu)中處于十分重要的特珠地位。這種作用表現(xiàn)在他對社會新一代迸德品質(zhì)的形成;對社會新型道德關(guān)系的形成;對社會道德的進(jìn)步巨大促進(jìn)作用中。

教師道德，作為一種特殊的職業(yè)道德，在社會道德結(jié)構(gòu)中究竟居于什么地位?是一個即有理論意義，更有實踐意義的課題。本文就此談點淺見。

社會道德結(jié)構(gòu)是一個網(wǎng)絡(luò)式結(jié)構(gòu)，是各種道德多樣化的統(tǒng)一。隨著教育的產(chǎn)生而形成的教師道德，在社會道德結(jié)構(gòu)中。歷來處于十分特殊的地位。

人類的社會生活按其基本特征可以劃分為三大基本領(lǐng)域，即家庭生活、職業(yè)生活、和社會公共生活。除了在一切社會生活領(lǐng)域都適用的一般道德原則和規(guī)范以外，在一些領(lǐng)域還需要特殊的道德手段來調(diào)節(jié)。與此相適應(yīng)，社會道德可以具體分為婚姻家庭道德，職業(yè)道德和社會公德三大部分。

各種道德在社會結(jié)構(gòu)中的地位和作用是因時代而異的。在原始社會，由于沒有階級對立，沒有廣泛的社會分工，道德調(diào)解主要局限在氏族內(nèi)部的公共生活中，因而氏族的社會公德居于主導(dǎo)地位;進(jìn)人階級社會，道德也分化為階級的道德，所以社會公德的主導(dǎo)地位為統(tǒng)治階級的道德所代替;在社會主義社會雖然從根本上清除了階級對立產(chǎn)生的根源，雖然社會主義道德原則具有較高程度的公德性質(zhì)，但是這些原則的具體化除了表現(xiàn)為場所道德而具有的普遍的適應(yīng)性之外，它更多的是表現(xiàn)為職業(yè)道德所具有的特殊性。據(jù)此可以說，職業(yè)道德是我國現(xiàn)行道德結(jié)構(gòu)中的骨干部分。

職業(yè)道德是在社會分工出現(xiàn)和人們從事不同職業(yè)活動的基礎(chǔ)上形成的。隨著人類社會的發(fā)展，分工越來越精細(xì)，以致形成了現(xiàn)代社會的不下千百種的職業(yè)行業(yè)。在各種職業(yè)行業(yè)中形成了錯綜復(fù)雜的職業(yè)關(guān)系。這種職業(yè)關(guān)系作為人的社會關(guān)系的一個重要方面，必然要產(chǎn)生相應(yīng)的職業(yè)道德進(jìn)行調(diào)解。正如恩格斯說過的:“實際上，甚至每一個行業(yè)都各有各的道德?！?/p>

諸種職業(yè)道德在社會道德結(jié)構(gòu)中的作用也是不同的。職業(yè)生活實踐告訴人們，人們的職業(yè)生活大體分兩種情況:一種情況是，人們在職業(yè)活動中直接同機(jī)器、物品、植物和動物打交道。他們對人的關(guān)系是通過他們與這些對象(即物的關(guān)系)表現(xiàn)出來的;另一種情況則是，人們的職業(yè)活動是直接面向著人的。盡管在兩種情況下，道德都發(fā)揮著重要的作用，但是毫無疑問，在直接面向著人的職業(yè)活動，作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的規(guī)范的道德不能不居于更為重要的地位，發(fā)揮更為突出的作用并成為職業(yè)活動不可缺少的一個方面。還要看到在各種直接同人打交道的職業(yè)活動中，如國家管理人員的職業(yè)活動，醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)活動、科學(xué)工作者的職業(yè)活動、藝術(shù)工作者及各種服務(wù)行業(yè)活動所形成的道德在社會道德結(jié)構(gòu)都有著十分重要的作用，都值得關(guān)注和探究，但是教師道德在社會道律結(jié)構(gòu)中的地位和作用顯得尤為特殊和重要，更是不容忽視的。道理很明顯，教師的職業(yè)活動不是一般地與人打交道，而是培養(yǎng)人、教育人。韓愈指出;“師者，所以傳道、授業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈?，就是傳授為人之道，用今天的話來說，就是教書育人，蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基在(給教師的一百條建議》中寫道:“你們不僅是教課的老師，也是培養(yǎng)人的教育者，是生活的導(dǎo)師和道德教員?！笔聦嵳侨绱耍處煹牡赖略谏鐣钪械恼{(diào)節(jié)范圍，調(diào)節(jié)手段，影響的深度和廣度，都是其他職業(yè)道德不可比擬的。因此可以說教師道德在社會道德中居于十分重要的地位。

教師道德在道德結(jié)構(gòu)中的重要地位，這種特殊性是通過教師道德的作用具體地體現(xiàn)出來的。

首先，教師道德在進(jìn)行道德教育形成新一代社會主義道德品質(zhì)中有著重大的作用。我們知道，人們道德品質(zhì)的形成從根木上說來，它不能靠歷史的道德傳統(tǒng)習(xí)俗的感染而成，也不能由社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展而自發(fā)的產(chǎn)生，而是要通過教育從外部撇輸。從縱的角度看，人們在不同的時期接受道德教育的主要途徑也不同，譬如，兒童時期主要接受家庭教育;青少年時期主要接受學(xué)校教育;成年時期主要接受社會教育。每個時期的教育方式和教育主體都是不同的。然而縱觀一個人的一生中的這幾個時期，從生理學(xué)和心理學(xué)上看，青少年時期正是一個從小學(xué)到大學(xué)畢業(yè)，世界觀和人生觀逐漸趨于成熟時期。因此這段時間里接受系統(tǒng)化，規(guī)范化的世界觀和人生觀教育是十分重要的，它甚至可以決定一個人的一生。占希臘的著名唯物主義哲學(xué)家德漠克利特說的好:“教育改造了人，在改造人的同時，建立(人的第二)本性。轉(zhuǎn)引自(教師道德》第12頁]。而要對學(xué)生實施道德教育，教師必須”言傳”，教導(dǎo)學(xué)生什么是善的。什么是惡的，使學(xué)生樹立正確的道德觀。“如果不指出什么是正確的，什么是不正確的;什么是值得贊揚的，什么是羞恥的;·一什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的，他(指教師)就無話可說，無事可做”。(柏拉圖:轉(zhuǎn)引自(教師道德)第3頁)而要如此，教師首先必須明辨善惡是非，具有正確的道德觀念。此外，更重要的是教師還必須“身教”，正人先正已。教育者必先修養(yǎng)和鍛煉自己的品德?！捌渖碚?，不令而行，其身不正，雖令不從?！?(論語·子路))這就要求教師在道德品質(zhì)方面，能夠成為學(xué)生的表率，用自己高尚的情操和模范行動去教育感染學(xué)生，真正做到春風(fēng)化雨，潤物無聲。我們必須懂得教師的思想、感情、育語、行動，對學(xué)生時時，處處起著耳需目染、潛移默化的作用。據(jù)國外調(diào)查材料證明，教師的性格特征和學(xué)生的性格特征有許多類似的地方。如:精力旺盛，反應(yīng)質(zhì)為0. 46;好交際，反應(yīng)質(zhì)為0. 40;團(tuán)結(jié)，反應(yīng)質(zhì)為0. 34，固執(zhí)，反應(yīng)質(zhì)為0. 33。這一切都充分證明，教師道德在形成一代社會主義新人的優(yōu)秀道德品質(zhì)方面有著十分重大的教育職能。

其次，教師道德對社會主義新型社會關(guān)系的形成具有十分重要的促進(jìn)作用。歷史唯物主義告訴人們，任何一種社會關(guān)系都是在一定的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它包括政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等各種關(guān)系。社會關(guān)系中的諸因素在社會關(guān)系中的作用是不同的，隨著時代的發(fā)展而變化的。在原始社會，道德關(guān)系在氏族內(nèi)部關(guān)系中處于主要地位;進(jìn)人階級社會則被政治、法律等關(guān)系所取代而處于從屬的地位。隨著人類社會的發(fā)展，社會主義社會的建立，道德關(guān)系將逐漸加強(qiáng)，最終將上升到主導(dǎo)地位。任何一種道德關(guān)系總是一定的社會關(guān)系的表現(xiàn)形式。社會主義新型道德關(guān)系的建立無疑將對社會主義新型社會主義關(guān)系的建立起著重要的促進(jìn)作用。

教師道德在這一點上恰恰表現(xiàn)出它的重要作用。第一，教師道德調(diào)節(jié)的范圍十分泛，它作用的不是一個點，而是一個而。教師道德內(nèi)容告訴我們，教師道德調(diào)節(jié)的范圍，除學(xué)校內(nèi)部的教師與學(xué)生，教師與同事，教師與學(xué)生集體，教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)這些關(guān)系之外，還包括教師同社會、教師同學(xué)生家長等一些關(guān)系。因此教師道德不僅對學(xué)生道德產(chǎn)生影響，而且還通過學(xué)生對家長以及社會的道德風(fēng)貌產(chǎn)生影響。從這個意義上可以說，教師道德調(diào)節(jié)的范圍幾乎涉及到社會生活的一切領(lǐng)域。教師道德作用范圍的這種廣泛性必然對社會主義新型社會關(guān)系的形成起到重要作用。第二，從縱的角度看，教師道德對社會的影響也是深遠(yuǎn)的。教師道德在履行道德教育的職能時他的主要對象是青少年學(xué)生。青少年是祖國的未來，如果我國各級各類學(xué)校里青少年都經(jīng)過良好的道德教育，都成為道德高尚的有修養(yǎng)的人，那么整個社會高度的精神文明的實現(xiàn)就會大有希望，同時也必然為社會主義新型的社會主義關(guān)系建立帶來美好的前景。第三，教師道德在改善不良社會風(fēng)氣中的積極作用，也必然為社會主義新型社會關(guān)系的建立創(chuàng)造條件。社會的現(xiàn)實生活告訴我們，生活中什么東西都有，有舊的東西，也有新的東西，有符合社會主義道德的行為，也有不符合社會主義道德的行為，有好的社會風(fēng)氣。也有不好社會風(fēng)氣，因此，必須積極改善不良的社會風(fēng)氣。而“幾十萬教師—這是一種推動工作啟發(fā)人們思想，同目前群眾中還存在著的偏見作斗爭的機(jī)構(gòu)”(列寧:見(列寧選集)第四卷第368頁)教師道德在履行道德教育的職能中不僅能夠及時糾正不良風(fēng)氣對學(xué)生道德的影響，而且能夠使學(xué)生逐步產(chǎn)生出正確辯別，認(rèn)識和白覺抵制戰(zhàn)勝各種不良影響的道德覺悟。這對社會主義道德的建立，社會主義新型社會關(guān)系的建立無疑將是十分有益的。

第4篇：社會道德范文

【關(guān)鍵詞】道德滑坡；道德底線；社會現(xiàn)象

中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0278(2012)01-023-01

致癌物出現(xiàn)在名牌牛奶中；地溝油堂而皇之地被端上餐桌；用“瘦肉精”喂養(yǎng)的豬被賣給全國最大的“屠戶”，走進(jìn)家家戶戶的廚房；在一些醫(yī)院里，部分醫(yī)生“推銷”醫(yī)療檢查、手術(shù)和高價藥；醫(yī)患矛盾頻頻發(fā)生，甚至有病人揮刀砍向救治自己的女醫(yī)生……一樁樁觸目驚心的案例無不在拷問著你我的道德底線，標(biāo)示著當(dāng)今社會的道德滑坡亂象。

那么什么是道德滑坡呢？道德指的是一種社會意識形態(tài),是人們在特定的社會生活環(huán)境共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。在社會主義社會，講求的是愛國、守法、明理、誠信、誠實、助人為樂的良好道德情操。我們說的道德滑坡，一般是指拜金主義，享樂主義，“以我為中心”的自私功利等為人所鄙棄的落后道德影響人們行為而出現(xiàn)的一種社會集體的道德退化。今天，道德滑坡，正像是社會的腫瘤，在深深地毒害著我國的社會主義道德。

面對此情景，我們不禁要問，為何人們會對道德底線失去敬畏?

我國實施改革開放政策以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一再創(chuàng)出世界奇跡。但與之相對應(yīng)的，是我們不得不提起重視的道德建設(shè)的落后狀況。北大經(jīng)濟(jì)學(xué)者薛兆豐曾指出，人類群居都不得不面對四個基本約束：東西不夠，生命有限，人與人之間不相信，人與人之間需要協(xié)調(diào)。在這四個約束的掌控下，如何節(jié)省成本，以便更好地生存？這就造就了道德。很多既有的道德體系不是先驗性地存在，而是人類為了生存而進(jìn)行長期選擇的結(jié)果。然而，改革開放帶來的視野開闊和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展對國內(nèi)居民造成了巨大的沖擊。人們來不及思考，面對種種的社會現(xiàn)象也沒時間做本質(zhì)上的分析，而只是根據(jù)自己生活上的簡單需求做出選擇，從而極其容易簡單武斷地否定過去的社會體制和傳統(tǒng)的道德觀。于是，傳統(tǒng)的道德逐漸沒落了。

于此同時，家庭、學(xué)校以及社會德育教育的缺失，是道德滑坡的另一個不容忽視的成因。多少年來，我們的家庭和學(xué)校一直鼓吹的都是“知識就是力量”，“知識改變命運”。而由此導(dǎo)致的“成績至上論”不可避免地使學(xué)習(xí)成績凌駕于道德之上，甚至完全遮擋了道德的光芒。社會教育也是如此。眾所周知，媒體宣傳是社會教育的一項重要手段。一個人，從他步入社會的那一瞬起，就在不斷地接受社會的各種宣傳和影響。而反觀我們的媒體宣傳，更多突出的是所謂的“影星”、“歌星”，對社會主流道德明星的塑造則甚是欠缺。在這種情況下，我們就完全不應(yīng)該奇怪“學(xué)生不知道雷鋒是誰”這樣的事。事實上，道德教育之所以難免被家長、學(xué)校和社會所忽視，以至于道德觀念在下一代的成長過程中從來就沒有被完整地構(gòu)建過，我們的教育方向和教育手段不可不引起重視。

曾有專家指出，建立在熟人社會中的恥感文化一直是中國人的傳統(tǒng)道德價值。而現(xiàn)代社會的生活方式打破了以往由大家庭組成的熟人社會，逐漸演變成為以小家庭為單位的陌生人社會，人們在陌生人面前的恥感下降，產(chǎn)生對傳統(tǒng)道德觀念的沖擊。由此看來，在這個現(xiàn)代陌生人社會中，道德滑坡似乎是一種自然規(guī)律和必然現(xiàn)象。

面對這種種亂象，我們的社會該如何應(yīng)對？所謂人無誠信不立，業(yè)無誠信不興，國無誠信不強(qiáng)。應(yīng)對社會出現(xiàn)的這些道德亂象，構(gòu)建誠信成了首當(dāng)其沖的一項任務(wù)。

總理今年2月與網(wǎng)友進(jìn)行在線交流時曾說：“現(xiàn)在影響我們整個社會進(jìn)步的，我以為最大的是兩個方面。一是社會的誠信，一是政府的公信力。這兩個方面解決好了，我們社會就會大大向前邁進(jìn)一步?！?/p>

個人誠信是社會誠信體系的基礎(chǔ)。從社會學(xué)角度來說，社會是由無數(shù)的個體――即“人”組成的，個人誠信的總和就構(gòu)成了我們的社會誠信。廣泛加強(qiáng)誠信教育，同時迅速建立完善我國的個人信用制度是重新構(gòu)建個人誠信的不二法門。

企業(yè)誠信是社會誠信體系的核心。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來說，經(jīng)濟(jì)活動中最重要的單元就是企業(yè)，企業(yè)運行的好與壞直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況?？梢哉f，在激烈的市場競爭中，誠信是企業(yè)贏得最后勝利的唯一可靠手段，甚至可以說，企業(yè)誠信直接影響經(jīng)濟(jì)社會的穩(wěn)定。企業(yè)要通過“誠信企業(yè)”評價的手段，大力提倡“重合同守信用”，開展“誠信文化、誠信教育、誠信品牌、誠信制度”等活動，大力開展企業(yè)誠信建設(shè)。這不僅是構(gòu)建社會道德的需要，也是企業(yè)自身生存發(fā)展的必由之路。

第5篇：社會道德范文

關(guān)鍵詞：道德；道德缺失；表現(xiàn)；對策

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點表現(xiàn)

1、誠信缺失

誠信是一個古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的時間較短，受千百年來傳統(tǒng)文化的影響較深，人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不了解，導(dǎo)致中國社會生活中出現(xiàn)了誠信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失、商業(yè)信用和銀行信用缺失。在其他社會生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假政績、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)信用缺失為例，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，企業(yè)逾期應(yīng)收的貸款額占貿(mào)易總額的指標(biāo)在完善的市場經(jīng)濟(jì)國家中僅占0.25%一0.5%；而我國目前超過5%，其水平是發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家的10倍到20倍。

2.職業(yè)道德缺失

道德是一定群體認(rèn)同的、調(diào)節(jié)人們之間以及個人和集團(tuán)之間行為關(guān)系的規(guī)范、原則的總和。一個群體所遵循的規(guī)范和原則是以某種職業(yè)的道德體系來體現(xiàn)的，職業(yè)領(lǐng)域中的道德素質(zhì)滑坡，主要是和從事職業(yè)的主體奉行拜金主義、個人主義、權(quán)利本位的價值觀密不可分的。醫(yī)生“藥品回扣”、“收受紅包”、“漠視生命”；警察“知法犯法”、“警匪勾緒”、“隨意擴(kuò)張權(quán)力范圍”；公務(wù)員“行賄受賄”、“公款私用”、“行政不作為”?？梢姡殬I(yè)領(lǐng)域中存在的道德缺失和失范現(xiàn)象確實令人擔(dān)優(yōu)。

3.社會責(zé)任感缺失

中國現(xiàn)代化的宏偉理想能否早日實現(xiàn)，在很大程度上取決于全社會各階層社會責(zé)任感的強(qiáng)弱。這里所說的社會責(zé)任感，不僅指對自己的家庭和國家承擔(dān)責(zé)任，而且是指對全社會、全人類的共同責(zé)任的擔(dān)負(fù)，即天下興亡，匹夫有責(zé)。

二、解決道德缺失問題的對策

1.繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化

有人說，中國的傳統(tǒng)文化對當(dāng)代人而言已經(jīng)過時了。眾所周知，在人類歷史上存在的四大文明古國只有中國文化主體保留至今，以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了五、六千年，而在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國卻早已不復(fù)存在。中國傳統(tǒng)文化并沒有過時，她貫穿古今，具有強(qiáng)大的生命力，尤其是在當(dāng)今社會日益凸顯其較大的社會利益。世界需要中國古老文化理念，因為中國傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興會帶來人際關(guān)系的和諧，社會的長治久安。西方發(fā)達(dá)國家競相學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，而我國自己的傳統(tǒng)文化在百年來卻遭遇到了史無前例的壓制和廢棄。原因在于，現(xiàn)代文明的標(biāo)志被許多人誤解為僅僅是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)強(qiáng)，文化就先進(jìn)的錯誤觀念已經(jīng)深人人心，因此造成我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代缺失了。

2.健全道德建設(shè)中的制度機(jī)制

喚醒人們的良知，養(yǎng)成人們的善惡道德理性，形成正確評價善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，僅靠道德說教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要加強(qiáng)包括法制在內(nèi)的制度建設(shè)，這樣才能更好地解決中國社會中的道德缺失現(xiàn)象。因為只有提供一套公正、健全的制度機(jī)制系統(tǒng)，并將基礎(chǔ)的道德規(guī)范和要求經(jīng)法定程序予以權(quán)威化，這樣才能為人們劃出行為的界限，使之明確道德行為選擇的合理空間，促使個體在進(jìn)行行為選擇時充分考慮可能招致的利害得失，從而最大限度地減少不道德行為的發(fā)生。

3.完善法律體系，加大執(zhí)法力度

一方面，我國法制不健全。由于執(zhí)法不嚴(yán)、執(zhí)法不公，造成對違法違紀(jì)的敗德者懲處力度不夠。例如，對制假售假，我國產(chǎn)品質(zhì)量法規(guī)定：生產(chǎn)銷售不符合保障人體健康和人身、財產(chǎn)安全的國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，責(zé)令停產(chǎn)、銷售，沒收違法生產(chǎn)、銷售的產(chǎn)品，并處以（包括已經(jīng)售出和未售出的產(chǎn)品）貨值金額等值以上三倍以下的罰款；有違法所得的，并處沒收違法所得；情節(jié)嚴(yán)重的，吊銷營業(yè)執(zhí)照；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。從上述規(guī)定可知：對于大多數(shù)假冒偽劣的生產(chǎn)者而言，處罰主要以罰款為主。在稽查力度有限和規(guī)定不夠詳細(xì)的現(xiàn)實約束下，假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售者只要10次中有5次，甚至只要有3次能逃脫處罰，就有利可圖。

4.淡化行為主體的功利性思想

行為主體的功利性思想濃重是導(dǎo)致當(dāng)今中國社會道德缺失的又一重要因素。缺失誠信，無社會責(zé)任感，拒斥傳統(tǒng)這些都可歸因于人們受功利、實用性原則的支配。就連教育這塊領(lǐng)地也早已不是什么“世外桃源”了，一方面：在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，教育（家庭教育和學(xué)校教育）已經(jīng)隨著應(yīng)試指揮棒而迷失了方向。“當(dāng)今教育的最大弊病是受功利原則支配，其中包括家庭教育，急功近利的心態(tài)極其普遍，以馬上能在市場上賣個好價錢為教育和受教育的惟一目標(biāo)?！睆亩鎻?qiáng)調(diào)知識的傳授和技能的獲得，忽視道德教育（即使進(jìn)行道德教育也流于形式），導(dǎo)致了教育迷失了自我，人文主義精神失落，人們丟失了道德真誠，喪失了人之為人的根本。另一方面表現(xiàn)為教育者在工具理性主導(dǎo)、效率至上的社會背景下，他們追求名利，迷失在聚斂錢財、追求物質(zhì)享受的實利主義的欲求里。少數(shù)教育者的價值觀與精神被銅臭所熏染，他們的價值以金錢的多少來衡量，不惜將人格、尊嚴(yán)當(dāng)作商品來出賣。在當(dāng)今社會的現(xiàn)行體制下，學(xué)問、學(xué)術(shù)不再是單純的本體，做官成為最體面最有價值的職業(yè)，也是最光耀門楣且最能為家庭和地方帶來利益的事情。這就不難理解當(dāng)今中國社會出現(xiàn)了“職業(yè)道德全面滑坡”的現(xiàn)實了。因此，淡化行為主體的功利性思想對于提高思想道德修養(yǎng)水平，加強(qiáng)思想道德建設(shè)具有現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：社會道德范文

[大學(xué)生性道德目前狀況

一、大學(xué)生的性道德目前狀況

（一）調(diào)查情況

南京大學(xué)心理協(xié)會曾經(jīng)作過一個有關(guān)“大學(xué)生戀愛新問題”的調(diào)查。結(jié)果是摘要：99%的大學(xué)生承認(rèn)“在校期間有談戀愛的經(jīng)歷”；81%的人“談了又分手”；63.2%的人“因寂寞而談戀愛”；只有0.3%的人“愿意結(jié)婚”。另外，據(jù)《中國青年報》（04-10-15）報道摘要：福建教育學(xué)院等一些高校做了一個調(diào)查摘要：92%的大學(xué)生認(rèn)可婚前。其中，27%的人是為了顯示對愛情的忠誠；26%的人是為了追求、快樂；25%的人是因為不忍拂了男（女）友的意；10%的人以此作為個性成熟的標(biāo)志。還有，《中國青年報》（04-12-1）報道摘要：南京五十中學(xué)公布的調(diào)查顯示摘要：有80%的中學(xué)生贊成婚前。去年，重慶某高校制定的《大學(xué)生違紀(jì)處理管理規(guī)定》中有“發(fā)現(xiàn)當(dāng)、當(dāng)二奶、當(dāng)二爺、搞的將開除學(xué)籍”之規(guī)定。這些都說明了在當(dāng)今的大中專校園里，部分學(xué)生道德觀念下降，非凡是性道德目前狀況堪憂。

（二）現(xiàn)實情況.

.國家對大學(xué)生談戀愛由“明文禁止”到“不提倡、不反對”，態(tài)度上有了明顯地轉(zhuǎn)變，甚至對大學(xué)生在結(jié)婚新問題上也已“解禁”，但這并不意味著大學(xué)生們可以肆無忌憚地談戀愛，而是將談戀愛和結(jié)婚的權(quán)利交給大學(xué)生們自己來把握。從中既體現(xiàn)出法制健全和人文關(guān)懷，又可以考驗大學(xué)生的思想成熟和道德修養(yǎng)。但一個我們不愿意看到的事實是摘要：越來越多的未成年少女（或未婚女性）去做墮胎手術(shù)。去年國慶長假期間，某醫(yī)院曾做了統(tǒng)計——100個墮胎者中只有兩人結(jié)婚，其他人都是未婚，而且“其中不乏在校生”。之所以如此，就是因為在大學(xué)校園里談戀愛現(xiàn)象非常普遍。課余，一眼望去，到處是成雙成對的情侶。有牽手的、摟抱的、接吻的等等。這只是在白天，到了晚上，則會看到更多“少兒不宜”的鏡頭在公共場合里上演摘要：躺在草叢中的；擁在懷里、坐在腿上的…...。我不禁要問摘要：這正常嗎？合理嗎？甚至，合法嗎？這些現(xiàn)象在全國高校絕非個別。教育部曾出臺了高?！敖饬睢?，想遏制事態(tài)的發(fā)展，但效果并不明顯。去年，教育部又對大學(xué)生在校外租房“解禁”。隨之而來的是高校四周“鐘點房”和“租房”廣告漫天飛。其后果，不僅增加了高校管理的難度，也增加了社會不穩(wěn)定的因素。

雖然我國憲法規(guī)定了公民的人身自由，談戀愛是每個公民的合法權(quán)益。但談戀愛也要遵守社會公德。比如摘要：公眾場合發(fā)生親密行為是否侵害到在場其他人的合法權(quán)益呢？有時，行為人甚至不顧四周有人（孩童）在場，照樣卿卿我我，難舍難分，這是否損害到了兒童的身心健康呢？這不僅涉及到道德新問題，也涉及到法律新問題。美國是一個比較開放、自由的國家，但即便如此，美國也不答應(yīng)有人在大庭廣眾之下發(fā)生。為什么對于我們有著幾千年道德傳統(tǒng)的中國反而卻能容忍了呢？這是否說明我們陷入了一個誤區(qū)摘要：怕被人戴上“侵犯人權(quán)”的套子。我認(rèn)為弄清楚侵犯了“誰的人權(quán)”這點兒很重要。是侵犯了一個“講道德、守法紀(jì)之人”的人權(quán)；還是侵犯了一個“違公德之人”的人權(quán)。倘若是后者，則需要進(jìn)一步思索摘要：是否應(yīng)當(dāng)增加相應(yīng)的法律法規(guī)來約束不文明之舉呢？因為稍有一些道德修養(yǎng)的人都知道那樣做是否恰當(dāng)。而那些接受了多年教育的大學(xué)生們會不知道嗎？若知，卻為之，又說明了什么？能否就因大學(xué)生年青、好奇、易沖動而任意妄為呢？

二、大學(xué)生性道德缺失引發(fā)的新問題

（一）學(xué)校方面

1、影響學(xué)風(fēng)。可想而知，校園里到處是卿卿我我的學(xué)生，這個學(xué)校的學(xué)風(fēng)會是如何？這種現(xiàn)象并非少數(shù)學(xué)校所有，而是中國大學(xué)的一道“獨特風(fēng)景”（剛才我舉的調(diào)查數(shù)據(jù)就是很好的說明）。如此的環(huán)境，怎能潛心學(xué)習(xí)。這種負(fù)面影響不但破壞校風(fēng)建設(shè)，而且會使國家的發(fā)展和社會的穩(wěn)定受到不良影響。

2、敗壞學(xué)紀(jì)。有些學(xué)生整天沉溺于所謂的“愛情”而無法自拔，將校規(guī)校紀(jì)拋之腦后。其結(jié)果不但浪費了父母的血汗錢，也違反了教學(xué)管理制度。一些因戀愛而引起的爭風(fēng)吃醋、打架斗毆事件，也破壞了學(xué)校的教學(xué)管理秩序，更不用說校園情侶的公開對其他人的藐視和侵犯——我認(rèn)為這種行為當(dāng)屬“視覺污染”。

3、損害他人。大學(xué)生性道德的缺失，不僅影響到學(xué)校的教學(xué)管理和教學(xué)秩序，破壞校園風(fēng)氣，而且會影響到生活在校園里的那些天真無邪的孩子們，嚴(yán)重?fù)p害他們的身心健康。在此“耳融目染”之下，會使我們的下一代產(chǎn)生一定的心理（戀愛）誤區(qū)——此種后果最為嚴(yán)重。

（二）社會方面

1、污染社會風(fēng)氣。大學(xué)生性道德的缺失，也是近幾年未成年少女（或未婚女性）墮胎人數(shù)急劇增加的原因之一。它不但浪費了醫(yī)療資源，也嚴(yán)重?fù)p害到行為人的身心健康。大學(xué)生本應(yīng)有著良好的道德修養(yǎng)，可是由于一些大學(xué)生不自重的表現(xiàn)，已經(jīng)嚴(yán)重影響到了當(dāng)代大學(xué)生的整體形象，這在一定程度上污染了社會風(fēng)氣。

2、影響社會治安。由于校園里戀愛之風(fēng)盛行，男女同居、等，必然導(dǎo)致爭風(fēng)吃醋事件的發(fā)生，甚至引發(fā)自殺或殺人案件。因戀愛而影響到社會治安，這是任何人都不愿看到的一個事實。

3、浪費教育資源。國家出錢投資教育的目的很明確?？墒?，許多大學(xué)生都將在大學(xué)階段談戀愛當(dāng)成是“必修課”，或者作為證實自己實力（或魅力）的一種手段。為了“修好這門課”而投入大量的時間和精力，這自然會影響到正常的學(xué)習(xí)。這顯然是對國家教育資源的浪費。

三、大學(xué)生性道德缺失的原因

（一）學(xué)生自身的新問題

有些大學(xué)生明顯缺乏使命感，不知道上大學(xué)的真正目的。無論對國家、社會和集體，還是對個人都缺乏一定的責(zé)任心。很多時候只考慮自己、不考慮別人。雖然談戀愛是每個人的合法權(quán)益，但它也反映出一個人的道德修養(yǎng)，甚至是法律新問題。有些學(xué)生只想到自己的權(quán)利而忘記了他人的利益。比如摘要：在公共場所里做出一些過分之舉，全然不考慮時間、地點和場合，這顯然是不道德的。兩性之間的親密應(yīng)具有隱秘性，這是人和動物的明顯區(qū)別。若非如此，人和動物又有多大區(qū)別呢？只考慮自己、不考慮他人，是一些大學(xué)生的品德缺陷。

（二）學(xué)生家長的因素

據(jù)了解，有些父母也支持子女在大學(xué)階段談戀愛，有的父母甚至作為任務(wù)下達(dá)給子女。有了父母的支持，當(dāng)然會使學(xué)生在談戀愛時無所顧及，為所欲為。而由此產(chǎn)生的不良后果，恐怕是家長們沒有想到、也不愿看到的。

（三）社會風(fēng)氣的影響

據(jù)調(diào)查，目前大學(xué)生中不管男生、女生，很多人都有過上網(wǎng)或租碟看的經(jīng)歷。還有，電影、電視里過多的渲染愛情，對他們產(chǎn)生了不良影響。追趕潮流是年輕人的特征，受此影響，使得學(xué)校教育顯得“身單力薄”。

（四）法律的欠缺

我國現(xiàn)行法律里沒有明令禁止未成年人發(fā)生的規(guī)定，學(xué)生自然敢做敢為。非凡是某高校的學(xué)生在教室里發(fā)生被開除后，狀告學(xué)校最終獲勝的事件，更助長了一部分學(xué)生為所欲為。這不僅是教育的失敗，也是法律欠缺所產(chǎn)生的后果。無論怎樣，的泛濫對任何人、任何國家都不是一件好事。

四、解決的辦法

（一）加強(qiáng)立法是關(guān)鍵

首先，認(rèn)真審閱校園泛濫之危害性。這不僅僅涉及到學(xué)生的人身權(quán)利新問題，更關(guān)系到社會進(jìn)步、國家發(fā)展之大事。我們必須權(quán)衡利弊。結(jié)合我國的實際情況，制定出相應(yīng)的行為規(guī)范。比如日本，因為學(xué)生的猖獗，東京已在擬定用法律來加以限制。還有，目前世界上有89個國家禁止16歲以下的人發(fā)生。美國也有6個州禁止18歲以下的人發(fā)生（《中國新聞網(wǎng)》）。如今，美國為了扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣、凈化校園環(huán)境、提升道德水準(zhǔn)，已經(jīng)開始在校園里實行禁欲主義教育（《中國新華網(wǎng)》）。我們也應(yīng)考慮其必要性、合理性，制定相應(yīng)的法律規(guī)范來約束不良行為的發(fā)生。大學(xué)生在校園里的有違民法里的“公序良俗”，它應(yīng)屬《治安管理處罰條例》里有關(guān)“流氓活動”的懲處范圍。我國即將出臺的《治安管理處罰法》應(yīng)增加相關(guān)內(nèi)容（比如摘要：禁止未成年人發(fā)生、禁止在公共場所發(fā)生、禁止未成年人或未婚女性墮胎等等）。因為禁止此行為既有利于學(xué)生的身心健康；也有利于凈化校園環(huán)境和扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣。我們應(yīng)當(dāng)用法律來制定一些禁止性規(guī)定，這樣才能夠更好的維護(hù)社會治安、弘揚社會主義道德。

（二）強(qiáng)化教育是重點

1、端正熟悉、加強(qiáng)管理

雖然我們也講人權(quán)，作為高校應(yīng)該實行人性化、民主化管理，但“人性化”不等于放任自流，尊重學(xué)生權(quán)利也不能成為拒絕任何約束和規(guī)范的擋箭牌。目前我國高校教育資源十分緊張，無論是高校，還是大學(xué)生，都應(yīng)當(dāng)珍惜每一個入學(xué)名額。我們豈能縱容少數(shù)“無德”大學(xué)生在象牙塔內(nèi)恣意放縱呢？當(dāng)然不可。倘若不然，對于那些被高校拒之門外的學(xué)生來說，豈非太不公平？可見，開除少數(shù)“無德”學(xué)生，也是更為深層次的公正之舉。作為學(xué)校有義務(wù)教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的性觀念、培養(yǎng)良好的性道德。這也是社會主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容。

2、改進(jìn)工作、和時俱進(jìn)

雖然我們歷來重視道德教育，但目前卻暴露出越來越多的教育新問題。一是在道德教育教學(xué)中缺乏時代感的內(nèi)容重復(fù)過多，使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的喜好；二是有關(guān)性道德、性健康等性教育方面的知識太少，學(xué)生沒有科學(xué)的指導(dǎo)（或引導(dǎo)），只能憑感覺行事；三是家庭教育和學(xué)校教育脫節(jié)，學(xué)生在學(xué)校接受的教育有時得不到家長的認(rèn)可，反之，家長的教育也得不到學(xué)校的認(rèn)可，使得學(xué)生無所適從。最終使教育發(fā)揮不了應(yīng)有的功能。道德教育也應(yīng)具有時代特色，要結(jié)合國內(nèi)國外等具體情況適時而定。這樣，才能適應(yīng)新形式、解決新新問題。

（三）凈化社會風(fēng)氣、提高道德水準(zhǔn)

就社會風(fēng)氣而言，整體水平有待提高。非凡是網(wǎng)絡(luò)道德、職業(yè)道德方面，存在太多的新問題。比如摘要：我國對網(wǎng)絡(luò)管理的力度仍然不夠，使得學(xué)生在網(wǎng)上獲得了太多不良信息，非凡是黃色的危害最為嚴(yán)重。我們必須嚴(yán)厲懲治網(wǎng)絡(luò)犯罪以減少對學(xué)生的危害。另外，販賣黃碟、黃色書籍等現(xiàn)象在我國也頗為嚴(yán)重。因為學(xué)生太輕易接觸到黃色的東西，對學(xué)生的毒害自然就深。所以說，消滅黃色影碟、黃色書籍、黃色網(wǎng)站泛濫之現(xiàn)象，對于凈化學(xué)生的心靈起著關(guān)鍵。這就需要整個社會的力量來完成。因此，提高道德修養(yǎng)不單是對學(xué)生的要求，也是對整個社會的要求，只有群策群力，整個社會風(fēng)氣才能好轉(zhuǎn)。

總之，要改變大學(xué)生的性道德觀念，解決大學(xué)校園泛濫之新問題，就必須結(jié)合學(xué)校、家庭、社會和國家的力量來共同完成。缺少任何一個方面，都不能妥善解決好這一新問題。因為它不僅是個道德新問題，也是一個法律新問題。

[參考文獻(xiàn)

[1宋希仁.西方倫理思想史.北京.中國人民大學(xué)出版社2004.

[2陳少鋒.倫理和生活的藝術(shù).北京.中國人民大學(xué)出版社2004.

第7篇：社會道德范文

摘要：和諧社會是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價值的社會發(fā)展模式，是在最廣泛的意義上求得協(xié)調(diào)、有序的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)。道德建設(shè)對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有不可替代的作用，和諧社會道德建設(shè)要堅持集體主義原則和為人民服務(wù)核心。

 

關(guān)鍵詞：和諧社會；道德建設(shè)；集體主義；為人民服務(wù)

    從倫理道德的角度看，和諧社會是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價值的一種社會發(fā)展模式和目標(biāo)。和諧社會是在最廣泛的意義上求得協(xié)調(diào)、有序的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這樣一種社會境況的實現(xiàn)需要寬容、理解、尊重的倫理精神支持。這就決定了道德建設(shè)在和諧社會的構(gòu)建中具有特殊重要的作用。

    一、和諧社會道德建設(shè)要堅持集體主義原則

道德建設(shè)堅持集體主義原則是和諧社會的客觀要求。道德是為維護(hù)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生的。道德的存在“有兩個前提，一是人的需要和利益，二是人際利害沖突。望無限而資源有限，這必然引起人與人之間、人與社會之間的利益沖突。解決沖突的一種途徑就是約束人們相對過度的欲求，規(guī)范、調(diào)解人與人之間的利益關(guān)系。強(qiáng)調(diào)道德精神并不是要人們以忍讓來對待自己的利益、權(quán)利，而是說道德精神對于構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。

    和諧社會道德調(diào)節(jié)的根本問題是關(guān)照自我利益，還是關(guān)照他人利益?是優(yōu)先個人利益還是優(yōu)先集體、社會利益?“處理個體與群體關(guān)系的總原則，是使個體的生存發(fā)展適應(yīng)群體的生存發(fā)展，而不是相反。"即道德調(diào)節(jié)的基本原則是人類的類利益。道德調(diào)節(jié)的集體原則從最本初的意義上講是符合人類的類生存和發(fā)展的。從道德的產(chǎn)生和發(fā)展來看，“道德是人類的道德，是同人本身、人的活動、同人的社會屬性的發(fā)展變化緊緊聯(lián)系著的。”口道德作為“人類自我約束、自我調(diào)控”的規(guī)范，能夠“加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，鞏固外部聯(lián)系，約束和調(diào)節(jié)個人行為”。而這一切都是因為人類的生存、社會的發(fā)展，事實上這也保障了人類的生存、社會的發(fā)展。在道德發(fā)展、變遷和完善的整個過程中，一直以維護(hù)人類的類利益為宗旨和目標(biāo)，只是不同的社會發(fā)展階段道德所維護(hù)的‘類”的內(nèi)涵有所不同。社會主義和諧社會道德維護(hù)的“類”利益是廣大的人民群眾的集體利益。

    和諧社會道德調(diào)節(jié)的集體原則，首先，是由社會主義道德的本質(zhì)決定的。社會主義道德調(diào)節(jié)的目的是處在社會主義形態(tài)的人類、社會、國家、集體的整體利益、全局利益和長遠(yuǎn)利益。集體主義道德原則的宗旨就是維護(hù)社會主義社會時期的人類和社會的整體利益和長遠(yuǎn)利益。其次，我國社會主義社會的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了道德調(diào)節(jié)必須堅持集體主義原則。公有制為主體客觀上要求與之相適應(yīng)的道德意識形態(tài)在調(diào)整個人與個人、個人與集體和社會之間關(guān)系時，以集體、國家和社會利益為最高最后標(biāo)準(zhǔn)。即“集體利益高于一切”。道德作為一定社會調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的行為規(guī)范，從根本意義上講，其調(diào)節(jié)者是掌握著國家、集體主動權(quán)的人(領(lǐng)導(dǎo)者)，道德是操縱在其手中的工具，調(diào)節(jié)的目的是社會秩序的和諧，是人群關(guān)系的融洽，更是統(tǒng)治的長治久安。社會主義和諧社會實施道德調(diào)解時必然要求維護(hù)集體、國家、社會利益。

    市場經(jīng)濟(jì)固有的局限性和弱點，決定了道德調(diào)節(jié)的集體主義原則的必要性。市場活動有其自身的缺陷，如趨利性、投機(jī)性等，如不加以正確引導(dǎo)，就容易誘發(fā)各種損人利己的行為和貪污腐化等消極腐敗現(xiàn)象，干擾改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)的功利性會使不成熟的市場主體，更多的關(guān)注個人利益，不惜損害國家社會的利益和他人利益，導(dǎo)致利益主體的短期行為，這就要求發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)作用，教育、引導(dǎo)人們正確認(rèn)識個人與集體的關(guān)系，樹立正確的功利觀，立足國家、社會、集體的長遠(yuǎn)利益和全局利益，立足人類的生存和發(fā)展，所以，構(gòu)建和諧社會，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，更需要道德調(diào)節(jié)的集體原則，鑄造經(jīng)濟(jì)組織、社會團(tuán)體發(fā)展所必須具備的合力、動力和凝聚力。

第8篇：社會道德范文

關(guān)鍵詞：社會公正道德道德建設(shè)

“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會公正是指對一定社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評價，是對社會權(quán)利和社會義務(wù)的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規(guī)范?！?李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設(shè)的影響，努力實現(xiàn)社會的公平和正義，對于現(xiàn)階段我國公民道德建設(shè)工程的順利實施具有重要的現(xiàn)實意義。

一、社會公正是公民道德建設(shè)的基石

社會公正是一個復(fù)雜概念，它涉及多個領(lǐng)域，就公正類別來看，有政治公正、經(jīng)濟(jì)公正、法律公正、道德公正等。但任何一個公正都蘊含著道德的意義，因此，本文從這個角度來探究社會公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認(rèn)為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標(biāo)是為所有人尋找機(jī)會的均等?！?尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當(dāng)代美國公共行政學(xué)者庫柏認(rèn)為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當(dāng)?shù)臋C(jī)制下達(dá)成的公共和個人的‘雙贏’。”(王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學(xué)學(xué)報》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會公正對于一個人的道德人格形成和社會美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進(jìn)行一種糾正和激勵，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動機(jī)的形成、價值觀念的選擇和道德目標(biāo)的達(dá)成是有直接的浸潤作用?，F(xiàn)實生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實，公正不僅是人們道德觀念的生長點，同時也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點?？v觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起?？梢?，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會的公平和正義是現(xiàn)代社會公民道德建設(shè)的基石。

第9篇：社會道德范文

 

關(guān)鍵詞：社會公正　道德　道德建設(shè)  

“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會公正是指對一定社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評價，是對社會權(quán)利和社會義務(wù)的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規(guī)范?！?李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設(shè)的影響，努力實現(xiàn)社會的公平和正義，對于現(xiàn)階段我國公民道德建設(shè)工程的順利實施具有重要的現(xiàn)實意義。  

  

一、社會公正是公民道德建設(shè)的基石  

  

社會公正是一個復(fù)雜概念，它涉及多個領(lǐng)域，就公正類別來看，有政治公正、經(jīng)濟(jì)公正、法律公正、道德公正等。但任何一個公正都蘊含著道德的意義，因此，本文從這個角度來探究社會公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認(rèn)為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標(biāo)是為所有人尋找機(jī)會的均等?！?尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當(dāng)代美國公共行政學(xué)者庫柏認(rèn)為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當(dāng)?shù)臋C(jī)制下達(dá)成的公共和個人的‘雙贏’?！?王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學(xué)學(xué)報》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會公正對于一個人的道德人格形成和社會美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進(jìn)行一種糾正和激勵，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動機(jī)的形成、價值觀念的選擇和道德目標(biāo)的達(dá)成是有直接的浸潤作用。現(xiàn)實生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實，公正不僅是人們道德觀念的生長點，同時也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點?？v觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起?？梢?，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會的公平和正義是現(xiàn)代社會公民道德建設(shè)的基石。  

  

二、社會不公正現(xiàn)象影響我國公民道德建設(shè)的順利實施