青少年教育論文精選(九篇)

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第1篇：青少年教育論文范文

新疆南疆地區(qū)絕大部分為沙漠地，干旱少雨，土地貧瘠，自然條件極其惡劣。南疆地區(qū)生產(chǎn)落后，尤其南疆的貧困縣和農(nóng)村，老百姓的生活非常艱苦，年平均收入不足500元的不在少數(shù)。貧困給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來(lái)了惡性循環(huán)，因?yàn)楦F，許多孩子上不了學(xué)，南疆貧困地區(qū)相當(dāng)一部分少數(shù)民族沒能達(dá)到基本的小學(xué)教育水平。學(xué)校教育條件更為艱苦，如民豐等南疆貧困農(nóng)村的學(xué)校，校舍條件極為簡(jiǎn)陋。泥巴搓成的粉筆，土塊壘的桌凳。小學(xué)教室里坐的是孕婦與中年婦女，學(xué)校的主要任務(wù)是讓這些婦女來(lái)識(shí)字，掃除青壯年文盲。新疆少數(shù)民族，尤其在南疆，還由于地緣與宗教因素，一是遠(yuǎn)離內(nèi)地，二是與中亞國(guó)家毗鄰，受語(yǔ)言因素的影響，風(fēng)俗習(xí)慣的影響，使得其表現(xiàn)為保守、獨(dú)立、封閉的意識(shí)狀態(tài)。自然環(huán)境的偏遠(yuǎn)貧瘠，南疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后，貧窮，使學(xué)齡兒童與青少年上不了學(xué)，擺在他們面前的只有兩條路，要么學(xué)經(jīng)成為宗教人士，要么務(wù)農(nóng)。我國(guó)的農(nóng)村面臨著前所未有的發(fā)展困境，這在新疆也不例外，務(wù)農(nóng)無(wú)法改變他們貧窮落后的局面，他們只有過早地進(jìn)入社會(huì)。因沒能收到應(yīng)有的教育，人生觀尚未建立，長(zhǎng)期的封閉、貧窮形成了狹隘、自私、求利、失信的價(jià)值狀態(tài)。

2道家基本教育觀念與新疆南疆青少年的品德教育

新疆南疆的教育現(xiàn)狀，社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的原因交錯(cuò)復(fù)雜，對(duì)于一名新疆職業(yè)院校的教師而言，對(duì)能夠進(jìn)入職業(yè)院校學(xué)習(xí)的少數(shù)民族青少年學(xué)生給以充分的品德教育是完全可以做到的。要做到以德育人，育人的教師要首先過關(guān)。教師本身是否具備完善的品格，是否有深遠(yuǎn)、全面的道德認(rèn)識(shí)；除此以外，教師是否能用合適、有效的方式影響少數(shù)民族青少年，以達(dá)到德育的目的。新疆的職業(yè)技術(shù)學(xué)院德育工作在開展，但實(shí)效不很明顯。脫離青少年現(xiàn)實(shí)生活的教條化政治理論訓(xùn)教，很難讓學(xué)生接受。沒有關(guān)鍵點(diǎn)和針對(duì)性的品德教育，總是平均用力，既而無(wú)力。使得學(xué)生品德問題層出不窮，德育工作總是不到位。下面，談?wù)剰牡兰业膫鹘y(tǒng)精神角度出發(fā)，展開對(duì)新疆青少年的品德教育。

2.1道家“天人合一”序位關(guān)系與德育

傳統(tǒng)道家和哲學(xué)認(rèn)識(shí)里，人類不是宇宙的主宰者，人的主觀自我不是駕馭人與自然的真宰；人類只是組成宇宙的一個(gè)部分，是天、地、自然、人四方緯度中的一個(gè)緯度。所以人只有保持與天地、自然、人與人和諧相處，才有可能擺脫相互殘殺的功利主義厄運(yùn)。對(duì)人與人的關(guān)系而言，當(dāng)代許多問題青少年為利爭(zhēng)先，以自我為中心，自滿。他們認(rèn)為人與人之間不需要保持一種長(zhǎng)期合作的關(guān)系，一定要用暴力征服他人，征服自然，征服世界才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“成功感”。正是由于文化精神的落后，導(dǎo)致生產(chǎn)力的落后。任何事都是相互聯(lián)系的，人與人之間的相處講求禮正和人性之善的文化規(guī)則是可以支持民族長(zhǎng)期發(fā)展的。道家的宇宙觀與宇宙精神，給了我們宏大的精神境界和認(rèn)識(shí)視野。“世界上各種爭(zhēng)端連綿不絕，軍事上的，政治上的，經(jīng)濟(jì)上的，文化上的等等，一切爭(zhēng)端都是出自生產(chǎn)方式的高低不等和由此導(dǎo)致的文化精神的高下差異。如果世界要尋求和確立一種真正的和平精神的話，只有那種強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系的，強(qiáng)調(diào)整體利益與個(gè)體犧牲精神的，強(qiáng)調(diào)因循客觀序位的文化精神，只有它才具有倡導(dǎo)真正和平的能力，因?yàn)樗陌菪缘挠钪嬗^與宇宙精神，足以使不同的文化融合在一起。”（載自《傳統(tǒng)中國(guó)的文化精神》唐幗麗著）“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。我們只有根植于道家傳統(tǒng)的“天地人合一”寬闊、高尚的境界，用一種整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的思考態(tài)度，提倡禮正和人性之善，才是維系一民族發(fā)展的根本。

2.2道家“實(shí)”與“信”與德育

中國(guó)是講究誠(chéng)信的國(guó)家和民族，行有信，言有信，史有信，文有信。其中文與史是對(duì)一個(gè)人誠(chéng)信行為的文字載體，表明一個(gè)人行為的軌跡和一個(gè)民族與國(guó)家的歷史軌跡，同時(shí)也表明傳統(tǒng)精神的延續(xù)軌跡。在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》篇，孔子說(shuō)道：“道聽途說(shuō)，德之棄也”。毫無(wú)根據(jù)的記載、傳播，不符合對(duì)人的言行誠(chéng)信的要求。如果一個(gè)國(guó)家或民族，已經(jīng)拋棄了歷史與傳統(tǒng)真實(shí)記憶的精神，那么它的道德土壤和道德大廈也就崩裂與坍塌了。暴力恐怖活動(dòng)，分裂分子喪失道德，歪曲歷史，聽信謠言。而拯救道德的唯一途徑，在強(qiáng)調(diào)民族的誠(chéng)信精神和信念。要加強(qiáng)新疆青少年對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，扎扎實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)新疆的歷史，深入了解舊新疆人民遭受的貧困和恥辱和今日新疆的巨大變化，真正體會(huì)這一切的來(lái)之不易。繼承先輩們?yōu)樯鐣?huì)主義事業(yè)前仆后繼，百折不撓的奮斗精神。“忘記過去就意味著背叛”，通過強(qiáng)化青少年的歷史教育，從對(duì)歷史實(shí)錄精神的學(xué)習(xí)中獲得誠(chéng)信的寶貴精神財(cái)富。它是新疆社會(huì)穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和睦的基本精神保證，有了它，才有和諧有序的人際關(guān)系，才有人與人之間真誠(chéng)合作的態(tài)度。

2.3道家“禮”與“仁”與德育

“禮”與“仁”為道統(tǒng)中的儒家思想，仍是講“天人合一”的序位和關(guān)系問題。“禮”是講人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。孟子說(shuō)到：“曰：獨(dú)樂樂，與人樂，孰樂？曰：不若與人。曰：與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？曰：不若與眾。”個(gè)人的利益追求終究是有限的，只有個(gè)人與集體形成追求目標(biāo)的整體時(shí)，有了對(duì)整體目標(biāo)的遠(yuǎn)大認(rèn)識(shí)，一個(gè)人對(duì)自我的滿足或是對(duì)自己眼下的滿足就不會(huì)看重，就不會(huì)做出目光短淺的事，就不會(huì)逞一時(shí)的物質(zhì)之快，也就會(huì)跳出物質(zhì)的局限性，去追求整體的穩(wěn)定與快樂。“禮”學(xué)和“仁”學(xué)，提倡以完美健康的人格，親和的態(tài)度，積極入世的精神，參與人生，參與社會(huì)生活。部分封閉、保守、狹隘的思想須被沖破，才有可能完善道德，更好地實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展。也正是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)中國(guó)精神，新疆人民世世代代用“禮”與“仁”中的親和力量與人際關(guān)系，戰(zhàn)勝重重困難和磨難，讓一個(gè)發(fā)展繁榮的新疆呈現(xiàn)在我們面前。傳統(tǒng)儒道思想給了新疆人民，乃至全民族以無(wú)窮的精神力量，推動(dòng)著民族的前行。

第2篇：青少年教育論文范文

青少年是祖國(guó)的未來(lái)，跨世紀(jì)的建設(shè)者。青少年的健康成長(zhǎng)是關(guān)系到祖國(guó)前途和民族命運(yùn)的大事，尤其是在新舊體制轉(zhuǎn)變過程中，如果不認(rèn)真地抓好青少年公德教育，將要貽誤一代人甚至幾代人，所以對(duì)青少年進(jìn)行公德教育，全社會(huì)都有義不容辭的責(zé)任

誠(chéng)然，在老一輩革命先驅(qū)的高尚道德垂范下，相當(dāng)部分青少年的公德觀念正逐步形成，他們熱愛集體，樂于助人，文明禮貌，維護(hù)秩序。但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放帶來(lái)的負(fù)面影響，種種破壞社會(huì)公德的思想和丑惡行為時(shí)有發(fā)生，正在腐蝕著青少年的公德心。據(jù)某校在一節(jié)政治課中對(duì)“看見發(fā)生車禍時(shí)你怎么辦?”進(jìn)行問卷調(diào)查時(shí)，初三級(jí)39名學(xué)生竟有27人是回答看熱鬧或盡快避開的，占69.2%，只有8人是回答報(bào)警或救人的，僅占20.5%。可見，近百分之七十的同學(xué)公德觀念是有待加強(qiáng)的。此外，社會(huì)上某些現(xiàn)象常常令人觸目傷懷：路燈或其他公共設(shè)施被無(wú)故破壞；隨地吐痰、亂丟垃圾現(xiàn)象；乘車爭(zhēng)先恐后，不但不聽從指揮，甚至惡言相向，動(dòng)輒喊打喊殺；違反公共秩序，不聽勸告，甚至辱罵毆打他人……這些現(xiàn)象發(fā)生在青少年身上的并不鮮見

不可否認(rèn)，青少年公德意識(shí)與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明的思想道德要求相比，還存在一定的差距，究其原因：其一，學(xué)校德育工作目標(biāo)空泛，強(qiáng)調(diào)共性有余，注重個(gè)性不足，可操作性不強(qiáng)；其二，內(nèi)容單一，缺乏針對(duì)性，理論偏多，理論與實(shí)踐相脫離，養(yǎng)成教育少；其三，模式迂腐，一般化工作多，一體化建設(shè)少，致使學(xué)校德育工作疲于應(yīng)付，難于營(yíng)造各具特色的氛圍；其四，社會(huì)上拜金主義、個(gè)人主義等不良思想以及黃、賭、毒等不良現(xiàn)象的影響，也往往使學(xué)校的德育工作“毀于一旦”

可見，我們亟需要新觀念，改進(jìn)方法，開創(chuàng)學(xué)校德育新格局，強(qiáng)化社會(huì)公德教育，保證青少年的身心得到健康成長(zhǎng)

一、言傳身教，從教者做起 加強(qiáng)公德教育，教師家長(zhǎng)必須做到言傳身教，而且身教重于言教。孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”教者本身的道德形象如何，不僅影響青少年，而且對(duì)教育起著強(qiáng)化或弱化作用。要求青少年如何去做，自己一定要實(shí)實(shí)在在地做好。教師的身教作用，表現(xiàn)在嚴(yán)于律己，給學(xué)生做出榜樣。加里寧說(shuō)過：“老師必須好好檢點(diǎn)自己，他應(yīng)該感到，他的一舉一動(dòng)都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督下，世界上任何人也沒有受著這種嚴(yán)格監(jiān)督。”教師在平時(shí)必須注意自我修養(yǎng)，完善自我的人格，加強(qiáng)“身教”意識(shí)，言談舉止做到文明健康、真誠(chéng)和諧、親切得體，并在愛校愛班，關(guān)心集體，遵紀(jì)守法，遵守秩序，愛護(hù)公物等方面嚴(yán)格要求自己，做好表率。這樣，教師的身教就可以在學(xué)生心目中得到確立和認(rèn)同，最終達(dá)到示范教育的目的。正所謂“率先躬身，不令而行。”另外，家長(zhǎng)的教育指導(dǎo)和自身行為是子女的重要影響源。因此，家長(zhǎng)同樣必須用自己的行動(dòng)去實(shí)踐自己講的道理，如在遵紀(jì)守法、講究衛(wèi)生、互廉互讓，為善助人、杜絕黃、賭、毒等方面做子女的表率。很難想象，父母講話言行不一，他的話又怎能使子女信服呢?又怎能起到教育的效果呢??

二、大處著眼，從小事做起 公德教育必須從大處著眼。教育者必須認(rèn)識(shí)到青年是繼往開來(lái)的一代，是跨世紀(jì)的建設(shè)者，是祖國(guó)的未來(lái)。新一代的青少年必須是關(guān)心社會(huì)、關(guān)心集體、關(guān)心他人、愛護(hù)公物、遵守公共秩序、文明有禮的一代。青少年公德能否做到這一點(diǎn)將關(guān)系到祖國(guó)的興衰成敗“一屋不掃，何以掃天下。”如果一個(gè)人連起碼的社會(huì)公德都不具備，又怎能有崇高的理想、高尚的情操呢?為此，公德教育又必須從小事做起。我們不妨從青少年學(xué)生碰到的小事抓起，在關(guān)心班級(jí)，遵守紀(jì)律，遵守公共秩序，愛護(hù)公物，講究衛(wèi)生，幫助身邊有困難的人等事做起，使學(xué)生人人參與，抓自我管理，促行為養(yǎng)成。只要我們能持之以恒地從細(xì)微處要求，從小事做起，定能達(dá)到“促其思、曉其理、激其情、導(dǎo)其行”的教育效果。另外，還應(yīng)當(dāng)充分利用社會(huì)輿論作用，通過大眾媒介大力宣傳道德高尚的楷模式的好人好事，抨擊和抵制違背道德的言行，逐步形成良好的道德風(fēng)尚，建立以遵守公德為榮，破壞公德為恥的輿論導(dǎo)向，從而逐步營(yíng)造一個(gè)維護(hù)和遵守社會(huì)公德的良好氛圍

三、齊抓共管，重在落實(shí) 青少年公德教育工作一定要整體化、網(wǎng)絡(luò)化。作為培養(yǎng)人才的學(xué)校，對(duì)青少年學(xué)生思想覺悟的提高、道德修養(yǎng)的形成起著舉足輕重的作用，它是青少年學(xué)生成長(zhǎng)的圣地，又是磨煉青少年學(xué)生身心發(fā)展的熔爐，倘若學(xué)校的德育工作不形成綜合育人的整體網(wǎng)絡(luò)，是不可能形成學(xué)校德育工作新熔局的。為此，學(xué)校德育工作必須把握整體性原則，形成黨政工團(tuán)各組織既齊抓又共管，實(shí)施教學(xué)管理雙管齊下，銳意使德智體美勞相互滲透的整體觀念，抓好校風(fēng)建設(shè)，建立和健全各項(xiàng)規(guī)章制度，實(shí)行以法治校，從而使學(xué)校為培養(yǎng)青少年公德發(fā)揮積極的作用。比如學(xué)校可實(shí)行《德育量化考核評(píng)分制度》，通過標(biāo)語(yǔ)、板報(bào)、校會(huì)、班會(huì)等形式宣傳制度的內(nèi)容，形成共識(shí)、統(tǒng)一行動(dòng)、落到實(shí)處

當(dāng)然，只強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的整體性是不夠的，因?yàn)榍嗌倌陮W(xué)生正處在求知欲強(qiáng)，好奇心重的心理發(fā)展時(shí)期。同時(shí)，他們獲得信息的媒介渠道多，信息反饋面廣，對(duì)社會(huì)上形形的人、事、物都直接或間接地耳濡目染，而學(xué)校對(duì)社會(huì)的影響是極其有限的，相反社會(huì)在某種程度上干擾了學(xué)校的教育，學(xué)校教師的說(shuō)教，往往被社會(huì)上流傳的一、兩句消極的順口溜就抵銷了。

第3篇：青少年教育論文范文

一般情況下，我們班主任總是習(xí)慣在學(xué)生學(xué)習(xí)、行為等方面出現(xiàn)問題時(shí)才會(huì)和家長(zhǎng)取得聯(lián)系，也有的等到學(xué)校組織家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)候才和家長(zhǎng)聯(lián)系。過去我也經(jīng)常這樣，但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)這樣做有如下弊端：（1）學(xué)生不理解教師的良苦用心，甚至有些學(xué)生還會(huì)認(rèn)為教師是故意和自己作對(duì)，讓自己和家長(zhǎng)都沒有面子，因而產(chǎn)生逆反心理。（2）家長(zhǎng)對(duì)教師的做法也不甚滿意，家長(zhǎng)認(rèn)為教師應(yīng)早點(diǎn)和他們聯(lián)系，不要出了事才通知他們。因此，作為一個(gè)班主任在剛接手新班時(shí)，應(yīng)該在最短的時(shí)間內(nèi)和全班學(xué)生的家長(zhǎng)一一聯(lián)系，了解學(xué)生的具體情況：優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、特長(zhǎng)、性格、基礎(chǔ)、過去表現(xiàn)、家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望、家長(zhǎng)平時(shí)的教育方式等，并且讓學(xué)生知道老師和家長(zhǎng)在正常聯(lián)系著，家長(zhǎng)和教師對(duì)他們都很關(guān)注。用好家校聯(lián)系的備忘錄，誰(shuí)有進(jìn)步了，誰(shuí)發(fā)言積極了，誰(shuí)違反了紀(jì)律……每天多花一點(diǎn)時(shí)間在學(xué)生的備忘錄上和家長(zhǎng)交流，尤其是對(duì)行為偏差的同學(xué)這項(xiàng)工作更應(yīng)做細(xì)、做實(shí)，聯(lián)系次數(shù)應(yīng)比其他同學(xué)更多，這樣行為偏差學(xué)生才知道教師家長(zhǎng)時(shí)刻關(guān)注自己，他們也才會(huì)對(duì)自己要求嚴(yán)格一些，有點(diǎn)不好的苗頭，立刻就可以被控制、化解掉，就不會(huì)向嚴(yán)重的方向發(fā)展。例如，我新接手的班中，有個(gè)叫小林的同學(xué)開學(xué)前我就了解到他在行為方面有些偏差，于是早早和他家長(zhǎng)取得聯(lián)系，家長(zhǎng)也很樂意和老師配合，使家校形成合力共同對(duì)該生進(jìn)行轉(zhuǎn)化引導(dǎo)。功夫不負(fù)有心人，這學(xué)期小林就有了明顯的進(jìn)步。

二、交流平等化

說(shuō)得嚴(yán)重些，多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)教師有一種“畏懼”感，學(xué)習(xí)成績(jī)或者行為習(xí)慣差些的家長(zhǎng)更加厲害。他們害怕老師找，害怕老師和他們聯(lián)系。以前我常常不理解越是有問題的孩子，他們的家長(zhǎng)越是不肯和老師配合，越是不愿意來(lái)學(xué)校和老師交流。我自己也是做母親的，能體會(huì)到做家長(zhǎng)的心情，無(wú)論好丑，孩子都是家長(zhǎng)心中的寶。因此必須消除家長(zhǎng)的“畏懼”心理，換位思考，設(shè)身處地和家長(zhǎng)平等交流溝通。無(wú)論目前多么落后的同學(xué)，他們都有很強(qiáng)的自尊心，甚至比一般的同學(xué)更強(qiáng)，他們的家長(zhǎng)的自尊心也更強(qiáng)。因此，在和家長(zhǎng)溝通時(shí)，首先要了解他們的心理，調(diào)適好他們的心理，做好心理輔導(dǎo)，真誠(chéng)地和他們溝通交流。特別是不應(yīng)用有色眼鏡看他們，要讓他們感覺到教師對(duì)他們的關(guān)心是發(fā)自內(nèi)心的，純粹朋友式的。例如：我清楚地記得學(xué)生軍軍，他剛上三年級(jí)的時(shí)候，課堂上發(fā)言積極，作業(yè)也能按時(shí)完成。但是不久，他在課堂上開始小說(shuō)話，正好班級(jí)又開始全面調(diào)整位置。我考慮到軍軍在二年級(jí)下學(xué)期時(shí)就不太遵守紀(jì)律，現(xiàn)在又有點(diǎn)開始了，我就把他一個(gè)人放在最后，希望他能自覺點(diǎn)，可是沒想到他非但沒有絲毫好轉(zhuǎn)，反而更加厲害，作業(yè)不完成，課堂上還故意搗亂。于是我就找他談心，和他家長(zhǎng)溝通，了解到他認(rèn)為我給他安排的位置嚴(yán)重傷害了他的自尊心，老師還是用老眼光看他，所以他就故意破壞課堂紀(jì)律。我知道情況后，反思了自己的出發(fā)點(diǎn)，我的確是做得不對(duì)，于是重新給他安排了位置，結(jié)果軍軍真的進(jìn)步了。軍軍的家長(zhǎng)也不再害怕學(xué)校老師的電話，并經(jīng)常主動(dòng)來(lái)校或者打電話和我交流孩子的情況了。

三、指導(dǎo)個(gè)性化

第4篇：青少年教育論文范文

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想包括的門類很多，可供借鑒的地方很多，具體可以在“仁愛”“和諧”“德性”等方面能對(duì)個(gè)人產(chǎn)生良好的影響。首先是“仁愛”。“仁”字在儒家文化中出現(xiàn)了多次，傳統(tǒng)文化認(rèn)為人生天地間，最重要的道德使命便是要“修身以道，修道以仁”，不斷的提高自己，通過教育就是讓自己成為一個(gè)“仁”者，要學(xué)會(huì)“愛人”，關(guān)懷別人就是這種理念的最好體現(xiàn)通過自身道德丟楊能夠至于“三德”的境界，“若行五道，必須達(dá)德，無(wú)知不能識(shí)其理，無(wú)仁不能安其事，無(wú)勇不能果其行，故必須三德也。”其次是“和諧”。傳統(tǒng)文化的思想便是一種中庸和諧的思想，古人還強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，這種思想強(qiáng)調(diào)，做事要恰當(dāng)，合乎原則和規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然界的一部分，萬(wàn)事萬(wàn)物有著自身的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，人要按照規(guī)律從事自己的活動(dòng)；而且人與人之間的關(guān)系也是如此，在處理長(zhǎng)輩和自己的關(guān)系的時(shí)候要憑借自身的道德，靠自身的修養(yǎng)去幫助別人，影響別人。現(xiàn)代傳統(tǒng)道德文化的思想也充分體現(xiàn)了“和諧”的博大、包容精神。再次是“德性”。這主張的是每個(gè)人從自身的道德出發(fā)來(lái)完善自我，在中國(guó)文化中，人是因?yàn)橛械赖拢滦员蛔鳛閰^(qū)分的根本，也是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化要求個(gè)人從自身思想和行為出發(fā)，由此形成了中華民族道德至上的價(jià)值取向與文化精神。傳統(tǒng)文化講究秩序，也能有效地避免過激或?qū)剐袨椋瑴p少代際之間摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，使中國(guó)人的人際關(guān)系帶有濃重的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良。

（二）傳統(tǒng)文化對(duì)青少思想道德建設(shè)的意義

首先，有利于提高青少年的道德素質(zhì)。自古以來(lái)，孝敬父母、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤勞樸實(shí)，這些既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是傳統(tǒng)文化的精華，能夠規(guī)范人們行為的社會(huì)準(zhǔn)則，它通過規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)生活中的言行舉止，引導(dǎo)人們明禮知恥，強(qiáng)化個(gè)人正確的道德意識(shí)。同時(shí)傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中有助于錘煉青少年的個(gè)人品德，學(xué)善戒惡，涵養(yǎng)良好的德行，“從心所欲，不逾矩”的理想境界，逐漸成為道德高尚的人，這是儒家提倡的君子操守。其次，有利于培養(yǎng)青少年健全的人格。對(duì)如今的應(yīng)試教育模式加上西方價(jià)值觀的滲透，很多青少年在人格上容易即興，出現(xiàn)了袁源殺父弒母，馬加爵殺人等極端事件，青少年缺乏與人共處、與人合作的意識(shí)，這些悲劇說(shuō)明了部分青少年人格的不健全。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中讓青少年學(xué)會(huì)尊敬、關(guān)心和體貼自己的周邊人和事，學(xué)會(huì)設(shè)身處地為他人著想，培養(yǎng)責(zé)任心、愛心、感恩的心，做一個(gè)人文素養(yǎng)、文化品位、道德品質(zhì)較高的人。最后，有利于維持社會(huì)穩(wěn)定和精神文明建設(shè)。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中，對(duì)建設(shè)現(xiàn)代文化有著積極的作用，能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)，在一定程度上能提高人們的道德素養(yǎng)，使整個(gè)民族形成民族軟實(shí)力，能保持中華民族的文化特點(diǎn)，以此推動(dòng)我國(guó)精神文明的建設(shè)。

二、通過傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)的策略

（一）把握學(xué)校教育

長(zhǎng)期以來(lái)我們實(shí)施青少年思想道德建設(shè)的策略更多是訓(xùn)斥、批評(píng)，學(xué)生的接受度比較差。筆者認(rèn)為通過傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)不能繼續(xù)這樣，青少年的不良思想道德更多的要靠他們自己去認(rèn)識(shí)，去思考。比如可以小悅悅無(wú)人救的悲慘遭遇，以及古代的司馬光砸缸等為例進(jìn)行對(duì)比論辯，讓班級(jí)小組組成不同的陣營(yíng)進(jìn)行論證，在課堂探討“見死不救”的對(duì)不對(duì)中形成了熱烈的氣氛，有力的揭示當(dāng)今社會(huì)道德的缺失，并激發(fā)起學(xué)生的正義感和同情心，完成德育教學(xué)的目標(biāo)。這樣就擺脫了那些聲嘶力竭的訓(xùn)斥，擺脫了無(wú)聊的灌輸，形成了另外一種平實(shí)的風(fēng)格，充分的讓大家意識(shí)到了不良價(jià)值觀帶來(lái)的辛酸。另外很多青少年年齡小，思維活躍，學(xué)校教學(xué)還可以展開一些相應(yīng)的角色扮演活動(dòng)課程，能夠充分的調(diào)動(dòng)青少年的參與感和教育的有效性。在具體的實(shí)施中可以以董永“賣身救父”等為話題自己編個(gè)話劇，把要扮演的情景及其特征加以說(shuō)明，鼓勵(lì)組員自愿扮演各個(gè)角色，自己自主的決定內(nèi)容和臺(tái)詞，最好包含矛盾和克服矛盾的劇情沖突。在寬容、安全的氣氛下，學(xué)生通過投入演出來(lái)了解自己內(nèi)心的感受，深入地了解真實(shí)情況和他人的感受，了解對(duì)與不對(duì)到底在何處。這種模式能讓青少年了解傳統(tǒng)文化的奧妙，這樣都可以更好的糾正自己的不良行為。

（二）掌握社會(huì)教育

學(xué)校和社會(huì)組織可以相互組織課外活動(dòng)，增加一些公益性的活動(dòng)和倡議，如組織“為家長(zhǎng)洗一次腳”、“一日打工者”、“一日小老師”“一日交警”等具體的活動(dòng)，使學(xué)生充分理解到各行各業(yè)的不易以及自己曾經(jīng)的不良行為，活動(dòng)之后可以請(qǐng)學(xué)生發(fā)表自己的感慨，這樣會(huì)在不同學(xué)生之間的帶動(dòng)下行動(dòng)起來(lái)。還要加大一些實(shí)踐文化的宣傳力度，注意挖崛正反兩方面的典型，然后采取適當(dāng)?shù)亩渭右孕麄鳎麄魃鐣?huì)里的好人好事，用典型的力量去影響、感化被教育者人的思想，引導(dǎo)他們從多種多樣的思想行為中分辨出哪些是需要弘揚(yáng)的，是學(xué)習(xí)的榜樣，而哪些是應(yīng)該抑制、是應(yīng)該堅(jiān)決給予取締的。還可以建設(shè)一些書法社、圍棋社、象棋社等組織機(jī)構(gòu)，幫助青少年閑暇時(shí)間多貼近傳統(tǒng)文化，少接觸不良信息。只有在實(shí)踐中，青少年的一些不良的行為和問題都能夠得到糾正，自我修養(yǎng)和社會(huì)文化價(jià)值觀顯著提升，積極向上，健康成長(zhǎng)。

（三）注重家庭教育

一個(gè)人價(jià)值觀念的萌發(fā)和價(jià)值觀的養(yǎng)成都是和家庭有關(guān)的，青少年思想教育中離不開父母的輔助。作為父母應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，父母也要多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，禮貌待人，孝敬孩子的爺爺奶奶，堅(jiān)守誠(chéng)信。現(xiàn)代社會(huì)流行起了傳統(tǒng)價(jià)值觀，很多傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)指導(dǎo)孩子教育非常有用，如司馬光一生侍親至孝，當(dāng)他的父母相繼病病歿后，他“毀瘠如禮，哀不自勝”，既傷痛父母雙亡，更深感孝道重要，於是閉門鉆研孝經(jīng)，曾說(shuō)“：孝經(jīng)文字雖不多，然立身治國(guó)之道，盡在其中矣。”司馬光的孝行，深深影響兒子司馬康，他生性至孝，遺留給后代子孫就是孝以侍親、忠以事君、誠(chéng)以待人、儉以養(yǎng)德的家風(fēng)，這對(duì)調(diào)節(jié)家庭生活中的各種矛盾、促進(jìn)家庭和睦、和諧起到了重要的作用。家庭教育中也可以吸收這種特色，對(duì)日常生活進(jìn)行統(tǒng)籌安排，家庭成員以身作則，為社會(huì)辦實(shí)事，尊敬長(zhǎng)輩，善待老人，鄰里互助，團(tuán)結(jié)無(wú)糾紛。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇：青少年教育論文范文

科技創(chuàng)新型人才具有的特點(diǎn)就是對(duì)科技創(chuàng)新活動(dòng)有濃厚興趣。對(duì)科技創(chuàng)新活動(dòng)有很高的積極性與主動(dòng)性。青少年由于自身年齡特點(diǎn)，對(duì)新事物有很強(qiáng)的求知欲，科技創(chuàng)新型人才往往能將求知欲轉(zhuǎn)化為興趣。興趣是學(xué)習(xí)行為的生理動(dòng)力。一旦對(duì)科技創(chuàng)新有興趣，那科技創(chuàng)新活動(dòng)對(duì)于其來(lái)說(shuō)就是一個(gè)快樂的過程，就會(huì)很快吸收相應(yīng)知識(shí)，并常常將其應(yīng)用于實(shí)際。在初高中學(xué)校學(xué)習(xí)階段中，對(duì)科技創(chuàng)新的興趣影響其大學(xué)專業(yè)選擇與以后就業(yè)為社會(huì)發(fā)展、奉獻(xiàn)前進(jìn)的方向。利用現(xiàn)代教育技術(shù)，培養(yǎng)青少年對(duì)計(jì)算機(jī)的求知欲，教師指導(dǎo)使其很好地將求知欲轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)興趣，吸收相應(yīng)知識(shí)，并將其應(yīng)用于實(shí)際。將其科技創(chuàng)新技能用于服務(wù)社會(huì)，對(duì)自身而言是一個(gè)快樂又富有挑戰(zhàn)性的創(chuàng)作過程。興趣起到很重要的作用。快樂學(xué)習(xí)，快樂創(chuàng)作。

二、運(yùn)用

培養(yǎng)青少年科技創(chuàng)新的興趣后，教師如何利用現(xiàn)代教育技術(shù)，指導(dǎo)青少年學(xué)以致用非常重要。網(wǎng)絡(luò)是個(gè)巨大的資源庫(kù)。培養(yǎng)青少年如何搜索、過濾，提取有用信息，是必備的知識(shí)技能。在教育教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)多種搜索引擎查找有價(jià)值的資源。利用維普網(wǎng)等大型數(shù)據(jù)資源網(wǎng)站進(jìn)行相關(guān)材料資源的查找與閱讀。利用IE瀏覽器瀏覽國(guó)內(nèi)外最新科技創(chuàng)新方面知識(shí)。利用郵箱或MSN等網(wǎng)絡(luò)聊天工具彼此間進(jìn)行交流合作。利用網(wǎng)上視頻資源進(jìn)行視頻教程培訓(xùn)。可以極大地提高與豐富青少年的科技創(chuàng)新能力。

三、創(chuàng)新

科技創(chuàng)新型人才具有另一個(gè)特點(diǎn)，就是有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作毅力。科技創(chuàng)新型人才的成長(zhǎng)道路并不是一帆風(fēng)順就能成為一個(gè)真正意義上的人才的。在學(xué)習(xí)、創(chuàng)作過程中，有許多難題與困難。面對(duì)難題，高難度的創(chuàng)作目標(biāo)時(shí)，毅力是否堅(jiān)強(qiáng)，是其能否成為成功的創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵。總結(jié)歸納要學(xué)會(huì)學(xué)精一門技術(shù)，在學(xué)習(xí)過程中遇到的挫折與難題難以計(jì)數(shù)。如學(xué)生在軟件編程科技創(chuàng)作時(shí)，遇到作品一個(gè)功能的實(shí)現(xiàn)有難題的時(shí)候，在毅力的堅(jiān)持下，查閱各項(xiàng)書籍，在一天中常常查閱知識(shí)而忘了吃飯，全身心地投入到尋找解決問題的方法上。在查閱書籍的同時(shí)進(jìn)行大量知識(shí)歸納與應(yīng)用。在多次程序修改與調(diào)試后，實(shí)現(xiàn)預(yù)定的功能目標(biāo)。中間的調(diào)試失敗的經(jīng)歷與挫折可想而知。如果沒有毅力堅(jiān)持，一個(gè)具有完善功能的科技創(chuàng)新作品就難以實(shí)現(xiàn)。科技創(chuàng)新型人才成長(zhǎng)中，毅力是一個(gè)非常重要、明顯的素質(zhì)特點(diǎn)。

四、途徑

第6篇：青少年教育論文范文

[論文摘要]當(dāng)代青少年學(xué)生存在著比較嚴(yán)重的逆反心理現(xiàn)象，常常使教師和家長(zhǎng)表現(xiàn)出難以應(yīng)對(duì)的困惑，以致使他們的教育熱情和積極性受到挫折和影響。因此。如何有效應(yīng)對(duì)青少年學(xué)生逆反心理的問題，便值得我們正視和探討。本文闡明了逆反·心理的本質(zhì)，指出了逆反心理在青少年學(xué)生身上的種種體現(xiàn)，論述了應(yīng)對(duì)青少年學(xué)生逆反心理的對(duì)策。

在對(duì)青少年的施教中，老師和家長(zhǎng)普遍感到當(dāng)代青少年學(xué)生存在著比較嚴(yán)重的逆反心理現(xiàn)象。逆反心理正使許多教師和家長(zhǎng)的教育熱情和積極性受到挫折和影響。為此。揭示逆反心理的實(shí)質(zhì)、分析其成因、尋求解決它的對(duì)策等問題便擺在我們面前。

一、逆反心理的本質(zhì)

青少年期是自我意識(shí)發(fā)展的第二個(gè)飛躍期，突出的表現(xiàn)是內(nèi)心世界更為豐富。他們?cè)谌粘５纳詈蛯W(xué)習(xí)中更多地進(jìn)行反省，“我到底是個(gè)什么樣的人?”“我的特征是什么?”“別人是如何看待我的?”等等，這些有關(guān)“我”的問題常常縈繞在他們的心頭。記日記是他們的明顯表現(xiàn)。到了高中，學(xué)生的自我意識(shí)基本穩(wěn)定。這一時(shí)期，青少年普遍存在著反抗心理。心理學(xué)上稱這一時(shí)期為“逆反心理”期。

關(guān)于逆反心理的本質(zhì)是什么，目前人們的認(rèn)識(shí)不盡相同，可謂仁者見仁，智者見智。其中有一種說(shuō)法比較一致：“逆反心理是客觀環(huán)境與主體需要不相符合時(shí)產(chǎn)生的一種心理活動(dòng)，具有強(qiáng)烈的抵觸情緒”。簡(jiǎn)言之，逆反心理是一種特殊的反對(duì)態(tài)度，是青少年在長(zhǎng)期的社會(huì)化教育過程中形成的對(duì)認(rèn)知信息的比較穩(wěn)定的一種心理傾向，其心理結(jié)構(gòu)是由認(rèn)知、情感、意向三種心理因素構(gòu)成的。進(jìn)一步分析，它具有以下特點(diǎn)：

(一)從結(jié)構(gòu)來(lái)看，逆反心理是認(rèn)知、情緒和行為傾向三者的有機(jī)統(tǒng)一。逆反心理的認(rèn)知成分是指對(duì)逆反對(duì)象的知覺、理解及評(píng)價(jià)；情緒成分是指對(duì)逆反對(duì)象的抵觸情緒，即人們對(duì)逆反對(duì)象是反感或厭惡的；行為傾向是指對(duì)逆反對(duì)象意欲表現(xiàn)出來(lái)的行為，即逆反行為的準(zhǔn)備狀態(tài)。三者中，逆反心理的認(rèn)知成分是基礎(chǔ)，如果不對(duì)客觀環(huán)境是否符合個(gè)體需要關(guān)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)，是不可能有相應(yīng)的情緒與行為傾向的。抵觸情緒是主要成分，往往起支配作用。當(dāng)逆反心理形成之后，只要逆反對(duì)象一出現(xiàn)，主體往往使認(rèn)知、行為傾向服從它，從而維持整個(gè)態(tài)度中知、情、意三者的平衡。

(二)從特性來(lái)看，逆反心理是社會(huì)依存性與相對(duì)獨(dú)立性的有機(jī)統(tǒng)一。逆反心理與其它社會(huì)心理一樣，具有兩個(gè)基本特征：一方面依賴于它所反映的對(duì)象，即社會(huì)存在；另一方面對(duì)所反映的對(duì)象又具有相對(duì)獨(dú)立性。逆反心理受社會(huì)存在的制約，它產(chǎn)生于客觀存在不符合主體需要之時(shí)，并不是無(wú)緣無(wú)故的。當(dāng)需要得到滿足時(shí)，則不會(huì)產(chǎn)生。另一方面，逆反心理不是人們對(duì)社會(huì)存在簡(jiǎn)單被動(dòng)的反應(yīng)，而是經(jīng)過加工改造的能動(dòng)反映。

(三)從作用來(lái)看，逆反心理有積極與消極之分。現(xiàn)在有一種傾向，提到逆反心理，不是認(rèn)為它是好的，就是認(rèn)為它是壞的，甚至認(rèn)為它是一種變態(tài)心理。把逆反心理說(shuō)成是一種變態(tài)心理顯然是錯(cuò)誤的，因?yàn)槟娣葱睦硎侨四X對(duì)一部分客觀事物的正常反映，任何一個(gè)正常的社會(huì)成員都可能產(chǎn)生。至于評(píng)價(jià)逆反心理的好與壞，一定要視具體情況而定，其判斷標(biāo)準(zhǔn)是看某一逆反心理能否對(duì)客觀事物進(jìn)行正確反映。因此抽象地談?wù)撍姆e極與消極是不正確的。

(四)從存在來(lái)看，逆反心理是相對(duì)穩(wěn)定性與可變性的統(tǒng)一。某種逆反心理一經(jīng)形成，將持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間而不易改變。每當(dāng)對(duì)象一出現(xiàn)，就以相同態(tài)度待之，從而表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。但是，逆反心理又是一種可變的社會(huì)態(tài)度，在導(dǎo)致逆反對(duì)象的條件根本變化后，原有的逆反心理也會(huì)逐漸淡化。直至消失。

二、青少年學(xué)生逆反心理的表現(xiàn)

青少年學(xué)生逆反心理的表現(xiàn)是多種多樣的，主要有以下四種：

(一)對(duì)正面宣傳作反面思考。有的青少年對(duì)學(xué)校、領(lǐng)導(dǎo)、教師的宣傳，表現(xiàn)出一種不認(rèn)同、不信任的反向思考。他們往往以社會(huì)上個(gè)別不公正的事實(shí)來(lái)以偏概全地全盤否定正面宣傳。同樣，也有一些青少年不能從全局出發(fā)，從一定高度上去把握現(xiàn)實(shí)，片面地夸大社會(huì)主義制度的某些不完善之處和資本主義制度的某些可取之處，有時(shí)甚至進(jìn)行有意無(wú)意的反面宣傳。

(二)對(duì)榜樣及先進(jìn)人物的無(wú)端否定。在教育過程中，許多教師和家長(zhǎng)都希望通過先進(jìn)人物的感人事跡來(lái)教育感染青少年，喚起他們的熱情，以期達(dá)到激勵(lì)后進(jìn)的目的。但結(jié)果卻往往適得其反。一些先進(jìn)人物被說(shuō)成是沽名釣譽(yù)的“投機(jī)家”或“傻子”，無(wú)端懷疑這些先進(jìn)人物的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而否定他們的先進(jìn)事跡。對(duì)于身邊的榜樣，則冠以“拍馬屁”給予排斥和嘲笑。

(三)對(duì)不良傾向產(chǎn)生情感認(rèn)同。在一些青少年當(dāng)中，打架斗毆被看作是有膽量；與老師、領(lǐng)導(dǎo)公開對(duì)抗被視為有本事；哥們義氣等不良的行為傾向卻贏得了很多人的認(rèn)同。而對(duì)于樂于助人、愛護(hù)集體、愛護(hù)公物、遵守校規(guī)校紀(jì)的青少年則被肆意諷刺、挖苦，造成在集體氛圍里出現(xiàn)好人好事無(wú)人夸，不良傾向有市場(chǎng)，正不壓邪的局面。

(四)對(duì)思想教育、遵章守紀(jì)要求的消極抵抗。有逆反心理的青少年，對(duì)于思想政治教育十分冷淡，認(rèn)為思想政治教育大而空、形式化，不符合青少年的現(xiàn)實(shí)生活。因此，對(duì)思想政治教育采取應(yīng)付、抵制、消極對(duì)抗的態(tài)度。

三、應(yīng)對(duì)青少年學(xué)生逆反心理的對(duì)策

(一)影響青少年逆反心理產(chǎn)生的因素

逆反心理作為一種心理狀態(tài)，是由主觀和客觀兩種因素的影響制約而形成的：

1．主觀因素

(1)學(xué)生心理發(fā)展的客觀變化的影響

由于青少年正處在一個(gè)急劇變化及相當(dāng)敏感的特殊時(shí)期，因此，隨著年齡的增長(zhǎng)，其獨(dú)立意識(shí)和自我意識(shí)日漸增強(qiáng)，他們迫切希望當(dāng)家作主，從而擺脫成人自居而急于表現(xiàn)自己的非凡與成熟，因而對(duì)任何人、任何事物都采取挑剔的態(tài)度。也正是由于青少年感到或擔(dān)心自己的所作所為無(wú)法為成人們所重視而忽視了自己的獨(dú)立存在，所以才在對(duì)待客觀事物的態(tài)度上采取了極端的各種手段和方法，形成與外界對(duì)峙的局面，從而確立了自我存在的價(jià)值。

(2)學(xué)生認(rèn)知水平的偏差影響

青少年在認(rèn)知發(fā)展過程中，思維的獨(dú)立性和批判性雖有一定程度的發(fā)展，但還很不成熟，加之經(jīng)驗(yàn)不足，不懂得用歷史的和辯證的眼光看問題，認(rèn)知的偏差度較大，認(rèn)識(shí)上容易產(chǎn)生片面性，看問題易偏激，喜歡鉆牛角尖，固持己見，走極端。這些學(xué)生自尊心強(qiáng)，但有時(shí)又不能正確地維護(hù)自己的尊嚴(yán)，尤其當(dāng)他們屢遭挫折、失敗后可能一蹶不振，自暴自棄，顯得意志薄弱；對(duì)老師、同學(xué)的幫助置之不理，甚至把教育者的勸說(shuō)、告誡看成是“管、卡、壓”，看成是吹毛求疵，是嘲弄自己，是對(duì)自己自尊心的傷害，因而把自己放在了教育者的對(duì)立面，繼而產(chǎn)生逆反心理。

(3)學(xué)生主體內(nèi)部的綜合心理因素的影響

這里所說(shuō)的綜合心理因素主要指青少年的獨(dú)立意識(shí)過強(qiáng)，過分強(qiáng)調(diào)自我，受好奇心的驅(qū)使，偏激片面地看問題等。這是產(chǎn)生逆反心理的重要原因。學(xué)生在受教育過程中，隨著知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的增加，認(rèn)知方式的發(fā)展，特別是思維的獨(dú)立性和批判性的發(fā)展。獨(dú)立意識(shí)不斷增強(qiáng)。他們開始對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)和書本上遇到的各種問題獨(dú)立地用自己的知識(shí)觀點(diǎn)來(lái)衡量是非，用自己的智慧才能來(lái)判斷曲直，對(duì)老師家長(zhǎng)的教導(dǎo)，常常喜歡用批判的眼光來(lái)審視一番，對(duì)書本上的一些定論也會(huì)提出疑問。加上他們較少保守思想，富于想象，往往在學(xué)習(xí)中提出一些與師長(zhǎng)不同的甚至相反的設(shè)想和看法，并親于嘗試一些在教育者看來(lái)是不可能或不必要的新做法。他們具有較強(qiáng)的好奇心、求知欲和探索精神，對(duì)于越是得不到的東西，越想得到，越是不能接觸的東西，越想接觸。尤其是對(duì)那些封閉禁錮的事物，向往之情更為迫切，以至于產(chǎn)生你越不讓我知道，我越想知道的逆反心理。

2．客觀因素

青少年逆反心理形成的客觀因素具體表現(xiàn)在以下方面：

(1)學(xué)校教育工作中的失誤

第一，教育者的要求脫離了學(xué)生原有的需要。人的各種行動(dòng)都是以滿足個(gè)人(社會(huì))的某種需要為前提的。在學(xué)生還沒有產(chǎn)生一定的需要以前，我們應(yīng)該積極培養(yǎng)他們的需要，否則勢(shì)必為他們接受教師的要求造成困難。此外，當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生一定需要以后，對(duì)他們提出的過高過急的要求也是難于被接受的。

第二，對(duì)學(xué)生提出要求時(shí)采取了強(qiáng)制或觸犯學(xué)生個(gè)性的方式。學(xué)生對(duì)這個(gè)問題非常敏感，他們強(qiáng)烈地要求受到社會(huì)的承認(rèn)和尊重。我們對(duì)這個(gè)問題決不能掉以輕tb。有人認(rèn)為只要出于好心，要求又合情合理，那么不論怎樣向?qū)W生提出，他們總是應(yīng)該而且也是能接受的。但是結(jié)果卻常常適得其反。不尊重學(xué)生是造成師生關(guān)系不融洽和對(duì)立的常見原因。

第三，教育者處理問題不當(dāng)，挫傷了學(xué)生的自尊心。教育者對(duì)問題的不同處理，表明了對(duì)學(xué)生實(shí)際行為的肯定或否定。如果在處理問題時(shí)不從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，碰到問題只憑主觀臆測(cè)就作處理，對(duì)不同的學(xué)生采取不公正的態(tài)度，甚至未經(jīng)深思熟慮，不問青紅皂白，采取過激的措施，這很容易挫傷學(xué)生的自尊心，導(dǎo)致逆反心理的產(chǎn)生。

第四，教育者的教學(xué)方法不合理。教師不能因材施教，搞滿堂灌、一刀切，久而久之，往往導(dǎo)致基礎(chǔ)差的學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒，從而使學(xué)生降低或喪失學(xué)習(xí)信心，感到自己無(wú)論如何努力，也不可能獲得良好成績(jī)，消極情緒占了上風(fēng)，在這種情況下，如不加以引導(dǎo)，也容易產(chǎn)生逆反情緒。

第五，教育者自身言行不一。教師把社會(huì)道德行為準(zhǔn)則教給學(xué)生。就其本身來(lái)說(shuō)有兩條途徑：一是口頭講解或勸導(dǎo)；二是展示自己的實(shí)際行動(dòng)。這兩個(gè)方面都是需要的，但在發(fā)生矛盾的情況下，自己說(shuō)的是一套，行的又是另一套，就很難發(fā)揮教育作用。這種矛盾會(huì)大大降低教育者的威信，也會(huì)使學(xué)生反感，對(duì)一些正面宣傳教育的信息產(chǎn)生逆反心理。

(2)家庭和社會(huì)一些不良因素的影響

學(xué)生產(chǎn)生逆反心理不僅僅局限在學(xué)校范圍內(nèi)，社會(huì)上和家庭中的一些逆反現(xiàn)象都會(huì)直接或問接影響著他們，尤其是一些后進(jìn)生更容易接受那些不利的因素的影響。比如，家庭破裂會(huì)給子女造成心理創(chuàng)傷和失落感；學(xué)生在家庭中得不到應(yīng)有的溫暖和鼓勵(lì)，容易形成孤僻的性格，產(chǎn)生自卑的逆反心理；家長(zhǎng)對(duì)子女要求過高，方法簡(jiǎn)單粗暴，會(huì)導(dǎo)致子女過大tb理壓力，也容易出現(xiàn)逆反心理。社會(huì)影響因素更加廣泛復(fù)雜，內(nèi)容、形式、渠道也多種多樣，但影響較普遍的是社會(huì)輿論、社會(huì)風(fēng)氣和人們的社會(huì)逆反心態(tài)。比如當(dāng)今社會(huì)上的一些不良風(fēng)氣，包括不正之風(fēng)，都可能影響敏感的學(xué)生，以致腐蝕他們的心靈，導(dǎo)致極端的逆反心態(tài)的產(chǎn)生。總之，外界的種種不良因素的影響，會(huì)使學(xué)生在潛移默化中產(chǎn)生一種逆反心理定勢(shì)，這也同樣是教育學(xué)生所不可忽視的。

(3)同輩群體不良因素的影響。同輩群體是指同齡或相近年齡組成的群體。在眾多同輩群體中，青少年受同輩群體的影響最突出的是對(duì)同輩群體的依賴。這是因?yàn)樵谇嗌倌晖呏校嗌倌陚儾粌H有共同的心理感受和需求，而且都有相近的愛好、興趣和共同的行為傾向，它們之問相互容易認(rèn)同，最能達(dá)到或造成相互轉(zhuǎn)化與感染。其中，青少年同輩群體中積極的價(jià)值觀念及行為傾向與家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育目的大體一致，置身其中的個(gè)體青少年的心理就較為正常、合理；而青少年同輩群體中不良的價(jià)值觀和行為傾向則對(duì)置身其中的一些青少年心理產(chǎn)生不良影響。比如在青少年學(xué)生中存在的不良英雄觀、出風(fēng)頭、唱反調(diào)等，就使一些本來(lái)正常的青少年心理被潛移默化了，再加上青少年自身心理的不穩(wěn)定和模仿性，也容易使其逆反心理的形成。為此，在青少年逆反心理的形成中同輩群體的影響是不可忽視的。

(二)應(yīng)對(duì)青少年學(xué)生逆反心理的具體措施

1．了解學(xué)生，正確對(duì)待

逆反心理是青少年時(shí)期自我意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)的一種正常表現(xiàn)，是青少年中的一種普遍行為。這一時(shí)期，教師應(yīng)“對(duì)癥下藥”，不應(yīng)盲目作為。了解學(xué)生這一時(shí)期的身心發(fā)展特點(diǎn)，正確對(duì)待其逆反心理行為，與他們做朋友，是應(yīng)對(duì)青少年逆反心理的前提。一方面，教師可利用上下課時(shí)間，對(duì)有逆反心理行為的學(xué)生進(jìn)行觀察，通過多種正規(guī)的方式了解其tb理變化；另一方面，教師可找個(gè)別學(xué)生聊天，通過聊天發(fā)現(xiàn)其反常行為的根本原因，從而做到“對(duì)癥下藥”，切忌盲目指責(zé)、批評(píng)學(xué)生或不尊重學(xué)生。

2．以情動(dòng)情，消除疑慮

心理學(xué)理論、教育學(xué)理論以及大量的社會(huì)現(xiàn)象都說(shuō)明，感情在無(wú)形中推動(dòng)著人們的行為傾向與做法。而對(duì)于生理、心理均不成熟且又正處于“反抗”時(shí)期的青少年更是需要教師對(duì)感情的傾注。要淡化或消除青少年的逆反心理，我們的教師不能采取簡(jiǎn)單和偏激的行為，而應(yīng)做到以情動(dòng)情，以心換心。讓學(xué)生體會(huì)到老師對(duì)他們的關(guān)懷和愛，從而對(duì)教師消除疑慮，真正從內(nèi)心接納教師、與他們做朋友并分享自身的憂與愁，這將有利于改變青少年的逆反心理。

3．創(chuàng)造條件，優(yōu)化育人環(huán)境

家庭和社會(huì)有關(guān)方面要共同重視學(xué)生逆反心理問題。要認(rèn)識(shí)一致，互通信息，改變不適當(dāng)?shù)慕逃椒ǎ刂葡麡O因素的刺激。家庭中，父母要努力創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，創(chuàng)造學(xué)習(xí)型家庭；學(xué)校可通過開展多彩的教育活動(dòng)等，為我們青少年提供展現(xiàn)自我的舞臺(tái)；社會(huì)要竭力營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，讓青少年處處感到是溫暖、處處感到是關(guān)心。從而嚴(yán)格警惕自己言行的出格，力求規(guī)范化，以此來(lái)克服青少年的逆反心理。

4．加強(qiáng)心理健康教育，重視心理疏導(dǎo)

第7篇：青少年教育論文范文

他二十余年如一日，銳意教育教學(xué)改革，以研促教，全面實(shí)施素質(zhì)教育。他始終以德育為首，育人為天職，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，嘔心瀝血，勇于創(chuàng)新，積極探索，大膽嘗試教學(xué)改革，勤奮工作，無(wú)私奉獻(xiàn)，在教書育人的工作崗位上做出了成績(jī)，教育教學(xué)改革效果顯著、成績(jī)突出，贏得了社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)、學(xué)生的信賴和愛戴。他主持研究的教改小課題《小學(xué)生應(yīng)該從小養(yǎng)成好行為、好習(xí)慣》和《如何指導(dǎo)小學(xué)生有感情的朗讀課文》已于2012年9月全部結(jié)題并且獲普安縣教育科研教改實(shí)驗(yàn)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)；他參與研究的教改課題《全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題分課題“中小學(xué)生個(gè)性化教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究”》已于2012年6月全部結(jié)題，課題評(píng)獎(jiǎng)在進(jìn)行之中；《中國(guó)可持續(xù)發(fā)展教育（ESD）項(xiàng)目“十一五”重點(diǎn)課題分課題子課題體育學(xué)科課后拓展有效性的策略研究》已于2012年6月全部結(jié)題，并獲全國(guó)科研教改實(shí)驗(yàn)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。他參與研究的中國(guó)教育科學(xué)“十二五”教育部規(guī)劃課題子課題《語(yǔ)文有效閱讀與寫作教學(xué)研究》已經(jīng)申請(qǐng)立項(xiàng)在研究中；他負(fù)責(zé)研究的中國(guó)教育學(xué)會(huì)“十二五”教育科研規(guī)劃重點(diǎn)課題《學(xué)科小課題有效設(shè)計(jì)與實(shí)施的策略研究》子課題《小學(xué)美術(shù)生活化教學(xué)研究》已經(jīng)申請(qǐng)立項(xiàng)，在研究中。

二十年來(lái)，鄭志江無(wú)論擔(dān)任哪科教學(xué)，都刻苦鉆研教材，根據(jù)學(xué)生年齡特征和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)。以學(xué)生為主體，用親切平等的語(yǔ)言與學(xué)生溝通，大膽嘗試現(xiàn)代教學(xué)法，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，讓學(xué)生學(xué)得主動(dòng)、學(xué)得快樂，學(xué)習(xí)成績(jī)有所提高。同時(shí)，把德育滲透到各學(xué)科教學(xué)之中，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德。在教學(xué)工作中，所任學(xué)科，學(xué)生成績(jī)逐年提高。他率先嘗試教學(xué)改革，推行“引導(dǎo)――發(fā)現(xiàn)”語(yǔ)文教學(xué)法，取得明顯成效。2005年指導(dǎo)三年級(jí)學(xué)生吳愛霞等五位學(xué)生參加全國(guó)青少年五好小公民主題教育“做誠(chéng)信人，辦誠(chéng)信事”讀書征文活動(dòng)，吳愛霞獲一等獎(jiǎng)，其余學(xué)生獲二等獎(jiǎng)，2005年7月他獲全國(guó)青少年五好小公民主題教育“做誠(chéng)信人，辦誠(chéng)信事”讀書征文活動(dòng)優(yōu)秀輔導(dǎo)獎(jiǎng)。2005年9月他獲普安縣全國(guó)青少年五好小公民主題教育“做誠(chéng)信人，辦誠(chéng)信事”讀書征文活動(dòng)指導(dǎo)二等獎(jiǎng)。2010年3月指導(dǎo)學(xué)生撰寫的作文李靈芝《人生的選擇》、楊瑾《艱辛的快樂》、張怡《快樂與感恩》、鄭詩(shī)紅《童年的快樂》、《快樂，其實(shí)很簡(jiǎn)單》在“中華頌”全國(guó)萬(wàn)校小學(xué)生魅力國(guó)家級(jí)大賽中獲國(guó)家級(jí)一等獎(jiǎng)，以上五篇作文被貴州民族報(bào)刊登；本人在“中華頌”全國(guó)萬(wàn)校小學(xué)生魅力國(guó)家級(jí)大賽中榮獲國(guó)家級(jí)輔導(dǎo)“金”獎(jiǎng)，并同時(shí)被教育部授予“全國(guó)作文教研明星教師”榮譽(yù)稱號(hào)。2010年12月指導(dǎo)學(xué)生鄭詩(shī)撰寫的作文《山上的致富經(jīng)》、《國(guó)家強(qiáng)盛》、劉賢梅《今天的祖國(guó)》在“全國(guó)教育科學(xué)‘十一五’規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題分課題‘中小學(xué)生個(gè)性化教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究’”第四屆作文大賽中榮獲小學(xué)組二等獎(jiǎng)，本人獲優(yōu)秀輔導(dǎo)獎(jiǎng)。2011年12月指導(dǎo)學(xué)生鄭鳳《大自然的聲音》在“藝義豐”杯第三屆《當(dāng)代教育》貴州省小學(xué)生作文競(jìng)賽中獲佳作獎(jiǎng)，本人同時(shí)也在“藝義豐”杯第三屆《當(dāng)代教育》貴州省小學(xué)生作文競(jìng)賽中獲佳作獎(jiǎng)。

綜合素質(zhì)不斷提高，繼續(xù)教育出碩果。學(xué)高為師，要讓學(xué)生掌握“一滴水”，教師必須具備“一桶水”的知識(shí)。任現(xiàn)職來(lái)，鄭志江注重知識(shí)更新，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)知識(shí)，積極實(shí)施基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)驗(yàn)，熟悉教學(xué)技能，提高自身的綜合素質(zhì)，具有愛好特長(zhǎng)，全面發(fā)展。在教師繼續(xù)教育培訓(xùn)中，2002年8月普通話經(jīng)貴州省語(yǔ)言文字工作委員會(huì)測(cè)試，成績(jī)80.4分，確認(rèn)為二級(jí)乙等水平。2009年12月27日參加貴州省農(nóng)村中小學(xué)財(cái)務(wù)人員培訓(xùn)班第十一期培訓(xùn)，2010年8月21日參加由貴州省教育廳主辦、貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院高校財(cái)務(wù)教研承辦的全省中小學(xué)財(cái)務(wù)人員培訓(xùn)班，經(jīng)考試成績(jī)合格。

勤于筆耕，教改教研論文頗豐。鄭志江2002年撰寫的《如何指導(dǎo)小學(xué)生朗讀課文》、《情感教育在語(yǔ)文教學(xué)中的作用》、《小學(xué)課改中學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)》、《上好小學(xué)作文課的幾點(diǎn)做法》四篇教育教學(xué)論文在《中華教育論壇》雜志2002年1、2期合刊上刊登；2003年撰寫的《如何調(diào)動(dòng)學(xué)生體育鍛煉的積極性》、《小學(xué)作文教學(xué)的一點(diǎn)體會(huì)》教育教學(xué)論文在《中華教育論壇》雜志2003年1、2期合刊上刊登，并分別獲國(guó)家級(jí)一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)；2009年和2012年撰寫的《如何指導(dǎo)小學(xué)生朗讀課文》、《情感教育在語(yǔ)文教學(xué)中的作用》、《小學(xué)課改中學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)》、《上好小學(xué)作文課的幾點(diǎn)做法》四篇教育教學(xué)論文在《學(xué)苑新報(bào)》報(bào)刊上刊登；2012年撰寫的《如何調(diào)動(dòng)學(xué)生體育鍛煉的積極性》、《小學(xué)作文教學(xué)的一點(diǎn)體會(huì)》教育教學(xué)論文在《貴州民族報(bào)》報(bào)刊上刊登，并分別獲國(guó)家級(jí)一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)；2012年撰寫的《淺議創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)》、《談一談指導(dǎo)朗讀課文》等教育教學(xué)論文在《中國(guó)教育科學(xué)》雜志第9期上刊登，分別獲一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)。

任勞任怨，無(wú)私奉獻(xiàn)。鄭志江老師愛崗敬業(yè)、愛校如家，任勞任怨，從不計(jì)較個(gè)人得失，從不計(jì)較報(bào)酬，只要認(rèn)定能做的事，就踏實(shí)地去做，并將它做好。比如學(xué)校的綠化、美化，他常常放棄休息時(shí)間、節(jié)假日到校園澆花、施肥、除草等。學(xué)校工作，哪里有困難，他就被安排到哪里去。勤奮工作、無(wú)私奉獻(xiàn)、默默無(wú)聞是他的性格。工作到深夜才回家已習(xí)以為常。生病了，利用午休輸液，拔掉針頭后又繼續(xù)工作。他2002年獲普安縣人民政府“優(yōu)秀少先隊(duì)大隊(duì)輔導(dǎo)員”榮譽(yù)稱號(hào)；2003年參加黔西南州體育科優(yōu)質(zhì)課競(jìng)賽，獲普安縣小學(xué)階段體育科優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)；2004年9月年被普安縣盤水鎮(zhèn)人民政府評(píng)為“優(yōu)秀教育工作者”；2004年12月年獲普安縣人民政府首屆“十佳青年”榮譽(yù)稱號(hào)；2006年被普安縣教育局評(píng)為繼續(xù)教育工程“先進(jìn)個(gè)人”；2007年被普安縣教育局評(píng)為“優(yōu)秀教師”；2008年被普安縣盤水鎮(zhèn)人民政府評(píng)為“優(yōu)秀教育工作者”；2009年被普安縣盤水鎮(zhèn)人民政府評(píng)為“優(yōu)秀教育工作者”； 2012年6月在（2010-2011年）普安縣教育系統(tǒng)干部人事檔案整理工作中成績(jī)突出，獲縣級(jí)“優(yōu)秀工作人員”稱號(hào)。2012年榮獲普安縣縣委、普安縣人民政府“師德標(biāo)兵”榮譽(yù)稱號(hào)。

第8篇：青少年教育論文范文

論文關(guān)鍵詞：教師 心理健康 新探

在青少年成長(zhǎng)中，教師的重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。這是因?yàn)榻處熢谇嗌倌晷哪恐械男蜗笈c師生關(guān)系的好壞，對(duì)于青少年的自我概念的形成、生活目標(biāo)的確定、身心健康的狀況都具有深遠(yuǎn)影響。因此，提高教師心理健康水平無(wú)論對(duì)教師或?qū)W(xué)生都具有重要的意義。

1，教師心理健康直接影響學(xué)生的心理健康

教師是人類靈魂的塑造者，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)下一代的重任。教師不僅通過自己的直接教育活動(dòng)影響學(xué)生，而且作為家庭、社會(huì)的人的角色影響學(xué)生。

一切來(lái)自家庭和社會(huì)的影響，都要通過教師的心理“折射”起作用。教師，心理健康狀況，會(huì)直接影響學(xué)生的行為，影響學(xué)生身心健康。

1，1教師的心理健康有助于學(xué)生營(yíng)造良好的心理成長(zhǎng)環(huán)境。心理健康的教師有較強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)情緒的能力，能夠運(yùn)用科學(xué)的知識(shí)調(diào)整自己的心態(tài)，使自己始終處于一種積極、樂觀、向上、平和、穩(wěn)定、健康的心態(tài)，能夠很好地設(shè)計(jì)使學(xué)生健康發(fā)展的良好心理環(huán)境。一方面，教師可以自我設(shè)計(jì)，以自身的人格魅力熏陶感染學(xué)生，另一方面，教師可以依據(jù)學(xué)生心理所遇到的矛盾和沖突設(shè)計(jì)人工心理環(huán)境，以嫻熟的藝術(shù)技巧駕馭學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生解決沖突，可以營(yíng)造出有利于學(xué)生心理健康成長(zhǎng)的心理環(huán)境。

1，2教師的心理健康有助于協(xié)調(diào)師生關(guān)系。心理健康的教師往往能理解學(xué)生，平等地對(duì)待學(xué)生，建立民主、平等的師生關(guān)系和開放、寬松的學(xué)習(xí)氣氛，能接納學(xué)生的行為，尊重學(xué)生的人格，樂于幫助學(xué)生。因此教師的心理健康能促使學(xué)生生理、心理、行為全面協(xié)調(diào)地健康發(fā)展，能在寬松的氣氛中使悲觀的學(xué)生變得快樂，受挫折的學(xué)生建立信心，懶散的學(xué)生交得勤奮，內(nèi)向的學(xué)生變得活潑，固執(zhí)的學(xué)生變得靈活，從而建立起和諧的師生關(guān)系。

2，影響教師心理健康的原因分析

教師心理問題的產(chǎn)生是諸多方面的，一是工作特性形成的壓力，二是教育改革產(chǎn)生的壓力，三是崗位競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)校管理引發(fā)的壓力，四是個(gè)人因素。

總之，教師心理問題的產(chǎn)生既有外在因素，又有因在因素，提高教師的心理健康水平就要考慮從內(nèi)外這兩個(gè)方面做起。

3，以課題研究促進(jìn)教師的心理健康

學(xué)校如何有效地減輕教師的心理負(fù)擔(dān)呢，我們通過課題研究的方式解決這個(gè)問題。學(xué)校成立課題研究小組并申報(bào)了《提高小學(xué)教師心理健康水平的研究》的課題，從2002年起全面起動(dòng)研究工作。兩年來(lái)，我校課題組主要通過以下幾個(gè)方面去努力提高教師的心理健康水平。

3，1注重學(xué)習(xí)，提高能力。(1)課題組要求組員認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識(shí)，做到自助和助人。學(xué)校多次安排課題組的老師外出參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，在校內(nèi)定期集中學(xué)習(xí)。平時(shí)還利用工作之余學(xué)習(xí)理論知識(shí)。通過理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，使課題組成員掌握更多的心理健康知識(shí)，在工作當(dāng)中保持良好的心態(tài)，同時(shí)能夠幫助其他老師解決心理問題。(2)課題組成員通過上網(wǎng)等收集資料，辦“心靈之約”小報(bào)，把收集到的資料發(fā)給老師們，讓他們通過了解心理健康知識(shí)，掌握自我心理調(diào)節(jié)的方法，在教育教學(xué)工作中隨時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)，能始終以良好的心態(tài)投入工作中去。(3)撰寫論文，在總結(jié)和反思中得到感悟。兩年來(lái)，老師們撰寫心理教育論文達(dá)五十多篇。

3，2以心交心，傾注真情。課題組成員在平時(shí)工作中多關(guān)注老師們的心態(tài)，發(fā)現(xiàn)老師有心理問題，就尋找良機(jī)，通過語(yǔ)言的溝通，行動(dòng)的支持，及時(shí)幫助他調(diào)適心態(tài)，以愉快的心情及飽滿的精神投入工作中。

3，3優(yōu)化環(huán)境，營(yíng)造樂園。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)充分認(rèn)識(shí)到提高教師心理健康水平的重要性，在學(xué)校的工作和日常開展的各種活動(dòng)中努力創(chuàng)設(shè)寬松環(huán)境，為教師著想，幫他們分憂，盡可能調(diào)動(dòng)積極的情緒。‘把關(guān)心和幫助送到了老師們的心中。因此，學(xué)校教師之間關(guān)系融洽，做什么事情總能齊心協(xié)力。

3，4組織比賽，學(xué)用結(jié)合。在平時(shí)的教育教學(xué)中，我們要求教師注意滲透心理健康教育，不斷提高學(xué)生的心理健康水平。我們還積極組織教師參加有關(guān)的比賽，以提高教師的心理輔導(dǎo)能力。我們挑選了三位老師參加南寧市教科所舉辦的心理輔導(dǎo)課比賽，我們課題組給予很大的幫助，結(jié)果這三位教師在比賽中都取得了令人滿意的成績(jī)。

第9篇：青少年教育論文范文

一、有關(guān)現(xiàn)代德育思想理論的著述

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對(duì)外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來(lái)的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國(guó)家德育理論的譯著和國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會(huì)學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國(guó)哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說(shuō)翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國(guó)外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對(duì)其進(jìn)行分析。第 二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬(wàn)學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬(wàn)生主編的《中國(guó)德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國(guó)內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬(wàn)學(xué)著《活動(dòng)道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬(wàn)生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來(lái)的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對(duì)德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解。“促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡(jiǎn)捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說(shuō)，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對(duì)于無(wú)視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說(shuō)，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對(duì)現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對(duì)德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來(lái)的一種觀點(diǎn)即對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)基本方面即德育與社會(huì)的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對(duì)德育應(yīng)在社會(huì)、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)德育與社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會(huì)與人的發(fā)展認(rèn)識(shí)德育，而不是脫離社會(huì)與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會(huì)、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對(duì)德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會(huì)的年會(huì)上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會(huì)、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對(duì)其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對(duì)德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

我們把現(xiàn)代德育社會(huì)功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會(huì)功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。

結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢(shì)和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對(duì)現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識(shí)又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)空間。“今天有識(shí)之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國(guó)各民族之間既有競(jìng)爭(zhēng)，也表現(xiàn)出各國(guó)、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國(guó)界，超越民族、文化、宗教和社會(huì)制度的不同，為人類共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也為本國(guó)、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會(huì)公正、和諧，維護(hù)國(guó)際和平、合作、團(tuán)結(jié)。

基于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長(zhǎng)，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長(zhǎng)；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識(shí)和處理好當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國(guó)方針；5、為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對(duì)經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到對(duì)德育生態(tài)功能的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會(huì)關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對(duì)象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來(lái)，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會(huì)發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問題日益突出，國(guó)內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國(guó)德育年會(huì)上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。

四、關(guān)于德育過程思想的進(jìn)展

改革開放以后，特別是80年代，對(duì)德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對(duì)過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實(shí)際上是探討德育過程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對(duì)立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對(duì)受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動(dòng)的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，品德共進(jìn)的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動(dòng)的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以致國(guó)際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。

五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會(huì)本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤需對(duì)學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對(duì)德育目標(biāo)的理解將影響著對(duì)德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對(duì)德育的探討極為重要。轉(zhuǎn)貼于

當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識(shí)確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會(huì)、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會(huì)宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對(duì)未來(lái)道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競(jìng)爭(zhēng)等。人類社會(huì)不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國(guó)外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對(duì)19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會(huì)觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢(shì)等等問題。所有這些都向未來(lái)的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對(duì)現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)變化，社會(huì)政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)因等。這對(duì)我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向知識(shí)社會(huì)；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。

基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。

1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應(yīng)進(jìn)行國(guó)際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。

（一）基于對(duì)德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問題。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究自我意識(shí)、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國(guó)兒童青少年自我意識(shí)發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來(lái)提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評(píng)，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對(duì)象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。

（二）對(duì)“灌輸”問題人們已有共識(shí)。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動(dòng)，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)部的觀念性活動(dòng)，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會(huì)服務(wù)制度的思想，戚萬(wàn)學(xué)的活動(dòng)道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。

（三）關(guān)于品德測(cè)評(píng)方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長(zhǎng)的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國(guó)德育年會(huì)上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展

在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語(yǔ)，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來(lái)使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對(duì)大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國(guó)外德育課程思想理論，更開闊了我們對(duì)德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國(guó)教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

[5]易連云：《德育生態(tài)環(huán)境的研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996年第1期。

[6]班華主編：《現(xiàn)代德育論》第11—12頁(yè)，第10、76頁(yè)，第77頁(yè)。

[7]《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容的全球展望》，教育科學(xué)出版社1992年版，第9頁(yè)、第93頁(yè)。

[8]王偉立著：《生存與發(fā)展》人民出版社1995版，第96—97頁(yè)。

[9]例如1991年朱正威等編著了《環(huán)境教育指導(dǎo)》（教育科學(xué)出版社出版），此書系聯(lián)合國(guó)教科文組織推薦，并在有的學(xué)校開展了環(huán)境道德教育的研究。我國(guó)的環(huán)境教育從70年代初的始創(chuàng)階段到80年代以來(lái)的發(fā)展階段，已形成了較完整的環(huán)境教育體系。

[10]見胡守棻主編《德育原理》，第五章《德育目標(biāo)》，北師大出版社1989年版。