德語教學論文精選(九篇)
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第1篇：德語教學論文范文
關鍵詞數(shù)學數(shù)學教學德育數(shù)學教學中的德育
1993年聯(lián)合國在我國召開的“面向21世紀教育”國際會議認為：世界第一位的挑戰(zhàn)不是新技術革命，而是道德問題。專家們一致認為，如果將來科學技術更進一步發(fā)達了，而領導權又掌握在沒有道德的人手里，那就是人類的災難了，因為他手中已經(jīng)不是一把槍，而是原子彈。因此，當代世界各國都把國民德育作為一項緊迫的任務，并積極探索新形勢下的德育模式。在市場經(jīng)濟條件下，努力探討學科德育的特點、規(guī)律，充分發(fā)揮其德育主渠道的作用，是我們教師義不容辭的責任。
數(shù)學教育作為學校教育的重要組成部分，以它獨特的風格，承擔著德育的任務。首先，數(shù)學是客觀物質世界的數(shù)量關系及空間形式的客觀規(guī)律的反應。其次，數(shù)學本身具有結論確定的特點，數(shù)學教學可以說是培養(yǎng)學生理性的教學。第三，數(shù)學教學在培養(yǎng)學生繼承基礎知識的同時，無形中培養(yǎng)了他們的進取心和創(chuàng)新精神。第四，數(shù)學課是學校教育的基礎課之一，數(shù)學教育是一種文化基礎教育。在數(shù)學教學中對學生進行德育不僅是必要的，而且是可行的。
一、數(shù)學教學中德育的特點
1．隱蔽性數(shù)學教學中的德育并不是讓教師在數(shù)學課堂上進一種說教，而是寓德育于數(shù)學教學之中，追求的是德育和智育的有機結合。
2．深刻性數(shù)學教學中的德育反映出一種遲效性，它不能收到立竿見影的功效，而需要利用數(shù)學的特點，長期熏陶方能見效。但這種德育的功效一旦獲得，將不易被改變，終身受益無窮。因此，它又顯現(xiàn)出長效性、深刻性。
3．整體性數(shù)學之德育，是對人的素質的全面提高，既可以培養(yǎng)學生科學的人生觀、世界觀，培養(yǎng)理性精神，又可以培養(yǎng)意志與毅力，提高抗挫能力，因而能夠提高學生的整體素質。
4．層次性德育內(nèi)容本身是個層次的結構系統(tǒng)，一方面，教材的知識帥淺入深的，以教材為載體的數(shù)學德育，也是同步由淺入深地構成德育系列；另一方面，學生思想品德發(fā)展的順序性和階段性也要求德育要有層次性。
5．制約性數(shù)學教學中的德育內(nèi)容受教學內(nèi)容的制約，途徑和方法受教學過程的制約。教材是課堂德育的當然載體，依據(jù)教材挖掘德育因素是課堂教學的前提。脫離教學內(nèi)容，德育和智育就成了兩張皮，油水兩分離；找到了切入點，智育和德育就可以水融，雙管齊下。
二、數(shù)學教學的德育功能
1．培養(yǎng)科學的人生觀和世界觀
數(shù)學本身充滿著唯物辯證法。在數(shù)學的發(fā)生與發(fā)展過程中，概念的形成與演變，重要思想方法的確立與發(fā)展，重大理論的創(chuàng)立與沿革等，無不體現(xiàn)唯物辯證法的核心思想——發(fā)展、運動與變化。數(shù)學對象源于現(xiàn)實世界，說明了認識論的唯物論，體現(xiàn)存在決定意識的觀點。通過數(shù)學教學可以培養(yǎng)學生科學的思維方法，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，認識數(shù)學的價值，認識科學的發(fā)展是永無止境的，而人生有限，必須善待人生，充分實現(xiàn)自己生命的價值，樹立正確的人生觀。
2．培養(yǎng)理性精神
誠實、求是，是數(shù)學理性精神的本質特征。數(shù)學語言的精確性使得數(shù)學中的結論不會模棱兩可，數(shù)學中不存在偽科學，不允許有任何弄虛作假的行為存在。數(shù)學讓人不迷信權威，不屈服于權貴；數(shù)學讓人堅持原則，忠于真理。因此，數(shù)學教學可以培養(yǎng)學生的自尊、自信、自愛，培養(yǎng)學生獨立的人格。
理智、自律，是科學文化人的重要人格特征，數(shù)學能夠去其浮躁，凈化人的靈魂。數(shù)學的思維方式，教育人們理智地思考問題，三思而后行。數(shù)學的公理化方法、結構方法、數(shù)學模型方法、拓廣方法等，培養(yǎng)學生思維的條理性、整體性、創(chuàng)造性、深刻性，久而久之，養(yǎng)成從全局出發(fā)，抓住事物的本質，自覺按客觀規(guī)律辦事的習慣。
3．培養(yǎng)高尚情操，提高思想修養(yǎng)
數(shù)學是一門既美又真的科學，不但擁有真理，而且具有至高的美。包括數(shù)學發(fā)現(xiàn)中的美學感悟，數(shù)學命題從未知到已知的轉化，充滿了發(fā)現(xiàn)科學真理的愉悅和歡樂。對科學問題的好奇，求解的欲望，解決之后的歡樂。對科學問題的好奇，求解的欲望，解決之后的歡樂，是人生秘不可少的體驗。還包括數(shù)學表示中的美學修養(yǎng)，如數(shù)學概念的簡單性、統(tǒng)一性，結構系統(tǒng)的協(xié)調性、對稱性，數(shù)學命題與數(shù)學模型的概括性、典型性和普遍性，數(shù)學中的奇異性等。在數(shù)學教學中，學生獲得數(shù)學的審美能力，既有利于激發(fā)對數(shù)學的興趣，也有助于提高創(chuàng)造能力，數(shù)學美是激發(fā)求知欲、形成內(nèi)驅力的源泉。
4．培養(yǎng)意志與毅力，提高抗挫能力
數(shù)學史是數(shù)學家的奮斗拼搏史，展示著數(shù)學家為真理而獻身的偉大人格和崇高精神。數(shù)學每前進一步，都充滿艱難險陰，需要數(shù)學家們的膽識、勇氣和毅力，甚至甘冒生命的代價而百折不回。希帕薩斯因發(fā)現(xiàn)無理數(shù)而葬身大海，阿基米德因醉心數(shù)學而被亂兵所殺。在數(shù)學教學中，把定理、公式與數(shù)學家逸事聯(lián)系起來介紹給學生，有僅有助于學生對所學知識的理解和記憶，而且可以培養(yǎng)學生對所學知識的理解和記憶，而且可以培養(yǎng)學生堅強的意志與毅力。學生聽了數(shù)學家的事跡，必然會心潮澎湃，備受鼓舞，將百折不撓的磨煉，體驗成功的喜悅，從而認識到只有經(jīng)過自己奮斗才能取得激勵人和鼓舞人的成就。
5．培養(yǎng)學生的數(shù)學意識，提高科技修養(yǎng)
由于在教學中，經(jīng)常討論最大值、最小值和最佳解題對策等問題，因此，數(shù)學教學可以使學生從事物發(fā)展的眾多可能性中尋找最佳途徑，培養(yǎng)優(yōu)化意識。
在學生將來的生活和學習中，能被直接應用的現(xiàn)成數(shù)學理論知識很少，真正起作用的是學生在數(shù)學學習中培養(yǎng)出來的數(shù)學意識，才是解決問題的關鍵。教師要結合適當?shù)膶嶋H問題，發(fā)展學生的數(shù)學建模能力，讓學生“跳起來能摘到桃子”。同時，讓學生從了解數(shù)學發(fā)展史上的重大轉折和里程碑事件中，如三次數(shù)學危機，幾何作圖三大問題，五次方程不可解與群論，集合論與數(shù)學基礎，“李約瑟難題”和“陳省身猜想”等等，懂得數(shù)學落后即科技落后，就會挨打，就會喪權辱國。從而提高學生學習數(shù)學的積極性，增強責任感，培養(yǎng)學生熱愛數(shù)學和追求真理的良好品質。
三、數(shù)學教學的德育原則
1．科學性原則數(shù)學教學為形成學生科學的世界觀和良好的道德品質提供了堅實的基礎。學習數(shù)學需要正確的動機和科學的思維方法，遵循認識論的規(guī)律。因此，德育滲透要符合的科學性原理，符合學生的認知規(guī)律，注意數(shù)學課的本質特征，把握德育滲透的適度、力度、結合度，才能收到良好的教育效果。
2．滲透性原則教學中要將智育和德育融為一體，防止牽強附會，貼政治標簽。要找好德育的切入點，抓住道德的基本點，由此深入、輻射，才能收效。要根據(jù)數(shù)學教學的特點將德育與教材內(nèi)容有機結合，相互滲透，達到課堂教學融知識性、思想性于一體的最高境界。
3．系統(tǒng)性原則科學世界觀和良好的道德品質的形成要經(jīng)歷一個耳濡目染、潛移默化的漸變過程，不可能畢其功于一役，要根據(jù)每學期的教學內(nèi)容和德育目標制定德育計劃，長期地熏陶、滲透，才能水到渠成，見到功效。
4．量力性原則數(shù)學教學中的德育，必須根據(jù)學生的心理和生理特征，認知基礎和思維發(fā)展水平，確定符合學生實際的目標，有目的、有計劃、循序漸進地進行。學生能力的提高，思想品德的形成，總是因人而異，不可能是同一模式，因此，在保證共同施教達到統(tǒng)一要求的前提下，還要照顧不同學生的層次特點，注意個別教育與共同教育相結合。
5．情感性原則數(shù)學教學中德育要講究藝術性，充分發(fā)揮情感效應。在師生交往中，建立一種平等、民主、新切、和諧的師生關系。如果教師在課內(nèi)外均以教育者自居，表情嚴肅，態(tài)度嚴厲，學生就會產(chǎn)生壓抑感和約束感，甚至會造成心理障礙，日積月累就會對教師敬而遠之，這時的教育自然是低效甚至無效。反之，尊重學生，真誠地關心和理解學生，對學生嚴格要求，而心幫助，一視同仁，就會使學生在一種輕松、愉快的氣氛中接受知識，領悟道理，在感情交融的情境中獲得啟迪，在不知不覺中受到熏陶和感染。
四、實施中應重視的兩個問題
1．寓德育于數(shù)學教學中的關鍵是教師教師應面向新世紀，充分認識數(shù)學教學中滲透德育的深遠意義，轉變思想，更新觀念，真正將每節(jié)課的德育目標落到實處，明確自己的職責是教書育人。“學高為師，身正為范”，教師的舉止言行，學生都在細心觀察，甚至效仿。教師通過講授的科學性、思想性，嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，負責始終的教風，詼諧幽默的語言感染著學生，激勵他們以堅忍不拔的頑強精神，向理想目標進取。因此，數(shù)學教師要不斷提高自身修養(yǎng)，除了精通自己所教的知識，還要有一定的數(shù)學史知識和數(shù)學思想方的知識，能把握中學數(shù)學教學的脈絡，理出思想教育的層次，探索一些具體的德育方法。這就要求教師以全面提高學生素質、培養(yǎng)新一代為已任，樹立新的教學觀、學生觀、質量觀，準確把握學生所思、所求、所感、所愛，有的效矢地教育，才能收到實交效。
2．著眼課內(nèi)，放眼課外學生個體品德心理的形成，是內(nèi)部條件和外部條件相互作用的結果。實踐性活動是實現(xiàn)這種相互作用的具體過程。教學中要著眼課內(nèi)，放眼課外，課內(nèi)長期滲透，課外集中拓寬，才能促進學生把數(shù)學學習與崇高的理想結合起來，使學生興趣化為更大的求知內(nèi)驅力，進而深化德育效果。豐富多彩的課外數(shù)學活動，是課內(nèi)教學的延伸，又是德育的生動的大課堂。如組織數(shù)學美育討論，組織數(shù)學興趣小組，開展數(shù)學競賽，收集數(shù)學在社會經(jīng)濟動中的應用實例等，以此擴大學生的知識視野，提高數(shù)學素養(yǎng)，促進學生個性自由發(fā)展。
參考文獻
1．劉隆華、蔣國范：《論中學數(shù)學教學中的德育》，載《數(shù)學教師》，1997年第7期。
第2篇：德語教學論文范文
中職學校德育教育的方法有很多，一般常用方法有六種，分別是說服教育法、榜樣示范法、實踐鍛煉法、情感陶冶法、道德修養(yǎng)法以及品德評價法。這六種方法側重的方面各不相同，但是都是為了提高中職德育教育的質量。在中職學校實際教學的過程中可根據(jù)具體情況合理選擇的與方法對學生進行教育。
二、素質教育理念下的中職德育教育案例
最近我發(fā)現(xiàn)班上有些同學在上課的時候喜歡隨意打亂教師講課，這一現(xiàn)象嚴重擾亂了班級的課堂秩序，給其他同學的學習帶來了嚴重的影響。針對這一現(xiàn)象，我并沒有立即去批評那幾位同學，而是在課下將他們找來談心。從交談的過程中我發(fā)現(xiàn)有一名同學是對這門課十分感興趣，所以想積極的表現(xiàn)自己，還有另兩名同學則是性格就是如此，喜歡說話。還有一位同學則是受到家人的影響。這反映出針對不同的學生，導致這一現(xiàn)象發(fā)生的原因也不同。因此，要求我們在教育中要結合學生個體身心發(fā)展的規(guī)律，因材施教。對于像第一種情況的學生應該多給與啟發(fā)，誘導他在保持學習興趣的同時遵守課堂紀律。而對于第二種情況，則應加強學生的思想道德教育。思想道德教育包括四個方面，主要是道德認識、道德情感、道德意志與道德行為。首先我從正面對這兩名教育，接著和他們經(jīng)過幾次的交流，培養(yǎng)我與他們之間的感情，從情感上感化他們。其次，他們之所以在課堂上隨意打亂老師的講課還是因為他們的自制力較差，因此，還應注意著重培養(yǎng)他們的道德意志。對于最后一種情況，這就要求學校、家庭與社會共同作用。學生的壞習慣往往來自于家庭與社會中的模仿。在教育學中流傳著這樣的一個公式：五加二等于零。這句話的意思就是一個星期在學校的五天中經(jīng)過老師悉心的教育，學生能做的很好，然而隨著周末在家庭與社會中模仿的不良習慣，將學生在學校的學習成果磨滅，這就是五加二原理。而在我國中職德育教育中就明確提到了學校教育和家庭教育，社會教育應做到一致性與連貫性相結合的要求，因此，這啟示我們對于中職學生的德育教育不僅要從學校出發(fā)，更要家庭與社會相互配合，共同做好中職學生的德育教育工作。
三、對于職業(yè)教育德育工作的建議
職業(yè)教育在教學目的與教育內(nèi)容上都不同于中學教育，具有一定的特殊性。因此在德育工作的開展中，應注意職業(yè)教育的特點，并結合職業(yè)教育的教學內(nèi)容進行。因此，職業(yè)教育的德育開展應注意以下幾個方面。
1.注意學生思想品德的提高。在職業(yè)教育中，首先應加強學生的思想品德的培養(yǎng)。中職學生不同于普通中學學生，他們沒有經(jīng)過系統(tǒng)的思想品德課程的學習。因此，在思想品德培養(yǎng)方面具有一定的滯后性。所以需要通過德育教育重點培養(yǎng)職業(yè)學生的思想品德。
2.加強疏導、引導學生道德行為。職業(yè)學校的道德教育需要從強化疏導做起，通過對學生道德行為的引導來達到德育教育的目的。通過實踐研究表明。正確的疏導能夠起到事半功倍的效果。道德意識會引起道德行為的產(chǎn)生，當我們對學生道德意識難以教育的情況下，引導學生的道德行為就成為了關鍵。因此，加強疏導、引導學生道德行為是職業(yè)教育德育工作開展的良好措施。有利于進一步完善職業(yè)教育德育工作。
四、結語
第3篇：德語教學論文范文
聰明在于積累,天才出自勤奮。英國化學家原子論的創(chuàng)史人道爾頓,以“午夜方眠,黎明即起”作為治學的座右銘,自學成才。瑞典化學家舍勒原來是一個藥店的學徒工,由于他頑強的學習精神,刻苦鉆研,結果發(fā)現(xiàn)了許多氣體并合成了許多有機物。求真理,頑強不屈。如氟單質的制取,從1813>，！
嚴肅認真,敢于創(chuàng)新。法國化學家拉瓦錫把天平作為研究化學的工具,全面研究了燃燒現(xiàn)象,徹底了統(tǒng)治化學長達百年之久的“燃素說”。而英國化學家瑞利和拉姆基在測量氣體的密度時,發(fā)現(xiàn)由亞硝酸銨制得的氮氣和由空氣分離所得的氮氣密度不同,但是僅幾毫克的差別。別人是容易忽略的,而他們卻認真地分析研究,進一步地分離測量,最后發(fā)現(xiàn)了稀有氣體。
二、通過中外科學家的感人事跡進行愛國主義教育
中國化工之父侯德榜博士,從小熱愛祖國,學習勤奮。留美8年獲博士學位后,放棄國外的優(yōu)越條件,以赤誠的愛國之心回到祖國,建起了具有世界先進水平的永利堿廠。“七·七”,天津淪陷,日本鬼子威逼永利合作時,侯德榜態(tài)度堅決,斷然拒絕,后率眾入川,籌建了川廠。在他的努力下,經(jīng)過多次的摸索和試驗,終于發(fā)明了“侯氏制堿法”,名震中外,為中華民族爭得了榮譽。
丹麥著名物理學家玻爾在二戰(zhàn)時期被迫離開被德國占領的祖國。為了表示他一定要返回祖國的決心,把諾貝爾金質獎章溶于王水隱藏起來。后來納粹分子竄進玻爾的住宅,而那瓶溶有獎章的王水溶液就在他們的眼皮底下。戰(zhàn)爭結束后,玻爾又從溶液中還原提取出金,并重新鑄成諾貝爾獎章。重新鑄成的獎章顯得更加燦爛奪目,因為它凝聚著玻爾對祖國的無限熱愛。
一生榮獲兩次諾貝爾獎的居里夫人,把自己的艱辛努力發(fā)現(xiàn)的元素命名為“釙”,以紀念她的祖國波蘭。
科學家的這些熱愛祖國的動人事跡,可以培養(yǎng)學生熱愛科學、熱愛祖國的優(yōu)良品質。
第4篇：德語教學論文范文
（一）新課標下語文性質與功能確保了德育教育優(yōu)勢
語文學科的人文性第一次站在了與工具性同等的地位，這也體現(xiàn)了國家教育部門對語文德育功能的重視，體現(xiàn)了人文性的德育滲透，為語文德育教育提供了理論支持和保障。在指明了語文教育的人文性與工具性統(tǒng)一之后，人文性的重新回歸給語文教育帶來了文化傳承和精神傳承的雙重功能，這也間接保障了德育功能的實現(xiàn)。無論字詞還是詩詞文賦，都包涵了極為豐富的精神文化，承載了中華民族優(yōu)良的品質和精神精髓，這些都是語文學科最為核心、最為精髓的部分。新課標將這些性質和功能重新發(fā)掘出來，無疑是語文的德育功能優(yōu)勢發(fā)揮出來，給德育教育提供了保障。
（二）語文教學內(nèi)容展現(xiàn)了德育教育優(yōu)勢
在我國的古代文學中，大量的文言文與詩詞歌賦以其簡練的語言展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，蘊藏著人的情操和修養(yǎng)哲學，傳達了人們對完美人格的追求。此外，大量的中外現(xiàn)代文學作品繼承了民族精髓，以其多元化的藝術形式體現(xiàn)了多樣化的思想情感，這些思想情感都以人文道德為主線，提升了文學作品藝術境界的同時，也提升了讀者的思想感悟和人生境界。新課標下語文教材及課外延伸納入了更多的文言文及其他優(yōu)秀文學作品，這些共同構成了語文學科的教學內(nèi)容，同時也展現(xiàn)了語文教學在德育教育中的優(yōu)勢。
二、深化語文德育教育改革的建議
（一）正確理解和運用三維目標
要全面實現(xiàn)語文教學中的德育教育，教師本身必須正確理解三維目標的意義與其之間的關系。在理解三維目標的深層含義與關系之后才能有意識、有目的地培養(yǎng)學生良好的道德情操，實現(xiàn)透無聲無痕、巧妙自然地滲德育教育的效果。在語文德育教育的三維目標中，這三個維度相互依存，互為支持，其中知識與能力是語文德育教育的基礎和核心，是其他維度得以實現(xiàn)和發(fā)展的依托。情感態(tài)度與價值觀決定了德育教育的高度，過程與方法保證了德育效果。因此語文教師要做好三者之間的整合工作，才能保證德育教育功能的實現(xiàn)。
（二）強化儒家經(jīng)典文學的地位和作用
經(jīng)過新課標的改革，語文教材中的儒家經(jīng)典文學作品更加豐富，使得基于儒家經(jīng)典的德育教育重新發(fā)揮作用，因此語文教師在語文教學中要重視和強化儒家經(jīng)典文學的德育功能與作用，發(fā)掘其中的道德修養(yǎng)內(nèi)涵，讓學生在閱讀和學習中產(chǎn)生自然的感悟，在潛移默化間完成德育教育，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。儒家經(jīng)典作品《論語》現(xiàn)存20篇，492章，集中反映了孔子的主要理論道德思想以及治學思想，使其成為一個道德、修養(yǎng)、治學、求學的體系。但語文教材中所選入的內(nèi)容畢竟有限，這就需要語文教師在平時的語文教學中，充分發(fā)揮課外閱讀的作用，將教材中未選入的部分，去其糟粕、取其精華，選擇較為容易理解以及思想不相背離的內(nèi)容作為學術課外閱讀的重點，形成一個體系，完成儒家經(jīng)典文學的德育教育功能。
（三）從學生認知規(guī)律上設定教材順序
第5篇：德語教學論文范文
本文，就將以此為視角，分以下四個方面對《論語》進行挖掘。
一、什么人教
1.身正，而后正人。
《論語》中有這樣一句話讓筆者感觸很深：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。古人云：學高為師，德高為范。當你立下一個制度時，你萬不能成為這個制度的最大破壞者。讓學生不許亂扔雜物，自己隨手丟煙頭；讓學生不許玩網(wǎng)絡游戲，自己在辦公室上網(wǎng)玩得不亦樂乎，如此就失去了教育的全部前提與效益。
“身正，而后正人”。這應成為教育工作者們時刻提醒自己的一句話。
2.學而不厭，誨人不倦。
作為一名老師，孔子是這樣要求自己的：“默而識之，學而不厭，誨人不倦。”（《述而篇》）這簡單的十二個字，便是一個學習型與奉獻型教師的全部體現(xiàn)。而這里的先“學”后“誨”，也正顯示出孔子那種一絲不茍，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。
3.虛心好學，不恥下問。
孔子一生杜絕了四種缺點：毋意、毋心、毋固、毋我。即為：不憑空猜測、不武斷、不拘泥固執(zhí)、不自以為是。他是這么說的，也是這么做的。《述而篇》記述過這么一件事情：“子與人歌而善，必使人反之，而后和之”。意思是孔子與別人一道唱歌，如果別人唱得好，就一定虛心請教他，讓他再唱一遍，然后自己跟著他唱和。這里不難看出，孔子善于發(fā)掘他人之長，后必學他人之長，直至補己之短。如今的時代正是一個知識爆炸的時代，知識更新很快。有好多東西我們要在教學過程中去學習摸索，和學生一塊探究，最終教學相長。而此時，我們一定要具備一顆虛心好學，不恥下問的品質，而不是打腫臉充胖子，“以己昏昏，使人昭昭”。傳播錯誤的知識最終只會失去學生對老師的信任。
4.溫而厲，威而不猛，恭而安。
教師的角色姿態(tài)是教育界一直討論不停的問題。其實這個問題，《論語》在幾千年前就告訴了我們。通讀《論語》的人不難發(fā)現(xiàn)，孔子并不是一個整天板著臉告訴你這不行那不行的老頭子，他是一個理想的熱烈追求者，明知“不可為而為之”。他也是一個笑語晏晏的老者，有著和普通人一樣的喜怒哀樂。他感傷于“逝者如斯夫”的時光，可不管遇到什么困難從不退縮，即便身處逆境困于陳蔡之間，還不時也和學生開開玩笑：“匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非邪？”（我們不是犀牛也不是老虎，卻沿著曠野行走，是不是我們的道義不行了？）他也直接表達過對社會的不滿，對黑暗政治的失望：“鳳鳥不至，河不出圖。”
此外，作為一名老師，孔子相當性情。他毫不掩飾對某個學生的喜愛。季康子問他誰最好學，孔子毫不猶豫地告訴他：“有顏回者好學，不幸短命矣，今也則無。”顏回死，孔子大哭：“天喪予！”他很直接很嚴厲地批評不思進取的學生宰予：“朽木不可雕也！糞土之墻不可杇也！”公共場合，孔子彬彬有禮，可燕居在家時，他卻是“寢不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（輕松和悅的樣子）。他有著圣人一樣的智慧與品質，也有著常人一樣的好惡。
教師，并不需要裝深沉，也不需要扎于學生堆里不分你我。像孔子那樣的為師風范，正是我們現(xiàn)今教育者們應當努力奮進的目標。雖不能至，心向往之。
5.心存“浮云之志”。
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云。”（《《述而篇》）教師的職業(yè)，必須是一個坐得了冷板凳，受得了寂寞的人才能干好的職業(yè)。帶著一顆功利心去從事它，你的一生都不會收獲事業(yè)的快樂。甚至一生都會活在矛盾之中。所以當時光飛逝，從事其他職業(yè)的朋友同學物質生活已和你形成鮮明的對比時，我們一定要堅守住那份執(zhí)著與淡泊，堅守住那份“浮云之志”。我們的財富，在那一頁頁厚重的文字上，在整個社會中，在自己那淡定的心里。
二、教什么人
《論語》中好學生的特質有三：一、不貳過。二、止于至善。三、舉一反三。
顏回是孔子最好的學生，可在孔子的眼中理想學生是什么樣呢？孔子在《雍也篇》中給了六個字：不遷怒，不貳過。人無完人，不在同一個地方摔倒兩次，確實是一種了不得的境界修養(yǎng)。簡單的六個字，卻是人格的至善。
好學生顏回對學習有這樣一番感慨：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。”由此看，有志于學習的人總是有一顆堅定的、務實的、止于至善的探索之心。
此外，《論語》中多次強調學生要學會遷移，要會舉一反三，靈活運用知識。比如在《學而篇》中就有這樣一段對話：
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”孔子認為，子貢學《詩》的前提，便是舉一反三。類似的思想，在《論語》中有多次表達。如《述而篇》中孔子有言：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”又有：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”孔子認為，告訴學生一角而他不能推知其他三個角，就不要再教他了，可見知識遷移的重要性。
以上幾點，時至今日，對我們學生的素質培養(yǎng)都起到一個指向性的作用。如果我們的學生都能自覺地以此作為自己的人格奮斗目標，那么當代教育就實現(xiàn)了它的全部價值。
三、教什么
對這一點，《論語》以一言蔽之，即：文、行、忠、信。文，指文化；行，行為規(guī)范；忠信，即為誠信。這幾點與現(xiàn)今語文課堂教學中的三維目標是基本吻合的。這里蘊涵的道理，說得更直白些，就像著名特級教師王棟生講的那樣：“給學生一張大學門票的同時，給他一粒人文精神的種子。”
四、怎么教
在教學方法上，《論語》中反復強調的一點，就是“因材施教”。孔子有一句至理名言：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《雍也篇》）他是這么說的，也是這么做的，顏回上課的時候表現(xiàn)很不活躍，從不說話也不提問題，用孔子的話來說就是“如愚”。筆者認為假如我們的學生都像這樣的話，像啟發(fā)式教學或探究式教學都是無法實施的。而孔子檢測其學力的方法便是在課后設置一些問題或情景去考察顏回，之后才發(fā)現(xiàn)顏回“亦足以發(fā)，回也不愚”。所以一個學生課堂活躍與否并不能說明其教學效益的高低，能否遷移靈活運用才是最重要的。就像魯莽的子路，上課從來就喜歡搶嘴，甚至插嘴。但效益是最低的，對待這樣的學生，孔子的教育方法是很率性直接的。《述而篇》有這樣一個例子：
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”由此可見，孔子對待像子路宰予這樣的學生批評是很嚴厲直接的。然而卻有中庸之效。
此外，像公西華，為人謙虛謹慎，少言寡語，孔子發(fā)現(xiàn)這一點，常在課堂主動提問他。
而對待曾點這樣彬彬有禮的學生，孔子對他的教育便顯現(xiàn)出十分的寬松與信任。比如在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子和學生一起討論關于以禮治國的政治理想。之前幾個人都是想通過入仕來實現(xiàn)抱負，而曾點所述則與主題大相徑庭：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”表達了自己不愿做官而要過悠然生活的政治理想。其描繪的風清秀美的郊游場景，更是一幅人與自然和諧相處的理想圖畫。這個脫離主題的答案放于今日的課堂肯定會有同學笑出聲來，可孔子卻很直接肯定他說：“吾與點也！”像曾點這樣知行合一的學生，多給他一點空間，則更有利于他的拓展。
教學有法無定法，孔子深信一把鑰匙只能開一把鎖，教學手法單一化，無法適應個性迥異的學生。在教學中去了解學生個性，又通過對學生個性的了解反作用于教學，如此，教學工作必將在良性循環(huán)下處于“彬彬然”。
《論語》，作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠不止這一些，本文充其量只能作為一個指向。筆者堅信其中的奧秘，將隨著教學工作的深化，而被進一步挖掘。
第6篇：德語教學論文范文
摘要：基于現(xiàn)代計算機技術的快速發(fā)展，網(wǎng)絡技術和高等院校教育教學系統(tǒng)實現(xiàn)了有機整合，并且促進了教育教學與組織管理等多種活動的信息化發(fā)展，一定程度上提高了教育教學質量以及效率，構建了全新的教育教學管理模式。在此背景下，教育教學數(shù)字化發(fā)展速度也不斷加快，信息量增長速度加快，對于信息提取的要求也隨之提高。所以，在大量數(shù)據(jù)當中獲取重要的信息也逐漸成為高等院校教育教學決策的重要依據(jù)。基于此，文章將高校教育教學作為研究重點，闡述了數(shù)據(jù)挖掘技術的具體應用，以供參考。
關鍵詞：高校教育教學;數(shù)據(jù)挖掘技術;運用
一、數(shù)據(jù)挖掘概述
所謂的數(shù)據(jù)挖掘，具體指的就是在海量且模糊隨機數(shù)據(jù)當中提取出隱含其中，同時具有潛在價值的信息與知識過程。將數(shù)據(jù)挖掘技術應用在教育教學當中，可以對海量數(shù)據(jù)予以深入挖掘與分析，進而獲得數(shù)據(jù)當中所隱含的潛在信息內(nèi)容，更好地為高校教育教學管理人員決策提供有力支持[1]。
二、高校教育教學管理中的數(shù)據(jù)挖掘技術應用
2.1在教學質量提升方面的應用
高等院校為了更好地提高教學管理的質量，教務管理部門會在學期期末測評學員領導與任課教師的教學思想、態(tài)度以及教學方法等，并且根據(jù)最終的評分結果來明確教師的教學質量。然而，受評價人員對標準理解以及把握程度的影響，學生評價仍存在隨意性特征。
在這種情況下，導致評分結果很難對教學效果進行真實地反映，因而也影響了教學質量的評估。
但是，將數(shù)據(jù)挖掘技術應用在教學質量評估方面，通過對關聯(lián)規(guī)則算法的合理運用，可以將教學質量評價當中的不同指標權重系數(shù)進行設定，并通過Apriori的算法來掃描數(shù)據(jù)集，在數(shù)據(jù)挖掘的作用下，獲取學歷、年齡以及職稱三者之間存在的聯(lián)系，同樣也可以獲得教學質量和方法的關系[2]。
為此，高校教務管理部門就可以將獲得的規(guī)律應用在教學管理實踐當中，合理地設置督學小組并制定出聽課制度，將教學課堂教學的質量真實且客觀地反映出來，實現(xiàn)高校教學水平的全面提升。
2.2課程體系結構的有效完善
高等院校教育體系當中的專業(yè)建設作用十分重要，所以，必須要具備高質量的課程體系結構設置。在對學生成績數(shù)據(jù)庫以及畢業(yè)生去向數(shù)據(jù)庫等多種數(shù)據(jù)信息進行數(shù)據(jù)挖掘以后，可以通過對關聯(lián)分析與序列模式的分析和探究，獲得數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)間存在的相關性。
其中，課程間的關系和先后順序亦或是課程和課程體系結構之間的關系等等。在此基礎上，保證學習高級課程前事先學習先行課程。以計算機專業(yè)《數(shù)據(jù)結構》為例，在教學中將《C語言》作為重要的先行課程，以保證學生在學習《數(shù)據(jù)結構》內(nèi)容的時候可以具備良好語言基礎，更深入地理解并靈活地應用數(shù)據(jù)結構當中的算法。
而在完成《數(shù)據(jù)結構》學習以后，應根據(jù)學生就業(yè)走向和市場的實際需求來確定是否安排《JAVA語言程序設計》課程教學。這樣一來，學生的學習成績實現(xiàn)了有效地提高，更利于學生未來就業(yè)。除此之外，對內(nèi)容重復的課程進行有效地壓縮，將落后的課程內(nèi)容適當?shù)貏h除，與專業(yè)特點相結合。
由此可見，將數(shù)據(jù)挖掘技術應用在高校教學中，對于專業(yè)建設以及課程改革決策具有積極的作用。
三、網(wǎng)絡教學中的數(shù)據(jù)挖掘技術應用
在網(wǎng)絡教學中應用數(shù)據(jù)挖掘技術，可以從Web文件以及Web活動當中選擇出用戶較為感興趣的有價值模式以及信息，這就是所謂的Web挖掘[3]。因為接受教育對象在多個方面都存在差異，具體表現(xiàn)在個人學習目標、學習能力與知識基礎的差異等。為此，網(wǎng)絡教學也必須要能夠適應個性化的學習需求。可以把不同用戶學習狀況與軌跡詳細記錄并存放至數(shù)據(jù)庫當中，通過對WEB挖掘技術的合理運用，在序列模式挖掘的作用下合理地分類文檔，以保證學生信息檢索速度的提高。
另外，也可以根據(jù)學生訪問瀏覽的數(shù)據(jù)挖掘并分析，針對訪問的數(shù)據(jù)展開聚類分析，以保證更好地了解學生感興趣的內(nèi)容，并為其推送相關內(nèi)容。與此同時，可以在相關聯(lián)的頁面當中合理地設置超鏈接，對網(wǎng)站結構予以有效地改善，確保頁面間的鏈接與用戶訪問的習慣更吻合。
結束語：
總而言之，在高校教育教學中合理地運用數(shù)據(jù)挖掘技術可以在大量數(shù)據(jù)信息當中處理并提取出更具價值的信息內(nèi)容，促進高等院校教育教學管理工作的正常開展，特別是評估與決策方面，數(shù)據(jù)挖掘技術的作用更為明顯。
除此之外，該技術也可以應用在網(wǎng)絡教學當中，使得網(wǎng)絡教學資源配置更加合理，在教育教學中充分發(fā)揮自身的效用。上文針對數(shù)據(jù)挖掘技術在高校教育教學中的實際應用展開了相關性地研究和分析，主要的目的就是為了更好地幫助高校進行決策，為學生提供更為理想的學習環(huán)境，在提高學生學習興趣的基礎上，增強高校教育教學的質量與效率。
參考文獻
[1]侯錕.數(shù)據(jù)挖掘技術在高校教育教學中的應用[J].吉林省教育學院學報(下旬),2012,28(7):51-52.
第7篇：德語教學論文范文
［摘要］合作學習作為如今教育界廣為流傳的一種新型教學方式，越來越受到任課教師們的推崇。在體育課程的教學過程中應用讓學生們進行合作學習可以很大程度上提高學生們的自主學習能力。本文通過從合作學習在體育教學中的應用現(xiàn)狀以及存在的弊端進行闡述，并提出了一些解決措施，希望能夠給體育教學帶來一些啟發(fā)。
［關鍵詞］體育教學;合作學習;教學模式;實施方法
一、合作學習教學模式的教學目標和教學程序
合作學習教學模式在體育教學中的教學模式是通過學生們之間的合作學習，從而讓其具備良好的合作意識、自學意識以及“大家”意識。因為合作學習不局限于僅僅兩個人或者是三個人，甚至是一個團體內(nèi)的互相合作。因此，在體育教學中采用合作學習這種教學模式有助于培養(yǎng)學生們的團體合作能力。在這個目標下，體育教師們的教學程序應該圍繞在學生們的特異性之中。例如，組內(nèi)不同學生們的興趣愛好、特長本領、學習成績等等這些都可以作為教學們判定不同學生們之間的進行合作學習的依據(jù)。因此，任課體育教師們在進行分組時可以考慮以下的方面:第一，教師們在進行體育教學課程學習之前可以先設置幾個課前問題，將這幾個問題平均分配給小組內(nèi)的每一位學生，讓每一個小組內(nèi)的學生能夠互助互學，從而共同得出答案。然后，在課上教師們在根據(jù)學生們對于問題的理解與回答進行整理，并對正確答案進行公示，從而完成體育課程教學的教學目標。
二、合作學習模式應用于體育教學中對學生的影響
將合作學習模式應用于體育教學中是一項創(chuàng)新的舉措，下面將會從以下幾個方面談一談將其應用與體育教學中對學生們的學習以及生活的影響。
(一)對學生的觀察分析能力的影響相比較于傳統(tǒng)的競爭型體育教學來說，合作學習模式對于學生們觀察和分析能力的提高是有很大的幫助的。合作學習以學生們?yōu)橹行模握n教師們將一些體育動作、操作技巧演示給學生們，通過將動作從正面、側面依次進行展示，從而讓學生們能夠充分的熟悉這個動作，這樣不僅僅可以加強學生們對于動作的認知，避免出現(xiàn)錯誤記憶從而影響學習效果。學生們通過觀察教師們的動作示范從而對于體育動作等等有了更加深刻的記憶。為了能夠讓小組成員能夠一起進步，各個成員將會非常積極并且主動地指點出組內(nèi)同學動作的不恰當性或者是錯誤的地方，通過合作，小組內(nèi)的學習環(huán)境非常和諧并且積極向上，因此，合作學習可以很大程度上提高學生們的觀察能力以及學生們之間的分析能力。
(二)對學生理論知識掌握的影響在體育課程的教學過程中，理論知識的教學也是非常重要的。合作學習模式相比于相比較于傳統(tǒng)的競爭型體育教學來說，更容易讓學生們接受理論知識，進而加深對理論知識的理解，從而更加有利于提高學生們的對于體育知識的理論知識水平。理論知識作為體育教學實際操作的一個技能擠出，是高等師范學院體育教學的一項重要的教學任務。合作學習模式的本質是讓學生們自主進行學習，然后組內(nèi)相互合作，從而達到共同進步的效果。學生們在進行合作學習的時候，通過以教材、互聯(lián)網(wǎng)、課外書籍等等的方式對老師們布置的作業(yè)進行理解，學生們在進行答案查詢的過程中，無意識的增加了學生們的知識面，還提高了學生們的認知水平，再通過組內(nèi)各個學生們之間的相互討論，進一步加深了學生們對于理論知識的理解以及記憶。從而讓學生們對于理論知識的掌握更加的牢固。
(三)對于學生們學習興趣的影響在傳統(tǒng)的教育過程中，傳統(tǒng)的體育課程的教學很少讓學生們進行實踐教學，大都是以口頭敘述，然后老師們在進行動作的示范，學生們真正的思考并且練習的時間較少。因此，傳統(tǒng)的教學模式對于學生們對于技能的實踐以及應用的重視程度不夠。而且教師們的主觀教學意識非常強，僅僅是依靠自己現(xiàn)有的動作技術或者是教學經(jīng)驗對學生們進行教學，學生們在課程上處于一個被動吸收知識的現(xiàn)象。這種教學模式很容易導致以下兩種情況:第一，一旦體育教師的在進行課堂演練和課程內(nèi)容的過程中出現(xiàn)教學內(nèi)容的偏差，學生們一時間無法發(fā)現(xiàn)，導致一錯再錯。第二，教師們的主觀意識太強可能導致學生們對于課程內(nèi)容的厭煩，因此，對于學生們學習體育的積極性也很大程度上下降。而合作學習則大不相同，合作學習讓小組內(nèi)每一個學生都動了起來，并且學生們在學習的過程中，可以相互幫助，并且每一個人都有著讓自己的小組變得更好的責任，因此，學生們對于學習的積極性也就會大大寫提高，從而對于他們的體育學習達到了一個非常有利的影響。
三、使用合作學習時應注意的問題及建議
(一)使用合作學習時應注意的問題通過對以往高等師范院校采用合作學習這種教學模式產(chǎn)生的結果發(fā)現(xiàn)了一些問題:第一，有些高等師范學院的任課體育教師們很有很好的使用學習資料，進而不能夠將合作教學模式與教學資源很好地融合在一起，從而出現(xiàn)教學偏差問題;第二，在課堂中應用合作教學模式時，教師們在其中起的作用并不是非常的明顯，以至于在推行起來有些困難;第三，學生們在根據(jù)老師提出的問題進行討論時參與度不大，對于問題的討論有效性也不是很有成效;第四，教師們對于學生們進行合作交流所產(chǎn)生的成果反饋不明顯，導致學生們進行下去的欲望不大。
(二)使用合作學習時提出的建議因此，針對以上出現(xiàn)的這些問題提出一些建議:第一，高等師范學院的體育教師們必須加強對于學生們進行合作學習的引導，進而讓學生們能夠熟練地掌握合作學習的學習方法;第二，在進行合作學習教學模式的實行時，不要只注重表面形式，要加強對于這種教學模式的創(chuàng)新性研究，進而更好的應用與自己的課堂之上;第三，在進行教學時，不要只注重教學模式的實行，還需要注意學生們綜合素質的培養(yǎng);第四，學生們在進行合作學習的時候，老師們不能只關注與好學生，對于基礎比較薄弱的學生們也要一視同仁，進行個性化差異教育。
四、體育教學中合作學習教學模式的實施方法研究
(一)利用多媒體技術，增加學生們的注意力如今，隨著科學技術的不斷進步與發(fā)展，網(wǎng)絡資源非常豐富，一些學校的優(yōu)秀教學視頻也在網(wǎng)上都有資源。現(xiàn)如今，每一所高校中都存在著多媒體設施。因此，教師們可以充分利用這一資源，在網(wǎng)絡上尋找更多的視頻讓學生們進行參照學習。例如，學生們在學習一些體育動作的時候，教師們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)上的視頻信息，在備課的同時，將互聯(lián)網(wǎng)上的一些專業(yè)人士的視頻進行剪輯，并配以文字說明。然后在課上教師們在進行課堂講解的時候，為了提高學生們的記憶力，在講解完理論知識之后，然后進行視頻的觀看以及講解。將動作從正面、側面依次進行展示，從而讓學生們能夠充分的熟悉這個動作，這樣不僅僅可以加強學生們對于動作的認知，避免出現(xiàn)錯誤記憶從而影響學習效果。通過視頻中動作的循環(huán)播放，讓學生們自己實際的練習以及模仿，從而激發(fā)學生們的學習興趣，進而增加自主學習能力。同時，小組之內(nèi)還可以進行動作討論，提高學生們的學習效果。
(二)錄制實時課堂視頻，提高學生們之間的課外交流，增進合作學習在課程上學習完動作之后，其中有些難以學習的動作有些理解能力差的學生們很容易出現(xiàn)混淆，或者是忘記動作的情況。多媒體教學完美地解決了這一個問題。教師們在進行課堂教學時，可以將自己的教學內(nèi)容進行錄制，從而將網(wǎng)絡版的課件傳至班級內(nèi)的QQ群或者微信群里，讓學生們下了課之后可以自主進行不會的動作的學習，已經(jīng)學會動作的學生們可以對自己學習的內(nèi)容進行溫習。對后期進行易錯動作的解說和示范，從而避免錯誤的發(fā)生。并且這些視頻可以將進行慢播以及重復播放，這樣一來，學生們不熟練或者沒有聽懂的動作可以進行反復的播放，從而加強學生們對于動作的記憶。這種方式將教師的教學方式進行了很大程度上的改變，很大程度上提高教師們的教學效率，從而達到事半功倍的教學效果。不僅僅減輕了教師們在課外時間，還能夠加深學生們的課堂記憶。
第8篇：德語教學論文范文
21世紀是知識經(jīng)濟的時代，知識經(jīng)濟的核心是創(chuàng)新。教育理應承擔起培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的責任。民主、多元、開放是新世紀的重大主題，不同思想、價值觀并存，彼此交鋒、碰撞和融合，人們需要學會在多元的社會中相互理解、分享和合作。
自主閱讀教學崇尚個性自由、自主發(fā)展，追求批判、創(chuàng)新，關注民主、多元、開放，適應了現(xiàn)代社會對人才素質的需求。
一、自主閱讀內(nèi)涵和理論依據(jù)
1、自主閱讀的內(nèi)涵。
自主閱讀指學生以自主的行為方式和認知特征而進行的閱讀活動。學生在閱讀過程的自主性主要體現(xiàn)于兩個層面：行為層面和認知層面。行為層面的自主強調學生對閱讀過程和環(huán)節(jié)的充分占有；認知層面的自主又有兩層含義，一是學生在閱讀時支持和調控行為自主的認知背景（包括閱讀思維、方法、策略等），二是指向文本內(nèi)容的認知自主，即學生對文本的自主解讀（包括個性化解讀、批判性解讀和創(chuàng)造性解讀）。在將自主閱讀的涵義界定于兩個層面的同時，我們更為關注認知層面的自主，因為只有認知層面的自主性得到充分的發(fā)展，才可能實現(xiàn)真正意義上的行為的自主；否則，行為上的自主將由自覺退化為低層次的自由。
2、自主閱讀的理論依據(jù)。
建構主義學習理論認為，獲得知識的多少取決于學習者根據(jù)自身經(jīng)驗去建構有關知識的意義的能力，而不取決于學習者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。建構主義提倡在教師指導下的、以學習者為中心的學習。教師是建構的幫助者、促進者，而不是知識的傳授者和灌輸者。學生是信息加工的主體，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο蟆?/p>
二、小學語文自主式閱讀有效性保證策略
自主式閱讀以學生自讀為主，遵循“讀中悟、疑后想、探后練、練中創(chuàng)”的教學原則，學生是課堂活動的主體。那么，如何有效保證閱讀過程不出現(xiàn)偏差及每個學生都能積極主動投入閱讀及問題探討之中呢？我們認為至少必須采取四項措施：
1、任務驅動。自主式閱讀不是漫無目的地翻書，更不是學生想干什么就干什么；也不是小部分成績好的學生忙忙碌碌而成績不理想的學生無事可干作旁觀者。教師要確保全班每個學生都投入到閱讀、質疑、探討活動之中，要使全體學生都參與到課堂活動之中。做到這一點，教師必須設計具體的、可操作的閱讀及探究任務，利用任務調動學生閱讀思考的積極性和主動性。任務必須是面向全體學生的，是分層次的，包括預先設計的和課堂生成的；任務必須能滿足不同個體閱讀需求的多樣性，能切合不同個體閱讀心理的獨特性。任務驅動是實施自主式閱讀有效性的基本保證。
2、小組討論。新課程標準下，小組討論是課堂活動最常見的形式。小組討論有利于營造活躍的課堂氣氛和調動所有學生的思維積極性，激發(fā)學生的學習動機，有利于培養(yǎng)學生的學習興趣和展示學生的個性思維及不同見解。討論是一種學習過程，也是一種思辯的過程。通過討論可以使學生思維清晰化、條理化，也可以使思維深化。但是，小組討論也不可濫用，使用小組討論，討論的問題必須具體、有可討論性，其結果應該是多向性的，能充分引發(fā)學生個體思維的獨特性，展示不同的思維結果。
3、有效調控。有效調控課堂活動走向也是教師主導地位的表現(xiàn)之一。課堂活動中，老師要眼觀六路，耳聽八方，要時刻關注班級的整體情況。尤其是學生自主式閱讀課堂，老師要注意教室的每一個角落，特別是后半部的“死角”，發(fā)現(xiàn)有學生沒有進入狀態(tài)，要立即采取相應措施，使每一個學生都能集中精力，進入閱讀和思考狀態(tài)。教師還要特別關心那些性格內(nèi)向、羞于主動發(fā)言的學生，要利用調控手段鼓勵引導這些學生大膽陳述自己的見解。
4、培養(yǎng)習慣。好習慣養(yǎng)成了，終身受益。而好習慣的養(yǎng)成又不是一朝一夕之事。教師要努力培養(yǎng)學生自主學習的習慣。如果學生養(yǎng)成了樂于閱讀、勤于思考和勇于質疑的習慣，那么組織自主式閱讀教學就輕而易舉了。
第9篇：德語教學論文范文
在深化課程改革的過程中，很多研究者呼吁語文教育要回歸本原，這似乎是說當今的語文教育出了問題，需要倒退，需要回歸。如果不能認識語文教育的本原到底是什么的話，談回歸本原可能就是一句空話，不妨從教育的本原來尋找語文教育的本原，還真是一條捷徑。教育的本原是什么？教育就是“以德育人”。由此推究語文教育的本原，語文教育就是“以文化人，育人為本”。
既然認識到語文教育的本原是“育人”，接下來需要弄清語文教育的內(nèi)容是什么？《語文課程標準》將“語文課程”界定為“學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程”，如果將“語文課程”性質分解成語文應“教什么”和“怎么教”兩個維度來認識的話，語文到底應該教什么呢？“學習語言文字運用”；語文到底怎么教呢？以“綜合性”和“實踐性”手段教學。
從教育的本原出發(fā)，語文教育是“以文化人，育人為本”的教育；從課程的性質出發(fā)，語文應以“綜合性”和“實踐性”方式教學生“學習語言文字運用”。綜合語文教育的本原和語文課程的性質，不妨進一步深入推究學校教育中的語文學習有哪些素質是影響人的終身的。在人的生活、工作和學習中，聽說讀寫存在于生活的方方面面，也存在于社會的各個領域，將其歸結到語文教育的范疇來研究，則是閱讀和表達。但如果僅僅具有了閱讀和表達的素養(yǎng)，而缺少了文化判斷和選擇素養(yǎng)的話，必然形成不了正確的世界觀、人生觀、價值觀，更不能形成健全的人格。所以，語文教育只有培養(yǎng)學生的閱讀能力、寫作能力，這才是影響學習者一生的有用的語文，在具有了閱讀能力和寫作能力的基礎上形成充滿魅力的文化人格，這就是“本真語文”的理想追求。在追求語文的本真屬性的過程中，借助人本理念和學力理論，“本真語文”構建了閱讀力、表達力、文化力等三維學力。
“本真語文”的學力是以語文知識為基礎，以語言文字為媒質，以情感和思想為動力，以思維和智慧為核心的語文知識、語文技能和語文人格的總和。依據(jù)學習素養(yǎng)和學習行為相結合的學習理論，“本真語文”的三維學力可簡括為：在語言學習中培養(yǎng)閱讀力，在語言運用中培養(yǎng)表達力，在語言生活中培養(yǎng)文化力。
一.閱讀力是學習語言、透視文化的語感素養(yǎng)
閱讀力，既表現(xiàn)為學校教育過程中語文閱讀教學的閱讀能力和閱讀過程的語感素養(yǎng)，又表現(xiàn)為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹勒撊说纳铋喿x習慣和常態(tài)閱讀能力。閱讀力既是閱讀者心理成長的動態(tài)變化水平，又是閱讀者在閱讀過程中超越文本類型和閱讀目的進而參與到各種理解過程及相應策略中獲得和建構的文本意義。閱讀者以不同的方式建構意義，他們關注并提取具體的觀點，進行直接推論、解釋并整合觀點和信息，檢視并評價內(nèi)容、語言和文本成分，因此，閱讀力不僅涵括閱讀者從各種文本中建構意義的語感，還包括閱讀者的終身閱讀行為、習慣和態(tài)度。
閱讀力的提升應保證閱讀的量和質。閱讀量，第一個層面指閱讀速度，第二層面指閱讀數(shù)量。《全日制義務教育語文課程標準》（2011年版）在學段閱讀目標中有明確要求，第一學段課外閱讀總量不少于5萬字，第二學段不少于40萬字，第三學段不少于100萬字，第四學段不少于260萬字，九年課外閱讀總量應在400萬字以上。再比如閱讀速度，第三學段要求默讀一般讀物每分鐘不少于300字，第四學段不少于500字。閱讀量的要求，不僅培養(yǎng)學生閱讀注意力，而且培養(yǎng)了學生多樣化的閱讀習慣與方法。閱讀的質，主要指閱讀思維，即閱讀力的廣度、深度、信度和效度。閱讀廣度是指擴大閱讀面，增加閱讀總量；閱讀深度是閱讀的體驗和感受具有深度，明確閱讀信息；閱讀信度是閱讀的可靠性程度，不能曲解、歪解閱讀文本內(nèi)涵；閱讀效度是閱讀的有效性程度，對閱讀者的個體素養(yǎng)的提升。
閱讀力的提升應培養(yǎng)閱讀感悟力。腦科學認為：當腦接受到任一種刺激就能激活腦細胞之間的通訊通道，如果刺激對大腦沒有意義，信息將留下較弱的痕跡。閱讀也是刺激過程，只有足夠刺激閱讀，閱讀學習的潛能才能持續(xù)發(fā)展。閱讀陶淵明的《桃花源記》能聯(lián)系到烏托邦，聯(lián)想到空想社會主義，甚或能聯(lián)想到魯迅筆下“在蔚藍的天空中掛著一輪金黃的圓月”的故鄉(xiāng)。閱讀中思接千載、視通萬里的聯(lián)系，就是閱讀體驗和感悟，在閱讀中形成的能力就是閱讀感悟力。
閱讀力的提升需養(yǎng)成學生的思辨力。思辨力不僅僅是閱讀中的思維能力，更主要的是去偽存真的思辨判斷能力。閱讀是一種由未知到已知，由已知到懷疑，由懷疑到思辨，由思辨到判斷，由判斷到修正，由修正到完善的學習過程。在教學《故鄉(xiāng)》時，教者對魯迅筆下的“少年閏土”和“水生”進行了特別預設，要求學生在自主閱讀的基礎上比較兩者的外貌描寫。少年閏土：“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈”。水生：“這正是廿年前的閏土，只是黃瘦些，頸上沒有銀項圈罷了。”魯迅如此比較性的描述到底想表述什么呢？如果僅僅憑借閱讀來提取信息訓練是無法延續(xù)閱讀深度的，設置這樣問題的目的就是引導學生深度閱讀。試想：閏土不疼愛水生嗎？可為何頸上沒有銀項圈了呢？閱讀想象的空間很大：窮得賣了？被兵匪官紳敲詐了？如果僅僅是如此境況還是不幸中的萬幸，假如是閏土已經(jīng)沒有了如他父親一樣的念想的話，那又會怎樣呢？那就是后中國的最大悲哀了。只有質疑、思辨、修正的閱讀，學生才能養(yǎng)成思辨力。
閱讀的素養(yǎng)主要表現(xiàn)為知識的積累和文化的沉淀。“書讀百遍，其義自見”是語文素養(yǎng)的內(nèi)在表現(xiàn)，即語感。“熟讀唐詩三百首，不會作詩也能吟”是語文素養(yǎng)的外在表現(xiàn)，即語用。“本真語文”培養(yǎng)的是真閱讀習慣，要求的是真閱讀行為，所以，語感的積淀和語用的培養(yǎng)顯得尤為重要，只有“厚積”才能“薄發(fā)”，沒有積淀談不上培養(yǎng)閱讀力，當然學不好語文。
二.表達力是運用語言、表情達意的語用行為
從語文學的角度來看，表達是信息、情感、思想借助語言文字等形式在思維的驅動下陳述或表示的成果，簡言之，表達就是運用語言文字表情達意。“本真語文”認為：表達力是運用語言文字在思維驅動下表情達意的語用素養(yǎng)。表達力是學習的基礎素養(yǎng)，是思維參與下的言語能力，所以，表達力既是一種言語行為，又是一種言語思維，同時還是一種言語智慧。
表達力的培養(yǎng)離不開語言文字知識的學習。言為心聲，言語是一種信息、欲念、意念、情感、思想的外在表達，但表達力是需要依托字、詞、句、章、篇，抑或語、修、邏、文、史、哲等語文知識來表現(xiàn)，所以，表達力不但是言語的表現(xiàn)形態(tài)，而且是學習運用語言文字的基本素養(yǎng)。如果表達對“對方的到來”的尊敬，表達時卻說成“你的到來令貴府蓬蓽生輝”，這就屬于謙辭和敬辭并不清楚，這種語用錯誤涉及基本的語言知識。可見，表達力與語言知識和言語積淀密切相關，知識積淀是表達力提升的前提。
表達力是可以在學習運用語言文字的訓練中提升的。《莊子?天道》中云：“語之所貴，意也。”意是情意，不管是書面表達還是口語表達，抑或肢體表達、媒體表達，其最終指向均是信息簡明和情感得體。表達力是生活體驗的外化，是人的情感交流。只有意思表達準確，情感交流得體，才體現(xiàn)出一種高素養(yǎng)的表達力。設置特定的生活場景，可以指導學生口語交際訓練，以此提升口語表達力；根據(jù)教科書強化實用文體訓練和文學創(chuàng)作訓練，可以提升學生的書面表達力。訓練的雖是學習運用語言文字的形式，但最終的表達指向都是準確表情達意。可見，表達力訓練就是用得體的語言形式準確的表情達意。
表達力的培養(yǎng)需要充分激活思維活動。語言和思維是緊密相連的，所以，表達力是言語和思維的結合形態(tài)，是意念、欲念、思想等意義的外在呈現(xiàn)，是借助語言這個媒介實現(xiàn)信息、情感與思想的外顯。孟子所說的“征于色，發(fā)于聲，而后喻”，其實就是一種表達過程，“色”“聲”是表達的媒介，“喻”是表達的結果。表達是創(chuàng)造性的言語行為，言語行為是思維活動的產(chǎn)物。言語活動是思維活動，具有思維的邏輯性和漸進性，也具有思維的個體性和獨創(chuàng)性。表達不僅是言語活動，而且是思維活動。語言活動和思維活動的智慧產(chǎn)物就是表達力，表達力是人的情感和思想借助言語為媒介而作用于思維的精神產(chǎn)物。只有在思維活動中的語文學習，才能培養(yǎng)表達力。
語文教學是通過語言認知、語言傳意和語言訓練來提高人的表達力的過程。語言分為口語與書面語兩大類，表達力也可分為口語表達力和書面語表達力，又因在語文教學評價中存在著一種規(guī)定性答題表述，因此，“本真語文”根據(jù)語文學科特點將表達分為口語交際、書面表達和指定性表達等三種類別。口語交際即口頭表達；書面表達即以文章形式的表達，也就是寫作；指定性表達主要是評價和練習訓練中約定俗成的書面表述，其主要呈現(xiàn)形式為試卷的答題表述。根據(jù)表達的類別，表達力也分為口語表達力、書面表達力和規(guī)定性表達力等形式。
口語表達力是表達力的人本學力。言語是人類生活、學習、工作的交流工具，人們的生活交流是口語交際，工作交流是口語交際，學習交流也是口語交際，所以，口語交際是人的本能，是最為基本的生活技能。表意準確，表達清楚，陳述明晰，用語得體，這是口語交際的基本要求。表意涉及到用字用詞的準確性，這是語文教學的基礎――識字寫字。識字寫字要做到：學習漢字結構，書寫準確；理解漢字意義，用詞準確；運用語法結構，表達準確。這是表意的三個基本步驟，也是語文教學的基本環(huán)節(jié)。雖然是日常生活的口語交際，只要能夠表意明了就行，但口語交際不僅僅是生活交往，在正規(guī)場合的演講或辯論也是一種口語表達，這種口語表達不僅要做到表意準確，而且要以情動人，以理服人，產(chǎn)生特有的現(xiàn)場效果。在口語交際的教學中常常會用總理智答美國官員的一段佳話為例：曾有一名美國官員當著總理的面說：“中國人很喜歡低著頭走路，而我們美國人卻總是抬著頭走路。”總理以超人的智慧笑答：“這并不奇怪。因為我們中國人喜歡走上坡路，而你們美國人喜歡走下坡路。”這是口語交際，但又是維護祖國尊嚴的外交辯爭。可見，智慧地運用語言是表達力的最高境界。
書面表達力是表達力的高層次學力。“本真語文”的書面表達主要指寫作，指向實用文體寫作、應用文體寫作和文學創(chuàng)作等多樣化書面表達。比如文學創(chuàng)作這種書面表達力也會隨著表達語言和形式的變化產(chǎn)生不同的言語效果，朱光潛先生在《詩論》中論述詩歌的譯文與原詩的關系時說：“意義雖大致還在，它的情致就不知去向了。”可見，詩歌特有的語言形式以及韻律、語境、情感在表達發(fā)生了變化的時候，語氣、語義、語感等都發(fā)生了變化，這就是表達力的變化。語言是表達力的外在媒介，語言的錘煉、文體的選擇、語體的轉化，甚至包括標點符號、書寫格式等等外在的媒介都會影響到表達力。書面表達力是學生語文素養(yǎng)的綜合產(chǎn)物，是語用技能和語文素養(yǎng)的結合體，是人的內(nèi)在精神的產(chǎn)物。
指定性表達力主要指向于教學評價中的答題表達學力。考試是語文教育繞不開的一種評價手段，“本真語文”認為學生在日常學習中完成書面作業(yè)，在考試中的答題表達也是一種表達力，但這種書面表達又不同于寫作，寫作的書面表達具有自主性，是作者自身真切的情感表達，而書面作業(yè)和考試答卷的表達則是指定性、規(guī)范性極強的表達，這也是一種表達素養(yǎng)，是指定性表達力的體現(xiàn)。
口語表達力、書面表達力、指定性表達力都是語文教育中培養(yǎng)的運用語言表情達意的語用素養(yǎng)。
三.文化力是實踐語言、以文化人的人格魅力
文化力是在培養(yǎng)閱讀力和表達力的基礎上的高層次訴求，是在語文基礎知識積累和基本能力訓練的基礎上，在強化語文教育的陶冶性情、引領價值、濡染精神的功能中，在升華學習者的生命意識和文化人格間形成的人格魅力。
文化力是以知識積淀為基礎，以能力提升為動力，以人格傳承為靈魂的文化認知、傳承、發(fā)展的學力。語文教育需要夯實語言文字等基礎知識，需要提升基于思維創(chuàng)新的語言能力提升，需要強化文化現(xiàn)象的認知、判斷、批判、創(chuàng)新、熏染、傳承的功能，需要改變學習者的生命意識、文化人格、人文精神，提升學習者的人格尊嚴、人格精神和人格品質，從而達到復興中華民族文化的目的。
語文教學需要養(yǎng)成終身閱讀的良好習慣。文化力的最高境界是文化人格的養(yǎng)成，文化人格具有漸進性，其成長是伴人終身的，正如俗語所言：活到老學到老。閱讀是一個人的生活、工作、學習所不可缺的基本素養(yǎng)，課標指出：“閱讀是運用語言文字獲取信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。”閱讀的過程則是認識世界，掌握知識，拓寬視野，養(yǎng)成良好習慣，培養(yǎng)廣泛興趣，提高人格品味的過程。閱讀教學能愉悅生命之興味，激發(fā)生命之活力，頤養(yǎng)生命之正氣，促進自身精神成長，形成良好個性和健康文化人格。
語文教學需要強化真善美的文化人格的引領。閱讀文學作品，感受魯迅、季羨林、沈從文等的文化人格，在其文化人格的引領下，自覺形成健康的、獨具個性的文化人格。雖然文化人格具有差異性，但語文教學能讓文化人格浸染到學習者的生命之中，引領人格，成長人格。文化人格具有模糊性，不可以用一個量化標準加以界定，但文化人格是隨著人的生命發(fā)育不斷形成的，生命在成長，文化人格也在成長。雖然語文具有模糊性，但語文教學不能缺失弘揚真善美的文化人格教育，因為只有強化文化人格的語文教育，尤其是弘揚真善美文化人格的語文教育才能抵達文化力的最高境界。
語文教學應著重培養(yǎng)學生的文化判斷力。什么是文化判斷力呢？文化判斷力是學習者借助一定的文化背景、文化環(huán)境、文化資源和多元的學習實踐活動，在知識素質、行為能力以及文化人格形成中，在理解、分析、判斷、評價、欣賞、修正、創(chuàng)新等能力方面取得的實際效果。判斷力既基于一定的文化背景、文化環(huán)境、文化資源，又基于學習實踐活動，是“以文化人”的綜合產(chǎn)物。不管是閱讀教學還是寫作教學，如果僅僅局限于文化背景的了解、文化現(xiàn)象的接受和文化知識的積累等初級心智活動層面的話，這是培養(yǎng)不了學生的文化判斷力的，缺失文化判斷力的學生必然是缺失文化力的。所以，語文教育的文化力是借助文化背景、文化環(huán)境、文化現(xiàn)象、文化資源的學習實踐活動，充分調動心智潛能的接受、思考、批判、修正的綜合學力。
語文學習不僅是語文課堂的教學，還包括課外的閱讀，而當今各種各樣的傳媒提供的海量的信息，需要引領學生形成正確的文化判斷，指導學生理性思考，科學取舍；需要拓寬文化現(xiàn)象接受的渠道，需要提供多樣化文化的積累，需要培養(yǎng)學生在多元的文化現(xiàn)象、文化思潮、文化沖撞中，以先進文化為引領，營造健康文化氛圍，培養(yǎng)學生文化判斷力。著名語文教育家于漪老師深刻而有遠見地提出要“努力培養(yǎng)學生文化判斷力”，幫助學生認真執(zhí)著地從民族優(yōu)秀文化和人類進步文化中吮吸養(yǎng)料。學生一旦擁有了文化判斷力，就更容易去接受多元文化，深化文化評判，不斷提升思想，陶冶情操，認識社會，感悟人生，塑造優(yōu)美心靈，擁有真善美的文化人格。
