傳統(tǒng)民間藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代布藝裝飾畫

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式和布藝

民間藝術(shù)是勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，“民間藝術(shù)”的領(lǐng)域很寬廣，而且也不乏很多“絕活”，象皮影、剪紙、編織、刺繡等，都是很著名的民間藝術(shù)形式。民間藝術(shù)的造型、色彩和結(jié)構(gòu)隨意、主觀，具有原始文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)的特點(diǎn)，反映了中國(guó)的傳統(tǒng)審美觀念。是我們傳統(tǒng)文化的忠實(shí)記錄者，值得我們仔細(xì)深入的研究和探討。布藝是現(xiàn)代裝飾畫的一種重要表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)意義上的布藝，即指布上的藝術(shù)，是中國(guó)民間工藝中一朵瑰麗的奇葩，在我國(guó)工藝史上占有重要的位置。主要是以布為原料，集民間剪紙、刺繡、制作工藝為一體的綜合藝術(shù)。到了現(xiàn)在，布藝有了另一種含義，指以布為主料，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，達(dá)到一定的藝術(shù)效果，滿足人們的生活需求的制品。將布藝裝飾畫與傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式相結(jié)合，使得布藝裝飾畫獲得了取之不盡的寶貴創(chuàng)意資源；同時(shí)將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代裝飾畫的范疇內(nèi)進(jìn)行重新的解讀，賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)以新的生機(jī)和活力。將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與布藝相結(jié)合，也是我們從實(shí)際出發(fā)的結(jié)果，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的資料較為豐富，并且有許多已有的研究成果可以借鑒，我們?cè)诖嘶A(chǔ)上，主要對(duì)表現(xiàn)方式和材料進(jìn)行研究和嘗試，另外我們選取的加工材料“布”，較為方便易得，加工條件要求不高。

二、研究現(xiàn)狀和我們的研究目標(biāo)

1、研究現(xiàn)狀

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的民間藝術(shù)與布藝裝飾畫結(jié)合的研究沒(méi)有形成完整的體系，布藝只是作為裝飾畫的一個(gè)加工手段被介紹，對(duì)于它的表現(xiàn)特征和加工手段研究的較為表面，另外現(xiàn)有的源于民間藝術(shù)的布藝裝飾畫大部分停留在一個(gè)較低的審美層次，基本是傳統(tǒng)民間布藝的原封不動(dòng)的模仿。國(guó)外一些國(guó)家對(duì)于自己民族的民間藝術(shù)繼承較好，并嘗試了極為豐富的媒介和載體，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)方式進(jìn)行了大膽的嘗試和創(chuàng)新值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

2、研究目標(biāo)

首先，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的，剪紙、皮影、臉譜、刺繡等進(jìn)行深入的挖掘和整理，以點(diǎn)帶面的對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的發(fā)展、表現(xiàn)特征、形成一個(gè)較為系統(tǒng)的認(rèn)知；其次，通過(guò)對(duì)于現(xiàn)代國(guó)內(nèi)外裝飾藝術(shù)形式的材料收集和整理，形成對(duì)于當(dāng)下裝飾表現(xiàn)的系統(tǒng)認(rèn)知；最后，將以上兩點(diǎn)進(jìn)行結(jié)合，借鑒優(yōu)秀的對(duì)于傳統(tǒng)繼承和應(yīng)用的案例，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)作為現(xiàn)代布藝裝飾畫的創(chuàng)意源泉，現(xiàn)代布藝裝飾畫作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用的途徑。

三、創(chuàng)新點(diǎn)及解決的關(guān)鍵問(wèn)題

（1）創(chuàng)新點(diǎn)，對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的繼承和應(yīng)用，將在分析出其各自的創(chuàng)意方式、表現(xiàn)語(yǔ)言、材料特征的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代視覺(jué)元素“解構(gòu)”的方式，保留一個(gè)特征性元素，對(duì)其他的元素進(jìn)行大膽的主觀處理，以期望獲得更大的創(chuàng)作空間，賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)新的生命力。

（2）解決的關(guān)鍵問(wèn)題，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)特征在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的語(yǔ)序下進(jìn)行從新的解讀，使得傳統(tǒng)的民間藝術(shù)成為現(xiàn)代布藝裝飾畫的創(chuàng)意源泉，現(xiàn)代布藝裝飾畫作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用的途徑，兩者形成共贏的局面。

四、具體的實(shí)施步驟和研究方法

1、具體的步驟

對(duì)于代表性傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，剪紙、皮影、臉譜、刺繡等進(jìn)行深入挖掘與整理，盡量去體會(huì)和掌握它們創(chuàng)意方式、表現(xiàn)語(yǔ)言、表現(xiàn)材料、加工工藝；對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)布藝的表現(xiàn)語(yǔ)言、材料、加工方式進(jìn)行了解；并對(duì)現(xiàn)代的國(guó)外及國(guó)內(nèi)的布藝的表現(xiàn)語(yǔ)言、材料、加工手段進(jìn)行了解，進(jìn)而進(jìn)行縱向和橫向的比對(duì)，掌握發(fā)展脈絡(luò)；收集國(guó)內(nèi)外對(duì)于傳統(tǒng)繼承和應(yīng)用的優(yōu)秀案例作為借鑒，將我們對(duì)于民間藝術(shù)形式的認(rèn)知與其結(jié)合，根據(jù)我們的實(shí)際情況，總結(jié)我們對(duì)于民間藝術(shù)的傳承和應(yīng)用路徑；收集現(xiàn)代國(guó)內(nèi)外的裝飾藝術(shù)資料，分析現(xiàn)在語(yǔ)境下的裝飾語(yǔ)言的特征。

2、研究方法

在具體研究過(guò)程中，主要采用綜合研究法、個(gè)案分析法、并結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)踐：綜合研究法：首先，對(duì)我國(guó)代表性傳統(tǒng)民間藝術(shù)做深入的了解，梳理、概括代表性民間藝術(shù)形式的發(fā)展脈絡(luò)和表現(xiàn)特征。其次，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)及現(xiàn)代的布藝裝飾作品進(jìn)行比對(duì)研究，總結(jié)出在表現(xiàn)方式及材料加工等方面的變化；個(gè)案分析法：針對(duì)國(guó)內(nèi)外對(duì)于民間藝術(shù)繼承和應(yīng)用的具體優(yōu)秀個(gè)案，對(duì)民間藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫的結(jié)合，提出具有一定創(chuàng)新性和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的設(shè)想。從一般到特殊，先歸納再演繹，實(shí)現(xiàn)理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化；設(shè)計(jì)實(shí)踐：根據(jù)收集的資料在自己對(duì)選擇民間藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)下，結(jié)合現(xiàn)代的裝飾語(yǔ)言特征，進(jìn)行裝飾畫的制作。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的典型代表，臉譜、皮影、剪紙、刺繡作為研究對(duì)象，廣泛的收集資料，并分析他產(chǎn)生的必然性，以及在表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方法和材料運(yùn)用上的特點(diǎn)，然后將它放在現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言的語(yǔ)境下進(jìn)行重新的解讀，借鑒圖形設(shè)計(jì)中的解構(gòu)方式，對(duì)傳統(tǒng)形象的特征進(jìn)行分析后，進(jìn)行全方位大膽的解構(gòu)嘗試，以期待出現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的碰撞，產(chǎn)生即源于傳統(tǒng)有符合現(xiàn)代人審美的新形象。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術(shù)，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設(shè)計(jì)符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標(biāo)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)貼近自然

隨著全球?qū)Νh(huán)境保護(hù)的重視，全球人民對(duì)于自然環(huán)境有了更深層次的認(rèn)識(shí)。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中逐漸貼近自然風(fēng)格，力求為人們提供一種舒適的感覺(jué)。

（二）要有整體化

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，現(xiàn)如今，一個(gè)城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格都呈現(xiàn)出整體性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）要趨向民族化

中國(guó)是擁有56個(gè)民族的國(guó)家，各民族發(fā)展具有個(gè)性和共性?，F(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內(nèi)設(shè)計(jì)全部顯示出日本民族特色?？傊?，傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)出符合大眾心理和生理需要的生存空間。

另一方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指將傳統(tǒng)藝術(shù)按照社會(huì)階層進(jìn)行劃分，如詩(shī)詞等的藝術(shù)創(chuàng)造不屬于民間藝術(shù)范疇內(nèi)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術(shù)品也是為社會(huì)底層的百姓服務(wù)的，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價(jià)值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類離不開以下兩種類別：

1.生活服務(wù)類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務(wù)類的藝術(shù)品種類繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動(dòng)等一般生活物質(zhì)資料服務(wù)的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務(wù)于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車；服務(wù)于穿戴方面的民間藝術(shù)種類最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務(wù)于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設(shè)等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生活服務(wù)類影響著廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復(fù)一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會(huì)底層對(duì)于生存質(zhì)量的追求。

2.精神信仰類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務(wù)的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙?jiān)┚?。第二種服務(wù)于精神類的是娛樂(lè)所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂(lè)的各種戲曲種類和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達(dá)情感和內(nèi)心需求的，如年畫、剪紙等民間藝術(shù)品。

總之，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實(shí)用性、傳承性、工藝性。其在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關(guān)鍵性作用。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特點(diǎn)

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點(diǎn)：

（一）地域性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶有地域性導(dǎo)致其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中帶有明顯的地域特點(diǎn)。不同區(qū)域內(nèi)的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個(gè)性的標(biāo)志。如北方的服飾特點(diǎn)以皮、毛材質(zhì)為主；南方的服飾特點(diǎn)以布、絲等材質(zhì)為主。同時(shí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往會(huì)將年畫等粘貼藝術(shù)品運(yùn)用到北方建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應(yīng)多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。

（二）裝飾性

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實(shí)用性功能。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的實(shí)用性漸漸不再適應(yīng)社會(huì)需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的裝飾性功能。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。而許多建筑物的室內(nèi)裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國(guó)結(jié)等成為裝飾品。

（三）情感性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚了中國(guó)民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間傳說(shuō)故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對(duì)美好事物的祝福之情。

（四）民族性

我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國(guó)百姓生存的哲學(xué)，反應(yīng)了百姓的審美特點(diǎn)?？傊?，民間藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)形式?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往那些具有民族性的設(shè)計(jì)元素具有獨(dú)特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中運(yùn)用的幾大特點(diǎn)，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代人們的生活帶來(lái)不可替代的作用。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特點(diǎn)，可以總結(jié)出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚著普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡(jiǎn)練的審美特點(diǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式上具有和諧對(duì)稱性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)，如上?！靶绿斓亍鄙虡I(yè)休閑街區(qū)中對(duì)民間建筑材質(zhì)的保存和應(yīng)用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中內(nèi)容的運(yùn)用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習(xí)俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場(chǎng)所、燈柱等富含了民間文化內(nèi)容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使得王府井富含生活的真實(shí)性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國(guó)內(nèi)外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情感共鳴作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對(duì)家人的情感、對(duì)時(shí)代的情感等。人們可以通過(guò)民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進(jìn)行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民間文化運(yùn)用其情感特點(diǎn)，為一些建筑設(shè)計(jì)、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的歸屬感。如民間文化中運(yùn)用五顏六色的布條來(lái)制作幼兒的衣物，表達(dá)對(duì)于新生命的祝福和慈愛之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將五彩的布條設(shè)計(jì)成室內(nèi)裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達(dá)對(duì)屋主的祝福，同時(shí)也表達(dá)屋主對(duì)來(lái)客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習(xí)俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會(huì)在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營(yíng)造了快樂(lè)祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教化作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中蘊(yùn)含豐富的道德文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用潛移默化中起到教化現(xiàn)代人們的作用。如民間藝術(shù)中的年畫、剪紙等圖案，往往帶有教育孩子孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩的意義。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“二十四孝”的銅像，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了教化民眾的作用。

第3篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)方法；設(shè)計(jì)原則

文創(chuàng)的概念自引入國(guó)內(nèi)起就頗為火熱，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也一直處于黃金發(fā)展時(shí)期。文化是支持文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基石，然而在高校這一文化產(chǎn)業(yè)理應(yīng)得到茁壯發(fā)展的板塊上，國(guó)內(nèi)高校文創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)卻不盡如人意?？v覽文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域內(nèi)的研究，在文化方面的研究顯示，研究者多著眼于文創(chuàng)產(chǎn)品與高校文化輸出之間的關(guān)系上，較多地探討了文創(chuàng)產(chǎn)品如何為高校創(chuàng)造文化價(jià)值和如何讓文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)高校文化內(nèi)涵這兩個(gè)方面。一部分研究者也對(duì)民族文化和地域文化對(duì)高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)影響這一方面進(jìn)行了研究，例如，如何將民族的文化融入到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，亦或是探討了地域文化對(duì)于高校文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的影響。而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐這一研究方向上，大部分的設(shè)計(jì)者都選擇從高校自身的建筑形式和高校精神這兩方面出發(fā)，去進(jìn)行產(chǎn)品核心理念的提煉，從而形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品的多種形式。但這些產(chǎn)品，只是校園建筑和精神口號(hào)的復(fù)刻，其創(chuàng)意性和含義性都稍顯平淡，缺乏文化內(nèi)涵。另一方面產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也仍停留在較為表面的對(duì)產(chǎn)品的形式與樣式研究上，例如現(xiàn)已推出的一些文創(chuàng)產(chǎn)品，許多都是將校徽等文化符號(hào)直接印在商品上，或者直接將這類符號(hào)的外形拿來(lái)使用，做成產(chǎn)品的外觀。這樣的“拿來(lái)”讓高校的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏設(shè)計(jì)感，商品缺乏吸引力，更難以做到為高校文化代言。現(xiàn)如今，國(guó)內(nèi)對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究的方面仍舊有很大的空白，文章針對(duì)現(xiàn)今狀態(tài)下的高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)及建設(shè)，圍繞傳統(tǒng)藝術(shù)同文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的這一問(wèn)題展開，力圖通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘，探究地域與民族藝術(shù)同文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式方法，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究的發(fā)展探索道路。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)概述

傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指在歷史發(fā)展過(guò)程中，一個(gè)民族或地區(qū)的普通民眾自發(fā)形成的既定藝術(shù)風(fēng)格或藝術(shù)形式，一般包括傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)藝術(shù)技法等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民間勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，更是漫漫歲月長(zhǎng)河中，勞動(dòng)人民創(chuàng)造的寶貴文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的保護(hù)和傳承被反復(fù)提及，其受重視程度也不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)仍在緩慢的發(fā)展，但是信息時(shí)代的到來(lái)，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)和手工藝者都面臨了前所未有的危機(jī)。五花八門的新鮮藝術(shù)進(jìn)入人們的視線，傳統(tǒng)的藝術(shù)逐漸無(wú)人問(wèn)津，許多“非遺”都面臨失傳。社會(huì)發(fā)展的速度很快，如果無(wú)法緊跟，就會(huì)被時(shí)代的洪流所拋棄，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式急需推陳出新，重新找到自己的定位，融入當(dāng)今社會(huì)，從而得到進(jìn)一步的傳承。

二、高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品概述

高校文創(chuàng)產(chǎn)品是依托高校自身的建校歷史、所處地區(qū)的地域環(huán)境、校園文化和地域文化等背景，提取文化特征與地域基因，創(chuàng)意創(chuàng)新地設(shè)計(jì)出符合校園文化氣質(zhì)的產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)⑿@的文化精神融入到具有實(shí)用性的產(chǎn)品中，讓產(chǎn)品具有情感屬性，最終形成校園文化的品牌。[1]通過(guò)相關(guān)論文的研究、訪問(wèn)有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的高校以及市場(chǎng)調(diào)研等方法，高校文創(chuàng)產(chǎn)品可以多種視角分為以下類型：1.按照產(chǎn)品功能分類：校園文化產(chǎn)品作為產(chǎn)品本身是具備一定功能性的，可分為：使用功能、觀賞功能和紀(jì)念功能類等。2.按照受眾人群分類：產(chǎn)品的研發(fā)和設(shè)計(jì)都是需要有受眾人群定位的，可分為：面向在校師生、校友、來(lái)參觀或舉辦講座的嘉賓和學(xué)者、國(guó)際友人、參觀學(xué)校的學(xué)生親友及游客和領(lǐng)導(dǎo)等類型。3.按照供需關(guān)系分類：產(chǎn)品是受供需關(guān)系影響的，確定好產(chǎn)品的需求對(duì)于產(chǎn)品本身的定位以及量產(chǎn)都是十分重要的，可分為：饋贈(zèng)需求、紀(jì)念需求、使用需求和美學(xué)需求等。4.按照設(shè)計(jì)語(yǔ)言分類：校園文化產(chǎn)品由于其主要功能在于表達(dá)校園文化，對(duì)于文化的物化轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)通常會(huì)因內(nèi)涵的層次性有不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，可分為：直白客觀類和內(nèi)涵意向類兩種。5.按照價(jià)值（檔次）分類：由于校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾群體不同和產(chǎn)品功能的不同，產(chǎn)品需要區(qū)分出一定的價(jià)格區(qū)間和檔次。學(xué)校之間互訪和饋贈(zèng)領(lǐng)導(dǎo)等具有該類特殊需求的產(chǎn)品需要更高的檔次和價(jià)值，而師生們?nèi)粘５挠闷返葯n次和價(jià)格就會(huì)相對(duì)較低，可分為高中低三擋產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)兼具文化性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性、實(shí)用性和紀(jì)念性等特征，其作用在于更好地營(yíng)造校園文化氛圍，豐富校園師生的精神生活，推動(dòng)校園文化建設(shè)，樹立學(xué)校的品牌形象，并促進(jìn)學(xué)校特有文化精神的傳播，從而提高學(xué)校的知名度和競(jìng)爭(zhēng)力。[2]

三、高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則

（一）創(chuàng)新性原則

創(chuàng)新性原則是產(chǎn)品設(shè)計(jì)所需要遵循的最核心原則，一件產(chǎn)品是否有意義就在于其設(shè)計(jì)生產(chǎn)的目的和過(guò)程是否具有創(chuàng)新性，是否在任一方面具有前所未有的產(chǎn)品特性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其中的“創(chuàng)意”就包含了創(chuàng)新設(shè)計(jì)的概念。1.形式和內(nèi)容創(chuàng)新：在設(shè)計(jì)時(shí)，需要從學(xué)校的所在地進(jìn)行文化引申，將地域和民族文化藝術(shù)納入到校園文化的系統(tǒng)中去，豐富產(chǎn)品的內(nèi)容，結(jié)合應(yīng)用更多的素材，設(shè)計(jì)出創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品。高校更應(yīng)當(dāng)立足于校本文化，發(fā)掘出自身的物質(zhì)與精神特質(zhì)，形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特的形式風(fēng)格，讓產(chǎn)品更具辨識(shí)度。2.技術(shù)創(chuàng)新：當(dāng)今社會(huì)，科技發(fā)展迅猛，新興技術(shù)層出不窮，同時(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)也在不斷革新。設(shè)計(jì)具有先行性，設(shè)計(jì)師需要將目光置于各個(gè)領(lǐng)域的前沿，應(yīng)用各種新材料新技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)作。3D打印技術(shù)、VR技術(shù)、熱塑材料等各種新興事物為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新注入無(wú)限可能。

（二）實(shí)用性原則

高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)一直以來(lái)基本都是根據(jù)現(xiàn)有的產(chǎn)品類型進(jìn)行改造，在此基礎(chǔ)之上加上創(chuàng)意性的元素或進(jìn)行創(chuàng)意性的形式改造，從而形成區(qū)別于一般產(chǎn)品的文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師加以利用的大多數(shù)產(chǎn)品類型是生活用品和文化用品，而高校文創(chuàng)產(chǎn)品所開發(fā)的種類也大多都是面向師生的文化用品和紀(jì)念品等。文化和創(chuàng)意是作為內(nèi)涵反映于作品，這些產(chǎn)品的基本屬性仍具有實(shí)用性，因此，在設(shè)計(jì)時(shí)，產(chǎn)品的實(shí)用性也是設(shè)計(jì)師需要遵循的一項(xiàng)基本原則。

（三）情感性設(shè)計(jì)原則

高校文創(chuàng)產(chǎn)品寄托的是校園文化、校園精神和對(duì)學(xué)校矗立的這片土地的情感，用戶看重的是所購(gòu)產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，因此在設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行情感化設(shè)計(jì)，令購(gòu)買者對(duì)其產(chǎn)生情感共鳴和文化認(rèn)同。這種情感共鳴的發(fā)生者不僅僅局限于本校的師生，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)力圖讓共鳴呈同心圓的方式向外擴(kuò)展，從而形成更大更廣的影響范圍。情感性設(shè)計(jì)包括符號(hào)設(shè)計(jì)和交互設(shè)計(jì)兩個(gè)方面。1.符號(hào)設(shè)計(jì)：通過(guò)符號(hào)的設(shè)計(jì)，可以讓人的情感同產(chǎn)品之間迅速構(gòu)建連結(jié)。在符號(hào)這一種象征語(yǔ)義的表達(dá)下，人們能夠更直觀地接收到產(chǎn)品中蘊(yùn)含的信息，能夠借此聯(lián)想到符號(hào)所代表的文化含義。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)校園文化符號(hào)的創(chuàng)造，設(shè)計(jì)出一系列具有品牌效應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)將校園情感在文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)的寄托。2.交互設(shè)計(jì)：用戶再使用產(chǎn)品的過(guò)程中通常扮演的是接收者的角色，然而，其同樣也能夠作為創(chuàng)造者參與到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，通過(guò)向外傳遞自己對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生的共鳴以及與其他用戶互動(dòng)，完成產(chǎn)品的“再設(shè)計(jì)”，在交互的過(guò)程中賦予產(chǎn)品情感價(jià)值。這樣的設(shè)計(jì)形式要求文創(chuàng)產(chǎn)品更具個(gè)性化，讓用戶賦予所購(gòu)產(chǎn)品獨(dú)一無(wú)二的情感價(jià)值。高校文創(chuàng)產(chǎn)品面對(duì)的群體大部分是學(xué)生，學(xué)生個(gè)體在群體可能往往難以突出，在此背景之下，文創(chuàng)產(chǎn)品的意義就在于制造特殊感，通過(guò)交互，在產(chǎn)品上烙下用戶的獨(dú)屬印記。

（四）文化性設(shè)計(jì)原則

文創(chuàng)產(chǎn)品根植于文化，產(chǎn)品的價(jià)值也在于其傳遞出的文化內(nèi)涵。高校文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是校本文化輸出的載體，更承擔(dān)了代表高校文化形象的作用。設(shè)計(jì)師需要對(duì)校園文化特色進(jìn)行凝練，文化特色元素包含了高校精神、治學(xué)準(zhǔn)則和學(xué)術(shù)氛圍等學(xué)校自身的文化沉淀，也離不開當(dāng)?shù)靥厣幕?，例如地域歷史、城市風(fēng)貌、民俗文化、傳統(tǒng)藝術(shù)和人物形象等，二者密不可分。設(shè)計(jì)者根據(jù)不同的特色元素對(duì)高校文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行文化性設(shè)計(jì)，制造差異性和特殊性，打造高校的文化品牌。

四、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵中的應(yīng)用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅僅包含外在的藝術(shù)形式，還包含背后深厚的地域文化和傳統(tǒng)文化。地域文化是一種有著精神和物質(zhì)雙重屬性的區(qū)域文化，大多是在本地區(qū)多年的發(fā)展中所匯聚、誕生的文化內(nèi)容，具有獨(dú)特性、普遍性、差異性、滲透性、繼承性等突出特點(diǎn)。[3]傳統(tǒng)文化是反映民族特征和民族風(fēng)格的一種民族文化，是民族歷史上各種思想文化和觀念形態(tài)的整體表現(xiàn)。它是與當(dāng)代文化和外國(guó)文化相對(duì)應(yīng)的名稱，有時(shí)也稱為“文化遺產(chǎn)”。世界各地和民族都有自己的傳統(tǒng)文化，包括過(guò)去存在的各種物質(zhì)的以及非物質(zhì)的文化實(shí)體和文化意識(shí)。地域和傳統(tǒng)文化往往伴隨著一個(gè)地區(qū)的歷史故事和民族的文化精神，在高校中則代表了高校的歷史與精神，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，引入精神內(nèi)核，讓人們對(duì)此產(chǎn)品達(dá)到價(jià)值認(rèn)同和情感契合，并能夠引發(fā)其進(jìn)行聯(lián)想，誘發(fā)人們的情愫，使其對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生情感共鳴。在設(shè)計(jì)過(guò)程中表達(dá)傳輸一種文化，是文創(chuàng)產(chǎn)品承載的使命，在這個(gè)過(guò)程中，地域和傳統(tǒng)文化從根本上影響著高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)。設(shè)計(jì)師可以在設(shè)計(jì)過(guò)程中借用經(jīng)典故事，填充文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，并通過(guò)敘事手段來(lái)建立情境，將產(chǎn)品的精神屬性和物質(zhì)屬性結(jié)合在一起，從而完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品核心文化價(jià)值的輸出。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路中的應(yīng)用

1.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的具象轉(zhuǎn)化。具象轉(zhuǎn)化是指將藝術(shù)元素提取轉(zhuǎn)化，直接應(yīng)用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上。我國(guó)疆域廣闊，地域差異明顯，造就了各種獨(dú)具特色的不同文化藝術(shù)，每個(gè)地區(qū)領(lǐng)域的環(huán)境樣貌與建筑風(fēng)格、服飾特點(diǎn)和器物樣式都各有千秋。各高校依托于地域，發(fā)展于自身，從地域傳統(tǒng)藝術(shù)和高校文化中都能夠直接提取出可以直接利用的樣式、造型、紋樣等元素。具象轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)師要對(duì)民族性和地域性的民間藝術(shù)進(jìn)行大量的收集考證工作，形成資料庫(kù)，并從中選取最具代表性的內(nèi)容，應(yīng)用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中。設(shè)計(jì)師需要將特有的民族技藝、手工藝品等民間藝術(shù)造型進(jìn)行歸納總結(jié)，轉(zhuǎn)化生成具有辨識(shí)度的紋樣和造型；將已經(jīng)形成體系的造型和紋樣進(jìn)行分類整理，力求能夠在設(shè)計(jì)中做到有的放矢，有針對(duì)性地進(jìn)行表達(dá)。在進(jìn)行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之時(shí)，通過(guò)對(duì)多種元素的提取利用，和對(duì)傳統(tǒng)民間技藝的借鑒應(yīng)用，能夠保證對(duì)地域性特色風(fēng)格進(jìn)行直接的展現(xiàn)。具象轉(zhuǎn)化的優(yōu)點(diǎn)就在于識(shí)別性強(qiáng)，通過(guò)對(duì)元素的直接展現(xiàn)，讓用戶能夠迅速辨別產(chǎn)品的歸屬地。如圖1，采用蠟染布料作為音箱網(wǎng)罩，而蚩尤牛角具有小夜燈的功能，具有趣味性和民族特性。另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)則是能夠簡(jiǎn)單快速地賦予高校文創(chuàng)產(chǎn)品以內(nèi)涵，提升其文化價(jià)值。但在進(jìn)行具象轉(zhuǎn)化應(yīng)用之時(shí)，容易出現(xiàn)“拿來(lái)”套用的問(wèn)題，設(shè)計(jì)師切記不可對(duì)元素進(jìn)行粗暴的直接應(yīng)用，轉(zhuǎn)化步驟萬(wàn)萬(wàn)不可忽視。2.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的抽象轉(zhuǎn)化。抽象轉(zhuǎn)化是指對(duì)文化藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將抽象的藝術(shù)觀念和民族精神文化附著于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中，此種思路著重于對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的意境觀念的傳達(dá)。抽象轉(zhuǎn)化應(yīng)用的關(guān)鍵在于，設(shè)計(jì)師要準(zhǔn)確把握不同民族和地域的藝術(shù)特征，將人們腦海之中模糊的印象變成產(chǎn)品清晰的表達(dá)。例如城市形象，可以通過(guò)色彩定義；而民族形象則可以通過(guò)民族生活場(chǎng)景的描繪來(lái)進(jìn)行定位。如圖2所示，設(shè)計(jì)師將敦煌的綠洲與沙漠文化融入到茶具設(shè)計(jì)中，完成了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)色彩的抽象轉(zhuǎn)化。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師要切身進(jìn)入到當(dāng)?shù)?，注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“在地性”，將當(dāng)?shù)氐奶厣蜗筮M(jìn)行抽象處理。只有設(shè)計(jì)者被民族和地域文化藝術(shù)所感染，融入當(dāng)?shù)氐纳睿拍軌蛘驹诋?dāng)?shù)厝说慕嵌冗M(jìn)行設(shè)計(jì)，才能夠精確地傳遞出民族精神和價(jià)值觀。抽象轉(zhuǎn)化時(shí)容易陷入虛無(wú)縹緲的極端之中，產(chǎn)品出現(xiàn)“形而上”的現(xiàn)象，為了避免這一缺陷，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，要注意不能脫離現(xiàn)實(shí)，不能夠忘記產(chǎn)品的基本屬性，要注重產(chǎn)品物質(zhì)與精神的聯(lián)結(jié)。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言和產(chǎn)品形式中的應(yīng)用

1.設(shè)計(jì)語(yǔ)言：傳統(tǒng)的民間藝術(shù)蘊(yùn)含了民族和地域的物質(zhì)環(huán)境及生活實(shí)踐等內(nèi)容，設(shè)計(jì)師能夠從中獲取大量的信息素材，對(duì)其中的大眾識(shí)別度較高的物質(zhì)文化中提取顯著的圖形，從而形成完整的視覺(jué)識(shí)別形象。設(shè)計(jì)師能夠凝練出具有識(shí)別性的文化符號(hào)，運(yùn)用符號(hào)去進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)，能夠迅速地讓人們認(rèn)知到文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)自于哪個(gè)地域，所代表的是何種文化，如圖3，產(chǎn)品設(shè)計(jì)提取了山東齊河的傳統(tǒng)民間藝術(shù)布老虎和剪紙?jiān)?。利用文化的差異性，高校文?chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)基于地域文化表達(dá)的認(rèn)知功能。依托于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的豐厚底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)師通過(guò)隱性的符號(hào)美學(xué)、文化風(fēng)格、抽象表征、品牌價(jià)值理念、用戶印象等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)。[4]2.產(chǎn)品形式：形式是產(chǎn)品意向表達(dá)的基礎(chǔ)。產(chǎn)品的形式包括其外部形態(tài)和產(chǎn)品性質(zhì)，一件文創(chuàng)產(chǎn)品以一個(gè)什么功能屬性，怎樣的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)過(guò)程就屬于對(duì)產(chǎn)品形式的設(shè)計(jì)。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品屬性種類繁雜，并沒(méi)有一個(gè)明確的范圍規(guī)定，可以是文具，可以是服圖2絲綢之路主題文創(chuàng)設(shè)計(jì)（圖源來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）圖3布老虎剪紙文具（圖源來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）飾，也可以是餐具，因此設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)并不受到產(chǎn)品種類的限制，能夠?qū)Ξa(chǎn)品的使用功能和結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)。那么在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是如何讓“意”準(zhǔn)確地通過(guò)“形”表達(dá)出來(lái)，這個(gè)環(huán)節(jié)被稱為“意形結(jié)合”。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中各種各樣的藝術(shù)形式和藝術(shù)類別為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)提供了廣闊的思路，讓“形”與“意”的結(jié)合有了更多的可能性。

五、基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

（一）寓情于形

寓情于形的設(shè)計(jì)方法是指遵循情感化的設(shè)計(jì)原則，將情感信息通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品的“形”傳遞出來(lái)，借此表達(dá)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化精神，并引起產(chǎn)品用戶的共鳴。設(shè)計(jì)師通過(guò)尋找傳統(tǒng)民間藝術(shù)中最感人、能夠激發(fā)設(shè)計(jì)靈感的“關(guān)鍵點(diǎn)”，[5]將其剝離出來(lái)，使之成為創(chuàng)意中的重要元素，完成“情”到“形”的轉(zhuǎn)化。在設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用比擬、諧音、虛構(gòu)等方法將無(wú)形的概念和寓意具象化到實(shí)際的產(chǎn)品之中，把文化意境承載到物質(zhì)產(chǎn)品中去，賦予物質(zhì)產(chǎn)品深深的文化內(nèi)涵，在此過(guò)程之中要注重意象與形象的融合。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾比起產(chǎn)品的使用價(jià)值，更在乎產(chǎn)品的情感價(jià)值，因此在以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，可以根據(jù)產(chǎn)品的使用功能的不同，給予產(chǎn)品不同的主體和意涵。傳統(tǒng)的地域文化和民族文化藏于民風(fēng)民俗之中，影響人們的行為和活動(dòng)，而文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過(guò)恰到好處的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造富有創(chuàng)意的使用方式，引導(dǎo)人們的行為，這樣的設(shè)計(jì)能夠在恰好地將無(wú)形化為有形，將文化融于生活，使得產(chǎn)品成為創(chuàng)意性的精神產(chǎn)品，將其中蘊(yùn)含的情感意識(shí)傳達(dá)給用戶，觸動(dòng)人心。

（二）舊器新用

舊器新用中的“舊器”包括傳統(tǒng)的工藝技術(shù)、傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)的器物，也包括傳統(tǒng)建筑形態(tài)在內(nèi)的一切傳統(tǒng)事物。舊器新用的設(shè)計(jì)手法就是指將這些傳統(tǒng)與現(xiàn)代的產(chǎn)品相結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活需要的文創(chuàng)產(chǎn)品。工藝本身源自生活需要，并且與地域自然資源、民眾生活習(xí)俗與文化等聯(lián)系密切。在人力物力的經(jīng)濟(jì)層面來(lái)講，傳統(tǒng)的民俗工藝相對(duì)于現(xiàn)代器物而言處于劣勢(shì)地位，然而傳統(tǒng)的工藝不僅代表著技術(shù)本身，更保留和過(guò)去的傳統(tǒng)的人文精神，是一種文化傳播繁衍的象征，因此它不該就此消亡。但是，復(fù)興傳統(tǒng)民俗工藝不意味著照古仿古，而是應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代的手法，將傳統(tǒng)的形式和技藝表現(xiàn)出來(lái)，形成現(xiàn)代實(shí)用的具有復(fù)古味道的產(chǎn)品。除了對(duì)材料技藝的新用，還應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的器物和建筑進(jìn)行現(xiàn)代化的發(fā)掘。一些傳統(tǒng)器物，蘊(yùn)含了過(guò)去人們的巧思妙想，其形式和功用可以為現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)啟發(fā)思路，通過(guò)對(duì)這些器物的結(jié)構(gòu)、功能以及形態(tài)等進(jìn)行局部的再設(shè)計(jì)，使舊時(shí)的創(chuàng)意構(gòu)思被賦予新的使用方式，能夠?yàn)楝F(xiàn)代人所用。[6]這樣一種巧妙的創(chuàng)意能夠提高文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)一性，形成文創(chuàng)產(chǎn)品的特色之一。對(duì)于建筑，設(shè)計(jì)師可以從中獲取靈感，進(jìn)行線條提取形成新的符號(hào)，或進(jìn)行結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化和重組，使其保持形態(tài)特征的同時(shí)更具意趣，如圖4，在徽派建筑屋頂?shù)幕A(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)化，形成托盤的樣式。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，高校應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的器物和建筑文化納入自身的文化體系之中，創(chuàng)新開發(fā)基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的新型產(chǎn)品，創(chuàng)造特有的產(chǎn)品造型，形成獨(dú)有的結(jié)合式產(chǎn)品形態(tài)。高?？梢园l(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，對(duì)新型材料與傳統(tǒng)材料的結(jié)合以及新型制作方法與傳統(tǒng)技藝的結(jié)合進(jìn)行研究，開發(fā)高校特色的產(chǎn)品材料，在體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的意趣之時(shí)，也表現(xiàn)了高校的智慧和文化。

（三）互動(dòng)體驗(yàn)

互動(dòng)體驗(yàn)是指產(chǎn)品設(shè)計(jì)要關(guān)注人與產(chǎn)品的交互關(guān)系，設(shè)計(jì)者通過(guò)創(chuàng)造環(huán)境、空間和方式為人提供參與的機(jī)會(huì)與條件，讓用戶在體驗(yàn)的過(guò)程中主動(dòng)探索產(chǎn)品的深意，獲取設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的內(nèi)容，即使用恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)縮短減少設(shè)計(jì)者和使用者之間的距離。在此方法下，設(shè)計(jì)師需將設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在人與產(chǎn)品發(fā)生關(guān)系的界面上，通俗來(lái)講，就是對(duì)用戶使用產(chǎn)品的方式方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓產(chǎn)品的使用過(guò)程能夠不止局限于人對(duì)物，更要實(shí)現(xiàn)物對(duì)人的反作用。[7]互動(dòng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法重點(diǎn)在于人的感受，設(shè)計(jì)師不能將產(chǎn)品視作死物進(jìn)行機(jī)械的設(shè)計(jì)，而要轉(zhuǎn)變思路，力求讓產(chǎn)品能夠“動(dòng)起來(lái)”。這里的“動(dòng)”并非一定要讓產(chǎn)品活動(dòng)，而是要讓產(chǎn)品的形式和功能都達(dá)到多元化。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾的文化層次和欣賞水平往往較平均水平要高，因此，高校文創(chuàng)產(chǎn)品更需要交互設(shè)計(jì)的介入來(lái)提升產(chǎn)品的品質(zhì)感，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，互動(dòng)體驗(yàn)方法專注于藝術(shù)與文化的解讀，讓用戶通過(guò)多感官的參與，包括但不局限于視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)等感覺(jué)，與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行互動(dòng)，體會(huì)文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值。

（四）創(chuàng)意關(guān)聯(lián)

關(guān)聯(lián)是指通過(guò)巧妙的手段將不相關(guān)的事物、行為、概念等聯(lián)系起來(lái)的一種設(shè)計(jì)手法。產(chǎn)品的創(chuàng)意關(guān)聯(lián)包括功能連結(jié)、形式融合和文化植入三個(gè)方面，分別從產(chǎn)品的功能用途、形式外觀和文化內(nèi)涵入手，將看似不相關(guān)的元素結(jié)合起來(lái)，形成全新的創(chuàng)意表達(dá)。創(chuàng)意關(guān)聯(lián)一方法重點(diǎn)在于創(chuàng)造性的結(jié)合，設(shè)計(jì)師要利用發(fā)散思維，進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，更要在平時(shí)對(duì)生活的細(xì)心觀察中找到事物之間的關(guān)聯(lián)性和相似性，為其建立設(shè)計(jì)結(jié)合的橋梁。在將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，更要重視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嫁接，如何通過(guò)現(xiàn)代的方式來(lái)表達(dá)和繼承傳統(tǒng)文化，是值得思考的方向。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者需要利用關(guān)聯(lián)的手法，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)植入于高校文化之中，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式融合于現(xiàn)代產(chǎn)品形式，使產(chǎn)品的功能變得多元。高校文創(chuàng)產(chǎn)品多為文化用品和紀(jì)念品等，在設(shè)計(jì)時(shí)，需要著眼于產(chǎn)品的文化用途和紀(jì)念性，利用創(chuàng)意關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)方法，發(fā)掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)與高校文化之間的連接點(diǎn)、高校文創(chuàng)產(chǎn)品依托于傳統(tǒng)民藝的記憶點(diǎn)，突出產(chǎn)品能夠?yàn)槭谷擞∠笊羁痰奶匦浴?/p>

結(jié)論

高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)道路隨著時(shí)間的發(fā)展?jié)u漸難以推陳出新，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的介入，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了新的思路與方法。通過(guò)兩者的有效結(jié)合，使得高校文創(chuàng)產(chǎn)品擁有了堅(jiān)實(shí)的依托，同樣也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護(hù)與傳承的活化，傳統(tǒng)民間藝術(shù)從被動(dòng)受保護(hù)角色轉(zhuǎn)化到主動(dòng)的文化參與者的角色。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用將成為未來(lái)的趨勢(shì)，有著較好的前景，文章基于此所提出的設(shè)計(jì)方法對(duì)未來(lái)該領(lǐng)域的研究具有一定的借鑒意義。

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第4篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J524.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2013）11-0223-01

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，形成了獨(dú)特的風(fēng)格，擁有者深厚的文化內(nèi)涵積淀與藝術(shù)審美價(jià)值。而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代文化與商業(yè)的產(chǎn)物，越來(lái)越多地出現(xiàn)在人們的日常生活當(dāng)中，包裝設(shè)計(jì)同傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的結(jié)合，既是滿足消費(fèi)者的審美需求，更是傳承民族文化的重要載體。本文則針對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開具體探討。

一、包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)的歷史與文化意義

我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類繁多，文化內(nèi)涵深厚，寓意深刻，既有著極高的文化技術(shù)價(jià)值，同時(shí)也保持著實(shí)用價(jià)值。這種獨(dú)特的文化傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下的多元化社會(huì)中，顯得更具藝術(shù)價(jià)值與魅力，其在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也正是傳統(tǒng)與時(shí)代的完美融合，作為一種二維平面藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)民間藝術(shù)極大豐富了現(xiàn)代包裝語(yǔ)言，使現(xiàn)代商品的包裝更具時(shí)代感與民族文化感，體現(xiàn)出了商品的個(gè)性與特征，對(duì)商品的銷售與推廣有著積極的促進(jìn)作用。

包裝設(shè)計(jì)作為一種流行的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其受眾也越來(lái)越廣泛，許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品為人牢記的根本在于其抓住了消費(fèi)者的內(nèi)心情感需求，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言當(dāng)中反應(yīng)出具有中國(guó)氣派的包裝作品，既是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者所需承擔(dān)的歷史與文化責(zé)任，同時(shí)也是促進(jìn)我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)普及化、視覺(jué)化的重要手段。

二、中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)格千變?nèi)f化，從商周青銅器圖案到古漆器圖案，無(wú)一不為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了廣泛的應(yīng)用元素。民間藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也通過(guò)多種形式體現(xiàn)出來(lái)，其中具體包含了造型應(yīng)用、色彩應(yīng)用、象征意義的應(yīng)用等。

（一）民間藝術(shù)造型的應(yīng)用。傳統(tǒng)民間藝術(shù)造型風(fēng)格迥異，寓意深刻，例如盛唐時(shí)期的花鳥紋飾，體現(xiàn)出了充實(shí)、華貴之美，諸如此類的傳統(tǒng)造型符號(hào)，廣泛地應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，同現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)以及商品的結(jié)合，能夠準(zhǔn)確地表現(xiàn)出商品的文化內(nèi)涵。比如西鳳酒的系列包裝則以鳳凰圖案為主題，體現(xiàn)出了吉祥平安的寓意，再加上象征著富貴的牡丹圖案的點(diǎn)綴，同時(shí)展現(xiàn)出高雅的文化氣息。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)色彩的應(yīng)用。色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本，其在包裝設(shè)計(jì)中也占據(jù)著重要的位置?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)利用鮮明的色彩、強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力來(lái)提升產(chǎn)品包裝的吸引力，進(jìn)而吸引顧客提升自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。而色彩濃艷與明快也是我國(guó)民間藝術(shù)色彩的突出特征，因而其能夠與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有效結(jié)合。例如民間的年畫、京劇臉譜等，將黑白、紅綠、藍(lán)橙等強(qiáng)烈對(duì)比的顏色放在一起，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。其在包裝設(shè)計(jì)中也能夠很好的應(yīng)用。例如某青花瓷產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)，如下圖所示，此包裝采用藍(lán)色與白色，色彩鮮明而簡(jiǎn)潔，同所包裝的產(chǎn)品特征遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)出青花瓷的獨(dú)特色彩魅力，視覺(jué)整體上給人以清新古樸之感，提升了包裝的吸引力。

（三）民間藝術(shù)象征意義的應(yīng)用。我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)除了圖案的多變與色彩的豐富，同時(shí)也具有著深厚的文化內(nèi)涵與象征意義。如下圖的月餅盒包裝設(shè)計(jì)，整體為圓形，并采用牡丹點(diǎn)綴，色彩鮮明，寓意“花好月圓”，體現(xiàn)出中秋佳節(jié)的文化內(nèi)涵，同中秋節(jié)的文化寓意相呼應(yīng)，展現(xiàn)出文化與審美價(jià)值。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)日趨多元化，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更為激烈。產(chǎn)品要想在市場(chǎng)上取得成功，必須要體現(xiàn)出自身的特征，同時(shí)也要富有生命力。對(duì)于包裝設(shè)計(jì)而言，其與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的交融，既需要完美地結(jié)合傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力，同時(shí)也需要設(shè)計(jì)者有超前的創(chuàng)新意識(shí)。筆者認(rèn)為，要做好以下幾點(diǎn)：首先，要?jiǎng)?chuàng)新民間傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用，巧妙利用民間藝術(shù)作為設(shè)計(jì)元素，用現(xiàn)代文化藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，延伸其“意”與“神”，深入挖掘民族文化的深層含義。其次，在應(yīng)用當(dāng)中，作為設(shè)計(jì)者要敢于取其精華、去其糟粕，展現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)優(yōu)秀的一面，去偽存真，反應(yīng)出當(dāng)今時(shí)代的內(nèi)在精神追求，對(duì)藝術(shù)形式進(jìn)行延續(xù)。才能夠使商品展現(xiàn)更強(qiáng)的吸引力與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，從而促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)走向世界。

參考文獻(xiàn)：

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刊，2011（04）.

第5篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)；傳承；發(fā)展特定

地域文化與歷史傳統(tǒng)共同催生了特色的地域性藝術(shù)形式。東北文化的野性之美是其公認(rèn)的特點(diǎn)。可以說(shuō)，獨(dú)特的自然環(huán)境與人文資源滋生了屬于東北特有的文化，一種充滿關(guān)東風(fēng)情、北國(guó)豪氣的地域文化。就像細(xì)膩的滬上江浙選擇了委婉柔麗的越劇，黃土高原的漢子們選擇了高腔大嗓的梆子，草原上的蒙古民族選擇了燎亮高遠(yuǎn)的草原民歌……這些藝術(shù)形態(tài)的存在，說(shuō)明了群體性格對(duì)藝術(shù)形式的選擇，東北二人轉(zhuǎn)也同樣是東北人民的選擇。

一、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展脈絡(luò)

（一）建國(guó)前的“跟班賣段”

海倫二人轉(zhuǎn)的最早歷史可以追溯到晚清時(shí)期，那一時(shí)期的二人轉(zhuǎn)由兩個(gè)男性表演，通常稱為“雙玩意”，較為著名的藝人有海倫鎮(zhèn)北疆：朱萬(wàn)山；綏化大彩霞：呂紅章；北安金不換：福等。民國(guó)以后，開始有許多藝人活躍在海倫市文藝舞臺(tái)上。他們?yōu)楹髞?lái)的海倫二人轉(zhuǎn)乃至于整個(gè)北派二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承都奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如：著名歌唱家郭頌的師父藝名“金蝴蝶”的付海清、黑龍江省海倫市東北二人轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人石桂琴的師父任剛、當(dāng)年海倫會(huì)戲最多藝名“四季花”的韓德祥，以及海倫市第一位女演員，大鼓書演員程小芳等。他們都將自己的藝術(shù)在海倫大地開枝散葉，形成了早期海倫二人轉(zhuǎn)的雛形。

（二）建國(guó)后“盛開的民間之花”

1958年海倫縣民間藝術(shù)團(tuán)歸國(guó)家所有，藝人們擺脫了跟班賣段，每段才五毛錢的尷尬局面，擺脫了大車店表演的局限。這一時(shí)期出現(xiàn)了“四季花”老先生的徒孫，“小蒙古”馬春榮的傳人張曉東和竇義；王洪奎傳人李鳳玉和李寶忠；趙大芝的傳人張樂(lè)和張?chǎng)蔚?；任剛的徒孫，郭秀榮的傳人張雪艷和夏秀敏；夏淑云的傳人連二、連三、連四、連營(yíng)、高浩等。在跟師父“走穴”的時(shí)候，年輕一代的藝人之間能夠互相交流切磋，這個(gè)時(shí)候開始有了互贈(zèng)唱本。這些唱本有的是師父贈(zèng)給下山的徒弟的，也有的是藝人之間互相贈(zèng)送的，這些互贈(zèng)的唱本在一定意義上給現(xiàn)代海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在“滾地包”或者“走穴”的時(shí)候，許多藝人都是偷著學(xué)藝的。據(jù)黑龍江省海倫市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，她本人就曾經(jīng)偷學(xué)過(guò)“小蒙古”馬春榮的唱腔，再通過(guò)自己的理解轉(zhuǎn)化為自己的唱腔。改革開放之后，社會(huì)轉(zhuǎn)型使大眾審美趣味傾向于大眾化、世俗化。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們長(zhǎng)期被壓抑的欲望被喚醒，娛樂(lè)至上和享受主義開始占據(jù)主導(dǎo)地位，而大眾文化的通俗性和娛樂(lè)性剛好契合了這種世俗化的審美需求，為大眾文化的迅速興起提供了主觀上的可能性。2012年10月18日，經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)，“海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心”正式成立，它的前身為“海倫市人民藝術(shù)劇院”，是國(guó)家承認(rèn)的中國(guó)第一家專門保護(hù)、研究、傳承北派二人轉(zhuǎn)的機(jī)構(gòu)。傳承中華曲藝、保護(hù)北派二人轉(zhuǎn)。

二、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀

藝術(shù)需要市場(chǎng)才能生存。各類藝術(shù)都有其生存環(huán)境和現(xiàn)實(shí)意義，時(shí)代有時(shí)代的特質(zhì)，文藝也是如此，在文化體制和藝術(shù)體制不斷革新，多元文化迅速發(fā)展的形勢(shì)下，民間文藝已經(jīng)完成了其主要的歷史使命，不可能再占據(jù)藝術(shù)舞臺(tái)的中心。在傳媒技術(shù)推波助瀾的形勢(shì)下，休閑文化、消費(fèi)市場(chǎng)的浪潮必將顛覆傳統(tǒng)文化，文藝和中國(guó)傳統(tǒng)戲曲等藝術(shù)的發(fā)展前景都將受到制約。

（一）傳統(tǒng)傳承方式的掣肘

據(jù)黑龍江省海倫市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，在她早期的學(xué)藝生涯中，都是靠著師父的耐心口授，自己則白天跟著師父學(xué)習(xí)唱腔，晚上研究唱腔。事實(shí)上海倫早期的二人轉(zhuǎn)藝人在教學(xué)或者尋找自己傳人時(shí)，都是沒(méi)有手本的。他們完全靠著口傳心授，師父一句一句地教，學(xué)生一句一句地學(xué)。用老藝人的話講就是“寧賞十坰地，不教一出戲”，許多老二人轉(zhuǎn)藝人的絕活不是誰(shuí)想學(xué)就能學(xué)的。直到2002年，海倫市第一藝術(shù)學(xué)校成立，校長(zhǎng)李威請(qǐng)出了很多當(dāng)時(shí)海倫的著名唱將，比如鄧曉坤、李廣文，以及受過(guò)父親孫漢學(xué)、母親王化榮兩位藝人家傳的孫淑華等等一大批海倫轉(zhuǎn)壇名將，從此，海倫二人轉(zhuǎn)開始了辦班教學(xué)的模式。2012年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波將“黑龍江趙曉波二人轉(zhuǎn)藝術(shù)傳承基地”從延壽縣遷至黑龍江省“二人轉(zhuǎn)之鄉(xiāng)”海倫。從此海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承開始了雙足鼎力的局面。

（二）“非遺”保護(hù)下的緩慢發(fā)展

對(duì)民間文化生態(tài)的保護(hù)，不僅是為了保留古老的民族文化，留住古老的藝術(shù)瑰寶，更重要的是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，是提升民族自信心和自豪感的需要[1]。2007年至2009年，文化部先后命名了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，共計(jì)1488名，并專門舉行了頒證儀式。2006年?yáng)|北二人轉(zhuǎn)被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在視覺(jué)文化的沖擊下，文藝正逐漸失去其往日的魅力，有些劇目想借助高科技制造聲光完美的虛擬舞臺(tái)來(lái)挽救文藝，其結(jié)果似乎也不理想，視覺(jué)刺激畢竟不是文藝的靈魂。思想深度和貼近生活的藝術(shù)精神才是文藝的精髓。在多元文化的沖擊下，文藝不斷被邊緣化，文藝觀眾的相對(duì)數(shù)量逐漸減少，經(jīng)典劇目鳳毛麟角。為了文藝的生存與發(fā)展，文藝?yán)碚摴ぷ髡吆蛯?shí)踐工作者都在嘗試突圍，但是最可怕的還是文藝人放棄自己的藝術(shù)。

三、海倫二人轉(zhuǎn)發(fā)展對(duì)策分析

（一）商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的借鑒

傳統(tǒng)民間文藝的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展并不是空談，有著有力的歷史依據(jù)與現(xiàn)實(shí)條件?！熬﹦　钡摹皣?guó)粹之路”就是借助商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化的。200多年前，徽班在吹吹打打的嗩吶聲中走進(jìn)京城，靠的就是“三慶的軸子、四喜的曲子、和春的把子、春臺(tái)的孩子”，贏得了高票房，逐漸稱雄京華劇壇，最終成了大氣候。誰(shuí)能說(shuō)商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化就不是二人轉(zhuǎn)發(fā)揚(yáng)光大的可取之路？海倫二人轉(zhuǎn)具有濃重的北派二人轉(zhuǎn)風(fēng)格，我們完全可以借助文化品牌，宣傳海倫二人轉(zhuǎn)，以北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心為基地，著力打造“純綠色二人轉(zhuǎn)”，提高海倫文化軟實(shí)力建設(shè)，為海倫文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的發(fā)展空間。近幾年來(lái)，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心的演員們也正在向著這方面邁進(jìn)，像鄧曉坤、李國(guó)蘭、趙曉波、單桂清、李鳳玉等海倫市著名唱將都在近幾年與沈陽(yáng)市莎夢(mèng)文化發(fā)展有限公司有過(guò)合作，錄制傳統(tǒng)正戲的光盤。早在1997年海倫市人民藝術(shù)劇院就開始錄制VCD光盤，至今共錄制近600套發(fā)行量超100萬(wàn)盤，含二人轉(zhuǎn)節(jié)目189個(gè)，由黑龍江省音像出版社、吉林長(zhǎng)白山音像出版社等多家出版社出版發(fā)行，既創(chuàng)造了客觀的經(jīng)濟(jì)效益，又很好地宣傳了海倫市的北派二人轉(zhuǎn)。在招商引資與地方文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合方面，黑龍江省各界已經(jīng)做出了努力，由海倫市文化廣播新聞出版局牽頭，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心與沈陽(yáng)莎夢(mèng)文化發(fā)展有限公司合作，拍攝26集具有典型北派二人轉(zhuǎn)風(fēng)格的大型二人轉(zhuǎn)系列短劇《戲說(shuō)關(guān)東趣事》，從側(cè)面很好地拓展了二人轉(zhuǎn)文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值。[2]沈陽(yáng)莎夢(mèng)文化發(fā)展有限公司董事長(zhǎng)霍燃親自參加了在拍攝地海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村舉行的開機(jī)儀式。海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心的演員：趙曉波、魏三與吉林省著名二人轉(zhuǎn)演員郭旺、郝大勇等著名演員參加了此次拍攝。北派二人轉(zhuǎn)是海倫的一張?zhí)厣?，有利于推進(jìn)海倫的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這不僅可以提升海倫北派二人轉(zhuǎn)的知名度，而且還可以促進(jìn)兩個(gè)省份演員之間的交流和溝通，從而開辟了海倫二人轉(zhuǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向，實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)的有效融合，對(duì)于促進(jìn)海倫地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將起到一定的積極作用。

（二）大眾傳媒手段的借鑒

進(jìn)入21世紀(jì)，大眾傳媒在中國(guó)迅猛發(fā)展。伴隨著書籍、報(bào)紙、雜志、電話、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的普及，二人轉(zhuǎn)的發(fā)展開始全方位地進(jìn)入人們的視野。近些年來(lái),北派二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展開始受到了各方面的重視，其中，大眾傳媒就扮演了一個(gè)很好的角色。影視媒體為二人轉(zhuǎn)傳播帶來(lái)了更為有效和快捷的方式，消費(fèi)者習(xí)慣了通過(guò)電子傳媒來(lái)了解和接收信息，當(dāng)然也習(xí)慣了用這種簡(jiǎn)單的方式來(lái)接受媒體的信息灌輸，二人轉(zhuǎn)出色地完成了由人際傳播到大眾傳播，由民間文化過(guò)渡到大眾文化的過(guò)程，利用影視媒介對(duì)自身進(jìn)行全新的包裝，為自身的發(fā)展傳播獲取更大的推動(dòng)力，由一個(gè)地方曲種演化成了一個(gè)眾所周知的說(shuō)唱音樂(lè)藝術(shù)。如今在許多媒體和網(wǎng)站上，我們都能看到以海倫二人轉(zhuǎn)為代表的北派二人轉(zhuǎn)的身影。早在1998年，央視《曲苑雜壇》節(jié)目來(lái)海倫錄制二人轉(zhuǎn)《西廂下書》、《南派送情郎》及《北派送情郎》，中央電視臺(tái)、黑龍江省電視臺(tái)、人民日?qǐng)?bào)、黑龍江日?qǐng)?bào)等對(duì)海倫市二人轉(zhuǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況都進(jìn)行了相關(guān)的報(bào)導(dǎo)。中央電視臺(tái)國(guó)際頻道走遍中國(guó)專題部還于2004年專程赴海倫拍攝了專題片《永不停歇的二人轉(zhuǎn)》，在央視三套節(jié)目展播。新華網(wǎng)曾以題為“海倫二人轉(zhuǎn)列入‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目’”對(duì)海倫北派二人轉(zhuǎn)進(jìn)行專題報(bào)導(dǎo)。黑龍江日?qǐng)?bào)曾以“趙曉波：打開夢(mèng)想之門”為題目，對(duì)海倫市趙曉波二人轉(zhuǎn)傳承基地進(jìn)行專題報(bào)導(dǎo)。中國(guó)戲劇網(wǎng)曾以題為“海倫市人民藝術(shù)劇院努力推進(jìn)傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)”，表達(dá)了海倫市人民藝術(shù)劇院全體演員對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)海倫北派二人轉(zhuǎn)的決心。中國(guó)文化報(bào)則以“到海倫去看綠色二人轉(zhuǎn)”為題對(duì)海倫二人轉(zhuǎn)進(jìn)行了深度報(bào)導(dǎo)。在時(shí)展日新月異的今天，大眾傳媒為海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)了一份無(wú)形的力量，同時(shí)也為弘揚(yáng)海倫市北派二人轉(zhuǎn)打開方便之門。有人說(shuō)檔案是“鐵皮柜中解放出來(lái)的生產(chǎn)力”，這正是檔案經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)，也說(shuō)明檔案在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用[3]。二人轉(zhuǎn)的發(fā)展也應(yīng)該由此得到一些啟示。

四、結(jié)論

電視、電影和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，讓我們看到了文藝的傳播可以憑借現(xiàn)代傳播手段變得迅捷而廣泛。這些光影交錯(cuò)的傳播方式充實(shí)了人們的業(yè)余生活和精神世界，也擠占了包括地方戲——東北二人轉(zhuǎn)在內(nèi)的傳統(tǒng)民間文藝演出發(fā)展的空間。人人都可以自?shī)首詷?lè)，甚至人人都是藝術(shù)家的說(shuō)法也并非聳人聽聞。娛樂(lè)性將成為群眾選擇藝術(shù)的重要因素，而以對(duì)話為主要表現(xiàn)形式的民間文藝演出，娛樂(lè)性是欠缺的，幾乎世界各國(guó)的民間文藝演出都經(jīng)歷過(guò)功利性的時(shí)代，成為教化的工具，負(fù)載政治教育的功能。在海倫二人轉(zhuǎn)的演出中，許多傳統(tǒng)劇目都對(duì)東北民俗有所體現(xiàn)，承載了大量東北民俗文化，海倫二人轉(zhuǎn)作為一種文化載體，對(duì)東北地區(qū)的民俗生活起到了一個(gè)很好的傳承和保存作用[4]。民間文藝演出要生存，就必須重新回到群眾中去，重新定位自己的市場(chǎng)價(jià)值。在社會(huì)化媒體環(huán)境下，用戶有了非常大的參與和交流空間[5]。

作者:徐潔 單位:綏化學(xué)院

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[3]何玉紅.企業(yè)檔案的作用與價(jià)值[J].陜西檔案,2016,(1):52-52.

第6篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文

2、每逢過(guò)節(jié)或新婚喜慶，人們便將美麗鮮艷的剪紙貼在家中窗戶、墻壁、門和燈籠上，節(jié)日的氣氛也因此被烘托得更加熱烈；

3、在農(nóng)村，剪紙通常是由婦女、姑娘們來(lái)做。在過(guò)去，剪紙幾乎可以說(shuō)是每個(gè)女孩所必須掌握的手工藝術(shù)，并且還被人們來(lái)品評(píng)新娘的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)南北方的剪紙藝術(shù)，通過(guò)一把剪刀，一張紙，就可以表達(dá)生活中的各種喜怒哀樂(lè)；

4、民間剪紙之所以能夠歷經(jīng)中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，而不失其純凈和清新的特質(zhì)，與中國(guó)農(nóng)村穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系；

第7篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；剪紙

華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這條璀璨的文明長(zhǎng)河中孕育著許多令世人驚嘆的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。其中，剪紙以其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)形式，凝聚著我國(guó)上下五千年來(lái)的民族精神文化，體現(xiàn)出了我國(guó)古人對(duì)生活的熱愛、對(duì)審美的追求。

一　紙

中國(guó)的剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)1，“剪紙”二字不僅是對(duì)剪紙藝術(shù)表現(xiàn)形式的闡述，它更簡(jiǎn)潔、直觀的表明了這門藝術(shù)創(chuàng)作所需的原材料與創(chuàng)作工具，這里先說(shuō)“紙”。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)創(chuàng)作所需的原材料就是質(zhì)地輕薄的普通紙張，在顏色選擇上以大紅色為主，但也可以選擇其他艷麗、濃重的色彩，以表現(xiàn)出一種喜慶感。剪紙藝術(shù)較書畫、篆刻這些傳統(tǒng)藝術(shù)相比，講究較少，甚至可以說(shuō)是沒(méi)有任何講究、沒(méi)有任何創(chuàng)作限制，而且在其視覺(jué)表現(xiàn)形式上也獨(dú)樹一幟。就原材料“紙”而言，可以說(shuō)是隨處可見、可得，而且也非常利于剪刀加工，剪刀也幾乎是每家每戶都有的必備日常用品，可以輕易尋得，只要可以用這兩樣物品，人人都可以進(jìn)行剪紙創(chuàng)作。可以說(shuō)，剪紙?jiān)谖覈?guó)眾多傳統(tǒng)民間藝術(shù)中是最“接地氣”的，它非常貼近普通大眾，具有非常濃厚的生活氣息，彰顯著我國(guó)人民對(duì)生活的理解與熱愛。以往，人們常常根據(jù)特定的節(jié)日、慶典來(lái)進(jìn)行一定的主題性創(chuàng)作，在其內(nèi)容題材的選擇上非常廣泛，而且具有非常豐厚的人文意識(shí)和文化底蘊(yùn)，比如魚、蝙蝠、喜鵲、龍、葫蘆、四季豆、關(guān)羽、侍女等等，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，只要人們能夠想到的，都可以被作為題材進(jìn)行剪紙創(chuàng)作（參圖一）。在這些內(nèi)容題材上，往往體現(xiàn)著人們對(duì)生活的美好夙愿，以及對(duì)世間萬(wàn)物的獨(dú)特理解。

二　剪

再說(shuō)“剪”，它既是剪紙所需的主要?jiǎng)?chuàng)作工具，又是剪紙藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作過(guò)程。如今有人將刻刀運(yùn)用到了剪紙創(chuàng)作當(dāng)中，其表現(xiàn)形式變得更加精致、細(xì)膩，還有人嘗試借用其他染色工藝來(lái)使剪紙?jiān)谏时憩F(xiàn)上更加豐富。但作者個(gè)人認(rèn)為，這種做法雖然可行，但不可作為傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的發(fā)展方向，更不能取代傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)。因?yàn)榧艏埶囆g(shù)能夠延傳至今，正是因?yàn)樗N近我們的日常生活，在其看似簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式背后凝聚著我國(guó)古人對(duì)生活的崇尚與獨(dú)特理解，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈之所在。雖然我們的社會(huì)在不斷進(jìn)步，但是有的東西永遠(yuǎn)不能被替代。用剪刀對(duì)紙進(jìn)行加工所創(chuàng)造出來(lái)的視覺(jué)效果，主要是靠陽(yáng)形與陰形的相互作用來(lái)表現(xiàn)的。所以，在剪紙創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，陽(yáng)形和陰形必須保證獨(dú)立完整，并最終統(tǒng)一在共同的輪廓中。同時(shí)，剪紙外在表現(xiàn)形式的基本組成元素和繪畫一樣使用的是為點(diǎn)、線、面，但在人和剪刀的作用下，這些元素相互變化、組合，并借助紙張的濃厚色彩，便能帶給人非比尋常的視覺(jué)審美感受。

三　傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的意蘊(yùn)

剪紙藝術(shù)不僅能帶給我們與眾不同的視覺(jué)審美感受，其飽含的文化底蘊(yùn)和吉祥寓意也使得它能夠在眾多民間藝術(shù)中脫穎而出。

剪紙藝術(shù)的靈感來(lái)源和普通大眾的生活息息相關(guān)，它主要是為了表達(dá)一種對(duì)美化生活的向往。例如婚嫁，在我國(guó)古代乃至當(dāng)今社會(huì)中，婚嫁作為成年男女的頭等大事，不僅是簡(jiǎn)單的結(jié)婚生子，更關(guān)系著人類生息繁衍。所以，在古代以及我國(guó)如今的許多地區(qū)都會(huì)用剪紙來(lái)做婚慶裝飾，如鴛鴦溪水、石榴結(jié)籽、金鐘扣蛙、觀音送子、五子登科等等，在如今的許多人看來(lái)這只是一種為了喜慶而添加的裝飾物，但實(shí)則寓意著夫妻和睦、早生貴子、望子成龍，表達(dá)了一種強(qiáng)烈的夙愿與祝福；作為我國(guó)最重要傳統(tǒng)節(jié)日之一的春節(jié)，當(dāng)然更加離不開剪紙，在這種時(shí)候張貼剪紙，不僅可以體現(xiàn)出人們對(duì)來(lái)年的期盼與美好愿望，還能渲染節(jié)日的喜慶氣氛。如春牛、連年有余、五谷豐登、大公雞、龍鳳呈祥等等，內(nèi)容從植物到人物、從幻想當(dāng)中的神獸到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的家畜，可是說(shuō)是包羅萬(wàn)象，它們多預(yù)示或祈禱來(lái)年的豐收與平安，體現(xiàn)出一片節(jié)日的祥和。另外，春節(jié)剪紙幾乎都使用的都是大紅色，這種色彩在中國(guó)也有非同尋常的意義，寓意紅紅火火、大吉大利；蛇盤兔作為我國(guó)較為常見的一種吉祥寓意構(gòu)圖，在剪紙中當(dāng)然也有所表現(xiàn)。民間常有“蛇盤兔，必定富”之類的說(shuō)法，但關(guān)于蛇盤兔寓意說(shuō)道卻不止這一種，除了有“必定富”這個(gè)諧音的理解之外，蛇盤兔還表達(dá)除了一種和諧、共生的哲學(xué)觀。除了上述的剪紙題材及其寓意意外，還有許許多多帶有深厚寓意的剪紙創(chuàng)作題材，如松鶴、壽桃代表寓意長(zhǎng)壽，關(guān)羽、鐘馗三娘教子等又象征著忠義、正邪與美好等等。

四　剪紙對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

如之前所述的那樣，剪紙的內(nèi)容題材范圍相當(dāng)之廣，從神話故事到現(xiàn)實(shí)生活可謂包羅萬(wàn)象，而且還具有非常深厚的人文寓意。當(dāng)然，這不僅是剪紙藝術(shù)所具有的一個(gè)特點(diǎn)，我國(guó)許多的傳統(tǒng)民間藝術(shù)都具有這種寓意性的人文特征。如今，人們的審美化逐漸開始呈現(xiàn)一種“回歸”狀態(tài)，整個(gè)世界都開始對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化開始著迷，作為特色鮮明的剪紙藝術(shù)在如今釋放著其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，影響著許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)，比如商品包裝和建筑裝飾等等。

參考文獻(xiàn)

第8篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文

    關(guān)鍵詞:民間美術(shù)  傳統(tǒng)  傳承方式  發(fā)展 

    民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的,具有原發(fā)性的,直接來(lái)源于人民大眾的美術(shù)形式。千百年來(lái)形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑,將民間美術(shù)視為粗俗簡(jiǎn)陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害,許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來(lái),特別是工業(yè)革命之后,民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。

    一,民間美術(shù)的起源

    民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)是一脈承傳的,它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面,都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡,在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的,帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐,原始人在制造勞動(dòng)工具的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱、光潔的工具用起來(lái)特別的方便順手,這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺(jué)愉悅感的追求,古代先民在實(shí)用的造物活動(dòng)的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美,使之既能滿足實(shí)用的物質(zhì)需要,又能滿足審美的精神需求。比如說(shuō),新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù),他們用貝殼和獸骨制作的項(xiàng)鏈?zhǔn)茄b飾自己,吸引異性的最好工具,再比如說(shuō)仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩,更追求視覺(jué)上的對(duì)稱感與韻律感。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài),它以其稚拙、儉樸的形式為后來(lái)各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

    隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化,民間美術(shù)的分類增多,做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代,民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài),并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚,挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的,但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國(guó)古代一種主要的藝術(shù)形態(tài),在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。

    二,傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式

    ㈠言傳身教

    民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式,它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān),自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。“言傳身教”是中國(guó)民眾做人和育人的宗旨和手段,民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒(méi)有脫離這一傳統(tǒng)。“言傳身教”在民間所承擔(dān)的技藝傳播作用,體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中,是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)文化教育的農(nóng)民,其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播,技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代?？陬^語(yǔ)言不需雕飾,自然隨性,因此能更生動(dòng)直觀的交流技藝。在這言傳的過(guò)程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣,可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律,是對(duì)民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括,如惠山泥人的創(chuàng)作口訣,關(guān)于泥人造型要“先開相、后裝花,描金帶彩在后頭”;用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮,綠要綠得嬌,白要自得凈?！泵耖g皮影口訣:“若要娃娃惡,鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下,以實(shí)際操作來(lái)教育徒弟,徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。

    ㈡文字、圖譜記載

    殷商之后,文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ),民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式,大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜,前者帶有官方修飾的痕跡,如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等等①

    。而藝譜以物相傳的民間美術(shù),主要是通過(guò)譜子的形式傳播的,如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等,這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié),有的是名藝人親手繪制的,有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來(lái)的。②童雖其來(lái)源不一,但都是經(jīng)過(guò)不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本,這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。

    ㈢民藝品傳播

    民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播,而是通過(guò)這些藝術(shù)品的購(gòu)買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換,又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式,使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛,其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了。

    三,民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

    民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落,傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解,人們的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動(dòng)化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式,已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動(dòng),在這種狀況下,許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過(guò)時(shí)的東西而被很多人摒棄了。

    當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來(lái)進(jìn)行研究和保護(hù),民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中,見證著一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著,但實(shí)際上,它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念,民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性,它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。

    在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下,民間美術(shù)變成了一種針對(duì)西方文化的入侵,而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式,很多專家對(duì)已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究,這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是,我們應(yīng)該看到的是,這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對(duì)于“神秘東方文化”的好奇心和對(duì)“他者文化”的觀賞需求,而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品,混淆了媒體的視聽,使我國(guó)的普通民眾不能產(chǎn)生文化的認(rèn)同感,而對(duì)民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。

    四,民間美術(shù)發(fā)展的方向

    各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色,才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài),是我國(guó)本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展成為我國(guó)藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問(wèn)題。

    在工業(yè)社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會(huì)的對(duì)立,已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式,也不能違背社會(huì)規(guī)律,試圖以民間美術(shù)來(lái)代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神,非常重要的一點(diǎn)是必須站在現(xiàn)代文化的角度對(duì)傳統(tǒng)作更深入的研究,尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)。工業(yè)文明帶來(lái)了商品的大量生產(chǎn)與簡(jiǎn)單復(fù)制,而這種簡(jiǎn)單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找尕S富的精神文化需求,工業(yè)文明所帶來(lái)的不應(yīng)該只是一種帶有實(shí)用主義色彩的產(chǎn)品形式,它同時(shí)應(yīng)該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神,而成為工業(yè)文明的有效補(bǔ)充,工業(yè)文明以其時(shí)代感與社會(huì)性而引導(dǎo)著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補(bǔ)使人類文化最終向著一個(gè)更加健全、完美的方向延續(xù)。

    注釋:

    ①     潘魯生《民藝學(xué)論綱》,北京工藝美術(shù)出版社,1992年。

    ②     書亞《中國(guó)手工業(yè)商業(yè)發(fā)展史》,齊魯書社,1981年。

    參考文獻(xiàn):

    1田自秉,《中國(guó)工藝美術(shù)簡(jiǎn)史》,浙江美術(shù)學(xué)院出版社,1989年

    2張少俠,《亞洲工藝美術(shù)史》,陜西人民美術(shù)出版社,1990年

第9篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 民間傳統(tǒng)藝術(shù)

我國(guó)是文化大國(guó)，我國(guó)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的沉淀和發(fā)展之后，已經(jīng)成為我國(guó)民族文化方面重要的代名詞之一。就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的有效運(yùn)用來(lái)說(shuō)，不僅能有效提升藝術(shù)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，為作品融入典型東方文化的氣息，同時(shí)還能對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行有效的傳承和發(fā)展。

一、在藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的必要性和重要性

在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)民間因素進(jìn)行有效的利用，不管是對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展來(lái)說(shuō)，都具有重要的意義，那么究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？

（一）是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展領(lǐng)域的有效推動(dòng)

就我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，形式多種多樣，并且極富民族特色。比如就民間的一些編織工藝或者是刺繡工藝來(lái)說(shuō)，都是通過(guò)純手工打造的天然事物，如果將這些要素融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。如圖中所示，這些果籃不僅能盛東西，同時(shí)在設(shè)計(jì)上還頗有一番講究，除了使用之外，還能發(fā)揮一定的裝飾和點(diǎn)綴的功能。將民間傳統(tǒng)文化元素放在整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域，不僅能推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的發(fā)展，同時(shí)還能對(duì)我國(guó)的民間藝術(shù)進(jìn)行有效的發(fā)展和保護(hù)。

（二）設(shè)計(jì)價(jià)值觀的有效轉(zhuǎn)變

就我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，大多比較簡(jiǎn)樸，對(duì)于推動(dòng)綠色設(shè)計(jì)的理念能起到積極的作用。如果設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效運(yùn)用的話，長(zhǎng)此以往，不僅可以改變?cè)O(shè)計(jì)者的相關(guān)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)還會(huì)影響使用者或者體驗(yàn)者的審美標(biāo)準(zhǔn)。比如在綠色文化盛行的當(dāng)下，人們?cè)絹?lái)越注重環(huán)保的設(shè)計(jì)元素，如果設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中采用一些重型或者是原材料較為貴重的材料，會(huì)給人極其浪費(fèi)和奢侈的感覺(jué)，客戶或者使用者在接受的過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生某些顧慮；但是如果設(shè)計(jì)者在對(duì)使用者愛好和傾向進(jìn)行有效了解之后，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中利用一些民間工藝畫龍點(diǎn)睛，不僅可以改觀整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，同時(shí)，對(duì)于營(yíng)造一個(gè)綠色的社會(huì)生活氛圍也能起到一定的推動(dòng)作用。

（三）對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的有效傳承

在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用不僅能夠有效拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，增加更多的設(shè)計(jì)元素，還能對(duì)我國(guó)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)起到一個(gè)有效的保護(hù)和傳承作用。就我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段正面臨著嚴(yán)峻的傳承難題，許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)隨著時(shí)間的推動(dòng)正在漸漸消亡。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效的利用，不僅是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的推動(dòng)，同時(shí)也為我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了相應(yīng)的空間和機(jī)會(huì)。

二、如何采取有效措施在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行更好的利用

通過(guò)上文的相關(guān)論述，我們已經(jīng)了解到現(xiàn)階段在設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的必要性和重要性，那么，在具體的運(yùn)作環(huán)節(jié)，究竟應(yīng)該如何采取有效措施將民間傳統(tǒng)藝術(shù)運(yùn)用到具體的設(shè)計(jì)藝術(shù)中呢？首先是綠色觀念的普及。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)谏钇焚|(zhì)的追求上經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)樸到奢華，再到簡(jiǎn)樸的過(guò)程。在這一過(guò)程中，設(shè)計(jì)領(lǐng)域也開始面臨返璞歸真的境遇。在這樣一個(gè)時(shí)代條件下，在設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行利用，不僅是時(shí)勢(shì)所趨，更是對(duì)群眾審美需求的滿足和應(yīng)允，但是，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我們可以看到，有的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中依舊采用高調(diào)奢華的裝飾風(fēng)格，除了個(gè)別是因用戶要求之外，其他很多都是自行設(shè)計(jì)的。針對(duì)這種情況，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)以及潮流，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)樹立相應(yīng)的環(huán)保理念，只有對(duì)相應(yīng)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行轉(zhuǎn)變之后，才有可能將民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素真正運(yùn)用到具體的設(shè)計(jì)藝術(shù)中；除此之外，一些設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)在舉辦活動(dòng)的過(guò)程中，也應(yīng)注意到設(shè)計(jì)理念的問(wèn)題，依據(jù)時(shí)展要求，對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行有效利用，應(yīng)落實(shí)到具體的設(shè)計(jì)要求里。其次是轉(zhuǎn)變?nèi)罕妼徝览砟?。需求產(chǎn)生市場(chǎng)。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效的利用除了轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念之外，還應(yīng)對(duì)民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)變。作為設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，如果在為客戶設(shè)計(jì)的過(guò)程中，客戶已經(jīng)明確提出了設(shè)計(jì)的要求，那么設(shè)計(jì)師是沒(méi)有理由根據(jù)自身的喜好對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行調(diào)整的，除非是在說(shuō)服客戶的情況下?；谶@樣的情況，在對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的時(shí)候，還應(yīng)對(duì)社會(huì)大眾的審美觀念以及審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有效的提升和轉(zhuǎn)變。

除了這兩個(gè)前提條件和鋪墊之外，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中如果想要對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行有效利用的話，還應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

（一）了解清楚民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的具體內(nèi)涵

就當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中對(duì)各種設(shè)計(jì)元素可謂是信手拈來(lái)；而就民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用來(lái)說(shuō)，還屬于新鮮元素，設(shè)計(jì)師在對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用的過(guò)程中可能會(huì)存在相應(yīng)的難度，主要原因是設(shè)計(jì)者對(duì)民間傳統(tǒng)文化的一些具體含義并不了解。鑒于此，如果在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中想要對(duì)民間的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效利用的話，首先應(yīng)對(duì)民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要素進(jìn)行深入的了解，只有在了解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者在具體的設(shè)計(jì)中才知道在哪些地方適合用哪些元素。

（二）設(shè)計(jì)手法的轉(zhuǎn)變

民間傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代元素有著很大的區(qū)別，除了上文中提到的設(shè)計(jì)內(nèi)涵之外，還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的手法上。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中如果對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行利用的話，必定要選擇一種適合民間傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)手法，追求設(shè)計(jì)的整體和諧度。如果設(shè)計(jì)的主元素是民間傳統(tǒng)藝術(shù)，但是卻又過(guò)多采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行操作的話，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)利用民間傳統(tǒng)文化元素的初衷，還有可能帶去相反的效果。因此在對(duì)民間傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行利用的過(guò)程中，還應(yīng)特別注意手法與元素之間的搭配程度。

三、總結(jié)

綜上所述，我們可以看到，就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用來(lái)說(shuō)，不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的拓展，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。在設(shè)計(jì)藝術(shù)的過(guò)程中對(duì)一些傳統(tǒng)的元素進(jìn)行有效利用，不僅能夠?qū)ΜF(xiàn)階段社會(huì)的綠色環(huán)?？谔?hào)進(jìn)行號(hào)召，同時(shí)還能對(duì)整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)界的設(shè)計(jì)趨勢(shì)發(fā)揮重要的影響作用。設(shè)計(jì)者在利用民間傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)注意對(duì)民間傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的理解，爭(zhēng)取在充分融入民間傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，將設(shè)計(jì)藝術(shù)和民間傳統(tǒng)藝術(shù)融合到最佳境界，從而提升設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感、提高人們生活環(huán)境的質(zhì)感。

參考文獻(xiàn)

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