中學(xué)語(yǔ)文教育精選(九篇)

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第1篇：中學(xué)語(yǔ)文教育范文

一、 “人文性” 的教育是中學(xué)語(yǔ)文情感教育的先覺條件

中學(xué)語(yǔ)文教育離不開文本，但是對(duì)于任何優(yōu)秀的文本都是人文精神的載體。而教育人文性的精神實(shí)質(zhì)或核心就是要求在教育中彰現(xiàn)和宏揚(yáng)一種人文的精神情感，即在教育的過程中體現(xiàn)對(duì)人的生命和發(fā)展、需要和追求、自由和創(chuàng)造、人格和尊嚴(yán)等等方面而進(jìn)行人性化的觀照、理解和尊重，充分體現(xiàn)人是教育的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，引導(dǎo)人向之所以為人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)和人與環(huán)境和諧共生的價(jià)值祈求。而在以往的中學(xué)語(yǔ)文課教學(xué)中，人們強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文課的工具性和政治性，而忽視了語(yǔ)文課的人文性，其實(shí)語(yǔ)文的工具性和人文性是二位一體的，是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。而過去的教育人們只注重中學(xué)語(yǔ)文的教育只注重其工具性，使得中學(xué)語(yǔ)文成為脫離了的內(nèi)在品質(zhì)而存在的一個(gè)毫無靈性的物質(zhì)體，對(duì)于中語(yǔ)文教學(xué)這樣缺少了人情味，沒了學(xué)習(xí)的情感，這樣的知識(shí)就是沒有生命的，學(xué)生就沒了對(duì)語(yǔ)文藝術(shù)魅力的認(rèn)知，從而嚴(yán)重地影響了初中語(yǔ)文課的教學(xué)效果。列寧說：“沒有情感，就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求。”古人白居易曾說：“感人心者，莫先乎情。”在這樣沒有人文性的教學(xué)下，學(xué)生的學(xué)習(xí)自然是很吃力，并不能很好的培養(yǎng)學(xué)生成長(zhǎng)。在中學(xué)語(yǔ)文的教育中，教師應(yīng)注重以民族精神和優(yōu)秀文化培養(yǎng)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)需要與生活體驗(yàn)，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展規(guī)律，不斷豐富學(xué)生的思想情感，引導(dǎo)學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神，促進(jìn)學(xué)生人格健康發(fā)展。

二、 營(yíng)造良好的中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境

語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是需要用精神情感來學(xué)習(xí)的，而且還需要有想象的空間，這就需要教師營(yíng)造良好的教學(xué)情境。教師應(yīng)就教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)出富有趣味性、探索性、適應(yīng)性和開放性等方面的情境性問題。并且運(yùn)用興趣在學(xué)生和數(shù)學(xué)知識(shí)之間架起橋梁,讓學(xué)生通過橋梁進(jìn)入語(yǔ)文學(xué)習(xí)的大門。而基本的語(yǔ)言能力表現(xiàn)為語(yǔ)感。語(yǔ)感的特征就是直覺性和自動(dòng)化。自動(dòng)化就是指能在不知不覺中進(jìn)行活動(dòng)，并達(dá)到如此熟練的程度，而且必須形成長(zhǎng)時(shí)工作記憶，在長(zhǎng)時(shí)工作記憶形成的一個(gè)重要條件，就是對(duì)有關(guān)材料非常熟練。中學(xué)語(yǔ)文教材為學(xué)生展現(xiàn)了豐富多彩的情感世界，教師在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中因充分利用情感因素，使學(xué)生的情感和課文的情感產(chǎn)生共鳴，就能大大提高教學(xué)質(zhì)量效果。中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)掌握好情感因素這個(gè)武器，做一個(gè)課堂上的好導(dǎo)演，調(diào)動(dòng)學(xué)生的喜怒哀樂多種情感，真實(shí)營(yíng)造一種氛圍和情境。可以通過教師的對(duì)語(yǔ)言的描述，借助一定的經(jīng)驗(yàn)和想象空間，在頭腦中形成表象，如真實(shí)的展現(xiàn)在人面前一樣。從而真正實(shí)現(xiàn)透過語(yǔ)言文字達(dá)到領(lǐng)悟作者表達(dá)之情的目的效果。愛因斯坦說過：想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)步的源泉。羅杰斯也說過：在教學(xué)過程中，只有讓學(xué)生處在一種無拘無束、自由暢達(dá)的空間，他們才會(huì)盡情地“自由參與”與“自由表達(dá)”。只有營(yíng)造一起學(xué)習(xí)情境，學(xué)生有學(xué)習(xí)的欲望和情感了，他們才有更多的想象力和更多的聰明才智的發(fā)揮。

三、 中學(xué)語(yǔ)文中教師的情感教育表達(dá)方式

1. 鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)。在教學(xué)過程中，激勵(lì)性評(píng)價(jià)是加深學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)的價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以此才會(huì)讓學(xué)生舍得投入，才能保持動(dòng)機(jī)不減落。而教師通過語(yǔ)言情感和恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，不失時(shí)機(jī)地從不同角度給不同層次的學(xué)生以充分的肯定、鼓勵(lì) 和贊揚(yáng)，使學(xué)生在心理上獲得自新、自信和成功的體驗(yàn)，使學(xué)生在心理上獲得自新、自信和成功的體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，誘發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而使學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。如在提問中隨時(shí)教師應(yīng)該給學(xué)生以鼓勵(lì)為主的評(píng)語(yǔ)，并且使每一句話里面都飽含熱情，每一個(gè)眼神里面都對(duì)他們寄予希望，每一個(gè)手勢(shì)里面都表示對(duì)他們的尊重，每一個(gè)示意里面都給他們以鼓勵(lì)，真正使學(xué)生感到教師時(shí)時(shí)在關(guān)心他們、培養(yǎng)他們、鍛煉他們。但是如果有學(xué)生在回答問題時(shí)說錯(cuò)了或說不上來，或讀音不準(zhǔn)，教師應(yīng)說：“沒關(guān)系。這問題確實(shí)有點(diǎn)復(fù)雜，同學(xué)們都應(yīng)該認(rèn)真聽老師細(xì)致的分析”讓學(xué)生喜歡老師，喜歡回答老師提出的問題。總之，教師給予的鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)應(yīng)貫穿整堂課，處處使用鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，對(duì)在課堂上學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生尤為重要的。

第2篇：中學(xué)語(yǔ)文教育范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語(yǔ)文；教育；情感教育

1.情感教育的重要性

首先，隨著中國(guó)計(jì)劃生育政策的逐步落實(shí)，越來越多的家庭尤其是城市家庭幾乎全部都屬于獨(dú)生子女家庭，這些孩子在人生的成長(zhǎng)中缺少了手足之情，缺少了來自上一代長(zhǎng)輩例如舅舅、姑姑、叔叔、大伯等親屬的情感教育和人生指導(dǎo)，獨(dú)自的成長(zhǎng)會(huì)直接導(dǎo)致很多中學(xué)生在人格方面出現(xiàn)非常嚴(yán)重的缺失狀況。面對(duì)茹尚德這些狀況，情感教育在中學(xué)語(yǔ)文教育中的強(qiáng)化作用越來越受到關(guān)注和重視。

第二，將情感教育推行到中學(xué)語(yǔ)文的課程教育中在課程標(biāo)準(zhǔn)和新的語(yǔ)文課都有著十分明確的要求。《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”當(dāng)涉及到中學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)的最終鑒賞目的以及情感態(tài)度時(shí)明確提出：“學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈。它們都把情感、態(tài)度、價(jià)值觀，擺在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要位置”。

最后，情感教育的主要目的是為了保證中學(xué)生的身心、個(gè)性能夠得到和諧、全面地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中學(xué)生身心全面的健康與和諧。中學(xué)時(shí)代是每個(gè)中學(xué)是情智成熟的關(guān)鍵時(shí)期，教師和學(xué)校應(yīng)當(dāng)在此期間身體力行地讓學(xué)生多去接觸和誦讀經(jīng)典作品，讓學(xué)生通過教師對(duì)文學(xué)的生動(dòng)講解從而在名篇佳句、字字珠璣的書香、文化的氛圍中得到熏陶浸染，讓學(xué)生的興趣得到調(diào)動(dòng)，并且既能夠感受到文章內(nèi)涵的深刻含義，又能夠迅速、及時(shí)糾正和辨識(shí)教材體系的傳統(tǒng)課堂教育的主要思想內(nèi)容，讓每一個(gè)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中不僅文化素養(yǎng)得到提高，同時(shí)個(gè)人的品質(zhì)和情感、價(jià)值觀念都得到促進(jìn)和引導(dǎo)，朝著正確、積極地方向發(fā)展。

2.情感教育的方式

在我國(guó)的20世紀(jì)初期，涌現(xiàn)了一大批十分活躍的作家學(xué)者群題，他們?cè)谥袊?guó)的文壇發(fā)出持久的光熱，除了作家學(xué)者的這一身份，這些文學(xué)家大部分也是國(guó)文教師。博學(xué)的才智是這些教師的基本內(nèi)涵，除此之外更加重要的還是這些老師身上體現(xiàn)出的熱情、溫情、重情等一系列優(yōu)秀的情感品質(zhì)。語(yǔ)文是由豐富的人性化、情感化思想組成的，中學(xué)的語(yǔ)文教師只有不斷地將自身的良好性情和學(xué)術(shù)思想融會(huì)貫通以此應(yīng)用到實(shí)踐的教學(xué)當(dāng)中，中學(xué)學(xué)生的內(nèi)心情感才能真正得到啟發(fā)和調(diào)動(dòng)，他們?nèi)諠u成熟的心靈才能夠充分地得到情感、人文的雙重文化的熏陶和滋潤(rùn)。中學(xué)語(yǔ)文教育和情感教育的相結(jié)合就應(yīng)當(dāng)真實(shí)做到教師這個(gè)領(lǐng)路人帶領(lǐng)學(xué)生在情感和發(fā)現(xiàn)自我的道路上不斷抒發(fā)和感受自己的情感，教師以自己的情感為紐帶引領(lǐng)學(xué)生的情感，二者相互滲透、共同有效地交流、溝通。

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾經(jīng)說過：“景非獨(dú)為景物也，喜怒哀樂，亦人心中之境界”。和其他相對(duì)理性的學(xué)科相比，語(yǔ)文這一學(xué)科具有其自身的特性，語(yǔ)文講究文質(zhì)兼美，在語(yǔ)文文學(xué)的知識(shí)中又往往有著大量的感情因素貯藏其中：個(gè)人的執(zhí)著理念、朋友之間的信義、追求事業(yè)孜孜不倦的態(tài)度以及對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與愛；有肆意的笑容、淡然的平靜、嚎啕的哭泣。這些豐富的情感因素是語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

首先，中學(xué)語(yǔ)文教師教師要不斷投入，在實(shí)際的教學(xué)中將自身的情感、態(tài)度溶入到所學(xué)知識(shí)的情感體驗(yàn)當(dāng)中去。正向文學(xué)大師托爾斯泰所說的，“把自己體驗(yàn)過的情感傳達(dá)給別人，而使別人也為這情感所感染，也體驗(yàn)到這些情感。”語(yǔ)文教師如果將要用自己的課程打動(dòng)、感染自己的學(xué)生，引起他們的情感共鳴，首先要做的就是必須先把自身感動(dòng)，調(diào)動(dòng)自身的豐富情感。正由于此，中學(xué)語(yǔ)文教師就需要正確而又準(zhǔn)確地去理解和把握教材中文章的主旨思想和主要情緒基調(diào)，將角色的思想感情正確地分析和理解，把握住感情因素并體驗(yàn)其中的情感，進(jìn)而將自身的情感進(jìn)行激發(fā)的調(diào)動(dòng)。只有這樣，中學(xué)語(yǔ)文教師在實(shí)際上課的過程中才能充分地、真摯地運(yùn)用自身的情感語(yǔ)言，去激起學(xué)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)。

其次，教師需要引導(dǎo)學(xué)生共鳴：

（1）在教學(xué)時(shí)，運(yùn)行繪聲繪色的語(yǔ)言地描摹出作品的境界，引導(dǎo)學(xué)生身臨其境，讓學(xué)生陶醉其間，使之通過親身的情感體驗(yàn)，必然能產(chǎn)生“豁人耳目”的美感，從而自然受到情感的熏染。

（2）除了利用豐富的情感教育的文本內(nèi)容外，我們還必須注意的方法和途徑，進(jìn)一步拓寬渠道，有效地培養(yǎng)學(xué)生的情緒，情感的溝通，情感的表達(dá)，情感的實(shí)踐能力，真正的中國(guó)的理解教導(dǎo)學(xué)生成為情感理想的肥沃土壤。教師應(yīng)促進(jìn)密切接觸的學(xué)生閱讀書籍中的經(jīng)典文本，在朗朗的讀書過程中帶領(lǐng)學(xué)生感知語(yǔ)言的感知，培養(yǎng)靈性和保濕自我個(gè)性的自我理解之中。

（3）除此之外，課外活動(dòng)要寓教于樂，讓學(xué)生學(xué)得輕松、有趣，使他們活潑的天性得到發(fā)展。同時(shí)，與課堂內(nèi)容相結(jié)合。在這個(gè)過程中提高他們的語(yǔ)文能力，同時(shí)塑造細(xì)致、認(rèn)真的性格。

第3篇：中學(xué)語(yǔ)文教育范文

關(guān)鍵詞：席勒 審美教育 中學(xué)語(yǔ)文教育

在中學(xué)語(yǔ)文教育中，審美教育（又稱美育），是非常重要的一個(gè)組成部分。我國(guó)著名教育家先生認(rèn)為：“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即：（一）體育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。”[1]。而語(yǔ)文教學(xué)的核心便是德育和美育。其實(shí)，早在十八世紀(jì)時(shí)，德國(guó)文學(xué)家席勒就提出了“審美教育”的理論。雖然席勒的“審美教育”與我們今日在教學(xué)中提倡的美育不盡相同，但是它同樣可以給予我們的中學(xué)語(yǔ)文教育非常重要的啟示。

審美教育論、游戲理論、審美救世論構(gòu)成了席勒美學(xué)的基本框架和內(nèi)容，其中審美教育論顯得尤其重要。席勒的“審美教育”思想不僅是種哲學(xué)意義上的藝術(shù)本體論；而且從現(xiàn)實(shí)的角度講，也是他解決當(dāng)時(shí)的政治問題和教育問題的重要策略。席勒對(duì)審美教育論充滿自信，認(rèn)為可以經(jīng)由審美教育通達(dá)人們夢(mèng)寐以求的自由與道德相互協(xié)調(diào)的至境，同時(shí)又能解決個(gè)人與集體、自由與自律、國(guó)家與社會(huì)之間的重重矛盾。審美教育的特點(diǎn)在于，能夠充分而全面地滲入個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家，對(duì)以上諸元都產(chǎn)生影響，并取得相當(dāng)大的效果。在席勒的時(shí)代，這是一個(gè)前衛(wèi)、大膽、充滿魅力的命題，也是一個(gè)后來給席勒帶來巨大聲譽(yù)和持續(xù)性地產(chǎn)生歷史影響的命題。中學(xué)語(yǔ)文教育的對(duì)象是已經(jīng)擁有較為獨(dú)立的人生觀和價(jià)值觀的青少年，在這一階段，教育不僅涉及字詞章句，也涉及到修身立人。因此，席勒在數(shù)百年前提出的這一論題仍然有著不可忽視的借鑒意義。

一、審美教育的時(shí)代意義

在席勒的代表作《審美教育書簡(jiǎn)》中“席勒第一次把迄今獲得的關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)和作用的認(rèn)識(shí)與當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來。”[2]在席勒眼中，他所處的時(shí)代并不是一個(gè)美好的時(shí)代——“時(shí)代的精神就是徘徊于乖戾與粗野、不自然與純自然、迷信與道德的無信仰之間；暫時(shí)還能抑制這種精神的，僅僅是壞事之間的平衡。”[3]整個(gè)社會(huì)上層腐朽，下層粗野，無人能夠承擔(dān)令人類文明進(jìn)步的職責(zé)。因此，必須通過培育更加完善的人來建構(gòu)完善的社會(huì)和國(guó)家：“席勒并未將其美學(xué)建立在疏空的概念上，他試圖為困擾著他時(shí)代人們的那些問題——為什么法國(guó)民眾合法地爭(zhēng)取民權(quán)自由的斗爭(zhēng)并未導(dǎo)致自由和人性，而是暴力和恐怖。”[4]由此，追逐某種更為完善甚至理想的狀態(tài)就成為了自然而然的需求，無論社會(huì)的上層還是下層，無一例外都需要通過教化來使其達(dá)到理想狀態(tài)。以上構(gòu)成了席勒書寫《審美教育書簡(jiǎn)》的基本動(dòng)力。

席勒認(rèn)為審美教育的客體，也即“近代人”，遭到了社會(huì)的壓抑、分裂和強(qiáng)迫：“給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國(guó)家這架鐘表更為錯(cuò)綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級(jí)和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭(zhēng)就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。”[5]席勒相信由于文明發(fā)達(dá)進(jìn)而導(dǎo)致了近代人得不到全面的發(fā)展，只能任由自己某一方面的能力獲得最大幅度的、甚至是超過界限的運(yùn)用，并且致使人本身不得不服從于這種片面應(yīng)用所帶來的“好處”，從而導(dǎo)致人內(nèi)在的碎裂、偏頗和閉塞。這顯然與后來馬克思提出的“異化”理論異曲同工，作為主體的人日益喪失了自己的主體性，逐漸成為對(duì)象的奴隸，這就是席勒筆下的“近代人”所處的基本狀況和所面臨的基本問題。

我們今天所處的時(shí)代自然與席勒的時(shí)代大不相同，但是我們現(xiàn)有的教育制度卻有可能會(huì)造成席勒所認(rèn)為的時(shí)代對(duì)人的破壞作用。我們今天的教育體系，迫于升學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要，往往容易讓教學(xué)偏離了樹人修身的宗旨，陷入分?jǐn)?shù)第一、升學(xué)第一的泥淖。落實(shí)在語(yǔ)文教育中，即文學(xué)教育受控于字詞章句，義理得不到應(yīng)有的重視，審美被切為無數(shù)“得分點(diǎn)”，缺乏體系性。這實(shí)際上就是席勒所言之“人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來”，學(xué)生被囿于外在于自身的律法之中無力掙脫，教育背離了其初衷。而席勒首先論證了經(jīng)由審美路徑解放人的可能性，在他的描述中，人首先有其歷史使命與歷史目的，“每個(gè)個(gè)人按其天稟和規(guī)定在自己心中都有一個(gè)純粹的、理想的人，他生活的偉大任務(wù)，就是在他各種各樣的變換之中同這個(gè)理想的人的永不改變的一體性保持一致。這個(gè)在任何一個(gè)主體中都能或明或暗地看到的純粹的人，是由國(guó)家所代表，而國(guó)家竭力以客觀的、可以說是標(biāo)準(zhǔn)的形式把各個(gè)主體的多樣性統(tǒng)一成為一體。這樣，就有兩種可能的方式使時(shí)代的人與觀念的人相遇合，因而國(guó)家在眾多的個(gè)體中如何保持自己的地位也有兩種方式：若不是純粹的人制服經(jīng)驗(yàn)的人，國(guó)家消除個(gè)體，就是個(gè)體變成國(guó)家，時(shí)代的人凈化成觀念的人。”[6]時(shí)代造就個(gè)體，個(gè)體也會(huì)反過來影響時(shí)代。我們目前所處的時(shí)代是一個(gè)先進(jìn)的、積極的時(shí)代，必然需要有和這一時(shí)代相匹配的教育制度，唯有如此，才能培養(yǎng)出符合這個(gè)時(shí)代要求的個(gè)體。

二、審美教育的個(gè)體意義

席勒認(rèn)為“希臘人”是“純粹的、理想的人”，是人的終極理想狀態(tài)——“他們既有豐富的形式，又長(zhǎng)于形象創(chuàng)造，既溫柔，又剛毅，他們把想象的青春和理性的成年結(jié)合在一個(gè)完美的人性里。”[7]尤其在他的詩(shī)歌《希臘的群神》中，這種完整性更是得到了詩(shī)意地描繪：

“那時(shí)，萬物都注滿充沛的生氣，

從來沒有感覺的，也有了感覺，

人們把自然擁抱在愛的懷中，

給自然賦予一種高貴的意義，

萬物在方家們的慧眼之中，

都顯示出神的痕跡。”[8]

席勒不惜把最高的評(píng)價(jià)加諸于希臘人身上。在席勒的理念中，“希臘人”所擁有的特征是完整、和諧、統(tǒng)一，希臘人被想象為人的初始、完美階段，他們先天所擁有的種種才能、品質(zhì)沒有被剝奪或片面地使用和發(fā)達(dá)，其一切品質(zhì)都是混合、均一，進(jìn)而完整的。因此，席勒把“希臘人”所具有的特征看作是審美教育的目標(biāo)，也就是說人無論在遙遠(yuǎn)的過去還是未來，都能夠達(dá)到這種完整、和諧、統(tǒng)一的境地。古希臘離我們今天已十分遙遠(yuǎn)，我們不可能重回希臘，成為希臘人，但是我們可以借鑒希臘文化的長(zhǎng)處——這就是以人為本的文化。

在席勒的審美教育乃至整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)思考中，“人”都是其思考的重心所在，曾有論者稱席勒的美學(xué)是“人本主義美學(xué)”，這是很有道理的。“人”在席勒美學(xué)中處于一個(gè)絕對(duì)中心的位置，只有人才能改變時(shí)代和社會(huì)。席勒認(rèn)為，要使人達(dá)到希臘人的完美統(tǒng)一，必須通過審美，因?yàn)槿吮旧砜偸翘幱谔囟ǖ氖`和限制當(dāng)中，只有通過審美才能使人獲得解放。由此，審美成為了一種解放的力量，美神借助于詩(shī)藝來展現(xiàn)真理，將自由賦予人類。席勒賦予了人極高的價(jià)值——“人成其為人，正是因?yàn)樗麤]有停滯在純自然造成他的那種樣子，他具有這樣的能力，可以通過理性回頭再走先前自然帶他走過的路，可以把強(qiáng)制的產(chǎn)物改造成為他自由選擇的產(chǎn)物，可以把物質(zhì)的必然升華成道德的必然”。[9]席勒對(duì)審美問題的一切發(fā)掘探索，終歸都是為“人”而服務(wù)的，這也是整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要出發(fā)點(diǎn)。所以，所謂審美教育，就其運(yùn)動(dòng)軌跡而言是審美教育的對(duì)象向著主體無限靠攏、合而為一的過程，也是碎裂得到彌合、偏頗得到修正和閉塞得到解放的過程。在這一運(yùn)動(dòng)過程中，人從原本逼仄、狹隘的空間中得到擴(kuò)展進(jìn)而得到解放，而擴(kuò)展的路徑則是審美。

正是“借助于審美體驗(yàn)，人們獲得生命的自由感和心靈的解放感，因而，審美體驗(yàn)總是人的自由意識(shí)的呈現(xiàn)，它指向人類解放的目標(biāo)：生命的自由”。[10]我們今天的中學(xué)教育最缺失的恰好就是對(duì)這種人性自由的肯定。我們要培養(yǎng)的不是片面的、機(jī)械的、僵化的人格，而是自由的、全面的、自主發(fā)展的人格。語(yǔ)文教育不僅要傳播語(yǔ)言文化知識(shí)，而且要培養(yǎng)道德品質(zhì)；不僅要培養(yǎng)學(xué)生的感受能力、想象能力，而且同時(shí)也是成為連接學(xué)生理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的橋梁，發(fā)展學(xué)生的理解能力和創(chuàng)造能力，培養(yǎng)全面、協(xié)調(diào)、一致的人格。這種人格必須是能夠自由發(fā)展的，它既要符合當(dāng)下的時(shí)代要求，又要有適應(yīng)未來社會(huì)需要的潛質(zhì)。

席勒的“審美教育”理念是在十八世紀(jì)德國(guó)仍處于由封建主義向資本主義社會(huì)的過渡時(shí)期所提出來的，他還看不到這種“審美教育”切實(shí)可行的社會(huì)基礎(chǔ)，但他相信這是一種理想，終有一日是能夠?qū)崿F(xiàn)的。我們今天站在二十一世紀(jì)的前沿，社會(huì)主義先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)文化體制已經(jīng)賦予了我們開展“審美教育”的堅(jiān)實(shí)基石。中學(xué)語(yǔ)文教育本身意味著以母語(yǔ)為始基，通過對(duì)語(yǔ)言文字的修習(xí)，構(gòu)建學(xué)生的人格大廈，在修身立人的過程中，同時(shí)使學(xué)生獲得美的熏陶與體驗(yàn)。而如果我們能在其中融入席勒審美教育的理念，則可進(jìn)一步強(qiáng)化教育中的樹人之目的。中學(xué)語(yǔ)文教育，無論就其現(xiàn)實(shí)目的還是其終極理想，都應(yīng)該落腳于這種對(duì)健全人格的塑造上。我們的中學(xué)語(yǔ)文教材所選取的詩(shī)詞文章，我們?cè)诮虒W(xué)中采用的教學(xué)方式和手段都應(yīng)該以此為出發(fā)點(diǎn)，解放人性、陶冶情感、塑造性靈。席勒的論述為我們指明了美育的終極方向，作為人格解放和培養(yǎng)的重要手段，中學(xué)語(yǔ)文教育顯然負(fù)有重大的責(zé)任。

注釋：

[1]，聶振斌選注，《文選》，天津：百花文藝出版社，2006年版，第121頁(yè)。

[2]范大燦：《德國(guó)文學(xué)史》，南京：譯林出版社，2006年版，第358-359頁(yè)。

[3][5][6][7][9][德]席勒著，馮至，范大燦譯：《審美教育書簡(jiǎn)》，上海人民出版社，2003年版，第42頁(yè)，第47頁(yè)，第33頁(yè)，第44頁(yè)，第24頁(yè)。

[4]Walter Grossmann，Schiller’s Aesthetics Education，Journal of Aesthetics Education，Vol.2.No.1.1968年版，第31-41頁(yè)。

[8]張玉書：《席勒文集》（卷二），北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第38頁(yè)。

第4篇：中學(xué)語(yǔ)文教育范文

一、電子媒介對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的影響研究背景

1.電子媒介的概念

電子媒介是指利用電子技術(shù)、電子設(shè)備及其相關(guān)的各類產(chǎn)品對(duì)各類信息進(jìn)行傳播的媒介。主要是包括各類的廣播、電視、錄音、錄像等等。其主要特點(diǎn)有：及時(shí)性、傳播性、多媒體以及電子設(shè)備的使用。

2.背景

電子媒介在日常生活、教育中的使用越來越廣泛，而這種廣泛的使用則引發(fā)了中學(xué)語(yǔ)文教育中的一系列改變，從教育理念到教育方式、方法，都在電子媒介的推動(dòng)下發(fā)生著根本性的改變。對(duì)這種影響的研究也就成為了一個(gè)重要的議題。

二、電子媒介對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的影響

電子媒介對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的影響是多方面的，綜合起來看主要包括以下兩方面。

1.對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育理念的影響

首先，對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教育本質(zhì)的回歸。現(xiàn)在電子媒介已經(jīng)滲透到了生活的各個(gè)方面，網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用就是一個(gè)最為明顯的例子，而在網(wǎng)絡(luò)上由于環(huán)境的特殊性，人們不再嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的語(yǔ)言使用規(guī)范，而是用網(wǎng)絡(luò)上所特有的一套語(yǔ)言習(xí)慣，比如，在網(wǎng)絡(luò)上以“偶”表示“我”，用“88”表示“拜拜”。這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用必然會(huì)對(duì)青少年的語(yǔ)言學(xué)習(xí)與使用產(chǎn)生極大的影響。此外，在電子媒介下的各類信息是魚龍混雜的，而中學(xué)生對(duì)于這些信息的分析能力還有所不足。這些影響都說明，我們的中學(xué)語(yǔ)文教育必然要回歸到本質(zhì)，不光要對(duì)中學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教育，而且應(yīng)該對(duì)他們?nèi)松^、價(jià)值觀都進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使得中學(xué)生可以在這個(gè)電子媒介廣泛使用的社會(huì)環(huán)境下辨別出真正有價(jià)值的信息。

其次，中學(xué)語(yǔ)文教育視野的擴(kuò)大。由于電子媒介的不斷發(fā)展，中學(xué)生可以接觸到的信息越來越廣，也越來越雜，這就要求，我們的中學(xué)語(yǔ)文教育不能僅僅停留在課本的階段。要不斷地引導(dǎo)中學(xué)生擴(kuò)大自己的視野，逐步地培養(yǎng)自己分析、處理問題的能力與高度。

最后，培養(yǎng)閱讀的習(xí)慣。有研究機(jī)構(gòu)對(duì)目前各個(gè)主要國(guó)家的閱讀量進(jìn)行了調(diào)查，最后的結(jié)論中中國(guó)的人均年閱讀量是最低的，這已經(jīng)成為了必須要面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，而這一問題的解決，很大程度上是對(duì)青少年閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)。在電子媒介越來越廣泛使用的今天，中學(xué)生可以接觸到的讀物越來越多，閱讀的手段也越來越多，而這種電子媒體中的閱讀由于閱讀手段、環(huán)境等制約，還有著很多的缺點(diǎn)，所以中學(xué)語(yǔ)文教育要積極引導(dǎo)中學(xué)生回歸到傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀中來，深化自己的閱讀和認(rèn)知。

2.對(duì)教育手段的影響

首先，多媒體技術(shù)的使用。在目前的中學(xué)語(yǔ)文教育中多媒體使用的越來越多，多媒體的使用對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文的教育起到了很好的推動(dòng)作用，將原來課本上的文字變?yōu)槎嗝襟w的形式展現(xiàn)給學(xué)生，使得學(xué)生對(duì)于課堂上的教學(xué)內(nèi)容有了一個(gè)更為直觀的了解，便于學(xué)生對(duì)于課本知識(shí)的認(rèn)識(shí)與掌握。但是我們必須看到，中學(xué)語(yǔ)文教育有它自身的特點(diǎn)，語(yǔ)文主要是以文字與語(yǔ)言展現(xiàn)知識(shí)的一門課程，在實(shí)際的教學(xué)過程中如果電子媒介使用過多的話，反而會(huì)影響到學(xué)生對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文課文的理解，所以在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中要謹(jǐn)慎使用電子媒介。

其次，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的興起。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的實(shí)現(xiàn)提供了技術(shù)上的保障。傳統(tǒng)意義上的遠(yuǎn)程教育有一個(gè)無法克服的缺點(diǎn)，無法實(shí)現(xiàn)學(xué)生與教師的遠(yuǎn)程互動(dòng)，但是現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的興起卻為實(shí)現(xiàn)真正的遠(yuǎn)程教育解決了這個(gè)問題，讓遠(yuǎn)程教育真正地實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)互動(dòng)。

3.對(duì)教育內(nèi)容的影響

電子媒介的最大特色就是其表現(xiàn)形式的多樣性，與傳統(tǒng)單調(diào)、乏味的課堂教學(xué)相比，電子媒介有著先天的優(yōu)勢(shì)，但是我們也要看到語(yǔ)文有著其自身的特色，那就是濃厚的人文色彩，所以如果在中學(xué)語(yǔ)文教育中盲目地加大電子媒介的使用，可能會(huì)起到相反的作用。所以我們?cè)谥袑W(xué)語(yǔ)文的教材制定與課堂教學(xué)中要認(rèn)真對(duì)待電子媒介的使用。

首先，教材制定。電子媒介的時(shí)代，如何培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)就成為了一個(gè)重要的教育課題。在這種情況下，分主題進(jìn)行教材的編制就符合這種需求，但是按主題進(jìn)行編制教材時(shí)一定要注意，這只是按所選教材的思想內(nèi)容、語(yǔ)境等綜合考慮進(jìn)行分主題，而不是僅僅按思想意識(shí)等去進(jìn)行劃分。

第5篇：中學(xué)語(yǔ)文教育范文

1智慧的教育

很多中學(xué)語(yǔ)文老師在平時(shí)的教學(xué)中可能一味的忙著備課，改作業(yè)，而從未認(rèn)真的思考過自己傳授給學(xué)生的這是真正的智慧嗎。知識(shí)和智慧在表面上來說很難截然分開，但二者卻有本質(zhì)上的不同。知識(shí)本位的教育不是真正的教育，它傳授給學(xué)生的可能在現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用中根本不配套。而智慧卻是基于知識(shí)的基礎(chǔ)上衍生出來的適應(yīng)社會(huì)的思想產(chǎn)物。它能巧妙地將平時(shí)在語(yǔ)文課堂中學(xué)到的這種思維很好的“嫁接”在平時(shí)的學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中，從而使學(xué)生在處理實(shí)際問題時(shí)能得心應(yīng)手、迎刃而解。因而，在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，我們就應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻給學(xué)生貫穿智慧的教育。

首先，智慧教育的貫穿必須基于素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上。因?yàn)樗刭|(zhì)教育是我國(guó)中等教育發(fā)展的方向，在朝著這個(gè)方向發(fā)展的同時(shí)，我們將智慧的教育貫穿其中既是對(duì)素質(zhì)教育的延伸，又是培養(yǎng)學(xué)生能力的需要。

其次，我們必須以學(xué)生為中心，將日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴作為教學(xué)的內(nèi)容。以往我們對(duì)語(yǔ)文的教學(xué)僅僅局限在課本內(nèi)容得解讀上，而幾乎沒有讓學(xué)生用語(yǔ)文所培養(yǎng)起來的這種思維去分析處理生活中的事情。因而，作為語(yǔ)文老師我們應(yīng)該明白我們的教學(xué)目的是讓學(xué)生學(xué)以致用。因而，我們必須將教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)向日常生活稍微偏移。

最后，將語(yǔ)文課堂搞“活”。在平時(shí)的教學(xué)中，應(yīng)該充分將語(yǔ)文所固有的這種魅力挖掘并展示給學(xué)生，讓學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)語(yǔ)文是種樂趣，在這種樂趣的體驗(yàn)當(dāng)中讓學(xué)生盡情發(fā)揮，讓學(xué)生的思維在課堂上能夠充分的拓展，讓學(xué)生的表達(dá)及動(dòng)手能力也能充分的提高。

2中學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃

所謂中學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃指的是讓中學(xué)生盡早認(rèn)知自我、認(rèn)識(shí)職業(yè)、認(rèn)識(shí)教育與職業(yè)的關(guān)系、學(xué)會(huì)職業(yè)抉擇，從小根據(jù)感自己的職業(yè)目標(biāo)，從知識(shí)、技能和綜合素質(zhì)方面鍛煉自己的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。以往語(yǔ)文的教育可能跟其他學(xué)科一樣，只注重課本知識(shí)的講解而忽視學(xué)生的綜合技能的發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)頻繁“跳槽”、高學(xué)歷人士頻繁“回爐”、高校學(xué)生低迷等現(xiàn)象又不得向我們中學(xué)教育敲響了警鐘。究根追底是由于青少年學(xué)生對(duì)自己沒有一個(gè)全方位的定位，很少考慮過自己發(fā)展的方向是否與自己的興趣相匹配，自己的能力是否適合自己的發(fā)展方向等問題。而語(yǔ)文教育作為與青少年成長(zhǎng)最貼近的學(xué)科，在日常教育教學(xué)當(dāng)中貫穿一些職業(yè)生涯規(guī)劃方面的教育，讓學(xué)生自己對(duì)自己的發(fā)展方向有個(gè)全方位的定位，從而在今后的學(xué)習(xí)與生活中更有方向感。

3服務(wù)意識(shí)的教育

服務(wù)意識(shí)指的是企業(yè)員工與一切企業(yè)利益相關(guān)的人自覺主動(dòng)做好服務(wù)工作的一種觀念和愿望，它發(fā)自服務(wù)人員的內(nèi)心。當(dāng)今的青少年學(xué)生大多屬于獨(dú)生子女，他們從小養(yǎng)尊處優(yōu)以自己為中心，不懂得關(guān)心同學(xué)及家人，我們必須在教學(xué)中貫穿一些服務(wù)意識(shí)的教育，這即使社會(huì)發(fā)展的需要，也是緩解未來社會(huì)矛盾的需要。由于服務(wù)意識(shí)它發(fā)自工作人員的內(nèi)心，因而在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中必須先從學(xué)生的意識(shí)著手。首先要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到有了服務(wù)意識(shí)才能更好的與更多的人相處；有了服務(wù)意識(shí)才能更好的展示個(gè)人的才華；有了服務(wù)意識(shí)，才會(huì)在將來的工作中為公司，為社會(huì)做奉獻(xiàn)。其次，可以增加一些語(yǔ)文活動(dòng)課，以此在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)意識(shí)。

4感恩教育

感恩的表面意思是“對(duì)別人所給的幫助表示感激”。而實(shí)質(zhì)上它作為人類最主要的情感行為之一，它涵蓋了許多方面，例如報(bào)效祖國(guó)、感恩父母、尊敬師長(zhǎng)、關(guān)愛他人等等。當(dāng)今學(xué)生面對(duì)自己所處的優(yōu)越環(huán)境和富足的生活總是認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)，當(dāng)老師或父母給他們講解這些物質(zhì)生活來源地背景故事時(shí)，他們又覺得很乏味，很無聊。2007年3月在全國(guó)兩會(huì)期間，總理在政府工作報(bào)告中也曾提出提出：“培育文明道德風(fēng)尚，尤其要加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)。”在加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)中這也應(yīng)涵蓋了感恩的教育。因而對(duì)與學(xué)生的感恩教育，特別對(duì)于性格可塑期的這幫青少年群體來說千萬不能怠慢。在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以盡可能性的列舉日常生活中關(guān)于感恩的例子，讓學(xué)生產(chǎn)生靈魂的震撼，讓學(xué)生在逐漸的學(xué)習(xí)中懂得知恩、感恩、報(bào)恩以及施恩。

第6篇：中學(xué)語(yǔ)文教育范文

一、生命教育與語(yǔ)文教育的關(guān)系

現(xiàn)代教育學(xué)家都深刻認(rèn)識(shí)到，教育的本質(zhì)意義就是啟蒙，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考、正確判斷、自由選擇，不僅僅是訓(xùn)練學(xué)生能夠謀得職業(yè)，或者從事知識(shí)上的追求，而是要讓學(xué)生身體、情感、意志及智能得以全面開展，以面對(duì)整體的人生，引導(dǎo)學(xué)生成為自主自覺的人，充分體悟人生的意義，學(xué)會(huì)去追求幸福美好的生活。而一旦教育與生命脫節(jié)，無論學(xué)生的腦袋被填鴨式地塞進(jìn)了多少書本知識(shí)，經(jīng)過了十二年或十六年的教育，對(duì)一般事物與人生的了解，將和真實(shí)經(jīng)驗(yàn)完全脫節(jié)，對(duì)自我的了解更是匱乏。這就決定了我們的中學(xué)教育必須加強(qiáng)生命教育，關(guān)注學(xué)生的生命成長(zhǎng)，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、引導(dǎo)學(xué)生欣賞生命、期許學(xué)生尊重生命、鼓勵(lì)學(xué)生愛惜生命。

生命教育所強(qiáng)調(diào)的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中生命的關(guān)注，就決定了生命教育是生活教育、人文教育。生命教育的這一特征，又決定了生命教育與語(yǔ)文教育的內(nèi)在相通性。我們知道，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是各學(xué)科的基礎(chǔ)。語(yǔ)文還具有綜合性特質(zhì)。所謂“綜合性”是指語(yǔ)文不像其它學(xué)科，只有一種專屬領(lǐng)域，像歷史只講與歷史事件有關(guān)的課程；地理談與地理相關(guān)的學(xué)問；美術(shù)則是藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，而語(yǔ)文它要教識(shí)字閱讀，同時(shí)要講解課文，把文字與思想、文化、政治、歷史、地理、感情結(jié)合在一起。這就是說，與其它學(xué)科相比，語(yǔ)文課程與文學(xué)作品里經(jīng)常是地理、歷史、政治、文化、情感、思想、邏輯、推理等等多方面的綜合。語(yǔ)文的這一綜合性特質(zhì)決定我們能在語(yǔ)文教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。

二、在語(yǔ)文教育中滲透生命教育的策略

（一）明確教育內(nèi)容

明確教育內(nèi)容是在語(yǔ)文教育中滲透生命教育的前提。只有清楚了解在語(yǔ)文教育中滲透生命教育的內(nèi)容，才可能正確的對(duì)中學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的生命教育。我們知道，人的生命是“自在生命”和“自為生命”的統(tǒng)一。所謂“自在生命”就是指人的自然生命，人作為自然界的一部分有著自然本性，人的生命是一個(gè)由孕育、出生，到成長(zhǎng)，再到衰老，最終至死亡的自然過程。在這個(gè)過程中，人要靠攝取諸如“吃穿住行”之類的外在能量才能維持生命。這實(shí)質(zhì)上是“我是誰”的問題。當(dāng)然，人更具有“自為生命”。所謂“自為生命”就是指人的生命是一種生成性、關(guān)系性和意義性的存在。人能對(duì)自己的存在、他人的存在、整個(gè)人類的存在進(jìn)行反思性的思考，而這是動(dòng)物所不具備的。首先，人要通過學(xué)習(xí)人類千百年積累的知識(shí)來學(xué)會(huì)“做人”，以完成二次生成，使自己成為真正的人。這實(shí)質(zhì)就是“我應(yīng)該是誰”的問題。其次，人不是孤立的存在，必須在與他人共處中生存，因此，人要突破個(gè)人世界的局限，學(xué)會(huì)與他人溝通和對(duì)話，在與他共生中走向共同發(fā)展。這實(shí)質(zhì)上就是“他是誰”的問題。最后，人應(yīng)該不斷超越自己這個(gè)“小我”，學(xué)會(huì)去思考人類這個(gè)“大我”，追尋人存在的價(jià)值和意義，尋求“終極關(guān)懷”。這實(shí)質(zhì)就是“我們是誰”的問題。

人的這四種存在方式就決定了生命教育的四大方面的內(nèi)容。一是人的生命自身。教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人自然生命的形成與發(fā)展，使學(xué)生懂得人的生命只有一次，要珍惜熱愛生命。二是人與自己。幫助學(xué)生主動(dòng)去認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)而尊重自己、熱愛自己。三是人與他人。培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)能力，提升與他人和諧相處的能力。四是人與宇宙。教育學(xué)生認(rèn)識(shí)生存環(huán)境，了解人與環(huán)境生命共同體的關(guān)系；協(xié)助學(xué)生探索生命的意義，提升對(duì)生命的尊重與關(guān)懷。

（二）改革教育方式

改革傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方式是在語(yǔ)文教育中滲透生命教育的關(guān)鍵。要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方式向大語(yǔ)文教學(xué)方式的改革。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方式，注重語(yǔ)文技巧與知識(shí)性的教授，像生字習(xí)寫、新詞、造句等等內(nèi)容，長(zhǎng)久以來不出課文及寫作的范圍。雖然這在提升考試分?jǐn)?shù)及語(yǔ)言文字能力方面，確實(shí)發(fā)揮了功效；但是對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生綜合能力，包括表達(dá)、思考、辯論、道德、批判等能力，卻顯得力不從心或捉襟見肘。

而所謂大語(yǔ)文教學(xué)，即是教師盡量提供學(xué)生各種有意義、有目的的讀寫活動(dòng)，讓學(xué)生更活潑地使用語(yǔ)文，發(fā)揮語(yǔ)文表情達(dá)意的功能，并增加師生互動(dòng)性。大語(yǔ)文教學(xué)不強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文技巧的反復(fù)與過度訓(xùn)練，而是培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生自我表達(dá)的內(nèi)涵與空間。

第7篇：中學(xué)語(yǔ)文教育范文

今天，教學(xué)硬件設(shè)施普遍有了很大的改善，多媒體教學(xué)的相關(guān)設(shè)備在許多農(nóng)村學(xué)校中也得到基本解決。在教學(xué)中，恰當(dāng)多運(yùn)用媒體教學(xué)，能開闊學(xué)生的視野，教師的課堂教學(xué)容量也得到充實(shí)，同時(shí)，也更利于教師的教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，有事半功倍的作用。但問題是，很多時(shí)候運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)只是一種教學(xué)是否現(xiàn)代化的體現(xiàn)，而忽視考慮了這些輔助教學(xué)手段對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的作用有多大，是不是一定需要。

根據(jù)上面所列舉的現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，產(chǎn)生以上誤區(qū)的原因主要有以下幾方面：一是現(xiàn)行教育質(zhì)量檢測(cè)方式單一，教學(xué)目標(biāo)把握上錯(cuò)位，從而造成重應(yīng)付語(yǔ)文考試方面“知識(shí)”和“能力”的教育，輕語(yǔ)文學(xué)習(xí)行為習(xí)慣養(yǎng)成教育。二是教語(yǔ)文教師思想認(rèn)識(shí)上的偏差，認(rèn)為只要考出好成績(jī)，今后學(xué)生能不能駕馭語(yǔ)言文字，不是當(dāng)前階段自己考慮和解決的問題。三是對(duì)現(xiàn)代化教學(xué)手段的過分依賴，忽視了以背誦為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)，“出口成章，落筆成文”者已愈來愈少。要解決這些問題，可以從這些方面入手：培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文良好的行為習(xí)慣。著名教育家葉圣陶先生說：“什么是教育，簡(jiǎn)單一句話，就是要培養(yǎng)良好的習(xí)慣。”所以所，教育的目的是要教育學(xué)生養(yǎng)成各種好習(xí)慣，學(xué)生在各種場(chǎng)合都能自覺表現(xiàn)出良好的習(xí)慣。但是，現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣不正確，表現(xiàn)隨意的情況普遍存在。對(duì)此，作為語(yǔ)文教師應(yīng)在語(yǔ)文教育中引起足夠重視。作為語(yǔ)文教師，首先應(yīng)該在聽、說、讀、寫這四個(gè)方面的基本點(diǎn)上養(yǎng)成學(xué)生良好的行為習(xí)慣。比如學(xué)會(huì)專注地、有禮貌地聽話的習(xí)慣；說話清晰、連貫，并對(duì)視對(duì)方說話的習(xí)慣；讀書與思考相結(jié)合、讀書與記筆記相結(jié)合的習(xí)慣；勤于寫作、個(gè)性的點(diǎn)滴記錄的習(xí)慣等。這些都是語(yǔ)文教學(xué)中，教師必須教育學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過程養(yǎng)成的良好習(xí)慣。有了這些習(xí)慣，會(huì)讓他們一輩子都受用無窮。

正確處理語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力的辯證關(guān)系。①讓學(xué)生掌握基本的陳述性知識(shí)。陳述性知識(shí)是學(xué)生在學(xué)習(xí)中必備的基本知識(shí)，它對(duì)學(xué)生在進(jìn)一步學(xué)習(xí)系統(tǒng)的語(yǔ)文知識(shí)、轉(zhuǎn)化能力方面起著重要的決定作用。如何篩選、組織與學(xué)生年齡相適應(yīng)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)是教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的一項(xiàng)重要教學(xué)任務(wù)。②讓學(xué)生的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的運(yùn)用能力。教學(xué)初級(jí)階段，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要以陳述性語(yǔ)言知識(shí)為基礎(chǔ)，語(yǔ)言習(xí)得為輔，教師在教學(xué)過程中必須設(shè)計(jì)實(shí)施途徑或方法，通過訓(xùn)練二者得以聯(lián)結(jié)，達(dá)到知識(shí)與技能的融合。鑒于此，設(shè)計(jì)練習(xí)和問題解決是在課堂教學(xué)中促進(jìn)知識(shí)轉(zhuǎn)化的最有效途徑。教師在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)側(cè)重學(xué)生對(duì)實(shí)際問題的解決，而不是對(duì)抽象知識(shí)的灌輸。③化解教學(xué)中語(yǔ)文知識(shí)要求分門別類與語(yǔ)文能力重在綜合運(yùn)用的矛盾。語(yǔ)言的運(yùn)用是一種復(fù)雜的系統(tǒng)工程。

如何才能有效地化解這種矛盾呢？我認(rèn)為，在課堂教學(xué)中，只有堅(jiān)持引導(dǎo)學(xué)生研讀文本、品味文本，在日常學(xué)習(xí)中才能不斷積累語(yǔ)言材料。現(xiàn)代化的教學(xué)手段和傳統(tǒng)教學(xué)手段相互補(bǔ)充，相得益彰。泛濫的教輔手段有時(shí)會(huì)喧賓奪主，成了課堂教學(xué)的災(zāi)難。分散了學(xué)生的注意力，沖淡了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)的關(guān)注，不僅沒有讓學(xué)生完成既定的教學(xué)目標(biāo)，反而占用了學(xué)生本應(yīng)有的體悟、讀背的時(shí)間，嚴(yán)重影響到教學(xué)的實(shí)際效果。學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開對(duì)語(yǔ)言文字本身進(jìn)行品味。只有對(duì)文本進(jìn)行充分的品味，學(xué)生才有可能體驗(yàn)蘊(yùn)含其中的感情、體會(huì)作者的寫作目的、理解文本行文的妙處……如果一味地依靠教輔手段，只圖教學(xué)課堂上的熱鬧，這就背離語(yǔ)文教育的本義了。

作者：胡婭麗 單位：湖北神農(nóng)架林區(qū)實(shí)驗(yàn)初級(jí)中學(xué)

第8篇：中學(xué)語(yǔ)文教育范文

摘 要：在教育改革和素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)下，人們加強(qiáng)了對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的進(jìn)一步關(guān)注。中學(xué)語(yǔ)文在教育改革的過程中出現(xiàn)了一些和教育事I發(fā)展不相適應(yīng)的問題，在某種程度上制約了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展。為此，結(jié)合人教版初中七、八年級(jí)語(yǔ)文教材內(nèi)容，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)初中語(yǔ)文教學(xué)深化改革進(jìn)行策略分析。

關(guān)鍵詞：新課改；中學(xué)語(yǔ)文；教育改革

在新課改的深入發(fā)展下，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式不再適應(yīng)現(xiàn)代語(yǔ)文教育教學(xué)發(fā)展需要。為此，需要初中語(yǔ)文教師結(jié)合當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的改革，從而滿足新時(shí)期學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，教師采用的是大綱教案教學(xué)模式，在課堂上表現(xiàn)為教師講解知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)聽講。這種生硬化的教學(xué)模式不利于促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)，也無法提升學(xué)生的語(yǔ)文素

養(yǎng)。為此，迫切需要語(yǔ)文教師結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的改革。

一、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

1.學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣較低

受傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)模式的影響，現(xiàn)階段的學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中處于一種被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)積極性不高，語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣低下。

2.語(yǔ)文教師的教學(xué)觀念比較落后

長(zhǎng)期以來，我國(guó)的中學(xué)語(yǔ)文教師受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，教

學(xué)理念比較落后，教學(xué)方式單一，不懂得在語(yǔ)文教學(xué)中適當(dāng)調(diào)節(jié)課堂學(xué)習(xí)氛圍。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革策略

1.轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教學(xué)模式

初中語(yǔ)文教學(xué)不能僅局限在課本上，而且需要教師改變?cè)型耆駨恼n本的教學(xué)模式，確定語(yǔ)文教學(xué)新思路，在語(yǔ)文教學(xué)中，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性。比如，教師可以在語(yǔ)文課程中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)組織學(xué)生開展小組討論，并將語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際生活結(jié)合，實(shí)現(xiàn)生活化教學(xué)，提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的感性認(rèn)識(shí)。比如，在人教版初中語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)《觀滄海》的欣賞學(xué)習(xí)中，教師可以在教學(xué)中為學(xué)生的學(xué)習(xí)營(yíng)造一個(gè)良好的生活化環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生對(duì)《觀滄海》的學(xué)習(xí)。在課堂開始的時(shí)候，教師不是直接向?qū)W生講解詩(shī)歌的內(nèi)容，而是讓學(xué)生觀看有關(guān)觀滄海的圖片，在學(xué)生觀察圖片的時(shí)候，教師向?qū)W生介紹曹操到滄海時(shí)他自己的狀況，之后再借助詩(shī)歌的伴樂朗

誦，在潛移默化中將學(xué)生帶入詩(shī)歌的美妙境界中，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來身臨其境的感受。最后，教師跳出詩(shī)歌本身的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生把握詩(shī)歌的境界，進(jìn)行生活化的課堂教學(xué)拓展，讓學(xué)生從自身生活體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)曹操博大的胸襟，并對(duì)照反省，思考自己的胸襟如何。生活化的語(yǔ)文教學(xué)不僅培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立欣賞和獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，而且在一定程度上提升了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

2.創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣

想要提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果，需要教師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?yàn)閷W(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)必要的情境，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣。教師在語(yǔ)文教學(xué)中可以通過精心設(shè)計(jì)導(dǎo)課來全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感。比如，在人教版初中語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)《走一步，再走一步》的學(xué)習(xí)中，教師可以先以互動(dòng)交流的方式引入學(xué)生思考“同學(xué)們，你們害怕天黑嗎？在遇到困難的時(shí)候，你們是怎么做的？”通過疑問引起學(xué)生的思考，學(xué)生紛紛思考在自己身上發(fā)生的事。學(xué)生思考之后和周圍的同學(xué)展開交流。在此之后，教師正式引入課堂教學(xué)內(nèi)容。這樣的問題情境創(chuàng)設(shè)的方式能夠在一定程度上提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率，最大限度地降低學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)難度。

3.通過合作探究的教學(xué)方式促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)

在新課改的深入發(fā)展下，初中語(yǔ)文教育教學(xué)開始注重合作、

探究的教學(xué)方式。合作、探究的教學(xué)方式能夠提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，幫助學(xué)生全面把握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重難點(diǎn)。比如，在人教版初中七年級(jí)語(yǔ)文《再別康橋》的學(xué)習(xí)中，在學(xué)生了解了詩(shī)歌的內(nèi)容之后，教師和學(xué)生一起探討“柳樹”所代表的意向，通過合作交流豐富詩(shī)歌文化內(nèi)涵。“柳”的諧音是“留”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，楊柳代表的是一種依依惜別的情感，“楊柳”在《再別康橋》中的應(yīng)用，結(jié)合徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作的背景，可以看出這首詩(shī)歌表達(dá)的是作者和新婚妻子依依不舍的情感。學(xué)生的自主化語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開教師的指導(dǎo)以及同學(xué)之間的合作交流。為此，在倡導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)多元化發(fā)展的今天，需要語(yǔ)文教育人員為學(xué)生營(yíng)造交流合作的自由化語(yǔ)文課堂，在交流合作中促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

綜上所述，在新課改的影響下，初中語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。為了更好地促進(jìn)初中語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展，提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，語(yǔ)文教師需要盡快適應(yīng)新課改對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的要求，結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新初中語(yǔ)文教學(xué)方法，在教學(xué)中更多關(guān)注學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自主性，調(diào)動(dòng)一切積極因素促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘美君.實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)下的中學(xué)語(yǔ)文教師角色定位研究[D].渤海大學(xué)，2015.

第9篇：中學(xué)語(yǔ)文教育范文

在新時(shí)期下，中學(xué)教育加快了改革得步伐。全國(guó)中小學(xué)教育系統(tǒng)進(jìn)行新課改，在進(jìn)行素質(zhì)教育和新課程改革方面做了許多卓有成效的工作。中學(xué)語(yǔ)文教育作為中學(xué)教育的重要組成部分，要不斷提高教師素質(zhì)，改變教育觀念，更新傳統(tǒng)的教育方式、方法，進(jìn)行多樣化教學(xué)促進(jìn)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，以達(dá)到提高學(xué)生整體素質(zhì)的能力。

現(xiàn)在許多人認(rèn)為武俠小說是庸俗類的小說，不讓中學(xué)生多接觸，其實(shí)不然，金庸武俠小說體現(xiàn)尊重自己的國(guó)家民族，也尊重別的國(guó)家和民族；友好和平，互相幫助；重視正義和是非，反對(duì)損人利己；輕視爭(zhēng)權(quán)奪利、自私可鄙的思想和行為。中學(xué)生通過閱讀金庸武俠小說，體會(huì)其中的內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚(yáng)的中華傳統(tǒng)美德。

武俠小說是以武為基礎(chǔ)，以俠為羽翼，體現(xiàn)了社會(huì)和人性的真善美，體現(xiàn)人們內(nèi)心深處對(duì)真理的追求，對(duì)純真、友善的美好向往。武俠小說是中國(guó)通俗文學(xué)中的重要組成，它從形式到內(nèi)容與中華文化密切連系。它是中國(guó)傳統(tǒng)的一種文學(xué)樣式，自唐傳奇始一直綿延至今，歷史上的《搜神記》、《世說新語(yǔ)》、《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》可尋到俠的蹤跡，這一批小說、筆記小說一直影響著中國(guó)社會(huì)，現(xiàn)在它們?nèi)允侨藗兂Ｗx常新的文學(xué)作品[1]。

近現(xiàn)代新武俠小說隨梁羽生、金庸、古龍等人的倡導(dǎo)而興起，讀者年齡跨度從十幾歲到幾十歲的各個(gè)階層。武俠小說給人們?cè)谒枷肷蟿?chuàng)造了想象的天地。在現(xiàn)實(shí)生活中達(dá)不到的人生期望，在武俠的世界里可以得到體驗(yàn)。讀者的心由俠代言，理想由俠而實(shí)現(xiàn)，使讀者在內(nèi)心深處得以愉悅和放松。武俠小說往往體現(xiàn)鮮明的邪惡與高深的交鋒，培養(yǎng)了讀者向善疾惡如仇的品質(zhì)。社會(huì)是復(fù)雜的，理想是崇高的，讀者的理想與社會(huì)之間的空白將由武俠小說表現(xiàn)的真意來填補(bǔ)[2]。

一、從金庸武俠小說學(xué)寬容

寬容是一種修養(yǎng)，一種處變不驚得氣度，一種坦蕩，一種豁達(dá)。在現(xiàn)代社會(huì)中寬容已經(jīng)越來越少，大家似乎都習(xí)慣這種缺失寬容的狀態(tài)。中學(xué)生在社會(huì)影響下，也缺失了寬容這一美德。隨著寬容的漸行漸遠(yuǎn)，我們?cè)桨l(fā)地體會(huì)到寬容的可貴，如果我們都能嚴(yán)于律己寬以待人的話，我們的社會(huì)會(huì)更和諧，我生活會(huì)更幸福。

在金庸作品《天龍八部》第十五章“杏子林中商略平生義”一章中，描寫丐幫四長(zhǎng)老率眾叛幫，欲廢去喬峰的幫主之位，失敗被擒，按丐幫規(guī)當(dāng)立即被處死。喬峰沒有借機(jī)報(bào)復(fù)，反而為四長(zhǎng)老開脫，最后依據(jù)“本幫弟子犯規(guī)，不得輕赦，幫主卻加寬容，亦須自流鮮血，以洗凈其罪”的規(guī)定，喬峰將四把執(zhí)法刀插入自己的身體，用自己鮮血赦免了丐幫四長(zhǎng)老。金庸在書中給我們樹立了一個(gè)寬容的楷模，雖然我們不可能一下子達(dá)到喬峰的程度，但通過閱讀小說能夠向俠客們學(xué)習(xí)寬容。

二、從金庸武俠小說學(xué)助人為樂

助人為樂是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。現(xiàn)在所處的社會(huì)與金庸小說中的武俠世界相比要冷漠很多，面對(duì)暴力犯罪時(shí)很少有人站出來伸張正義，大多數(shù)人都只是冷漠的看客。雖然不贊成不顧個(gè)人安危的見義勇為，但是見義勇為的精神并不過時(shí)，面對(duì)遭受侵害的生命時(shí)，要像俠客們一樣挺身而出，用靈活安全的方式來達(dá)到助人的目的。

“路見不平，拔刀相助”是金庸武俠小說中俠客的基本素養(yǎng)，在金庸武俠小說中他們甚至為幫助人而棄自己的身命。楊過救陸無雙，先后與丐幫、全真教、古墓派李莫愁為敵；張無忌在光明頂為救明教眾人，與六大派高手逐次對(duì)決，自己深受重傷險(xiǎn)些喪命。這些俠客在助人前，沒有必勝的把握，也明白自己會(huì)為此付出代價(jià)，但是他們?cè)趧e人有困難時(shí)仍毫不遲疑地選擇了助人。

三、從金庸武俠小說學(xué)灑脫

在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，誘惑越來越多。青年一代如何在這樣的環(huán)境中處變不驚，保持良好心態(tài)，已經(jīng)成為一個(gè)重要的問題。《笑傲江湖》開篇“滅門”描寫到四川青城派余滄海為了奪取“辟邪劍法”，以殘忍手段將福州福威鏢局林家滅門。華山派岳不群將林平之收為徒弟，也想得到“辟邪劍法”。嵩山派左冷禪千方百計(jì)企圖得到“辟邪劍法”，合并五岳劍派，實(shí)現(xiàn)稱霸武林的野心。日月神教教主東方不敗練成《葵花寶典》而成“天下第一”，岳不群和林之平得稱一時(shí)，最終也眾叛親離，那些覬覦秘籍，不惜流血、殺人，用盡各種手段的人都沒有好下場(chǎng)。

四、從金庸武俠小說學(xué)誠(chéng)信