隋唐文化論文精選(九篇)
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第1篇：隋唐文化論文范文
一
促成這種新結(jié)合的環(huán)境，首先是唐代占卜之風(fēng)盛行。與以往朝代一樣，在唐代的官制中有專門占卜之官，“后魏有太卜博士，北齊有太卜局丞，后周有太卜大夫、小卜上士、龜占中士，隋曰太卜令丞，一人。大唐因之”。（注：《通典》卷二十五“太常卿”條。）在新、舊《唐書》的五行志中，我們也可看到大量官方占卜的記錄。至于流行在民間的卜筮占算，在現(xiàn)存各種史料中也比比皆是，唐代“卜資之昂，為唐以前所未有也”。（注：尚秉和《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》卷三十五“治病儺疫”，商務(wù)印書館1941年版。）
這是因?yàn)樘拼恼屋^為開放，尤其是前期的政局比較鞏固，對(duì)讖緯占卜之類的限制相對(duì)較松，只要并非“言涉不順者”和“轉(zhuǎn)相習(xí)學(xué)”，藏書自學(xué)“緯、候及讖者，《五經(jīng)緯》、《尚書中候》、《論語(yǔ)讖》，并不在禁限”。（注：《唐律疏儀》卷九“私有玄象器物”條。）有的皇帝本人就精通此道，如代宗“好學(xué)強(qiáng)記，通《易》象”。（注：《新唐書》卷六《代宗紀(jì)》。）這就為鉆研占卜讖緯之道者提供了一個(gè)較好的環(huán)境。故有的學(xué)者謂：“術(shù)數(shù)在唐代得到充分的發(fā)展，以清高和神秘的面孔出現(xiàn)在民間”。（注：王玉德等《中華神秘文化》第十七章，湖南出版社1993年版，第465頁(yè)。）
其次，到了唐代，佛教與中國(guó)民間信仰已有充分結(jié)合。這不僅使占卜有了更多滲入佛教的通道，而且使占卜本身也成了佛教與民間信仰之間的紐帶。如柳渾幼時(shí)，“有巫告曰：‘兒相夭且賤，為浮屠道可緩死’。諸父欲從其言”。（注：《新唐書》卷一四二《柳渾傳》。）雖然后來(lái)因?yàn)榱鴾啽救说牟辉福瑳]有出家，但在一般情況下，占卜就如此地成了促使出家的導(dǎo)引了。尤其是從唐初起，唐代統(tǒng)治者就認(rèn)為“釋迦遺文，理存于因果”，（注：太宗貞觀十一年二月《道士女冠在僧尼之上詔》，載《唐大詔令集》卷一一三?！斑z文”，一作“貽則”。）而假以占卜讖緯等形式，則可將佛家因果之理發(fā)揮更大的效能。故在唐代，從平民百姓到達(dá)官貴人，同時(shí)信奉佛教和巫卜者大有人在，如大歷時(shí)淮南郡王侯希逸既“佞佛，興廣祠廬”，又“夜與巫家野次”（注：《新唐書》卷一四四《侯希逸傳》。）等等。
在上述兩種情況的影響下，隋唐不少高僧亦以習(xí)《易》占卜為常。隋時(shí)如饒陽(yáng)曲李寺沙門慧榮“頗解占相”。（注：《續(xù)高僧傳》卷十八《西京禪定道場(chǎng)釋曇遷傳》。）唐時(shí)如一行大師“有陰陽(yáng)讖緯之書，一皆詳究”，且“占其災(zāi)福，若指于掌”，（注：《宋高僧傳》卷五《唐中岳嵩陽(yáng)寺一行傳》。）是理論結(jié)合實(shí)踐的。占卦為中國(guó)固有之占卜形式。值得注意的是玄奘在印度那么多年，看來(lái)所習(xí)者仍故國(guó)之舊技，且不認(rèn)為此與佛教教義有什么抵觸。他后來(lái)在《謝敕送大慈恩寺碑文表》中云：“竊以八卦垂文，六爻發(fā)系，觀鳥制法，泣麟敷典，圣人能事，畢見于茲”，（注：文載《全唐文》卷九六。）說(shuō)明他對(duì)卜筮之道的一貫崇尚。還如號(hào)稱鑒水shé＠①梨的元表“書史方術(shù)，無(wú)不該覽”。（注：《宋高僧傳》卷十六《梁京兆西明寺慧則傳附元表傳》。）律師曇一“常問《周易》于左常侍褚無(wú)量”，（注：《宋高僧傳》卷十四《唐會(huì)稽開元寺曇一傳》。）慧欽“雖堅(jiān)持律儀而志在宏濟(jì)，好讀《周易》、《左傳》”（注：顏真卿《撫州寶應(yīng)寺律藏院戒壇記》，載《全唐文》卷三三八。）。景先也善于占筮。（注：見《宋高僧傳》卷二十三《唐福州黃蘗山建福寺鴻休傳附景先傳》。）至于一般的佛教信徒兼有二者的那就更多了。如安平郡夫人王媛“于禪誦組xún＠②之暇，精陰陽(yáng)歷算之術(shù)，知來(lái)以數(shù)，自刻諱年”。（注：徐珙《有唐安平縣君贈(zèng)安平郡夫人王氏墓志》，載《唐代墓志匯編》，上海古籍出版社1992年版第實(shí)1804頁(yè)。）又如焦希望及夫人李氏，“浮圖城中，龜謀協(xié)從，雁影連屬，支提郁起”。（注：吳通微《內(nèi)侍省內(nèi)侍焦希望神道碑》，載《全唐文》卷四八二。）諸如此類的例子是很多的。
傳統(tǒng)占卜的各支系，當(dāng)時(shí)僧徒也有所旁及。其一是風(fēng)水輿地之學(xué)到隋唐時(shí)達(dá)到，呂思勉先生據(jù)《隋書》的《蕭吉傳》和《楊素傳》中所述獻(xiàn)皇后崩卜葬及蕭吉言楊素墓上有白氣當(dāng)預(yù)示其滅族的故事斷言：“可見是時(shí)迷信葬地能禍福人者之眾矣”。（注：呂思勉《隋唐五代史》第二十二章，第1402頁(yè)。）僧侶中也頗有通此術(shù)者，如泓師“通陰陽(yáng)術(shù)數(shù)”，“每行視山原，即為圖狀”，其堪輿術(shù)十分靈驗(yàn)。（注：《宋高僧傳》卷二十九《唐京兆泓師傳》。《舊唐書》卷一九一《一行傳》亦云：“時(shí)又有黃州僧泓者，善葬法。每行視山原，即為之圖，張說(shuō)深信重之。”）其二是算命，如有京兆安國(guó)寺僧者，“所言人事，必?zé)o虛發(fā)。此亦不測(cè)之僧也?！保ㄗⅲ骸端胃呱畟鳌肪矶短茀强ちx師傳》。）其三是占?jí)簟３松鲜鱿＿w的占?jí)衾油?，還如黃正建先生認(rèn)為敦煌文書p.2668解夢(mèng)書《十夢(mèng)經(jīng)》，“一方面說(shuō)明佛教的本土化，另一方面也說(shuō)明了佛經(jīng)對(duì)敦煌地區(qū)夢(mèng)書流行的影響?！保ㄗⅲ狐S正建《敦煌占卜文書與唐五代占卜研究》第三章，北京，學(xué)苑出版社2001年版，第71頁(yè)。）其四是作讖語(yǔ)。讖緯作為占卜之道的一個(gè)變種，雖自南北朝起已屢遭禁止，但作為一種思維模式卻深深地根植于人們的腦海中，包括那些主張禁絕讖緯的統(tǒng)治者們，“帝室宗教信仰，必有因于民俗者”，（注：章群《唐史札記》“序”。臺(tái)北，學(xué)海出版社1988年版。）而當(dāng)讖語(yǔ)以佛教形式流傳時(shí)，更易為統(tǒng)治者所容忍和利用。隋高祖就是其中的一位，為證明他有資格做皇帝，他特別崇敬在他出生時(shí)預(yù)言他將來(lái)會(huì)做天子的尼資遷，而該尼號(hào)稱“長(zhǎng)通禪觀，時(shí)言吉兇成敗事，莫不奇驗(yàn)”（注：《佛祖歷代通載》卷十。）。另一位是唐太宗，貞觀十七年八月在涼州場(chǎng)松縣鴻池谷據(jù)說(shuō)發(fā)現(xiàn)了有文字的石頭，文中有：“太平天子李世民，千年太子李治”、“七佛八菩薩及上果佛田”等字樣。太宗問訊后“遣使祭之曰：‘天有成命，表瑞貞石，文字昭然，歷數(shù)惟永，既旌高廟之業(yè)，又錫眇身之祚。迨于皇太子治，亦降貞符，具紀(jì)姓氏。甫惟寡薄，彌增寅懼’”。（注：《新唐書》卷三十五《五行志二》。）這當(dāng)然是李世民為了標(biāo)榜他和兒子在唐朝皇位上的合法性，但其中表露的明顯事實(shí)是，唐皇朝建立伊始，卜讖與佛教就結(jié)合在一起為政治服務(wù)。曹仕邦先生認(rèn)為在《宋高僧傳》卷二十《唐潞州普滿傳》中的讖語(yǔ)，“這樣把一個(gè)個(gè)的字拆開，或借其字義作暗示的文字游戲方式，也許是測(cè)字的另一本源”。（注：曹仕邦《中國(guó)沙門外學(xué)的研究——漢末至五代》第十三章，臺(tái)北，東初出版社1994年版，第444頁(yè)。）
有利于佛教與占卜結(jié)合的，還在于印度流傳的占卜術(shù)隨著佛教的東傳，尤其是因?yàn)樗?、唐二朝，中土?shí)現(xiàn)了重新統(tǒng)一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)力的強(qiáng)盛，絲綢之路也分外暢通，都使佛經(jīng)的翻譯達(dá)到了一個(gè)新的，故本于印度佛教中的占卜諸法也隨之以更大的流量源源不斷地東入華土。斯特里克曼(Strickman Michel)在其《〈灌頂經(jīng)〉——佛教咒語(yǔ)的經(jīng)典》一文中認(rèn)為“最早顯示出接受占卜的是佛教的灌頂經(jīng)”。（注：轉(zhuǎn)引自安娜塞德爾《西方道教研究史》第七章，中譯本，上海古籍出版社2000年版，第111頁(yè)。）隋初出現(xiàn)“《占察經(jīng)》，見有兩卷，首題菩提登在外國(guó)譯，文似近代”，（注：《續(xù)高僧傳》卷二《隋東都洛濱上林園翻經(jīng)館南賢豆沙門達(dá)摩笈多傳》及諸《附傳》。載上海古籍出版社1991年版《高僧傳合集》。）其經(jīng)文中有云：“若欲占察過(guò)去往昔集業(yè)久近，所作強(qiáng)弱大小差別者，當(dāng)復(fù)刻木為三輪，以身口意各主一輪，書字記之。又于輪正中一面書一面”，進(jìn)行占卜（注：菩提燈（登）譯《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》卷上。）。顯然是一部以密法進(jìn)行占卜的經(jīng)書，而“開皇十三年廣州有僧行‘塔懺法’：以皮作帖子二枚，書為善、惡兩字，令人擲之，得善者吉。又行自撲法，以為滅罪，男女合雜，妄承密行。……其云此塔懺法依《占察經(jīng)》，自撲法依諸經(jīng)中五體投地如太山崩”。與此相呼應(yīng)，“時(shí)有秀才儒林郎侯白奉敕撰《旌異傳》一部二十卷，多敘即事”，“又有晉府祭酒徐同卿撰《通命論》兩卷，……亦明三世因果，但文言隱密”；“又有翻經(jīng)學(xué)士涇陽(yáng)劉馮撰《內(nèi)外旁通比較數(shù)法》一卷”等等。（注：《續(xù)高僧傳》卷二《隋東都洛濱上林園翻經(jīng)館南賢豆沙門達(dá)摩笈多傳》及諸《附傳》。）當(dāng)然侯白等人所著已經(jīng)摻入了中土的東西，但其中吸收了《占察經(jīng)》等譯本內(nèi)涵也是肯定的，否則道宣就不會(huì)放在一起敘述了。在一些敦煌文書中也載有佛教占卜之法。如斯5614號(hào)文書有所謂“摩醯首羅卜法”，摩醯首羅天即佛教中的大自在天，此卜“具說(shuō)上事，由可擲頭，投子三遍，然后補(bǔ)局”，且“得一好卦便休。卜得兇局，許看三局”，頗有特色。再如伯3868等文書中所載管公明卜法，有的學(xué)者認(rèn)為“此卜法可說(shuō)多少受佛教的影響”，因?yàn)椤捌淝靶蛑胁恢粡?qiáng)調(diào)問卜者得稱七佛名，而此七佛名也抄寫于第一頁(yè)之反面。管公明在此書中被稱為‘后賢’?！保ㄗⅲ簠⒁奙arc Kalinowski的《敦煌數(shù)占小考》，載京都大學(xué)人文科學(xué)研究所研究報(bào)告《中國(guó)古代科學(xué)史論續(xù)篇》，1991年。）敦煌位處絲綢之路的要沖，在這里匯集融合東西卜法，應(yīng)當(dāng)是最好的地方。由此再向東傳去，使得“唐五代占卜術(shù)有一個(gè)特點(diǎn)是其中具有顯著的外來(lái)因素”。
二
在這種有利形勢(shì)下，佛教與占卜之間進(jìn)一步實(shí)行了多方的結(jié)合，尤其是深入到中國(guó)佛教諸宗。其中明顯的如所謂“佛讖”在唐代禪宗繼續(xù)得到發(fā)展，如《全唐文》卷九一二法才《光孝寺瘞發(fā)塔記》云：
“佛祖興世，信非偶然。昔宋朝求那跋佗三藏，建茲戒壇，預(yù)讖曰：‘后當(dāng)有肉身菩薩受戒于此’。梁天監(jiān)二年，又有梵僧智藥三藏航海而至，自西竺持來(lái)菩提樹一株，植于戒壇。前立碑云：‘吾過(guò)后一百六十年，當(dāng)有肉身菩薩來(lái)此樹下，開演上乘，度無(wú)量眾，真儒佛心印之法王也’。今能禪師正月八日抵此，因論風(fēng)幡語(yǔ)而與宗法師說(shuō)無(wú)上道。宗踴躍忻慶，昔所未聞，遂詰得法端由，于十五日普會(huì)四眾，為師祝發(fā)。二月八日，集諸名德，受具足戒。既而於菩提樹下開單傳宗旨，一如昔讖。法才遂募眾緣，建茲浮屠，瘞禪師法”。
法才據(jù)說(shuō)是高宗儀鳳時(shí)僧。文中能禪師就是禪宗六祖惠能?；菽鼙救艘彩巧谱徴撸瑩?jù)說(shuō)惠能曾以“西天二十七祖般若多羅讖”教導(dǎo)南岳懷讓：“震旦雖闊無(wú)別路，要假兒孫腳下行：金雞解御一粒粟，供養(yǎng)什邡羅漢僧”。（注：《古尊宿語(yǔ)錄》卷一“南岳懷讓大慧禪師”。）又《宋高僧傳》卷八《唐袁州蒙山慧明傳》云慧明在大庾嶺上遇見惠能，“問能曰：‘某宜何往’？能記之曰：‘遇蒙當(dāng)居，逢袁可止’。明再拜而去”。這“遇蒙當(dāng)居，逢袁可止”八個(gè)字當(dāng)是佛家的讖語(yǔ)?；菽艿淖徴Z(yǔ)后來(lái)被南岳杯讓、馬祖道一等發(fā)展成所謂“六祖讖”。（注：《古尊宿語(yǔ)錄》卷一“南岳懷讓大慧禪師”。）作為具有預(yù)見性的佛讖在禪宗內(nèi)得以濫觴的原因，房guǎn＠③說(shuō)：“禪宗陰契菩提，可以程至，通天上地下之事，達(dá)前生后身之理”，（注：房guǎn＠③《龍興寺碑序》，載《全唐文》卷三三二。）這樣當(dāng)然能前掐后算了。贊寧則“復(fù)譬圣人重卦”，更切合實(shí)際地剖之曰：“原乎室靜生虛白，心靜則神通。儒、玄所能，我道奚若？引發(fā)靜慮，自在現(xiàn)前”。（注：《宋高僧傳》卷二十二《感通篇論》。）不過(guò)隨著禪宗的發(fā)展，佛讖在其中的地位逐步降低，如常作奇語(yǔ)的釋普化，“禪宗有著述者，以其發(fā)言先覺，排普化為散圣科目中，言非正員也矣”。（注：《宋高僧傳》卷二十《唐真定府普化傳》。）此外，密宗也有占星等術(shù)。如現(xiàn)藏日本大阪美術(shù)館的《五星及廿八宿神形圖》系唐代作品，該圖體現(xiàn)了盛唐時(shí)期“占星術(shù)同域外傳入密教星像崇拜的結(jié)合”。（注：孟嗣徽《“五星及廿八宿神形圖”與星像崇拜》，載《98法門寺唐文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，陜西人民出版社2000年版。）由此派生的“本命禁忌伴隨著佛教的傳入而產(chǎn)生，但其說(shuō)在唐宋之時(shí)廣為流行，這應(yīng)與佛教勢(shì)力主要是密宗的一度興盛有關(guān)”。（注：賈二強(qiáng)《唐人本命觀與佛教》，載《98法門寺唐文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》。不過(guò)也有學(xué)者如蕭登福等先生認(rèn)為密宗里的占星術(shù)源于中國(guó)，據(jù)他研究統(tǒng)計(jì)，在現(xiàn)存密經(jīng)中，有182部的經(jīng)中混含著道教的東西，諸如星相占術(shù)、延壽丹藥、寶劍印符、五行陰陽(yáng)、及“青龍、白虎、飛尸、邪忤等中土名相”。見其《道教術(shù)儀與密宗教典籍》自序及第93、97、249、273頁(yè)等。臺(tái)北新文豐出版公司1994年版。比他更早提出此說(shuō)的還有大村西崖、Joseph Needham、N.N.Bhattacharyya、A.L.Basham等。）
唐代佛教與占卜之間的關(guān)系是魏晉南北朝以來(lái)二者關(guān)系的繼續(xù)和發(fā)展。但在唐代，二者最顯著的結(jié)合是形成了新的、系統(tǒng)化的占卜理論。如《大唐傳載》云：“常相袞之在福建也，有僧某者，善占色，言事若神。相國(guó)惜其僧老，命弟子就學(xué)其術(shù)”。這老僧果然有一套以暗中視五彩色等練占卜術(shù)的獨(dú)特方法。又如唐末五代時(shí)高僧希覺“長(zhǎng)于《易》道，著《會(huì)釋記》二十卷解《易》，至上下《系》及末文甚備。常為人敷演此經(jīng)，付授于都僧正贊寧”。（注：《宋高僧傳》卷十六《漢錢塘千佛寺希覺傳》。）贊寧本人在《宋高僧傳》卷三十《雜科聲德篇論》中大談“乾一也，坤一也，殆乎因動(dòng)成變，以變求占，則生象不一”等道理，可見他精于卜筮之道。
但唐代的占卜與佛教最突出的結(jié)合點(diǎn)，在于將因果業(yè)力來(lái)預(yù)測(cè)人的命運(yùn)。上述佛讖中已經(jīng)有一些包含較明顯的因果聯(lián)系。而當(dāng)時(shí)在敦煌等地流行的有關(guān)佛教的占?jí)魰?，更是突出了因果業(yè)力在其中的作用。如伯3908《新集周公解夢(mèng)書》“佛道音樂章第八”云：“夢(mèng)見禮佛，得貴人力；夢(mèng)見入寺行，主喜事；……”等等。鄭炳林、羊萍等先生就此分析道：“尊佛信佛，勤作功德都會(huì)給人帶來(lái)善果，免遭輪回之苦，那么夢(mèng)見佛像、禮佛、菩薩、金剛、寺院等，說(shuō)明做夢(mèng)者信仰至誠(chéng)，其夢(mèng)象的預(yù)兆都是吉兆”。（注：《敦煌本夢(mèng)書》，甘肅文化出版社1995年版，第301頁(yè)。）實(shí)際上這已經(jīng)表明了當(dāng)時(shí)社會(huì)基層中所理解、流行的業(yè)力與占卜間的因果關(guān)系。至于社會(huì)的上層，包括佛教界在內(nèi)，則有更多的理論說(shuō)明，如慈恩寺的明慧中夜誦經(jīng)見天上白虹而知玄奘寂滅，即所謂“明慧行道，占虹氣之貫天”。（注：分見《宋高僧傳》卷二十四《唐京兆大慈恩寺明慧傳》，卷二十五《讀誦篇論》。）清畫解釋此間的道理云：“佛法一門，獨(dú)開心也，皆椎論也。於戲！天造溟滓，惑網(wǎng)高張，非大圓真詮，曷能示明明之義，俾群生知正修之路哉！”而“釋氏論之，夫生生之理，罔有不關(guān)于業(yè)，則報(bào)施有歸；報(bào)施有歸，則因果不爽；因果不爽，則空見不生，有去來(lái)三世之殊，故鉅細(xì)必顯”。（注：清畫《報(bào)應(yīng)傳序》，載《全唐文》卷九一七。）宗密也是這個(gè)意思：“明因果始終，推究方法，彰生起本末”。（注：宗密《華嚴(yán)原人論序》，載《全唐文》卷九二。）可以說(shuō)到隋唐時(shí)，佛教占卜的理論已經(jīng)通過(guò)與業(yè)因說(shuō)相連而系統(tǒng)化了。
佛教中主體在六道輪回中如何流轉(zhuǎn)，是取決于業(yè)力的。所謂“一切眾生，系屬于業(yè)，依止于業(yè)，隨業(yè)自轉(zhuǎn)，以是因緣。有上、中、下，差別不同?；蛴袠I(yè)能令眾生得短命報(bào)；或有業(yè)能令眾生得長(zhǎng)命報(bào)；或有業(yè)能令眾生得多病報(bào)；或有業(yè)能令眾生得少病報(bào)”等等，（注：見隋瞿曇法智譯《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》。）從理論上講，“依據(jù)‘此有彼亦有’的原則，每一元素的出現(xiàn)都是合乎嚴(yán)格因果律的。從而，道德上的因果性觀念，或者說(shuō)輪回觀念在一般因果聯(lián)系的理論中找到了哲學(xué)基礎(chǔ)”。（注：舍爾巴茨基《佛教邏輯》“緒論”，中譯本，商務(wù)印書館1997年版，第9、10頁(yè)。）將此哲學(xué)基礎(chǔ)與占相掛鉤，就賦予了傳統(tǒng)占卜以新的理論。道世《法苑珠林》卷六十二《占相篇引證部》引《阿育王太子法益壞目經(jīng)》謂“六道各有其相”，即人有地獄、畜生、餓鬼、修羅、人、天等六相，其中還有細(xì)分，如畜生相中有從象、馬、貓、鼠、鴿等25種“受形殊異”的相，構(gòu)成了一個(gè)很全面的占相體系。并宣稱：“善惡相對(duì)，凡圣道合；五陰雖同，六道乖法；占候觀容，各知先業(yè)，惡斷善修，方能止遏”。此即說(shuō)明，善惡先業(yè)種下的“因”，會(huì)通過(guò)“相”表現(xiàn)出來(lái)，由此又可以占算未來(lái)的“果”。
對(duì)于占卜與佛教的結(jié)合，世俗佛教學(xué)者則從另一方向予以論證。如唐初李師政著《通命論》云：
“孔子曰：小人不知天命而不畏。又曰：不知命無(wú)以為君子。佛之所云，業(yè)也。儒之所謂，命也。蓋言殊而理會(huì)，可得而同論焉。命系于業(yè)，業(yè)起于人，人稟命以窮通，命隨業(yè)而厚薄。厚薄之命，莫非由己?！斓罒o(wú)親疏，人業(yè)有盈縮，由斯以推天命，可得除疑惑矣”。（注：文載《全唐文》卷一五七。）
李師政實(shí)際要講的是佛教業(yè)力因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)有利于道德約束，但也表達(dá)了凡是有因果規(guī)律者皆可占推的道理，所謂“大教無(wú)私，至德同感，凡情緣隔，造化殊形，心境相乘，苦樂報(bào)異。如蟲葛印印泥，泥印成文”。（注：《法苑珠林》卷六十二《占相篇述意部》。）這就為佛教與占卜的合拍提供了具體的以中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)的表述。王維也借龜鏡圖發(fā)揮此理，他說(shuō)：“龜可以卜也，鏡可以照也。以前代帝王行事善惡以卜后代；以前代帝王行事善惡以照后代，可以知盛衰興亡”，而龜鏡圖之原理“又近佛經(jīng)八識(shí)”，其中“第六識(shí)即分別五陰十八界”，與易卦的初始之理是一樣的。（注：王維《奉敕詳?shù)刍数旂R圖狀》，載《全唐文》卷三二五。）當(dāng)時(shí)有人因此宣稱：“陰陽(yáng)不測(cè)，唯佛而已”。（注：顧況《陰陽(yáng)不測(cè)之謂神論》，載《全唐文》卷五二九。）
善惡既然是人為的，在這種因果關(guān)系面前的占卜就不是被動(dòng)的預(yù)告了，故佛家占卜強(qiáng)調(diào)了人在命運(yùn)面前的主觀能動(dòng)作用，上述王維想要表達(dá)的就是這個(gè)道理?！斗ㄔ分榱帧肪砹墩枷嗥芬灿欣诱f(shuō)明：
“梁州招提寺有沙門名琰，年幼出家。初作沙彌時(shí)，有一相師善能占相，語(yǔ)琰師：‘阿師子雖大聰明，智慧鋒銳，然命短壽，不經(jīng)旬日’。琰師既聞斯語(yǔ)，遂請(qǐng)諸大德共相平論，作何福勝，得命延長(zhǎng)。大德答云：‘依佛圣教，受持《金剛般若經(jīng)》，功德最大。若能善持，必得益壽’。琰師奉命入山，結(jié)志身心，受持《般若經(jīng)》。余五年，既見延年，后因出山，更見相師。相師驚怪，便語(yǔ)琰師云：‘比來(lái)修何功德，得壽命長(zhǎng)？’琰師具述前意，故得如是。相師嘆之，助喜無(wú)已。琰師于后學(xué)問優(yōu)長(zhǎng)，善弘經(jīng)論，匡究佛法，為大德住持，年逾九十，命卒于寺”。
《法苑珠林》及其它佛教文獻(xiàn)中此類故事甚多，影響很大。著名如裴度在洛陽(yáng)香山寺拾得一婦人用以救父的玉帶還之，使先前占他餓死的相者改口云：“此必有陰德及物，此后前途萬(wàn)里”，（注：王定?！短妻浴肪硭摹肮?jié)操”。）也是一個(gè)占卜中加入因果報(bào)應(yīng)的故事。有的雖系佛教宣傳，但宣揚(yáng)事在人為，強(qiáng)調(diào)道德改變命運(yùn)的思想，還是有著積極意義的。
三
佛教占卜理論在唐代系統(tǒng)化、完善化后，對(duì)民間社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響，其表現(xiàn)形式之一就是寺廟內(nèi)求卜問簽的普遍化。佛寺內(nèi)的卜簽也是有所創(chuàng)新的，如開元時(shí)百濟(jì)國(guó)僧真表自云其曾遇彌勒佛，得卜簽求戒之制?！端胃呱畟鳌肪硎摹短瓢贊?jì)國(guó)金山寺真表傳》云當(dāng)時(shí)情景：
“慈氏躬受三法衣、瓦缽，復(fù)賜名曰真表。又于膝下出二物，非牙非玉，乃簽檢之制也，一題曰九者，一題曰八者，各二字，付度表云：‘若人求戒，當(dāng)先悔罪，罪福則持犯性也’。更加一百八簽，簽上署百八煩惱名目，‘如求戒人，或九十日，或四十日，或三七日行簽，苦到精進(jìn)，期滿限終，將九、八二簽參合百八者，佛前望空而擲。其簽墜地，以驗(yàn)罪滅不滅之相。若百八簽飛逗四畔，唯八、九二簽卓然壇心而立者，即得上上品戒焉。若眾簽雖遠(yuǎn)，或一二來(lái)觸九、八簽，拈觀是何煩惱名，抑令前人重覆懺悔已，止將重悔煩惱簽和九、八者，擲其煩惱簽，去者名中品戒焉。若眾簽埋覆九、八者，則罪不滅，不得戒也。設(shè)加懺悔過(guò)九十日，得下品戒焉’。慈氏重告誨云：‘八者新熏也，九者本有焉’。囑累已，大杖既huí＠④，山川云霽”。
將占卜求簽與戒律所連，當(dāng)為佛家所獨(dú)有。真表雖系百濟(jì)人，然當(dāng)時(shí)其地佛教與中土連成一氣，故亦可視為唐代佛教的一部分。當(dāng)然一般的簽沒那么復(fù)雜，但不論在何寺廟，卜言簽語(yǔ)中總會(huì)或多或少帶有一些佛教內(nèi)容，如所謂“變毗沙之身于感通之年，現(xiàn)神質(zhì)為龜城之助”。（注：黃滔《大唐福州報(bào)恩定光多寶tǎ＠⑤碑記》，載《全唐文》卷八二五。）佛教占卜卻由此進(jìn)一步走向民間，我們現(xiàn)在從一些禪寺或其它佛寺，都能看到有問卜求簽的活動(dòng)，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)佛讖的濫觴。
鑒于以上情況，我們可以看到，佛教與占卜在唐代的進(jìn)一步結(jié)合，對(duì)佛教是相當(dāng)有利的。首先，“佛卜”的形成，即在佛殿里求簽活動(dòng)的展開，增強(qiáng)了佛教的神秘性和權(quán)威性。如玄宗時(shí)“有尼慈和者，世算之識(shí)，見色無(wú)礙，時(shí)人謂之觀世音菩薩”。（注：楊休《大唐濟(jì)度寺故大德比丘尼惠源和上神空志銘并序》，載《唐代墓志匯編》第1473頁(yè)。）即使遭到滅佛，為了減輕武宗滅法對(duì)佛教徒心理上的打擊，稍后便有讖語(yǔ)故事出現(xiàn)，以示佛教早有預(yù)見。《宋高僧傳》卷九《唐洛京龍興寺崇guī＠⑥傳附全植傳》載淮南太守衛(wèi)文卿“問：‘將來(lái)佛法隆替若何’？植曰：‘真實(shí)之物無(wú)振，自古于今，往復(fù)軌躅。有為之法，四相遷流。法當(dāng)＠⑦厄，君侯翹足可見’。預(yù)言武宗毀教也”。其次，“華人既深信于此，然則沙門亦可籍此等技能以助弘法”。（注：《中國(guó)沙門外學(xué)的研究——漢末至五代》第十三章，第456頁(yè)。）即通過(guò)成千上萬(wàn)民眾在佛殿里燒香求簽，佛教是能以此吸引更多的信徒。再次，由于佛教占卜在因果論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化了人以道德改變命運(yùn)的能動(dòng)作用，雖然可以說(shuō)是一種宗教宣傳，卻加強(qiáng)了佛教在社會(huì)上勸善懲惡的道德功能，從而也增強(qiáng)了其自身的存在價(jià)值。當(dāng)然凡事都有利有弊。對(duì)佛教不利的是，佛教往往因此卷入一些政治動(dòng)亂，遭到統(tǒng)治者的忌諱，有損于佛教。如武則天時(shí)僧惠范“矯說(shuō)祆祥，妄陳禍福。神武斬之，京師稱快”。（注：張zhuó＠⑧《朝野僉載》卷五。）又如德宗時(shí)，資敬寺浮屠廣弘勾結(jié)相工唐郛等謠言其“當(dāng)作天子，可復(fù)冠”，以謀反。于是朝廷將其鎮(zhèn)壓，誅死，“由是禁人不得入觀、祠”。（注：《新唐書》卷一五六《韓游瑰傳》。）按唐代的用語(yǔ)，這里的“祠”，即是指資敬寺這樣的“佛祠”。此前的《禁僧道卜筮制》可印證：
“緇黃之教，本以少思寡欲也；陰陽(yáng)者流，所以敬授人時(shí)也。而有學(xué)非而辨，性挾于邪，輒窺天道之遠(yuǎn)，妄驗(yàn)國(guó)家之事，仍又tuō＠⑨于卜筮，假說(shuō)災(zāi)祥。豈直閭閻之內(nèi)恣其誑惑，兼亦衣冠之家多有厭勝，將恐寢成其俗，以生禍亂之萌。明艱已來(lái)，禁網(wǎng)疏闊，至令此輩，尚有矯誣。害政之深，莫過(guò)于此，將歸正道，必絕奸源。宜令所司，舉舊條處分”。（注：文載《全唐文》卷四一。）
上文中一是說(shuō)明佛教結(jié)合卜筮現(xiàn)象已十分普遍，二是對(duì)這種結(jié)合原來(lái)都是禁止的，只是安史之亂以后，朝廷政治控制力減弱而成為虛文。因此這些禁令的有效性雖然大可懷疑，但多多少少會(huì)給佛教帶來(lái)傷害卻是確定無(wú)疑的。
字庫(kù)未存字注釋：
＠①原字門里加者
＠②原字纟加川
＠③原字王加官
＠④原字辶上加回
＠⑤原字土加（合下加田）
＠⑥原字王加圭
＠⑦原字阝加堙去土
第2篇：隋唐文化論文范文
（一）先唐文學(xué)接受的個(gè)案研究
先唐文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有《莊子》、《楚辭》、《史記》和陶淵明等的接受研究。楊柳《漢晉文學(xué)中的〈莊子〉接受》（巴蜀書社2007年版）從莊子生命意識(shí)、理想人生境界和言說(shuō)方式三個(gè)方面來(lái)探討漢晉文學(xué)對(duì)莊子的接受，著者認(rèn)為《莊子》強(qiáng)烈的生命精神及由此生發(fā)的詩(shī)性精神是漢晉士人和文學(xué)對(duì)其進(jìn)行選擇接受的一個(gè)主要興奮點(diǎn)。白憲娟《明代〈莊子〉接受研究》（山東大學(xué)博士論文2009年）從文學(xué)、注本和理性闡釋三個(gè)方面來(lái)探討明代《莊子》接受的縱向走向?！冻o》的接受研究雖然還沒有專著出版，但也有不少論述文章。如劉夢(mèng)初《論賈誼對(duì)屈原精神的接受》（2004）、孟修祥《論初唐四杰對(duì)楚辭的接受與變異》（2002）、《論李商隱對(duì)楚辭的接受》（2002）、《試論劉禹錫接受屈騷的契機(jī)與必然》（2004）、姚圣良《初唐革新派詩(shī)人對(duì)〈楚辭〉的接受》（2005）、蔣方《唐代屈騷接受史簡(jiǎn)論》（2005）、張宗?！墩摾钯R對(duì)〈楚辭〉的接受》（2008）、葉志衡《宋人對(duì)屈原的接受》（2007），等等。這些文章主要是探討唐人對(duì)屈原《楚辭》的接受情況。
陳瑩《唐前〈史記〉接受史論》（陜西師范大學(xué)博士論文2009年）和俞樟華、虞黎明、應(yīng)朝華《唐宋史記接受史》（吉林人民出版社2004年版）分別對(duì)唐前、唐代和宋代的《史記》接受情況進(jìn)行了個(gè)案研究。李劍鋒《元前陶淵明接受史》（齊魯書社2002年版）把元代以前的陶淵明接受分為三個(gè)時(shí)期，即奠基期（東晉南北朝）、發(fā)展期（隋唐五代）和期（兩宋），并且力求從共時(shí)形態(tài)和歷時(shí)形態(tài)兩個(gè)層面上來(lái)進(jìn)行陶淵明接受史的探討。劉中文《唐代陶淵明接受研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版）按照唐詩(shī)的發(fā)展線索，全面而有重點(diǎn)地描述了唐人對(duì)陶淵明思想與藝術(shù)接受的歷史特點(diǎn)，闡述了陶詩(shī)與唐詩(shī)之間復(fù)雜的、深層的關(guān)系。田晉芳《中外現(xiàn)代陶淵明接受之研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2010年）則探討了現(xiàn)代的陶淵明接受情況，包括中國(guó)和外國(guó)的接受，視角較獨(dú)特。此外，唐會(huì)霞《漢樂府接受史論（漢代—隋代）》（陜西師范大學(xué)博士論文2007年）、羅春蘭《鮑照詩(shī)接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年）、王芳《清前謝靈運(yùn)詩(shī)歌接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2006年）分別對(duì)漢樂府、鮑照詩(shī)歌、謝靈運(yùn)詩(shī)歌的接受情況進(jìn)行了研究。
（二）唐五代文學(xué)接受的個(gè)案研究
唐代文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島等人的詩(shī)歌接受研究。臺(tái)灣楊文雄《李白詩(shī)歌接受史》（五南圖書出版公司2000年版）是第一部古代文學(xué)接受個(gè)案研究的著作，對(duì)李白詩(shī)歌接受進(jìn)行史的梳理和分析。后來(lái)，王紅霞《宋代李白接受史》（上海古籍出版社2010年版）則對(duì)宋代李白的接受作了較為具體詳細(xì)的論述，按宋初、北宋中后期、南宋前期、南宋后期等四個(gè)階段加以探討。臺(tái)灣蔡振念《杜詩(shī)唐宋接受史》（五南圖書出版公司2002年版）對(duì)杜詩(shī)的唐宋接受進(jìn)行了史的梳理和分析。黃桂鳳《唐代杜詩(shī)接受研究》（北京師范大學(xué)博士論文2006年）則專注于唐代杜詩(shī)的接受研究，把唐代杜詩(shī)接受分為盛唐、中唐、晚唐五代三個(gè)時(shí)期。杜曉勤《開天詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)接受問題考論》（1991）、《論中唐詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)的接受問題》（1995）等論文則專門論述了中唐詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)的接受。谷曙光《韓愈詩(shī)歌宋元接受研究》（安徽大學(xué)出版社2009年版）一書通過(guò)大量的文獻(xiàn)梳理系統(tǒng)地探討了韓愈詩(shī)歌在宋元的接受情況，認(rèn)為“以文為詩(shī)”是韓詩(shī)與宋、元詩(shī)人在藝術(shù)上息息相通的中心線索。
查金萍《宋代韓愈文學(xué)接受研究》（安徽大學(xué)出版社2010年版）則從韓愈的儒學(xué)思想、文學(xué)思想、詩(shī)歌與散文四個(gè)方面全面論述了宋人對(duì)韓愈的接受情況，指出宋代對(duì)韓愈文學(xué)的接受是在北宋時(shí)期，到南宋則漸趨衰弱。劉磊《韓孟詩(shī)派傳播接受史研究》（武漢大學(xué)博士論文2005年）對(duì)韓愈、孟郊等人的詩(shī)歌傳播接受情況進(jìn)行了探討。楊再喜《唐宋柳宗元文學(xué)接受史》（蘇州大學(xué)博士論文2007年）探討了唐宋時(shí)期柳宗元的接受情況，特別是宋代的接受研究尤為詳細(xì)，先是總論，后是分古文和詩(shī)歌兩方面來(lái)論述。劉學(xué)鍇《李商隱詩(shī)歌接受史》（安徽大學(xué)出版社2004年版）一書分為“歷代接受概況”、“闡釋史”、“影響史”三個(gè)部分來(lái)探討李商隱詩(shī)歌的接受史，重點(diǎn)是“歷代接受概況”，以大量的文獻(xiàn)梳理排比了一千多年來(lái)的接受歷程。米彥青《清代李商隱詩(shī)歌接受史稿》（中華書局2007年版）認(rèn)為李商隱詩(shī)歌在理學(xué)盛行的宋、元、明三代并沒有被廣泛地接受，清代才是李商隱詩(shī)歌接受的重要時(shí)期。全書從虞山派、婁東詩(shī)派、黃任和康雍詩(shī)壇、黃仲則及乾嘉詩(shī)壇、桐城派及曾氏家族、吳下西昆派、樊增祥、易順鼎、清代女詩(shī)人等地域文學(xué)、家族文學(xué)和女性文學(xué)幾方面來(lái)探討清代對(duì)李商隱詩(shī)歌的接受。
李丹《元白詩(shī)派元前接受史研究》（武漢大學(xué)博士論文2005年）對(duì)白居易、元稹、張籍、王建四人的詩(shī)歌在唐五代和兩宋時(shí)期的接受情況進(jìn)行了詳細(xì)的研究。此外，尚永亮《論宋初詩(shī)人對(duì)白居易的追摹與接受》（2009）、趙艷喜《論北宋晁迥對(duì)白居易的接受》（2008）等論文對(duì)白居易的宋代接受進(jìn)行了論述。陳文忠《〈長(zhǎng)恨歌〉接受史研究》（1998）、陳友康《〈長(zhǎng)恨歌〉的文接受史分析》（2000）等論文則對(duì)白居易的名篇《長(zhǎng)恨歌》的接受情況進(jìn)行了探討。此外，白愛平《姚賈接受史》（陜西師范大學(xué)博士論文2006年）對(duì)賈島、姚合并稱接受進(jìn)行了史的梳理和研究；張朝麗《論宋末元初文人對(duì)李賀詩(shī)歌的接受》（2004）、陳友冰《李賀詩(shī)歌的唐宋接受》（2008）等論文對(duì)李賀詩(shī)歌接受進(jìn)行了探討；李春桃的博士論文《〈二十四詩(shī)品〉接受史》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年）對(duì)司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的接受進(jìn)行了論述。五代時(shí)期文學(xué)接受的個(gè)案研究以《花間集》為典型。李冬紅《〈花間集〉接受史論稿》（齊魯書社2006年版）對(duì)《花間集》的接受進(jìn)行了史的梳理。范松義《宋代〈花間集〉接受史論》（2010）、范松義、劉揚(yáng)忠《明代〈花間集〉接受史論》（2004）等論文也對(duì)《花間集》接受進(jìn)行了研究。
（三）宋金元文學(xué)接受的個(gè)案研究
宋代文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等人的接受研究。張璟《蘇詞接受史研究》（光明日?qǐng)?bào)出版社2009年版）注重于“變”的立論點(diǎn)，從文體正變、詞史流變、詞風(fēng)消長(zhǎng)、時(shí)運(yùn)盛衰、才性各異等各個(gè)方面，對(duì)蘇詞在宋金元明清的接受情況進(jìn)行了詳細(xì)的論述；仲冬梅《蘇詞接受史研究》（華東師范大學(xué)博士論文2003年）對(duì)蘇詞接受情況也進(jìn)行探討。陳福升《柳永、周邦彥詞接受史研究》（華東師范大學(xué)博士論文2004年）梳理和研究了柳、周二人之詞在歷代的接受情況。程繼紅《辛棄疾接受史研究》（吉林人民出版社2001年版）探討了辛詞的接受情況，上編從南宋慶元以前到當(dāng)代各大學(xué)通行的詞選本中，選擇最有代表性的18種選本作為抽樣調(diào)查的對(duì)象，以總結(jié)歸納歷代辛詞接受與消費(fèi)的規(guī)律；下編通過(guò)自南宋至近代王國(guó)維的評(píng)論，探討批評(píng)史中的辛詞接受情況。朱麗霞《清代辛稼軒接受史》（齊魯書社2005年版）則對(duì)清代辛棄疾詞的接受進(jìn)行了研究；李春英《宋元時(shí)期稼軒詞接受研究》（山東大學(xué)博士論文2007年）對(duì)宋元時(shí)期辛棄疾詞接受進(jìn)行了探討。陳偉文《清代前中期黃庭堅(jiān)詩(shī)接受史研究》（北京師范大學(xué)博士論文2007年）對(duì)清代前中期的黃庭堅(jiān)接受情況進(jìn)行較為詳細(xì)地的研究。金元時(shí)期的文學(xué)接受個(gè)案研究以元好問和《西廂記》接受研究為代表。張靜《元好問詩(shī)歌接受史》（中國(guó)社會(huì)出版社2010年版）一書把元好問詩(shī)歌接受史分為三個(gè)時(shí)期，即形成時(shí)期（金元）、曲折發(fā)展時(shí)期（明代）、時(shí)期（清代）。全書主要是梳理各個(gè)時(shí)期詩(shī)評(píng)家對(duì)元好問詩(shī)歌的闡釋、詩(shī)人創(chuàng)作受到元好問詩(shī)歌影響的情況，并輔以選本、集本的效果和傳播研究。伏滌修《〈西廂記〉接受史研究》（黃山書社2008年版）從刊刻、選本與曲譜收錄、演唱、本文批評(píng)、題評(píng)考訂、改續(xù)之作、文學(xué)影響等各方面探討了《西廂記》在明清時(shí)期的接受情況。
（四）小說(shuō)接受個(gè)案研究
古代小說(shuō)的接受研究成果很少，最早以接受來(lái)研究小說(shuō)的專著是劉宏彬《〈紅樓夢(mèng)〉接受美學(xué)論》（1992），但該書更多的是美學(xué)意義上的探討。高日暉、洪雁《水滸傳接受史》（齊魯書社2006年版）對(duì)《水滸傳》的接受進(jìn)行了研究，把《水滸傳》接受史分為明代、清代、清末民初、現(xiàn)代和當(dāng)代幾個(gè)時(shí)期。郭冰《明清時(shí)期“水滸”接受研究》（浙江大學(xué)博士論文2005年）則對(duì)明清時(shí)期的“水滸”接受進(jìn)行了探討，分統(tǒng)治者、文人和民眾三個(gè)層面來(lái)論述。宋華偉的博士論文《接受視野中的〈聊齋志異〉》（山東師范大學(xué)博士論文2008年）對(duì)《聊齋志異》的接受進(jìn)行了論述，分古典接受階段、建國(guó)前的現(xiàn)代接受、建國(guó)初期的接受階段、新時(shí)期的接受階段幾個(gè)時(shí)期，并考察了《聊齋志異》的域外接受情況。
二、古代文學(xué)接受研究的反思
無(wú)庸置疑，古代文學(xué)的接受研究取得了較為突出的成就，特別是在借鑒外來(lái)的接受美學(xué)作為古代文學(xué)研究的理論指導(dǎo)方面，經(jīng)過(guò)磨合、融通和拓新后，廣泛地運(yùn)用到古代文學(xué)研究當(dāng)中，不僅使外來(lái)理論得到了本土化轉(zhuǎn)換和運(yùn)用，而且開拓了從讀者接受視角研究文學(xué)的新視野，促進(jìn)了古代文學(xué)研究新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義是不言而喻的。同時(shí)，古代文學(xué)接受研究十分注重經(jīng)典作家作品的接受研究，這既充分體現(xiàn)了“經(jīng)典”的藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)魅力和藝術(shù)影響力，也展示了研究者對(duì)于“經(jīng)典”研究對(duì)象選擇的學(xué)術(shù)銳敏性，有助于幾千年的文學(xué)經(jīng)典作家作品的藝術(shù)成就和藝術(shù)價(jià)值得到當(dāng)代重估和轉(zhuǎn)化，有助于傳統(tǒng)文化在當(dāng)代復(fù)興和繁榮。然而，我們也應(yīng)該看到古代文學(xué)接受研究所存在的一些不足之處：
一是接受理論的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化和深化問題
接受研究強(qiáng)調(diào)從讀者視角來(lái)研究文學(xué)的傳播問題，而讀者接受往往是與文本傳播相伴而生的，因此在理論上和實(shí)踐上如何區(qū)分文學(xué)接受與文學(xué)傳播也就成了研究中的現(xiàn)實(shí)難題。如張靜《元好問詩(shī)歌接受史》雖題為接受史，但一些章節(jié)內(nèi)容涉及到傳播的問題，如元好問詩(shī)文集編定、刊刻顯然是屬于傳播范疇。而有些問題的討論則很難區(qū)分是傳播還是接受。像元好問詩(shī)歌的選錄研究，從元好問詩(shī)歌本身來(lái)看，它是傳播范疇；從詩(shī)歌選錄者來(lái)看，它又是接受范疇。再如清代元好問詩(shī)歌的評(píng)點(diǎn)與箋注，從評(píng)點(diǎn)與箋注者來(lái)看，屬于接受范疇；從元好問詩(shī)歌本身來(lái)看，又屬于傳播范疇。盡管有些學(xué)者已經(jīng)對(duì)文學(xué)接受的理論作過(guò)一些探討，并且有過(guò)文學(xué)接受研究的學(xué)術(shù)反思，但這些理論和反思所提供的答案尚未圓滿解決研究中的難題。因此，從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步理清接受與傳播、接受與研究的本質(zhì)區(qū)別，這樣才能真正深化古代文學(xué)的接受研究，開拓研究新境界。要真正解決傳播與接受的區(qū)分，突出文學(xué)接受，還是應(yīng)該抓住“讀者接受”這一核心觀念。因?yàn)槲膶W(xué)傳播本質(zhì)上是離不開讀者接受的，沒有讀者接受就沒有文學(xué)傳播，在讀者接受這一核心觀念下，既可以厘清傳播與接受的區(qū)分，也可以對(duì)傳播材料作接受解讀，從而深入探討文學(xué)接受之于傳播的價(jià)值和意義。
二是接受研究實(shí)踐進(jìn)一步拓展和創(chuàng)新問題
古代文學(xué)接受研究以經(jīng)典文學(xué)作家作品的個(gè)案研究為主，同時(shí)也有一些宏觀上的接受研究。其中，個(gè)案研究主要涉及到《莊子》、《楚辭》、《史記》、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島、蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等。無(wú)疑這些個(gè)案研究突出了中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典性，特別是唐詩(shī)和宋詞的經(jīng)典性。但無(wú)論是時(shí)代的分布上，還是研究對(duì)象的數(shù)量上，個(gè)案研究中經(jīng)典作家作品都不具有廣泛性，采集面顯得較為狹窄。因此，突破唐詩(shī)宋詞的視閾局限，進(jìn)一步拓展經(jīng)典作家作品對(duì)象采集是個(gè)案接受研究努力的方向。宏觀研究也取得了一些成果，但正如前面綜述所論，其研究也在存較大問題。宏觀研究一方面要從時(shí)間視閾出發(fā)進(jìn)行通代或斷代接受梳理，探討中國(guó)文學(xué)的通代或斷代接受情況；另一方面也要從空間視閾出發(fā)進(jìn)行某一地域文學(xué)的接受情況，探討某一地域文學(xué)的接受或被接受情況。同時(shí)，宏觀研究還可從作家群體接受、作家流派接受、文學(xué)家族接受等方面來(lái)創(chuàng)新。宏觀研究需注意主流文學(xué)與次流文學(xué)、主要作家與次要作家之間關(guān)系處理，否則宏觀的接受研究就容易變成為個(gè)案研究的拼盤，而顯示不出宏觀接受研究所具高屋建瓴的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。
三是接受研究的文化視閾問題
第3篇：隋唐文化論文范文
關(guān)鍵詞：歷史；教學(xué)；主體
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）04-045-01
歷史教育是基礎(chǔ)教育的一門必修課。中學(xué)歷史教育，是國(guó)民素質(zhì)教育的一門基礎(chǔ)課，但并不是培養(yǎng)史學(xué)專家的。在我們以往的教學(xué)中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)、強(qiáng)調(diào)深入研究、強(qiáng)調(diào)歷史的系統(tǒng)化，而忽略了學(xué)習(xí)過(guò)程。新課程改革推行幾年了，在此，我想談?wù)剬⒆约涸谡n改中的一些心得體會(huì)，不當(dāng)之處請(qǐng)方家斧正。
一、信任學(xué)生，他們的思維將令人驚訝
回顧以往的教學(xué)，為什么老師總會(huì)在課堂上當(dāng)主角？為什么學(xué)生沒有真正成為學(xué)習(xí)的主人？是因?yàn)槲覀兊牟恍湃?。作為老師，我們總是認(rèn)為：中學(xué)的學(xué)生，他們能懂什么？沒有系統(tǒng)的知識(shí)，分析問題的能力也不強(qiáng)，只要提幾個(gè)問題讓他們?cè)跁险艺掖鸢富卮鹨幌?，這就算是以學(xué)生為主體了。雖然由教師講變成了教師提問學(xué)生思考回答，但學(xué)生仍然是被動(dòng)地接受知識(shí)。那么要怎樣才是真正地以學(xué)生為主體呢？首先就得信任他們，相信他們有能力自主地學(xué)習(xí)、思考和分析。
記得在《遠(yuǎn)古的人類》時(shí)，前三十分鐘我?guī)缀跞匀皇前凑找酝慕虒W(xué)方式完成了教學(xué)任務(wù)，練習(xí)題也做完了。還剩下十分鐘，課后有一道思考題：請(qǐng)你想象一下北京人一天的生活情況。本來(lái)不打算讓學(xué)生試試的，但時(shí)間還有，于是我抱著試一試的心態(tài)將這道題改了一下：“我――一個(gè)北京人的一天”，讓學(xué)生試著說(shuō)一說(shuō)。很快就有學(xué)生舉手了，他的的回答大大出乎了我的意料。一位同學(xué)展現(xiàn)了北京人集體狩獵的情況，表達(dá)了團(tuán)結(jié)合作的意愿。有一位同學(xué)展現(xiàn)了打制石器的過(guò)程，以及用石器來(lái)打獵和采集野果等活動(dòng)。有些同學(xué)還能根據(jù)所學(xué)知識(shí)更正其他同學(xué)的錯(cuò)誤。這些讓我感到驚喜，讓我覺得我們不應(yīng)該小看學(xué)生，應(yīng)該相信他們。于是我將這道題目布置為書面作業(yè)，讓學(xué)生課后進(jìn)一步發(fā)揮他們的想象力，結(jié)果表明學(xué)生的想象力的確很豐富，說(shuō)出了許多我都覺得驚訝的豐富生活。這件事極大地震動(dòng)了我。以后，我在教學(xué)的過(guò)程中留下更多地時(shí)間讓學(xué)生自己思考問題，解決問題，學(xué)生的能力也有了很大的提高。甚至有時(shí)候還能提出一些頗有見地的問題。我覺得正是我對(duì)學(xué)生的信任，使得學(xué)生更積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，勇于對(duì)課本、對(duì)老師質(zhì)疑，整個(gè)課堂氣氛格外活躍，學(xué)生比以往也格外愿意學(xué)歷史了。
二、發(fā)揮學(xué)生自身的特長(zhǎng)和能力，讓歷史課堂變得活躍
以往的歷史課堂，總是以語(yǔ)言文字貫穿始終，頂多再有一副歷史地圖。而不善言辭的學(xué)生在這里只會(huì)更加沉默。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)也僅限于一張?jiān)嚲怼W(xué)生的個(gè)性受到了禁錮，他們的特長(zhǎng)無(wú)用武之地，反而令其反感歷史課堂，因其枯燥無(wú)趣而在歷史課上做其他科作業(yè)。而這次的課改，恰恰要求教師要探索新的教學(xué)途徑，改進(jìn)教學(xué)手段，充分發(fā)揮學(xué)生自身的能力和特長(zhǎng)，為其主動(dòng)適應(yīng)未來(lái)社會(huì)打好基礎(chǔ)。
一般說(shuō)來(lái)，歷史不是一門實(shí)驗(yàn)性的課程，所以在以往的教學(xué)過(guò)程中不太注重動(dòng)手操作。但是我認(rèn)為通過(guò)實(shí)踐制作可使歷史知識(shí)形象化、感性化，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。所以在課堂上我也會(huì)安排學(xué)生動(dòng)手。
于是，在歷史課堂上出現(xiàn)了許多旁人認(rèn)為是“不務(wù)正業(yè)”的現(xiàn)象。如在歷史課上，學(xué)生們可以發(fā)揮想象，設(shè)計(jì)歷史大事年表，有以表格形式的，有以紀(jì)年數(shù)軸方式的；有些同學(xué)甚至還完全以圖畫的形式，不用一字而描繪一段歷史，有時(shí)學(xué)生們可以用他們擅長(zhǎng)的方式敘述著歷史，可以演話劇、講故事，也可以撰寫小論文等等。如在上《三國(guó)鼎立》一課中，由于同學(xué)們對(duì)三國(guó)歷史有一定的了解，所以在課前我要求學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容自己分組編演歷史情景劇《三顧茅廬》和《赤壁之戰(zhàn)》，學(xué)生進(jìn)行了周密地準(zhǔn)備，有些不明白的地方還來(lái)請(qǐng)教我，甚至有些同學(xué)把《三國(guó)演義》這本小說(shuō)也搬了來(lái)，編寫劇本，充分展示了學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)。在課堂上他們進(jìn)行了表演。雖然表演時(shí)也有這樣那樣的不完善，但是學(xué)生也看得津津有味，一堂課下來(lái)，學(xué)生情緒高漲，知識(shí)也掌握了，學(xué)生對(duì)于這段歷史也有了更深入的了解。在上《隋唐文化》一課時(shí)，我就讓學(xué)生用橡皮制作成印章，兩個(gè)同學(xué)比賽，看是印章印得快，還是手寫得快，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到印刷術(shù)的作用。這些都可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，使學(xué)生更輕松更愉快地掌握歷史知識(shí)。在歷史課堂中，更加注重的，是學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果的全程評(píng)價(jià)，是探索和解決問題的方法。
三、分組活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生合作能力
課堂是學(xué)堂，學(xué)生要學(xué)會(huì)學(xué)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)合作。當(dāng)學(xué)生的主體作用發(fā)揮出來(lái)后，合作學(xué)習(xí)更成為一種需要，通過(guò)課堂內(nèi)互動(dòng)，讓不同思維在合作中碰撞，讓他們發(fā)現(xiàn)問題，激勵(lì)他們?nèi)ヌ剿鳎?chuàng)新。
第4篇：隋唐文化論文范文
[關(guān)鍵詞] 寧鎮(zhèn)揚(yáng) 休閑旅游 一體化 建議
休閑旅游一體化是指區(qū)域內(nèi)旅游各種要素在區(qū)域內(nèi)得到的合理分配和充分流通,形成相互依賴、分工發(fā)達(dá)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享的一種狀態(tài);是區(qū)域內(nèi)的各地區(qū)彼此間為發(fā)展區(qū)域旅游,遵循區(qū)域休閑旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律,就休閑旅游領(lǐng)域達(dá)成聯(lián)合的漸進(jìn)過(guò)程。
由于寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市時(shí)間與空間的限制,鄰近城市旅游成為人們緊張的工作和生活之外休閑放松的良好潛在選擇。如果有效開發(fā),就可以使旅游供求得到雙贏。所以,對(duì)寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市休閑旅游一體化研究,可以有效地促進(jìn)和加深人們對(duì)休閑旅游概念的認(rèn)識(shí),為寧鎮(zhèn)揚(yáng)旅游一體化的發(fā)展提供政策建議,提高寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市休閑旅游的整體競(jìng)爭(zhēng)力。
一、寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市休閑旅游一體化發(fā)展優(yōu)勢(shì)
寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高,居民收入水平較高,是刺激休閑旅游市場(chǎng)需求,拉動(dòng)旅游業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的有利因素。
寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市都是歷史文化名城,旅游資源豐富,且具有差異性,各地形成了自身特色。地緣優(yōu)勢(shì)也十分明顯。三地的交通已經(jīng)融合,南京引進(jìn)地鐵系統(tǒng);南京到鎮(zhèn)江之間開通了七趟動(dòng)車組,最快只要29分鐘。南京到揚(yáng)州之間雖然目前不通動(dòng)車,也實(shí)現(xiàn)火車公交化運(yùn)行。
寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市政府共同簽署過(guò)旅游區(qū)域聯(lián)合合作意向書,為了旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展予以相應(yīng)的政策鼓勵(lì)。這有利于增加旅游業(yè)資金投入,增強(qiáng)了旅游企業(yè)發(fā)展旅游業(yè)的信心,有利于推動(dòng)三市旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。
二、寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市休閑旅游一體化發(fā)展劣勢(shì)
1.休閑旅游市場(chǎng)欠規(guī)范,壓價(jià)競(jìng)爭(zhēng)比較普遍
寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市的眾多旅行社惡性價(jià)格競(jìng)爭(zhēng),給三市的旅游業(yè)發(fā)展帶來(lái)障礙。三市政府各自為政,考慮的更多的是如何為本市經(jīng)濟(jì)謀利益。一體化發(fā)展表面文章做的多,市場(chǎng)仍然是競(jìng)爭(zhēng)大于聯(lián)合。
2.休閑旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理
旅游仍然以觀光型為主,休閑成分少。這一結(jié)構(gòu)布局已經(jīng)難以滿足旅游業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的需求。休閑旅游產(chǎn)品缺乏差異性,需要擴(kuò)充其內(nèi)涵,調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu),做出特色。
3.旅游資源開發(fā)不足,沒有完全發(fā)揮旅游資源的優(yōu)勢(shì)
由于種種原因,許多旅游資源沒有得到充分的開發(fā)利用。如:揚(yáng)州古運(yùn)河旅游還是以文化觀光為主體,地域上僅限于市區(qū),整條線上缺乏特別有影響的游覽景區(qū)。
4.缺乏旅游專業(yè)人才
寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市旅游專業(yè)院校比較多,但人才流失情況嚴(yán)重。不愿意從基層開始做起,導(dǎo)致受過(guò)高等教育的員工流失較快。據(jù)調(diào)查,大堂經(jīng)理級(jí)別以上的高級(jí)人才請(qǐng)不來(lái),酒店的服務(wù)生沒人干,中端管理人才飽和,呈現(xiàn)出“兩頭缺”的局面。
5.企業(yè)規(guī)模小,缺少旅游業(yè)龍頭企業(yè)
寧鎮(zhèn)揚(yáng)大部分旅游企業(yè)都是中小型規(guī)模,集團(tuán)化企業(yè)數(shù)量較少,對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力較差。南京的旅游企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力要遠(yuǎn)高于鎮(zhèn)江和揚(yáng)州的企業(yè)。三地旅游業(yè)市場(chǎng)主體的培育乏力,缺乏有實(shí)力和影響力的龍頭企業(yè),導(dǎo)致三地旅游業(yè)服務(wù)提升緩慢,未形成適應(yīng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和經(jīng)營(yíng)機(jī)制。
三、寧鎮(zhèn)揚(yáng)休閑旅游一體化發(fā)展建議
1.創(chuàng)新觀念,推動(dòng)三市休閑旅游一體化
政府和旅游企業(yè)要?jiǎng)?chuàng)新觀念,大力宣傳休閑旅游產(chǎn)品和路線,促進(jìn)三市居民之間自發(fā)的休閑旅游。休閑旅游一體化要樹立旅游品牌,使得寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域作為一個(gè)具有統(tǒng)一區(qū)域旅游形象的旅游目的地而更多地被旅游者選擇,這會(huì)吸引區(qū)域外高端客源市場(chǎng),改變部分旅游流流向,使得區(qū)域外的旅游者被吸引到寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域,從而還會(huì)導(dǎo)致寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)外旅游流轉(zhuǎn)移,為寧鎮(zhèn)揚(yáng)獲得更多客源。寧鎮(zhèn)揚(yáng)更要善于利用現(xiàn)有資源,共享資源,挖掘潛在休閑市場(chǎng)。充分發(fā)揮南京的古都文化、民國(guó)文化,鎮(zhèn)江的吳文化、宗教文化等傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),發(fā)揮揚(yáng)州的隋唐文化、運(yùn)河文化。
2.資源整合,提升對(duì)外的整體競(jìng)爭(zhēng)力
寧鎮(zhèn)揚(yáng)休閑旅游要發(fā)展,就必須科學(xué)規(guī)劃,整合旅游資源,進(jìn)行旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)。要各自特色,不能雷同。寧鎮(zhèn)揚(yáng)旅游一體化的統(tǒng)一形象,應(yīng)將寧鎮(zhèn)揚(yáng)三座城市的個(gè)性綜合,根據(jù)形象定位的原則,提出一體化的旅游形象理念。與此同時(shí),圍繞形象理念,進(jìn)一步提出一些相關(guān)的形象口號(hào),如“游寧鎮(zhèn)揚(yáng)山水,品古都風(fēng)貌”、“游江南古都,品淮揚(yáng)風(fēng)味”、“博愛南京,閑居揚(yáng)州,山水鎮(zhèn)江”等,以深化形象主題。不同的客源有不同的需求,因此可針對(duì)不同的客源市場(chǎng)采取不同的宣傳口號(hào),從而最大可能的吸引客源。開展多種形式休閑旅游活動(dòng),豐富休閑旅游活動(dòng)內(nèi)容,擴(kuò)大休閑旅游活動(dòng)的時(shí)間容量,滿足旅游者對(duì)休閑旅游的組合性需求,獲取更佳的經(jīng)濟(jì)效益,從而形成區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
3.培育主體,建立旅游企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟
寧鎮(zhèn)揚(yáng)休閑旅游一體化發(fā)展要按照 “政府引導(dǎo)、行業(yè)促進(jìn)、市場(chǎng)推動(dòng)”的發(fā)展模式,積極培育旅游龍頭企業(yè)。在旅游龍頭企業(yè)的主導(dǎo)下,寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市要以“同飲江河水、共建旅游經(jīng)濟(jì)體”為理念,以共同推進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的,遵循“平等協(xié)商、互利互惠、市場(chǎng)主導(dǎo)、系統(tǒng)協(xié)調(diào)”的原則,堅(jiān)持“打好橋牌,雙軸聯(lián)動(dòng)、資源互補(bǔ)、市場(chǎng)整合、區(qū)域一體”的指導(dǎo)思想,從觀念、機(jī)制、組織、規(guī)劃、產(chǎn)品和促銷等方面進(jìn)行創(chuàng)新,打破地域限制,突破體制障礙,充分利用各種合作機(jī)制發(fā)展多層次、多形式、多內(nèi)容的合作,實(shí)現(xiàn)旅游要素配置、旅游信息、旅游交通、市場(chǎng)營(yíng)銷、行業(yè)管理等方面的一體化。
4.與時(shí)俱進(jìn),開拓有特色的休閑旅游市場(chǎng)
三市休閑旅游要一體化,就要抓住區(qū)域的共同特色及差異化特色。筆者認(rèn)為三地可以形成這樣的特色:
(1)水上休閑旅游
寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市長(zhǎng)江休閑旅游開發(fā)可以以興建數(shù)座高規(guī)格、高水平跨江大橋共同構(gòu)成的宏偉景觀,再加上沿岸的繁華工業(yè)景觀帶,表現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)文明的宏大氣勢(shì),顯示了江蘇深厚的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)張力。
古運(yùn)河也是發(fā)展?jié)摿O大的旅游資源,開發(fā)古運(yùn)河水上瀏覽線,串聯(lián)古運(yùn)河河濱的傳統(tǒng)特色產(chǎn)品,用水、文、古、綠、食,將揚(yáng)州古城歷史街區(qū)、鎮(zhèn)江長(zhǎng)江大橋南岸濱江旅游區(qū)相結(jié)合,與南京銜接,使古今文化文明交輝相應(yīng),將會(huì)使觀賞游覽、休閑娛樂與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合,拓展市場(chǎng)空間。在線路上可以把揚(yáng)州的瘦西湖,南京的玄武湖、莫愁湖、紫霞湖等,鎮(zhèn)江的塔影湖銜接,構(gòu)成名湖水上休閑游。
(2)名人遺跡休閑旅游
名人遺跡含有豐富的人文價(jià)值。寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市政府應(yīng)該高度重視,采取有效措施,對(duì)僅存的歷史文化遺跡和實(shí)物遺存進(jìn)行合理保護(hù)。在開發(fā)休閑旅游時(shí),根據(jù)寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市的不同時(shí)期的名人遺跡,連串起來(lái),開發(fā)名人遺跡休閑旅游。通過(guò)名人遺跡休閑游,可以讓游客了解文化、時(shí)代、名人故事,更可以深刻體會(huì)到休閑中的育教娛樂功能。
(3)美食養(yǎng)生休閑旅游
寧鎮(zhèn)揚(yáng)有著大致相同的南北文化交匯的歷史,在飲食風(fēng)俗上有共同之處。把有特色的淮揚(yáng)菜佳肴美食挖掘保存下來(lái),改進(jìn)創(chuàng)新,恢復(fù)一些古代珍宴,大力發(fā)展地方小吃,一些老字號(hào)可形成老字號(hào)系列,加快發(fā)展高檔餐飲消費(fèi)場(chǎng)所,以滿足不同層次旅游者的需求。
寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)的宗教文化也很豐富,在開發(fā)宗教文化游時(shí),可以把美食與宗教養(yǎng)身相結(jié)合,吸引眾多對(duì)保健養(yǎng)身感興趣的休閑旅游者。對(duì)休閑養(yǎng)身有動(dòng)機(jī)的游客就會(huì)去道教勝地拜訪,如:鎮(zhèn)江有茅山、三茅宮道院,揚(yáng)州有瓊花觀、武當(dāng)行宮、仙女廟、槐古道院等,所以把美食與養(yǎng)生主題相結(jié)合,讓游客的休閑中更多的了解養(yǎng)生之道。
(4)文學(xué)藝術(shù)休閑旅游
對(duì)于這類文學(xué)藝術(shù)旅游資源,應(yīng)重點(diǎn)開發(fā)名家名篇所描述的景觀。有的是在真實(shí)景觀基礎(chǔ)上的虛構(gòu),如鎮(zhèn)江北固山與《三國(guó)演義》、鎮(zhèn)江金山與《白蛇傳》,開發(fā)這類文學(xué)旅游資源重點(diǎn)要領(lǐng)會(huì)這類文學(xué)作品中虛構(gòu)景觀的意義和作用,盡可能地再現(xiàn)故事發(fā)生地的狀貌,可以開展三國(guó)游、白蛇傳游等。結(jié)合寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域文學(xué)藝術(shù)休閑旅游,寧鎮(zhèn)揚(yáng)可以根據(jù)各自擁有的資源,開展各種主題的“名著游”、“藝術(shù)游”或舉辦形式多樣的文學(xué)節(jié)。還可以就一種文學(xué)形式來(lái)做文章,如舉辦寧鎮(zhèn)揚(yáng)首屆文化藝術(shù)節(jié),藝術(shù)節(jié)在提高寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域知名度的同時(shí),也吸引了大量的游客前來(lái)游覽休閑。
(5)農(nóng)業(yè)休閑旅游
寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市農(nóng)業(yè)休閑旅游資源獨(dú)特豐富,特色鮮明。三市政府應(yīng)根據(jù)本地資源特色,因地制宜,不斷創(chuàng)新,開發(fā)有特色的、適合本地發(fā)展的農(nóng)業(yè)休閑旅游類型。要避免重復(fù)建設(shè),要有差異性。把寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市作為一個(gè)區(qū)域整體推出各有特色的“寧鎮(zhèn)揚(yáng)休閑農(nóng)業(yè)旅游”。如:南京江心洲開展了農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)型農(nóng)業(yè)休閑旅游;為了各有特色,鎮(zhèn)江揚(yáng)州就可以開展其他類型的農(nóng)業(yè)休閑旅游項(xiàng)目,如:農(nóng)家樂型休閑旅游、民俗節(jié)慶型休閑旅游等。
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第5篇：隋唐文化論文范文
關(guān)鍵詞：唐朝；出土藏文文獻(xiàn)；吐蕃西域軍事建制；職官制度；管理制度
中圖分類號(hào)：K879.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2012）02-0073-10
松贊干布統(tǒng)一青藏高原后，吐蕃勢(shì)力開始向西域地區(qū)介入，經(jīng)過(guò)與唐、大食的爭(zhēng)奪，特別在唐朝安史之亂后，逐漸占領(lǐng)塔里木盆地南緣地區(qū)，建立其軍事領(lǐng)地。由于西域綠洲邦國(guó)環(huán)境與吐蕃本土的自然地理?xiàng)l件、社會(huì)生產(chǎn)方式、區(qū)域文化特征等差異明顯，吐蕃軍事力量在新環(huán)境下的生存條件、生活環(huán)境、管理模式、建制體系等較在本土的軍事部落聯(lián)盟制發(fā)生了一定變化。
關(guān)于吐蕃在西域地區(qū)的制度，前賢有不少富有成就的研究，張?jiān)葡壬鷮?duì)吐蕃在西域時(shí)期的制度體系[1]和部落組織的分布與組成[2]進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的論述，還利用新疆出土藏文文獻(xiàn)，整理出吐蕃在西域時(shí)期的職官44種[3]，從吐蕃的制度、早期的部落特征到后來(lái)的職官系列，做了相應(yīng)的研究。武紹內(nèi)人《吐蕃軍事建制及其在于闐羅布泊的活動(dòng)》利用西域出土木簡(jiǎn)，討論了吐蕃的西域的軍事體系的組織形成及其特點(diǎn)[4]。此外，對(duì)吐蕃在西域地區(qū)的一些具體職官及其職掌，也有較多的研究，其中往往涉及管理制度的性質(zhì)與特征，如陸離的《吐蕃統(tǒng)治河隴西域時(shí)期的軍事、畜牧業(yè)職官二題》[5]、《吐蕃統(tǒng)治河隴西域時(shí)職官四題》[6]、楊銘、何寧生《曹（Tshar）——吐蕃統(tǒng)治敦煌及西域的一級(jí)基層兵制》[7]、楊銘《新刊西域古藏語(yǔ)言寫本所見的吐蕃官吏研究》[8]，等等。這些內(nèi)容對(duì)探討吐蕃占領(lǐng)西域后的軍政管理制度的體系具有重要意義，并為吐蕃占領(lǐng)區(qū)管理模式及特征的研究頗有助益。
本文擬在前賢研究的基礎(chǔ)上，探討吐蕃勢(shì)力從青藏高原進(jìn)入西域后，面對(duì)不同的自然地理環(huán)境、不同的生產(chǎn)生活方式、不同區(qū)域文化特征的新占領(lǐng)區(qū)，其軍事管理體系的運(yùn)作特征，并在此基礎(chǔ)上考察吐蕃管理模式在其制度體系內(nèi)的轉(zhuǎn)換情況。
一 吐蕃在西域?qū)嵤┕芾淼纳鐣?huì)基礎(chǔ)
吐蕃王朝建立之后，以軍事部落聯(lián)盟制為基礎(chǔ)，向青藏高原周邊展開軍事擴(kuò)張。其部落制的軍事建制，最基本的特征表現(xiàn)為生產(chǎn)、行政、軍事三位一體[9]。這樣的社會(huì)組織基礎(chǔ)，必然對(duì)吐蕃軍事力量在新占領(lǐng)地區(qū)的社會(huì)管理與職官管理制度產(chǎn)生一定的影響。
首先，吐蕃占領(lǐng)西域塔里木盆地南緣后，建立了一套完整的軍事建制體系[10]。除了軍事建制及其職官系統(tǒng)之外，吐蕃本土的以部落首領(lǐng)為核心的堡寨（rtse）機(jī)構(gòu)也在占領(lǐng)西域期間大量出現(xiàn)。Rtse一詞原為“山巔、山峰”之意，以之為管理機(jī)構(gòu)名稱，“蓋古制牙帳每建于山上，后逐漸以rtse代表當(dāng)?shù)卣盵11]。簡(jiǎn)47之注2直到今天，還保留著一些山巔城堡，巍峨挺拔，牢不可摧，曾經(jīng)是一方貴族在領(lǐng)地內(nèi)部實(shí)施統(tǒng)治的象征，如江孜宗堡、日喀則桑珠孜宗堡等。在吐蕃贊普時(shí)期，部落貴族首領(lǐng)在rtse實(shí)施其對(duì)所轄領(lǐng)地的全面管理，而到松贊干布統(tǒng)一王朝形成后，軍事外交均由中央政府統(tǒng)一管理，rtse則成為部落貴族在領(lǐng)地內(nèi)實(shí)施民事管理的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。又因其以部落制為基礎(chǔ)，并帶有家族特征，故通常以血緣為紐帶、家庭為細(xì)胞，以地域相分隔，以聚落、部落為單位，集體生活。
西域出土的古藏文文獻(xiàn)中，可以見到諸多的rtse一級(jí)機(jī)構(gòu)，如：
領(lǐng)屬地區(qū)之堡寨（mngav-ris-bying-gyi-rtse），見M.Tāgh.0016（托瑪斯II，221-2，《綜錄》47147、309、310、312、310、314～318）；
“門堡寨”(mon-rtse)，見M.Tāgh.a.ii.0058（托瑪斯II，221-3，《綜錄》48）；
“沙石峪之堡寨”（bye-ma-vdor-gyi-rtse），見M.Tāgh.a.iv.0088（托瑪斯II，218-2，《綜錄》96）、M.Tāgh.0527（托瑪斯II，218，《綜錄》319）；
“貝烏新堡寨”（pevu-rtse），見M.Tāgh.0615（托瑪斯II，222-1，《綜錄》147）；
“達(dá)古沙山堡寨”（stag-skugs-bye-ri-rtse），見M.Tāgh.005（托瑪斯II，231-2，《綜錄》309）；M.Tāgh.a.iii.0038（托瑪斯II，221-3，《綜錄》310）；
“囊與處之堡寨”（snang-dang-vprul-gi-rtse），見M.Tāgh.004（托瑪斯II，228-1，《綜錄》312）；M.Tāgh.004（托瑪斯II，228-2，《綜錄》《綜錄》313）；
“悉諾弩結(jié)之堡寨”（stag-vdus-dges-gi-rtse），見M.Tāgh.002（托瑪斯II，230-1，《綜錄》314）；M.Tāgh.0589（托瑪斯II，229-23，《綜錄》315）；M.Tāgh.0012（托瑪斯II，230-2，《綜錄》316）；
“悉諾廝啰結(jié)之堡寨”(stag-sras-dges-gyi-rtse)，見M.Tāgh.i.0018（托瑪斯II，230-3，《綜錄》317）；
“江朗孜/江朗堡寨”（cang-lang-tshe），見M.Tāgh.a.ii.0066（托瑪斯II，219-1，《綜錄》318）；
“然木綺堡寨”（ram-khyi-rtse），為瓊壟仲巴的堡寨，見M.Tāgh.b.ii.0033（托瑪斯II，225，《綜錄》320）[11]36-62。
堡寨作為以部落首領(lǐng)為核心的民事管理體系，與王朝的五如六十一東岱體系不同，它有著自己的管理對(duì)象，即部落民眾。這種吐蕃本土傳統(tǒng)民事管理職官系統(tǒng)在西域的大量出現(xiàn)，并成為吐蕃駐西域軍事力量中的一種管理機(jī)構(gòu)之一，表明吐蕃在西域地區(qū)有建立這種民事管理機(jī)制的必要。
既然有民事管理體系，就必然有管理對(duì)象，在遠(yuǎn)離本土的西域地區(qū)，可以成為其管理對(duì)象的不外乎有兩個(gè)，一為吐蕃軍隊(duì)，一為當(dāng)?shù)卦【用?。吐蕃軍?duì)，作為離開本土的遠(yuǎn)征軍事力量，自有一套軍事職官體系與管理制度，那么，以吐蕃本土部落制為特征的堡寨制度是否是對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦拿袷禄蛘哒f(shuō)行政管理機(jī)構(gòu)呢？
于闐陷蕃后，其王與臣屬的職位得以保留。于闐國(guó)王淪為吐蕃駐于闐軍事長(zhǎng)官Li’iblon的下屬，而于闐國(guó)王的舊臣“阿摩支”（ma-cha，于闐語(yǔ)ām?ca）則成為吐蕃節(jié)兒的下屬。據(jù)研究，于闐王臣的俸祿是吐蕃當(dāng)局發(fā)放的一種“糧票”[12]?？梢?，吐蕃人在塔里木盆地南緣的新占領(lǐng)區(qū)，除了軍事管理體系、民政管理體系之外，還有一套羈縻管理體系。米蘭出土M.I.xxvii，7號(hào)（《綜錄》410）簡(jiǎn)牘記載：“召見（到達(dá)？）（小羅布）的點(diǎn)將（dgra-blon）和四個(gè)地方官員。”[11]70[13][14]這里的地方官員，當(dāng)即小羅布地方的土著官員。吐蕃羈縻制度的實(shí)施，西域并不是孤例，在西洱河地區(qū)，吐蕃中節(jié)度占領(lǐng)神川地區(qū)后，通過(guò)軍事打擊、離間等方式迫使一些當(dāng)?shù)夭孔褰蹈?，將他們安置在劍共川以北的神川地區(qū)，建立了神川都督府，又名鐵橋都督府，對(duì)諸蠻部族實(shí)行羈縻統(tǒng)治[15]。羈縻統(tǒng)治作為有效的邊疆控制模式，也為吐蕃統(tǒng)治者所掌握。
管理對(duì)象既不是吐蕃軍隊(duì)，也不是當(dāng)?shù)鼐用瘢敲?，堡寨這種吐蕃本土土生土長(zhǎng)的民事管理系統(tǒng)，只有可能是管理吐蕃居民的機(jī)構(gòu)了。吐蕃軍事部落的特征是集生產(chǎn)、管理、軍事為一體，即部落民眾共同從事生產(chǎn)和參與戰(zhàn)爭(zhēng)。表現(xiàn)在吐蕃鋒線戰(zhàn)場(chǎng)上，常常是前方打仗，數(shù)里之外就是牛羊遍野，而實(shí)現(xiàn)這種后勤保障的則為軍士們的家屬?！耙粋€(gè)地區(qū)或部落一旦接受出征任務(wù)，整個(gè)部落連同他們的男女奴隸就一齊動(dòng)員，青壯年男人在前面打仗，婦女及子女、老人在后面一起趕著牲畜、馱著帳篷和生活工具，充當(dāng)后勤人員隨后支援?！盵16]故其軍事征伐，自然而然地就帶有部落制的特征，即外出打仗，自帶家小以為后勤，這種情形在吐蕃前期的對(duì)外戰(zhàn)事中多有表現(xiàn)[17]。因此，吐蕃占領(lǐng)區(qū)有一定數(shù)量的吐蕃軍人家屬，需要對(duì)他們進(jìn)行相應(yīng)的民事管理，而與之對(duì)應(yīng)的管理的機(jī)構(gòu)——堡寨，就入駐到新領(lǐng)地。
綜上所述，吐蕃在西域擁有軍事、民事、羈縻三套管理制度及其與之對(duì)應(yīng)的職官體系。而這三套管理體系的形成，都與吐蕃部落制與部落軍事聯(lián)盟的觀念有關(guān)，因此，要探討吐蕃在西域管理制度的內(nèi)在本質(zhì)特征，還需要對(duì)其部落組織及其在西域的分布做一梳理。
二 從出土文獻(xiàn)看吐蕃進(jìn)入西域的部落
吐蕃在西域的管理體系是以部落制為基礎(chǔ)的，因此，對(duì)吐蕃在西域新占領(lǐng)區(qū)的管理制度及其內(nèi)在屬性與特征進(jìn)行研究，就要從吐蕃在西域的部落及其分布情況入手。西域出土古藏文文獻(xiàn)中，保留了許多吐蕃社會(huì)、軍事方面的內(nèi)容，其中一個(gè)很搶眼的內(nèi)容就是出現(xiàn)了大量吐蕃部落的名稱。這些名稱的出現(xiàn)，無(wú)疑對(duì)了解吐蕃派駐西域軍隊(duì)的兵源情況極為有利。
關(guān)于西域古藏文文獻(xiàn)中的吐蕃部落名稱，英國(guó)藏學(xué)家托瑪斯做過(guò)細(xì)致的摘錄，匯集在其集大成之作《藏文文獻(xiàn)與寫本中的西域》第2卷[13]445-470[14]389-402中。王堯、陳踐先生《吐蕃簡(jiǎn)牘綜錄》釋讀了西域出土464件古藏文簡(jiǎn)牘，并將與其中部落有關(guān)的簡(jiǎn)牘編在一起，為后學(xué)的研究工作提供了極大方便。張?jiān)葡壬锻罗谖饔虻牟柯浼捌浣M織制度》利用已刊布的古藏文文獻(xiàn)，對(duì)西域出現(xiàn)吐蕃軍事人員的來(lái)源部落加以歸納整理，共統(tǒng)計(jì)出60個(gè)部落名稱。本文以前輩學(xué)者的研究成果為基礎(chǔ)，與《賢者喜宴》中吐蕃六十一東岱對(duì)勘，整理出吐蕃在西域駐扎軍隊(duì)的士兵來(lái)源及分布狀況。
敦煌亦出土相當(dāng)數(shù)量的古藏文寫卷，涉及到吐蕃本土部落以及在河西地區(qū)新設(shè)置部落的情況。本文所探討的管理制度以吐蕃占領(lǐng)的環(huán)塔里木盆地地區(qū)為主，故只涉及到吐蕃在西域地區(qū)出現(xiàn)的本土部落以及在當(dāng)?shù)卦O(shè)立的部落。
從上表所列吐蕃本土六十一東岱的部落名稱在西域吐蕃占領(lǐng)區(qū)的出現(xiàn)情況看，有一個(gè)突出的現(xiàn)象，即一半以上的吐蕃本土部落都有其屬民在西域活動(dòng)，這與吐蕃早期的軍事擴(kuò)張過(guò)程中，部落整體出征的形式相比發(fā)生了較大的變化，即吐蕃統(tǒng)駐西域的軍事人員來(lái)源相當(dāng)復(fù)雜與廣泛。
三 吐蕃駐西域軍事人員的來(lái)源復(fù)雜的原因
吐蕃占領(lǐng)西域敦煌后，對(duì)當(dāng)?shù)卦駥?shí)施部落制管理，關(guān)于這一體制的形成與特征，學(xué)術(shù)界已有諸多細(xì)致研究{1}，本文就吐蕃勢(shì)力對(duì)控制區(qū)的管理方式入手，從吐蕃本土部落軍事遷移的角度，分析吐蕃管理制度的本質(zhì)。
吐蕃王朝建立的社會(huì)基礎(chǔ)是部落軍事聯(lián)盟，而部落制與貴族的家族利益緊密結(jié)合，又構(gòu)成吐蕃王朝時(shí)期社會(huì)生活的重要特征之一。《賢者喜宴》中關(guān)于吐蕃王朝初期五如區(qū)劃設(shè)置之外，特別強(qiáng)調(diào)了所謂的“十八個(gè)貴族之勢(shì)力范圍”[18]，這正是部落制下貴族利益相互制衡的一種保障措施。而實(shí)現(xiàn)貴族間利益制衡的方式，則為盟誓。通過(guò)誓盟（也稱為會(huì)盟、議事會(huì)，藏文為vdun-ma）的形式，對(duì)部落貴族的行為進(jìn)行道義和義務(wù)上的約束，即一方面約束諸部落對(duì)王室的義務(wù)，一方面保障諸部落的利益不受侵犯。這種義務(wù)與權(quán)力也是建立在王朝共同利益基礎(chǔ)上的，故王朝所獲得的利益，會(huì)以事先會(huì)盟中約定的條款分割，歸屬于各個(gè)效忠于王朝的部落貴族。這種議事會(huì)終吐蕃一代，從未中斷過(guò)，P.T.1288《敦煌本吐蕃歷史文書》中以編年體形式進(jìn)行了記載。
從上表所列吐蕃在西域駐軍的部落來(lái)源，反映出吐蕃本土的絕大多數(shù)部落都有人員被派駐在西域地區(qū)，這恰與吐蕃王朝的貴族利益密切相關(guān)。新占領(lǐng)區(qū)，對(duì)于以部落聯(lián)盟為核心的吐蕃王朝而言，當(dāng)為王朝中諸部落貴族的共同利益，因此，對(duì)于新得利益，理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜少澠张c王朝下屬的諸貴族共同擁有，是故，在西域占領(lǐng)區(qū)內(nèi)，有來(lái)自吐蕃王朝各個(gè)部落的人員，他們共同控制占領(lǐng)區(qū)的社會(huì)生活、行使對(duì)占領(lǐng)區(qū)的軍事管理并分享在占領(lǐng)區(qū)所獲的利益。
這種各部落分別派員代表利益方的軍事管理模式，有效地維護(hù)了各部落間的利益平衡，而這種利益平衡也是通過(guò)會(huì)盟的形式加以約束和保障的。在吐蕃的軍事占領(lǐng)區(qū)，這種會(huì)盟是由吐蕃將軍（dmag-dpon）主持，并在節(jié)度使衙設(shè)有專門的議事會(huì)場(chǎng)所——vdun-sa。P.T.1089《吐蕃官吏呈請(qǐng)狀》載吐蕃北道節(jié)度之姑藏節(jié)度使衙中即設(shè)有“節(jié)度使會(huì)盟”（khrom-gyi-vdun-sa）{1}；米蘭出土古藏文寫本《勒春借麥契殘卷》（斯坦因原編號(hào)M.I.iv.57.d.，大英圖書館東方文獻(xiàn)部編號(hào)Or.15000/315）[19]、《午年借糧契殘卷》（斯坦因原編號(hào)M.I.xv.1.，大英圖書館東方文獻(xiàn)部編號(hào)Or.15000/439）[19]136等亦有“節(jié)度使會(huì)盟”（khrom-gyi-vdun-sa）。顯然，這種會(huì)盟對(duì)協(xié)調(diào)諸貴族間的利益均衡會(huì)發(fā)揮重要作用。
日本學(xué)者武內(nèi)紹人在整理西域出土的古藏文木簡(jiǎn)后，發(fā)現(xiàn)駐扎不同區(qū)域驛站的吐蕃斥候有著不同的來(lái)源，駐扎米蘭者隸屬于蘇毗如的不同部落，而駐扎麻扎塔格者則來(lái)自吐蕃腹地其他各如的不同部落[12]53。這一現(xiàn)象非常引人注目，英國(guó)學(xué)者托瑪斯也注意到了這一點(diǎn)，但他是從吐蕃的軍事進(jìn)程角度考慮，認(rèn)為“羅布地區(qū)是較早取得的，是處于和平的地方統(tǒng)治之下；而于闐卻是難以進(jìn)入的，吐蕃使用了武裝力量在較晚時(shí)間才征服了的王國(guó)?！盵13]422-423或許這樣考慮有一定合理性，但不能解釋該現(xiàn)象得以長(zhǎng)期存在的緣由。
蘇毗，是吐蕃王朝征服吐谷渾前所兼并的最大部族，在將之兼并后便被納入吐蕃五如的部落區(qū)劃建制中，說(shuō)明對(duì)吐蕃王朝而言地位相當(dāng)特殊。
為什么蘇毗在吐蕃西域占領(lǐng)區(qū)會(huì)享有如此特殊地位呢？弄清蘇毗人早期的活動(dòng)對(duì)理解這個(gè)問題大概會(huì)有所幫助的。1993年，考古學(xué)家在新疆民豐尼雅遺址發(fā)現(xiàn)一片粟特文紙殘片，經(jīng)德國(guó)粟特文專家Nicholas Sims-Williams和中國(guó)學(xué)者畢波合作釋讀與研究。文書是一書信殘片，很可能是一位粟特商人留下來(lái)的，書寫時(shí)間應(yīng)當(dāng)在3世紀(jì)后半至4世紀(jì)初。文書中提到了Supi（蘇毗），Supi后面的動(dòng)詞為“帶走”，又可譯為“拿走、搶走”[20]。此外，在尼雅發(fā)現(xiàn)的與粟特殘信同時(shí)期的佉盧文書中也一再提到有Supiya（蘇毗人），如“有種種有（一次）來(lái)自Supi人的（襲擊）”[21]、“有來(lái)自Supi人的危險(xiǎn)，你們不可疏忽”[21]18、“甚至現(xiàn)在他們?nèi)哉J(rèn)為有理由擔(dān)心和警惕Supi人”等等[21]101。據(jù)研究，蘇毗人是自東面侵?jǐn)_尼雅及鄯善王國(guó)的[22]，表明了蘇毗人的活動(dòng)方向與縱深。
出土文獻(xiàn)清楚地說(shuō)明，蘇毗人早在3至4世紀(jì)即已經(jīng)將他們的活動(dòng)范圍延伸到了西域的塔里木盆地南緣地區(qū)，也就是說(shuō)，西域的塔里木盆地南緣地區(qū)是蘇毗人傳統(tǒng)的利益爭(zhēng)奪區(qū)域。所謂“蘇毗人拿走”、“蘇毗人搶走”、“來(lái)自蘇毗人的危險(xiǎn)”、“警惕蘇毗人”等等，正是對(duì)其在羅布泊地區(qū)活動(dòng)的真實(shí)寫照。在這種情況下，吐蕃贊普充分尊重了蘇毗貴族的既得利益，將整個(gè)羅布泊地區(qū)交給了蘇毗人。這一現(xiàn)象，與前面提出的吐蕃本土部落貴族共同占有“海外”利益的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)并不相悖，反過(guò)來(lái)，更能說(shuō)明當(dāng)時(shí)吐蕃在西域戰(zhàn)場(chǎng)上的兵力很大一部分來(lái)自于蘇毗人，而蘇毗貴族的利益，也被納入吐蕃王朝的利益集團(tuán)之中，與吐蕃本土的貴族共同享有軍事擴(kuò)張成果，并且對(duì)蘇毗人的傳統(tǒng)活動(dòng)區(qū)域給予認(rèn)可，有利于蘇毗人對(duì)吐蕃贊普及王朝的歸順。
四 吐蕃在西域的管理模式及其演變
綜上所述，吐蕃軍隊(duì)占領(lǐng)了西域部分地區(qū)后對(duì)管理制度的實(shí)施及調(diào)整：一方面，是為了維護(hù)吐蕃貴族的利益，實(shí)行對(duì)“海外”利益均沾的利益分配形式，以至于在駐軍兵源組成上，表現(xiàn)為來(lái)源廣泛、復(fù)雜的特征，一定程度上呈現(xiàn)出征兵制的雛形；另一方面，吐蕃軍隊(duì)在軍事管理體系之外，在新占領(lǐng)區(qū)應(yīng)對(duì)軍隊(duì)的部落制特性，將本土的民事管理模式照搬到占領(lǐng)區(qū)，同時(shí)，又仿唐制的羈縻管理模式，實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦墓芾?，而沒有一味地強(qiáng)行同化。軍事、民事、羈縻三種模式的并存，成為吐蕃在西域地區(qū)維持半個(gè)多世紀(jì)統(tǒng)治的基礎(chǔ)之一。
吐蕃貴族對(duì)新占領(lǐng)區(qū)實(shí)行的利益均沾分配形式，制約著吐蕃職官體系的設(shè)置，并形成與之相應(yīng)的職官制度和管理模式。而這種管理模式所包含的文化元素，是深深地植根于吐蕃的社會(huì)意識(shí)當(dāng)中。法國(guó)藏學(xué)家石泰安在其名著《的文明》一書中，運(yùn)用西方史學(xué)家的研究方法與理論，總結(jié)了社會(huì)形態(tài)的一大特點(diǎn)，并認(rèn)為這一特點(diǎn)具有普遍意義，“既適用于家庭集團(tuán)，又適用于政權(quán)機(jī)構(gòu)”，即社會(huì)形態(tài)是“既統(tǒng)一而又對(duì)立的兩種原則的并存：平均共有或不可分割性和等級(jí)”[23]。本文所討論的吐蕃在其王朝時(shí)期的軍事管理體系的運(yùn)作方式，也印證了石泰安這一論斷的可信性，表現(xiàn)出社會(huì)文化心理與觀念傳承的深刻性與穩(wěn)定性。
此外，吐蕃王朝對(duì)占領(lǐng)區(qū)管理方式的靈活性與對(duì)新兼并部族及其傳統(tǒng)利益、現(xiàn)實(shí)利益一定程度上的認(rèn)可與給予，例如對(duì)蘇毗部族及其在西域利益的分配，既不違背部落聯(lián)盟傳統(tǒng)觀念的要求，又有特殊對(duì)待的依據(jù)，而其實(shí)施的結(jié)果，無(wú)形中卻加速了共同心理的凝結(jié)，對(duì)后世藏民族的形成格局也產(chǎn)生了積極影響。
吐蕃的管理模式在其制度體系內(nèi)，既對(duì)傳統(tǒng)的軍事聯(lián)盟制度有一定的繼承性，又適應(yīng)了西域地區(qū)生存環(huán)境對(duì)其管理模式的新要求，從而保證了吐蕃新占領(lǐng)區(qū)利益與本土利益之間的平衡關(guān)系。職官體系的新調(diào)整與新變化，是其實(shí)現(xiàn)管理模式轉(zhuǎn)換的有效手段。
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