都市文化精選(九篇)

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第1篇：都市文化范文

一、都市“自移性”中的藝術(shù)設(shè)計(jì)

理論家米米•謝勒爾•約翰•厄里(MimiShellerJohnUrry)認(rèn)為：“自移性是一個由內(nèi)聯(lián)的機(jī)器、社會慣例和并非在室內(nèi)棲息于移動的、半私有化的、高度危險(xiǎn)的坐艙內(nèi)的方式所構(gòu)建的復(fù)雜綜合體。”③他這里指的“自移性”是城市化中汽車給都市人帶來的移動化特點(diǎn)，這種特點(diǎn)對于藝術(shù)設(shè)計(jì)既提供了發(fā)展空間又構(gòu)成了挑戰(zhàn)。面對自移性，設(shè)計(jì)師不僅要關(guān)注汽車的性能設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)、外立面設(shè)計(jì)與內(nèi)部設(shè)計(jì)等“顯性”的設(shè)計(jì)方面，同時(shí)也不能忽視人在這種半私有化空間中的狀態(tài)以及人、車與街道三者之間的關(guān)聯(lián)性。移動中的汽車給人們提供了速度感，但移動中速度使車廂中的人們?nèi)趸撕芏喔兄嚧巴怙L(fēng)景的能力，而堵車中的人們更是急躁不安，人們身處這部“移動的機(jī)器”中需要的不僅是速度與目標(biāo)感，同時(shí)需要一種由藝術(shù)和設(shè)計(jì)帶來的享受和樂趣。

具體說，設(shè)計(jì)師在關(guān)注駕駛員及乘客的安全性、便捷性、舒適性的同時(shí)，還要考慮到汽車是都市街道的“藝術(shù)風(fēng)景”，外立面上是設(shè)計(jì)廣告？是畫插畫？還是為了追求汽車簡約造型而什么裝飾也沒有？汽車作為街道的一種“移動裝飾”，對于行人而言是移動的視覺享受。同時(shí)，汽車的內(nèi)部的設(shè)計(jì)是用“有機(jī)性”去柔化“機(jī)器”帶來的純理性感覺，如設(shè)計(jì)非常人性化的坐椅靠墊、裝飾物等，車廂內(nèi)的設(shè)施設(shè)計(jì)也會解除人們在半隔絕空間中的無聊，如視頻廣告設(shè)計(jì)、音樂等的適度引入，這一點(diǎn)對于緩解堵車人們的緊張情緒也會起到良好的效果。

二、都市“流動性”中的藝術(shù)設(shè)計(jì)

當(dāng)代都市文化中還有一個重要的方面是信息時(shí)代的“流動性”特征。曼紐爾•卡斯特爾(M.Castells)在提到城市文化時(shí)這樣表述：“現(xiàn)在，新的通訊技術(shù)好像取代了作為經(jīng)濟(jì)效率和人的合作基礎(chǔ)的鄰近空間的實(shí)際需要機(jī)會也多得異乎尋常，因?yàn)楸浑娮泳W(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展了的人類思想可以將歷史、地理，以及文化的多樣性聯(lián)系起來，讓我們的親身體驗(yàn)和我們的虛擬體驗(yàn)之間產(chǎn)生前所未有的相互影響，這兩種體驗(yàn)同樣真實(shí)。”④現(xiàn)在，人們每天通過E-Mail、QQ、MSN、視屏、短信、飛信等信息交流方式進(jìn)行交流，而無需面對面親身經(jīng)歷，設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用Flash、Dreamweaver、Illustrator等軟件美化網(wǎng)絡(luò)或視屏界面，構(gòu)建出各種趣味橫生的視覺符號與視覺標(biāo)志系統(tǒng)，把在虛擬世界交流的人們帶入如夢如幻的超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界。然而，面對信息時(shí)代的“流動性”特征，藝術(shù)設(shè)計(jì)不能僅注重對通訊交流界面的視覺美化，也應(yīng)該有健康、明晰的藝術(shù)內(nèi)涵引導(dǎo)，使人們在富有“流動性”特征的虛擬空間中感受“真實(shí)的”快樂。比如手機(jī)的用戶界面可以設(shè)計(jì)有趣的Flas，讓人們在使用手機(jī)進(jìn)行交流之余感受活潑簡約的藝術(shù)造型、色彩與動畫帶來的樂趣，這種體驗(yàn)與我們欣賞裝飾畫或看電視《史努比的故事》所產(chǎn)生的樂趣并無區(qū)別。藝術(shù)設(shè)計(jì)在虛擬世界中的健康引導(dǎo)是用藝術(shù)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的真善美，絕不是使人們對虛擬世界本身產(chǎn)生迷茫而不能自拔。所以，虛擬空間中的藝術(shù)設(shè)計(jì)之美為我們親身體驗(yàn)，空間虛擬但感受真實(shí)；藝術(shù)設(shè)計(jì)在此是連接虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的美的橋梁，是強(qiáng)化而非弱化人們對現(xiàn)實(shí)世界美的敏感性，從而進(jìn)一步加深人們對現(xiàn)實(shí)生活的熱愛。

三、都市人“個性”中的藝術(shù)設(shè)計(jì)

第2篇：都市文化范文

1.1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

城市化與市場化進(jìn)程的加快,促進(jìn)了都市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。體育文化是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的,體育文化產(chǎn)業(yè)在各國國民經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)占據(jù)一席之地,并且正成為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。縱觀我國全運(yùn)會的獎牌分布情況,獲得的金牌數(shù)量與省市經(jīng)濟(jì)水平有密切關(guān)系。以上海為例,近幾年來成功舉辦特奧會、女足世界杯、第48屆世乒賽以及F1、網(wǎng)球大師杯、田徑黃金大獎賽、斯諾克大師賽、匯豐高爾夫大獎賽和上海國際馬拉松等重大賽事,對上海的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的推動作用。體育文化的力量,深深熔鑄在都市的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中,成為都市綜合競爭力的重要標(biāo)志。

1.2文化基礎(chǔ)

都市是古老的歷史遺存、歷史文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合,彰顯其傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的文化底蘊(yùn)和濃郁的人文氣質(zhì)。隨著都市咖啡館、酒吧遍地開花,“品質(zhì)第一”的文化消費(fèi)觀念,顯然已在許多市民心中扎下了根。但在奧運(yùn)文化的輻射下,體育文化消費(fèi)成為頗具個性化的時(shí)尚消費(fèi),“與其請人吃飯,不如請人流汗”在居民生活中頗為流行,讓人流汗的運(yùn)動健身項(xiàng)目也因此成為一大熱點(diǎn)。許多體育場館的羽毛球、乒乓球、網(wǎng)球等場館異常火爆,如不預(yù)訂,根本沒有場地,文化消費(fèi)逐漸成為都市生活中的“黑馬”。都市生活中,體育文化需求不再依賴于“需求原則”,而是取決于居民的“欲望原則”。體育文化不僅為居民帶來了歸屬感與安全感,也豐富了都市生活,加速了體育文化消費(fèi)走向大眾化的趨勢。

1.3精神基礎(chǔ)

都市體育文化豐富都市精神的內(nèi)涵,都市精神為體育文化發(fā)展奠定精神基礎(chǔ)。都市體育文化的發(fā)展不僅取決于體育設(shè)施的完善,更取決于都市精神的支撐,都市體育文化對外展示的是形象,是吸引人才、資金和旅游的重要方面,對內(nèi)凝聚的是力量。夢想、創(chuàng)造、競爭的紐約精神；時(shí)尚、浪漫、文化的巴黎精神；干練、優(yōu)雅、合作的東京精神；愛國、創(chuàng)新、包容、厚德的北京精神；這些都是都市精神文化的生動展現(xiàn),深切的體現(xiàn)了都市的傳統(tǒng)文化、精神狀態(tài)、社會風(fēng)氣和人文價(jià)值。體育文化不僅擁有都市歷史文化的積淀,而且也有自己的精神偶像。姚明就是一種精神的代表,不僅擁有高超的技能,而且憑借個人的魅力展現(xiàn)了中華體育精神,也成為上海市民的精神偶像。1.6教育基礎(chǔ)體育文化作為一種社會現(xiàn)象,它與教育相伴而生,互為前提,互相激勵。都市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),政府對都市的教育投入力度大,體育院校、高等學(xué)校以及社團(tuán)協(xié)會等專業(yè)素質(zhì)較高,指導(dǎo)能力較強(qiáng),同時(shí)教育硬件設(shè)施配備健全,這些雄厚的教育資源為都市體育文化的發(fā)展提供了物質(zhì)教育條件。教育是使人“文化化”的活動,體育文化是培養(yǎng)人對真、善、美的認(rèn)識過程,并從中獲得價(jià)值觀念、思想情感和知識經(jīng)驗(yàn)的共享,因而獲得認(rèn)同感,提升居民接受教育的能力和綜合文化素質(zhì),也塑造了都市居民的教育觀念,為體育文化的發(fā)展提供一定的精神支撐。都市的教育法規(guī)、政策措施較健全,能深刻領(lǐng)悟教育部門的教育思想,順利的執(zhí)行和實(shí)施教育文件建議,為都市體育文化發(fā)展提供有利的教育法規(guī)保障。

2都市體育文化發(fā)展的路徑選擇

2.1人文關(guān)懷與科技教育的統(tǒng)一

科技作為“第一生產(chǎn)力”不僅是對經(jīng)濟(jì)活動而言,對于文化建設(shè)和發(fā)展,也應(yīng)高度重視科技對文化生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用。在體育文化發(fā)展中,科技和市場的作用越來越明顯。科技與文化歷來如影隨形,文化借助科技的力量才能創(chuàng)新和發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的每一次重大進(jìn)步,都會給文化的傳播方式、表現(xiàn)形式、發(fā)展樣式帶來革命性變化。鳥巢和水立方、世博園等呈現(xiàn)出都市獨(dú)特的魅力,為體育文化傳播提供了新的載體,并依靠科技教育的力量,以獨(dú)特的方式展現(xiàn)文化的表現(xiàn)力,給人們帶來前所未有的審美體驗(yàn)。

2.2行政管理與市場調(diào)控的統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)都市體育文化的繁榮發(fā)展,必須培育大眾化體育文化消費(fèi)市場,構(gòu)建開放競爭有序的現(xiàn)代文化市場體系。在文化產(chǎn)品、文化要素的創(chuàng)新和配置上,一定要充分發(fā)揮市場的積極作用。在宏觀層面上建立政府管理、體育協(xié)會自律、社會監(jiān)督的文化管理體制。政府要轉(zhuǎn)變管理職能,履行政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理、公共服務(wù)的職能。在市場層面上,要建立完善的市場體系,打破按部門、按行政級次劃分體育文化資源的體制。改革政府包辦體育文化的狀況,理順政府與文化單位、體育協(xié)會之間的關(guān)系,使各部門組織間各行其道、各負(fù)其責(zé),將體育文化產(chǎn)品、服務(wù)、文化資金、設(shè)施、人才等市場系統(tǒng)有序的運(yùn)行,實(shí)現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益兩手抓。

2.3財(cái)政投入與企業(yè)融資的統(tǒng)一

對文化建設(shè)投入的增長幅度,提高體育文化支出占財(cái)政支出的比例,進(jìn)一步拓展體育文化投入的來源渠道。調(diào)整和優(yōu)化財(cái)政文化支出結(jié)構(gòu),擴(kuò)大公共財(cái)政覆蓋范圍,支持加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)。把主要公共文化產(chǎn)品和服務(wù)項(xiàng)目、公益性文化活動納入公共財(cái)政經(jīng)常性支出預(yù)算。堅(jiān)持以公共財(cái)政為支撐、以公益性文化單位為骨干、以全體市民為服務(wù)對象,推動完善都市社區(qū)結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實(shí)用高效的公共文化服務(wù)體系。建立以企業(yè)的投融資為主體,逐步改變以政府為主體的文化投融資格局,形成多元化投入機(jī)制,完善文化投融資體系。

2.4本土文化與外來文化的統(tǒng)一

都市體育文化在發(fā)展過程中,要有開放包容的胸懷和轉(zhuǎn)化再造的能力。對待外來文化,應(yīng)以都市的實(shí)際需要為前提,進(jìn)行有機(jī)的“化學(xué)反應(yīng)”。都市體育文化擁有對外來文化有著強(qiáng)大的整合能力,吸引外來文化,貴在以我為主,為我所用,重在實(shí)現(xiàn)都市化、本土化。注重把優(yōu)秀的外來文化與都市的傳統(tǒng)體育文化結(jié)合起來,融入中國體育文化的元素,打上中華文化的烙印。

3結(jié)語

第3篇：都市文化范文

【關(guān)鍵詞】 城市化；城市文化；休閑文化；創(chuàng)意文化

一、城市化與城市文化

金義都市區(qū)是網(wǎng)絡(luò)型的浙中城市群的核心區(qū)域，由金華、義烏城區(qū)和金東―義西南戰(zhàn)略發(fā)展區(qū)為主體共同構(gòu)成。金東―義西南戰(zhàn)略發(fā)展區(qū)作為聚合浙中城市群的黃金主軸和金義都市區(qū)的新型現(xiàn)代城區(qū)進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，根據(jù)《浙江省城鎮(zhèn)體系規(guī)劃（2011～2020）》對“三大城市群”、“四大都市區(qū)”的定位要求，浙中城市群是我省接軌上海、融入長三角、參與全球競爭的三大主體城市群之一，金義都市區(qū)是浙江省第四大都市區(qū)、帶動浙江中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要增長極。在我省區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局中，杭、甬、溫三極強(qiáng)化趨勢非常明顯。

我國目前一些城市在建設(shè)過程中趨同現(xiàn)象嚴(yán)重。城市規(guī)劃建設(shè)中模仿和復(fù)制現(xiàn)象十分普遍，城市面貌趨同的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。我國的城市化建設(shè)不是圍繞文化在建設(shè)而是圍繞GDP增長，城鎮(zhèn)趨于商業(yè)化、工業(yè)化。文化是一座城市的根基和靈魂。文化發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動力。城市因?yàn)閾碛形幕泳哂绪攘Γ幕詈瘢鞘薪?jīng)濟(jì)社會發(fā)展動力越足，城市應(yīng)該是歷史的積淀和文化的記憶。一個城市的歷史積淀越深厚，文化越成熟，城市的品位就越高，特色就越明顯。城市化的過程中離不開文化的培育和開發(fā)，注重城市文化因子的培育。城市文化的概括和培育可以使得更多的市民對城市認(rèn)可。因此，金義都市新區(qū)城市文化形象在繼承傳統(tǒng)中要體現(xiàn)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、同時(shí)要體現(xiàn)“多元”的城市文化特色。

二、金義都市新區(qū)城市文化的塑造和建設(shè)

（一）注重商業(yè)文化培育

浙商文化作為一種區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要推動力的作用。正是浙商文化基因中那些符合市場經(jīng)濟(jì)特征的價(jià)值觀，有力地推動了浙江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。鼓勵和引導(dǎo)文化消費(fèi)。滿足市民多層次、多樣化的文化需求，創(chuàng)新文化產(chǎn)品和服務(wù)，培育消費(fèi)熱點(diǎn)，拓展消費(fèi)領(lǐng)域，引導(dǎo)社會公眾的文化消費(fèi)。阿里巴巴是全球最大的電子商務(wù)企業(yè)、全球領(lǐng)先的網(wǎng)上交易市場，“阿里巴巴攜手金華，在金義都市新區(qū)投資建設(shè)電子商務(wù)新城，有利于培育新的商業(yè)文化和電子商務(wù)文化。

（二）注重創(chuàng)意文化培育

金義都市新區(qū)地處“浙江之心”，可以積極開發(fā)利用金華周邊縣市的特色經(jīng)濟(jì)。金華市區(qū)汽摩配、義烏小商品、永康五金、浦江水晶等產(chǎn)業(yè)。目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與制造業(yè)、旅游業(yè)、信息業(yè)、農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的融合明顯。可以利用上述地域經(jīng)濟(jì)的錯位發(fā)展，開展創(chuàng)意文化的培育和開發(fā)。對工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)、工藝品設(shè)計(jì)等，提高專業(yè)化服務(wù)水平。由“小狗經(jīng)濟(jì)”向“大象經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)型和提升。采取文化與旅游相結(jié)合、產(chǎn)品創(chuàng)意與商品創(chuàng)意相結(jié)合的原則，發(fā)展都市文化旅游、現(xiàn)代文化娛樂旅游、鄉(xiāng)村旅游、文化休閑旅游、修學(xué)度假旅游、等旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，大力開發(fā)具有浙點(diǎn)的文化旅游商品。

（三）注重休閑文化培育

據(jù)金華市統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，2013年全市社會消費(fèi)品零售額完成1406.98億元。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入36423元，增長9.8%，快于全省平均增速0.2個百分點(diǎn)，增速位居全省第五位。農(nóng)村居民人均純收入14788元。休閑文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)水平成正比。休閑是生產(chǎn)力發(fā)展的目的，既可以促進(jìn)消費(fèi)，又能促進(jìn)生產(chǎn)。是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必經(jīng)之路。是人類進(jìn)步的表現(xiàn)。新興城市不僅需要加工制造業(yè)的發(fā)展和繁榮，更應(yīng)該依靠各種休閑活動。以提高生活質(zhì)量為代表的公園、景點(diǎn)景區(qū)、服務(wù)業(yè)、體育設(shè)施、藝術(shù)場館、游樂場等。與休閑文化產(chǎn)業(yè)緊密相關(guān)的是旅游業(yè)，金華、義烏有著豐富的文化資源和旅游資源。利用節(jié)慶等活動開展休閑文化活動。利用科技，帶動休閑文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（四）注重文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)

文化產(chǎn)業(yè)正以含金量高、能源消耗低、環(huán)境污染小、可持續(xù)發(fā)展等特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。文化產(chǎn)業(yè)既可以有力地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也可以極大地提高一個城市的文化品位。金華和義烏是有悠久而獨(dú)特歷史、文化積淀深厚的歷史文化名城，有著極其豐富的文化內(nèi)涵，為此，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為提升軟實(shí)力，提高文化產(chǎn)品檔次和技術(shù)含量，培育若干個區(qū)域品牌，提高產(chǎn)業(yè)高新技術(shù)含量和產(chǎn)品附加值，提升產(chǎn)品在國內(nèi)外市場的競爭力。文化因子可以通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式轉(zhuǎn)化成為體現(xiàn)獨(dú)特的民族風(fēng)格和地方特色的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，使之重新融入現(xiàn)實(shí)社會，走進(jìn)人們的日常生活，這種對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)是最具文化延續(xù)性和創(chuàng)造力的保護(hù)。

（五）注重多元文化培育

金義都市新區(qū)毗鄰義烏市，義烏市常年居住外國數(shù)量位居浙江省首位。義烏外來流動少數(shù)民族人口總數(shù)首次超過10萬，少數(shù)民族已達(dá)到50個。城市人口的多元化形成了城市多元文化。社區(qū)的多元文化應(yīng)既包括傳統(tǒng)文化，又要有現(xiàn)代文化，既要有精英文化，又要有大眾文化和民間民俗文化。通過多元文化交流和活動的開展使來自不同國家的外國人能夠了解、接受甚至欣賞文化差異。通過開展社區(qū)多元文化活動和交流，可以讓社區(qū)居民多一些寬容，少一些文化極端主義。

縱觀世界文化城市，都傳承了歷史傳統(tǒng)文化精髓，吸收世界上各種各樣的優(yōu)秀文化，還能讓自己的文化為世界所了解、喜愛和接受。

（六）注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)，就應(yīng)該全面了解和掌握金華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不適合旅游開發(fā)，重在保護(hù)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目必須進(jìn)行分類保護(hù)和開發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)要遵循合理布局、重點(diǎn)開發(fā)、分類開發(fā)、開發(fā)有序的原則，來實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)的載體形式有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、手工藝旅游紀(jì)念品和依托旅游景區(qū)景點(diǎn)的實(shí)景舞臺劇等等。因此，利用金華市、義烏市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富的優(yōu)勢，做大一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌活動和項(xiàng)目。進(jìn)一步突出主題和特色，形成非物質(zhì)文化旅游品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)金華文化和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和大繁榮。

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基金項(xiàng)目：

本文為2013金華市社科聯(lián)重點(diǎn)課題，課題編號：2013Z115，金華市屬高校第三批市級重點(diǎn)學(xué)科社會學(xué)學(xué)科建設(shè)成果。

第4篇：都市文化范文

關(guān)鍵詞 民間舞蹈 文化精神 再生

在新時(shí)期，特別是改革開放以來，都市民間舞蹈文化得到了新的發(fā)展。城、鄉(xiāng)廣泛興起了廣場文化活動，為群眾性舞蹈活動提供了發(fā)展空間。不同階層、不同年齡段的群眾在廣場文化中自娛自樂，自我陶醉，自我提高，活躍身心，鍛煉身體，交流感情，體驗(yàn)舞蹈藝術(shù)的樂趣。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，各個城市都有各類的群眾性舞蹈場地百余個，交誼舞、集體舞項(xiàng)目種類繁多。這些不僅在節(jié)目的外在形態(tài)和內(nèi)在形態(tài)上與傳統(tǒng)的民間舞蹈有所區(qū)別，并且有了新的發(fā)展，再生了新的城市民間舞蹈文化精神。具體表現(xiàn)在民間舞蹈自身的變化與發(fā)展，新的舞蹈作品不斷涌現(xiàn)，參與人員的文化層次、人員結(jié)構(gòu)的變化，研究人員的加入以及民間舞蹈在編排的理念上朝著人性化方向發(fā)展等方面，都形成了新的城市民間舞蹈文化。這些文化是勞動人民所創(chuàng)造，同時(shí)又滋養(yǎng)著城市人民群眾的文化精神生活。

一、民間舞蹈自身變化與發(fā)展

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活在悄然改變，然而市民對民間舞的要求也日益高起來，具體表現(xiàn)在：都市民間舞蹈的形式和內(nèi)在結(jié)構(gòu)在演出過程中不斷得到完善；表現(xiàn)內(nèi)容有了新的闡釋；民間舞蹈的功能發(fā)生改變；民間舞蹈的表演技巧的變化與發(fā)展等。

都市民間舞蹈的形式和內(nèi)在結(jié)構(gòu)在演出過程中得到不斷完善。以豫西南云陽鎮(zhèn)的“云里馬”為例，云里馬的外在演出形式和背裝故事相同，有一個姓顏的老背裝藝人感到十幾個背裝如有一個高一點(diǎn)兒的領(lǐng)頭，豈不更好。他看到云陽紙?jiān)佡u的紙馬和真馬大小差不多，就建議領(lǐng)頭的背裝先背上一匹紙馬，再找一個小孩兒扮成哪吒，經(jīng)過這樣的發(fā)展，云里馬就出現(xiàn)了。并且它的表演內(nèi)容變成了“神馬四蹄踩祥云，騰空而起，哪吒騎在馬身上，手拿乾坤圈率眾仙遨游太空”。表現(xiàn)內(nèi)容有了新的闡釋，其表演形式和內(nèi)在結(jié)構(gòu)得到了提高和完善，這種變化和創(chuàng)新是民眾能夠喜歡它的原因所在。

在改革開放的今天，都市民間舞蹈功能發(fā)生改變。其功能不再是簡單的娛神、娛人。而是吉祥慶典、廣告宣傳、法律法規(guī)普及的手段和途徑，文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，強(qiáng)身鍛煉，提高團(tuán)體凝聚力，和獲得美感的有效手段。例如民間舞蹈道具的功能，舞蹈道具傳統(tǒng)功能無非就是傳情達(dá)意的手段，增強(qiáng)舞蹈的表現(xiàn)力，而新時(shí)期的舞蹈道具根據(jù)需要又賦予了它新的含義。鼓在民間舞蹈里面就是渲染氣氛的打擊樂器，而現(xiàn)在可能會制作成工藝品，在文化旅游區(qū)變成商品，成為饋送親友的禮品、增強(qiáng)感情的手段。有的道具充分利用科技發(fā)展的成果，不再是傳統(tǒng)的制作方式，大大提高了表演效果和效率。如民間舞蹈里的造型類舞蹈的運(yùn)輸工具和部分民間舞蹈的道具直接由機(jī)動汽車所代替。上面所表現(xiàn)的內(nèi)容是廣告宣傳、法律法規(guī)普及，與傳統(tǒng)舞蹈相比也有新發(fā)展。

二、創(chuàng)作作品不斷涌現(xiàn)

近年來，根據(jù)傳統(tǒng)民間舞蹈創(chuàng)作改編的舞蹈節(jié)目大量涌現(xiàn)，并且成為劇院舞臺演出的亮點(diǎn)，并受到群眾好評。如河南省南陽市民間舞蹈《九蓮燈》的主題曲《編花籃》成為河南的代表性民歌，在全國以致世界都有一定影響，在全省、全國音樂舞蹈大賽中也頻頻獲獎。近幾年來，各地節(jié)會開幕式上的大型廣場舞蹈表演，給都市民間舞蹈文化帶來新的血液。其中，南陽市“兩節(jié)一會”開幕式大型文藝表演中的舞蹈，氣勢磅礴，歡快熱烈，絢麗多彩，促人奮進(jìn)，創(chuàng)下了多項(xiàng)“南陽之最”。其中一項(xiàng)大型群眾舞蹈，動用演員近6000人。從頭至尾貫穿全場的“星光舞”、“編花籃”、“壯士舞”、“盤鼓舞”、“白河舞”等等，紅火熱烈，自然流暢，整齊美觀。變幻出的各種畫面，排列出的各種造型，產(chǎn)生出撼人心魄的美感，無數(shù)次調(diào)動起全場觀眾發(fā)自內(nèi)心的激情和陣陣?yán)坐Q般的掌聲。特別是《白河舞》的編排，場面宏大，震撼人心，由近千名演員手舞藍(lán)綢帶，組成奔騰不息、后浪推前浪的白河，象征著都市生活的今天和未來，象征著正昂首闊步走向世界大舞臺的人們。在都市舞蹈史冊上留下了濃重的一筆。這個節(jié)目的出現(xiàn)，標(biāo)志著城市民間舞蹈文化活動又上了一個新的臺階。

三、參與人員的變化

都市民間舞蹈的參與人員，不論是組織者還是表演者以及剛剛參與進(jìn)來的理論研究者，都自覺不自覺地發(fā)生著變化。就組織者來說，現(xiàn)在出現(xiàn)了政府干預(yù)等手段，這個變化也是值得關(guān)注的，因?yàn)槊耖g舞蹈的組織向來就是民間自發(fā)的。傳統(tǒng)民間舞蹈的儀式過程中充滿了嚴(yán)肅的氣氛（宗教與祭祀），以及表演過程中的荒誕、詼諧的文化因素。無論是嚴(yán)肅的氣氛或者是荒誕詼諧的表演，都是與政府的嚴(yán)肅性格格不入的，甚至是背道而馳的。各級文化部門在民間舞蹈的挖掘整理、繼承發(fā)展方面作了不懈努力，各級文化局、文化館廣泛動員，深入基層，深入民間，挖掘整理，都編印出《民族民間舞蹈集成》，并利用調(diào)演、會演等手段，廣大文藝工作者創(chuàng)作出來一批新的舞蹈節(jié)目。還有一些地方高校的科研項(xiàng)目的立項(xiàng)，一些高校教師進(jìn)行專項(xiàng)理論研究，并出了一批科研成果。

在都市民間舞蹈里面，表演者的性別、年齡、文化層次以及心理等也是值得研究的一個課題。就拿表演者的性別問題來說，民間舞蹈里面的男旦現(xiàn)象是歷史的產(chǎn)物，導(dǎo)致這種并非常態(tài)的“男扮女”現(xiàn)象的原因之一，跟舊時(shí)代禁止女演員登臺的封建道德律令有關(guān)。然而，在新的歷史時(shí)期，隨著女權(quán)的確立和地位的提高，女同志參與進(jìn)民間舞蹈里面來了，以主人公的姿態(tài)展示當(dāng)代女性的風(fēng)采。而原有的“男扮女”時(shí)的表演動作風(fēng)格（如男人模仿封建時(shí)期女人小腳的動作動律）也隨之發(fā)生改變。

四、向人性化方向發(fā)展

現(xiàn)在的都市民間舞蹈在發(fā)展過程中，強(qiáng)調(diào)以人為本的理念。無論是表演過程、表演目的和功能，無一不突出“人性化”的特點(diǎn)。以河南省南陽市西峽縣桑坪鄉(xiāng)的獅子舞為例。西峽縣桑坪鄉(xiāng)的獅子舞以高難度技巧而出名，有點(diǎn)兒類似于雜技，獅子要完成“上天梯”，要在十一尺高，垂直而上的天梯上完成“游四門”，最后還沿繩子而下。“過天橋”要在高七米多，寬度僅僅二尺的天梯上完成兩獅子對面而過、追逐爭彩球、鉆梯、盤梯、梯上倒掛、梯頂?shù)沽ⅰ⑻蓓斢嗡拈T、兩獅子換皮等技巧。難度和危險(xiǎn)性讓人看得目瞪口呆，演員的生命安全根本得不到保證。近幾年來，獅子舞僅保留了上桌子等一些簡單的技巧，增強(qiáng)了觀賞性，在取悅民眾的同時(shí)確保演員的生命安全。這一變化也充分體現(xiàn)了對生命的重視，符合中國哲學(xué)的根本特點(diǎn)。

其實(shí)，“從東方人體文化學(xué)的觀點(diǎn)看，正是武術(shù)、舞蹈、養(yǎng)生這些文化人體的修煉、體悟，才產(chǎn)生了中國哲學(xué)的生命文化特征。”從都市廣場舞蹈的興起來看，也充分體現(xiàn)了“以舞養(yǎng)生”的觀點(diǎn)。不論是廣場舞蹈，還是健身類的武術(shù)鍛煉，都應(yīng)以人為本，體現(xiàn)生命至上的追求。中國舞蹈家協(xié)會名譽(yù)主席賈作光先生在看了劉俊驤老師的《九脈修身》之后，給作者回信中說：“九脈修身，大道法真。天地人和，百家獨(dú)尊。陰陽并諧，精要功深。根除百病，永葆青春。”可見，廣場舞蹈，武術(shù)對人的養(yǎng)生方面，也有著重要作用。

五、結(jié)論

研究中國文化，不能不研究民間舞蹈文化。尤其是豐富多彩的民間舞蹈文化，有著歷史悠久的傳統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長，風(fēng)采獨(dú)具，是我國樂舞文化的重要組成部分。它受地理環(huán)境、氣候、民俗民風(fēng)、文化、民眾心理、審美取向等因素的影響，形成了特有的民間舞蹈文化特色。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，本文對城市民間舞蹈文化進(jìn)行一些理性的研究，為的是讓民間舞蹈在構(gòu)建和諧社會的過程中發(fā)揮積極作用。研究民間舞蹈文化對研究文化藝術(shù)發(fā)展史，理解文化基本特質(zhì)，探究人們的傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)、精神趨向和美學(xué)思想方面，也起著舉足輕重的作用。同時(shí)通過對新的歷史時(shí)期，特別是改革開放三十年以來，民間舞蹈隨著時(shí)代的變遷也發(fā)生著變化。從民間舞蹈節(jié)目自身的變化與發(fā)展、新的舞蹈創(chuàng)作作品的不斷出現(xiàn)、參與人員層次，以及結(jié)構(gòu)的變化和節(jié)目向著人性化方向發(fā)展等方面進(jìn)行闡述，論述了在新的歷史時(shí)期所形成的都市民間舞蹈文化的新特色。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是當(dāng)代世界的一種普遍呼聲，而且已經(jīng)成為我國的一項(xiàng)責(zé)任，通過城市民間舞蹈文化的研究，喚醒人們對非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)意識，能夠讓城市民間舞蹈文化更好地為人民群眾的精神文明生活服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉俊驤.武術(shù)文化與修身.北京：中央編譯出版社.2008年1月.

[2]河南省鎮(zhèn)平縣民舞編寫小組.河南民族民間舞蹈集成.鎮(zhèn)平縣卷（上卷）.內(nèi)部資料.1988.

[3]張守鎮(zhèn).民間舞蹈.中原民俗叢書民間舞蹈卷.河南：海燕出版社.1977.

第5篇：都市文化范文

關(guān)鍵詞：文化；空間拓展；都市發(fā)展；城市創(chuàng)新

中圖分類號： TU98文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

當(dāng)前，我國正處在轉(zhuǎn)型期，城市人口激增，城市間競爭加劇。河南省作為中部地區(qū)的人口與經(jīng)濟(jì)大省，在崛起的進(jìn)程中同樣遇到發(fā)展瓶頸，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整等一系列問題。而構(gòu)建城市的核心競爭力，進(jìn)而尋求差異化戰(zhàn)略，就成為河南省城市在今后的發(fā)展中所必然面臨的選擇。從現(xiàn)實(shí)來看，社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶動城市發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，在競爭形式、手段、方法越來越趨同的情況下，以文化為“動力因”的城市可持續(xù)發(fā)展之路不僅能突顯出城市競爭的獨(dú)特優(yōu)勢，同時(shí)也積極的順應(yīng)了時(shí)展對城市的要求。

一、當(dāng)前河南省城市建設(shè)與發(fā)展的現(xiàn)狀及成因

近年來，河南省在經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展中取得了令人矚目的成績，尤其是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中以鄭州為核心的中原城市群在城市的發(fā)展與建設(shè)中也取得了長足的進(jìn)步。盡管如此，這些城市在發(fā)展的進(jìn)程中同樣普遍遇到發(fā)展瓶頸，面臨著城市人口激增，城市間競爭加劇等一系列問題。例如，對于許多城市而言在過去的發(fā)展中一味只重視物質(zhì)經(jīng)濟(jì)層面的發(fā)展與進(jìn)步，而作為反映城市品質(zhì)、內(nèi)涵乃至城市精神的城市文化的發(fā)展卻被忽視了，城市的歷史文脈無法得到很好的傳承，甚至城市在發(fā)展的過程中逐漸趨同化，失去了城市的個性魅力，并逐漸演變成特色危機(jī)。由此帶來了城市發(fā)展的失衡并且產(chǎn)生的負(fù)面影響在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)都是難以消失的。問題的出現(xiàn)究其原因，主要是理念上缺乏城市發(fā)展的整體觀念，忽視了城市文化建設(shè)對于城市均衡可持續(xù)發(fā)展的重要性。同時(shí)，在實(shí)踐過程中，沒有把城市特色文化資源進(jìn)行最大的整合，并形成一種以城市文化為形態(tài)和載體的系統(tǒng)工程發(fā)展模式。所以，在今天高度強(qiáng)調(diào)社會和諧、全面發(fā)展的背景下，我們不難看出城市特色危機(jī)的根源實(shí)際是在于文化危機(jī)。

二、加快城市文化建設(shè)的目標(biāo)及內(nèi)容

1、城市文化發(fā)展的基本目標(biāo)

針對當(dāng)前河南省城市文化發(fā)展中存在的主要問題，我認(rèn)為在近十年內(nèi)，河南省城市文化建設(shè)的基本目標(biāo)應(yīng)包含如下幾個方面：

首先，統(tǒng)籌考慮文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，本地文化與外來文化，文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化資源開發(fā)的關(guān)系，進(jìn)而初步構(gòu)建提高文化軟實(shí)力的平臺。其次，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)發(fā)展成為河南省國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)，同時(shí)形成較為完備的公共文化服務(wù)體系、文化創(chuàng)新體系、現(xiàn)代文化市場體系。再次，華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的各項(xiàng)建設(shè)工作初見成效，并為后續(xù)相關(guān)工作的實(shí)施奠定良好基礎(chǔ)。

2、城市文化空間拓展的主要內(nèi)容

城市文化建設(shè)的基本目標(biāo)要以城市乃至區(qū)域的文化積淀與內(nèi)涵為依托，以文化空間的拓展為手段來加以實(shí)現(xiàn)。

作為河南省城市文化空間拓展與文化軟實(shí)力提升的重要著眼點(diǎn)與著力點(diǎn)，應(yīng)從以下內(nèi)容加以實(shí)施。主要包括：城市物質(zhì)文化空間、城市精神文化空間、城市管理文化空間。

（1）城市物質(zhì)文化空間的拓展。城市物質(zhì)文化是一種外在的文化，是能夠被直接感知到的、具有鮮明物質(zhì)載體的文化類型。主要包括人們常見的城市景觀、城市建筑、城市風(fēng)貌等，這些是能夠塑造城市外在的直觀形象。盡管這些文化是以物質(zhì)的形態(tài)出現(xiàn)的，但是它們卻都承載著城市的文化要素，是城市精神品質(zhì)的直觀體現(xiàn)，因此在城市文化建設(shè)中承擔(dān)著非常重要的責(zé)任。具體來說，城市物質(zhì)文化主要包含了：城市建筑文化、城市產(chǎn)業(yè)文化、城市消費(fèi)文化。

（2）城市精神文化空間的拓展。城市精神文化與城市物質(zhì)文化是文化在不同層面的反映。其文化載體以及體現(xiàn)形式均有所不同。城市精神文化反映的是城市的精神價(jià)值、觀念層次，因此其體現(xiàn)文化本質(zhì)的方式也會更加直接。

城市精神文化空間拓展主要包括：城市歷史文化、城市大眾文化、城市高雅文化、城市休閑文化、城市網(wǎng)絡(luò)文化、城市生態(tài)文化、城市旅游文化、城市民俗文化。

（3）城市管理文化空間的拓展。城市管理文化對人的素質(zhì)有一種定型塑造作用。其中包含著調(diào)節(jié)市民行為的準(zhǔn)則、規(guī)范系統(tǒng)，即規(guī)范層面。城市管理文化空間的建設(shè)應(yīng)包括基本的兩個方面即：城市行政文化建設(shè)、城市道德文化建設(shè)。

三、加快河南省城市文化空間拓展的基本對策

1、科學(xué)確立和實(shí)施文化發(fā)展的整體規(guī)劃

作為全國重要的經(jīng)濟(jì)增長板塊和重要的現(xiàn)代綜合交通樞紐，華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，河南必須從戰(zhàn)略的高度來認(rèn)識文化發(fā)展對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大推動作用，加大對文化發(fā)展的扶持和投入，引導(dǎo)文化建設(shè)健康發(fā)展。要以規(guī)劃為龍頭，統(tǒng)籌考慮文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，本地文化與外來文化，文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化資源開發(fā)的關(guān)系，構(gòu)建提高文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略平臺。

2、明確文化在河南省城市發(fā)展中的定位

（1）以文化引領(lǐng)城市發(fā)展。發(fā)揮文化對城市建設(shè)的引領(lǐng)推動作用，著眼于發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用，以高度的文化自覺和文化自信，在更廣視野、更高起點(diǎn)、更深層次上大力推進(jìn)文化改革發(fā)展。

（2）增強(qiáng)文化的聚合輻射效應(yīng)。河南省有深厚悠久的歷史文化、民俗文化、現(xiàn)代文化，異彩紛呈。要圍繞文化亮點(diǎn)，整合城市以及區(qū)域文化資源，以中原文化為核心，積極塑造傳承歷史文化、突出地域特色、引領(lǐng)未來發(fā)展的新時(shí)期城市精神，全面提升城市的精氣神。

（3）通過文化支撐提升城市發(fā)展。中原地區(qū)歷史文化資源豐富，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，要充分發(fā)揮這一優(yōu)勢，積極探索文化資源開發(fā)的新思路，大力推動資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換，帶動中原經(jīng)濟(jì)區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級。

3、進(jìn)一步重視對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)

（1）完善文化遺產(chǎn)保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。采取多種形式，建立、健全文化遺產(chǎn)管理和保護(hù)機(jī)構(gòu)。

（2）合理利用文化遺產(chǎn)，惠及廣大民眾。文化遺產(chǎn)與民眾生產(chǎn)生活密不可分，與當(dāng)?shù)鼐用裼兄烊坏臍v史、文化和情感聯(lián)系。要妥善處理好文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、發(fā)展旅游、改善民眾生活的關(guān)系，使保護(hù)工作惠及當(dāng)?shù)孛癖姟?/p>

（3）針對中央對構(gòu)建華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的要求，重點(diǎn)加強(qiáng)以鄭州、洛陽、開封、安陽為中心的中原歷史文化核心區(qū)的建設(shè)，深入傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)歷史文化。

4、深入加強(qiáng)河南省城市公共文化體系建設(shè)

（1）正確把握社會主義核心價(jià)值體系內(nèi)核，引導(dǎo)城市文化軟實(shí)力建設(shè)。

（2）進(jìn)一步完善以公共文化設(shè)施、公共文化產(chǎn)品、公共文化服務(wù)為主要內(nèi)容的公共文化服務(wù)體系，確保文化發(fā)展成果惠及全體人民，保障廣大公民平等享有基本文化權(quán)利。

5、進(jìn)一步促進(jìn)文化資源的產(chǎn)業(yè)化，提升文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平

河南省是文化資源大省，必須努力改革文化產(chǎn)業(yè)體制，進(jìn)一步激活文化市場，打造具有品牌特色的文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)河南文化總體實(shí)力。以文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展帶動文化事業(yè)的大繁榮，真正形成經(jīng)濟(jì)、文化雙輪驅(qū)動的發(fā)展格局。

6、提高文化自主創(chuàng)新能力，增強(qiáng)文化發(fā)展的動力

文化發(fā)展必須以創(chuàng)新為前提，因此在大力完善發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)，必須高度注重文化的自主創(chuàng)新能力。要加快數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)等先進(jìn)信息技術(shù)在文化產(chǎn)品、文化流通等環(huán)節(jié)的應(yīng)用，做到文化建設(shè)與科技進(jìn)步相結(jié)合。

四、結(jié)語

時(shí)代的發(fā)展賦予了城市文化新的活力和內(nèi)涵，同時(shí)也帶給我們前所未有的發(fā)展機(jī)遇。應(yīng)該認(rèn)清的是，城市文化由于其本身存在的復(fù)雜性，因而圍繞其開展的各項(xiàng)工作也將會是長期而困難的。關(guān)于城市文化空間拓展的具體方法與措施應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況適時(shí)地進(jìn)行調(diào)整，而城市文化傳承與創(chuàng)新的意識也還需要不斷地被強(qiáng)化。只有這樣，都市的發(fā)展與城市的創(chuàng)新才能沿著健康的道路進(jìn)行下去。

參考文獻(xiàn)：

［1]何卓亞，趙 霞.2010河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告M.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011

第6篇：都市文化范文

美食是旅游活動中的一個重要吸引要素，以美食為吸引的旅游活動也漸漸成為一種獨(dú)特的旅游形式。美食旅游是以美食文化為核心，以餐飲享受為吸引，有著獨(dú)特的人文吸引魅力。成都市于2010年2月獲得聯(lián)合國教科文組織授予的“美食之都”稱號，在成都美食文化的內(nèi)涵中，川菜無愧為其中最重要的核心內(nèi)容。然而由于川菜菜肴對工藝及技術(shù)人員的依賴性，加之飲食文化單獨(dú)作為旅游資源獨(dú)立表現(xiàn)形式具有一定的局限性，致使一些川菜文化正在消失，工藝正在失傳。如何弘揚(yáng)中國璀璨的川菜文化，打響成都美食之都名片，探索一條川菜文化與旅游聯(lián)合發(fā)展的新路徑是當(dāng)前亟待思考的問題。

一、成都市川菜文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

（一）川菜成為旅游的推薦餐飲

川菜文化與旅游業(yè)的融合最早體現(xiàn)在旅游行程中的推薦餐飲，旅游相關(guān)部門通過制訂有關(guān)川菜餐飲店的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和服務(wù)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)對推薦單位的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化管理。2007年，“成都最佳餐飲特色名店――旅游接待推薦單位”評選活動舉行，共評選出75家中餐川菜館、火鍋、小吃、茶樓/館。推薦的餐飲產(chǎn)品在市場上具有一定知名度和美譽(yù)度的機(jī)構(gòu)，基本上能體現(xiàn)主要川菜質(zhì)量水平和形象，能讓游客感受到一定的川菜美食文化。通過網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)計(jì)調(diào)查，旅游者在這些餐飲店的食客中比例達(dá)76.7%，而本地食客卻只占到23.3%（其中還包含81.6%的宴請消費(fèi)）。從以上情況可以看出，成都市川菜文化與旅游的融合已有一定基礎(chǔ)，但目前融合還停留在表層，主要是通過就餐環(huán)境和菜肴菜品體驗(yàn)川菜文化，與其他旅游要素融合較少。

（二）逐漸形成文化旅游資源

目前，川菜已建立非遺保護(hù)名錄體系。有31項(xiàng)、擴(kuò)展項(xiàng)目5項(xiàng)被列入四川省省級川菜非遺項(xiàng)目，有52項(xiàng)列入重慶市市級川菜項(xiàng)目。兩省市共有83項(xiàng)省級川菜非遺項(xiàng)目、5項(xiàng)省級川菜非遺擴(kuò)展項(xiàng)目。此外，四川省和重慶市各下轄的市、縣、區(qū)也制定了非遺保護(hù)名錄，其中列有一些川菜非遺項(xiàng)目。此外，在四川和重慶地區(qū)已建立川菜非遺代表性傳承人體系。截至2014年2月底，僅四川省有1名國家級川菜非遺項(xiàng)目傳承人，重慶市暫無。四川省擁有36名省級川菜非遺代表性傳承人，重慶市有32名直轄市級川菜非遺代表性傳承人。川菜成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于進(jìn)一步成為一種固定的文化旅游資源。

（三）創(chuàng)建了川菜旅游主題景區(qū)

位于成都市郫縣的中國?川菜體驗(yàn)園景區(qū)是目前中國唯一的川菜文化旅游景區(qū)，是集川菜文化博覽、川菜美食體驗(yàn)、工業(yè)生產(chǎn)線參觀、特色商品購物于一體的川菜文化體驗(yàn)地。2013年已創(chuàng)建成為國家AAA級旅游景區(qū)。景區(qū)中的中國?川菜文化體驗(yàn)館，建筑面積4000余平方米，是中國?川菜體驗(yàn)園景區(qū)的核心，博物館“以川菜為題，以豆瓣為魂”，濃縮了川菜三千年的文化歷史，集知識性、趣味性、參與性于一體，在視覺、聽覺上全面展現(xiàn)川菜文化的博大精深與獨(dú)特魅力。這一景區(qū)的創(chuàng)立是川菜文化與旅游深度融合的里程碑，是將川菜文化轉(zhuǎn)化為旅游資源的成功典范。

（四）推出川菜文化旅游節(jié)慶

隨著《成都市人民政府k公廳關(guān)于進(jìn)一步加快成都市川菜產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)施意見（2016）》出臺，成都市逐年加大對川菜產(chǎn)業(yè)的推動力度，加強(qiáng)弘揚(yáng)川菜文化，旨在推動川菜產(chǎn)業(yè)的國際化。成都市近年來與旅游融合舉辦的重點(diǎn)節(jié)慶活動主要有中國國際美食旅游節(jié)、川菜文化旅游節(jié)、成都美食節(jié)等。已經(jīng)形成了一定的規(guī)模性和持續(xù)性。另外，依托節(jié)慶，成都市還舉辦了川菜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論壇、川菜文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展高端論壇，這些節(jié)慶及論壇的舉辦對弘揚(yáng)川菜文化，促進(jìn)川菜文化與旅游的融合起到了一定助推作用。

二、成都市川菜文化旅游存在的主要問題

雖然成都市在川菜文化旅游方面取得了一定的成效，但是川菜與旅游深度融合發(fā)展還不足，沒有形成一個獨(dú)特的旅游品牌。

（一）游客對川菜文化的認(rèn)知度較低

為獲得川菜文化旅游目前所存在的不足，筆者根據(jù)川菜文化包含的要素進(jìn)行了調(diào)研，共發(fā)放問卷350份，回收有效問卷350份。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，人們對川菜文化的內(nèi)涵了解不夠，對川菜了解主要還體現(xiàn)在川菜本身菜肴味道。通過對川菜文化表現(xiàn)要素調(diào)查，總體游客對川菜文化要素的感知度較低。廣大游客對川菜文化了解僅局限于“吃”及“制作工藝”，體驗(yàn)形式單一，川菜文化還不足以形成強(qiáng)有力的旅游吸引力，亟待挖掘新的展現(xiàn)形式。

（二）資源聚集力不夠

川菜文化雖然博大精深，但單獨(dú)作為一項(xiàng)旅游資源的吸引力及凝聚力略顯單薄，承載力缺乏，內(nèi)涵還不夠豐富。加之川菜傳統(tǒng)經(jīng)典菜品和傳統(tǒng)小吃被忽略、品質(zhì)的劣化、川菜文化整理發(fā)掘和研究的薄弱，對川菜的宣傳、展示僅集中在少數(shù)節(jié)會上，新媒體對川菜的宣傳、展示還很少，這更加造成川菜在發(fā)展中文化底蘊(yùn)的缺失，削弱了川菜文化旅游資源的凝聚力。

（三）缺乏與其他產(chǎn)業(yè)融合

目前川菜大多局限在城鎮(zhèn)餐飲中，與農(nóng)業(yè)基地、食品加工、旅游景區(qū)、旅游城鎮(zhèn)及村落等融合較少，沒有形成一二三產(chǎn)聯(lián)動。另外，川菜與文化、科技、教育、體育等方面融合也較少。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏及方式的改變，大眾對飲食口味及各方面的要求也越來越高，追求時(shí)尚化及品質(zhì)化，川菜如果不拓展新領(lǐng)域并與新媒介相融合，傳統(tǒng)烹飪技法的失傳將加快，川菜文化的傳承也面臨重大挑戰(zhàn)。

（四）文化傳承及創(chuàng)新不足

由于菜肴對工藝及技術(shù)人員的依賴性，加之飲食文化單獨(dú)作為旅游資源獨(dú)立表現(xiàn)形式具有一定的難操作性，致使一些川菜文化正在消失，工藝正在失傳。目前中國以美食文化獨(dú)立存在的主題旅游區(qū)寥寥無幾，基本是借助其他旅游景點(diǎn)景區(qū)成為附屬和輔助產(chǎn)品，難以讓人們深入了解餐飲文化，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值都沒有發(fā)揮出來。川菜雖然已建立起較為完備的國家級、省（直轄市）以及市、縣區(qū)等不同級別的川菜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，但川菜非遺代表性傳承人呈現(xiàn)的級別還相對較低，數(shù)量也與川菜非遺項(xiàng)目的數(shù)量相距較大，國家級的代表性傳承人較少，在川菜文化傳承上仍需較大的努力。對傳統(tǒng)川菜文化資源的開發(fā)及創(chuàng)新利用尚有余地。如何有效開發(fā)利用川菜文化資源，與其他產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，是川菜文化發(fā)揚(yáng)光大的關(guān)鍵。

三、構(gòu)建川菜文化旅游目體系的對策

根據(jù)旅游目的地體系理論，一個完成的旅游目的地體系應(yīng)包括旅游景區(qū)、旅游通道、旅游城鎮(zhèn)等三大重點(diǎn)環(huán)節(jié)。完整的旅游目的地體系有利于景區(qū)長足發(fā)展及其輻射帶動周邊效應(yīng)，有利于樹立品牌形象和對外營銷。根據(jù)目前川菜文化與旅游融合深度不夠，文化表現(xiàn)形式單一，缺乏創(chuàng)新，凝聚力不夠等問題，可按照旅游目的地體系將川菜文化與旅游業(yè)緊密融合，從川菜文化旅游景區(qū)、川菜文化旅游線路、川菜特色村鎮(zhèn)三個進(jìn)行大旅游目的地構(gòu)架。通過旅游目的地體系構(gòu)建將豐富而濃厚的川菜文化優(yōu)勢發(fā)揮出來，創(chuàng)新川菜文化旅游產(chǎn)品，把川菜文化做“活”，形成特色品牌效應(yīng)，帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（一）構(gòu)建一批川菜文化旅游景區(qū)

1.劃分特色川菜文化功能分區(qū)。目前，除了中國川菜文化體驗(yàn)園，以聚集形式展示體驗(yàn)川菜文化的景區(qū)還不多。成都可以從主城區(qū)及區(qū)縣特點(diǎn)進(jìn)行功能分區(qū)。如成都市五城區(qū)重點(diǎn)發(fā)展成為川菜特色街巷體驗(yàn)區(qū)；郫縣是川菜的發(fā)源地，郫縣豆瓣被譽(yù)為川菜之魂，可以借此打造川菜之魂溯源區(qū)；都江堰市的都江堰水利工程灌溉成都平原，使其成為天府之國，成就了川菜的品質(zhì)，可以打造成川菜文化之源追憶區(qū)；彭州、崇州、大邑、邛崍等依據(jù)傳統(tǒng)菜肴和特色小吃可以打造傳統(tǒng)川菜品味區(qū)；蒲江、新津、雙流依據(jù)川菜現(xiàn)展可打造川菜美食創(chuàng)新區(qū)，主推與時(shí)俱進(jìn)的川菜文化。形成功能區(qū)后，成都市各區(qū)在川菜文化的體現(xiàn)上可以實(shí)現(xiàn)差異化主題發(fā)展，相互補(bǔ)充，形成成都川菜美食文化大旅游區(qū)。

2.建設(shè)特色川菜文化旅游景區(qū)。成都市除了郫縣川菜文化體驗(yàn)景區(qū)外基本無川菜主題性景區(qū)，可根據(jù)《成都市人民政府辦公廳關(guān)于進(jìn)一步加快成都市川菜產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)施意見（2016）》的發(fā)展目標(biāo)，把川菜文化及川菜產(chǎn)業(yè)作為特色旅游資源，拓展延伸產(chǎn)業(yè)鏈，形成一二三三產(chǎn)互動，打造一批川菜主題體驗(yàn)景區(qū)，如：川菜文化特色街巷、川菜美食節(jié)（會）、川菜主題園區(qū)、川菜原料基地、川菜企業(yè)等旅游景區(qū)，融合城市文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、制造產(chǎn)業(yè)等推陳出新。同時(shí)，川菜文化的傳承傳播及旅游開發(fā)，需要依靠現(xiàn)代大數(shù)據(jù)的助推，引入新媒介。采用科技手段創(chuàng)新川菜旅游產(chǎn)品。如可設(shè)置開發(fā)：川菜營養(yǎng)檢測，科學(xué)美食川菜食譜，川菜智能體驗(yàn)館、川菜科普、虛擬川菜等旅游項(xiàng)目。川菜文化在保持傳統(tǒng)工藝手段上，應(yīng)盡可能地借助科技及信息手段，助推其與旅游的結(jié)合及創(chuàng)新。

3.與其他景區(qū)深度融合。根據(jù)各知名景點(diǎn)文化特色，將川菜與景區(qū)特色相結(jié)合，注入川菜文化旅游資源，憑借景區(qū)的客源優(yōu)勢來擴(kuò)大川菜在游客中的宣傳；而且可以通過旅游餐飲產(chǎn)品的開發(fā)，進(jìn)一步完善旅游景區(qū)的旅游產(chǎn)品體系，滿足游客多方面、多喲蔚男棖螅提高游客的消費(fèi)水平。例如，滿足旅游者保健養(yǎng)

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生目的，開發(fā)川菜養(yǎng)生美食，可與宗教旅游景區(qū)及度假景區(qū)相結(jié)合；結(jié)合成都?xì)v史文化開展三國川菜美食體驗(yàn)；結(jié)合古鎮(zhèn)歷史開展特色古鎮(zhèn)川菜旅游等。

（二）建設(shè)川菜文化特色村鎮(zhèn)

以新型城鎮(zhèn)化及旅游城鎮(zhèn)建設(shè)為契機(jī)，與旅游特色城鎮(zhèn)相結(jié)合，形成特色川菜文化美食城鎮(zhèn)，作為游客追逐川菜文化的支撐點(diǎn)。可以充分挖掘這些特色城鎮(zhèn)及本身具有川菜文化的旅游村鎮(zhèn)，將川菜文化延伸至全產(chǎn)業(yè)鏈，將成都市各區(qū)縣具有川菜歷史底蘊(yùn)的村落打造成為川菜特色美食村鎮(zhèn)，把原材料基地、加工地、美食體驗(yàn)地結(jié)合起來設(shè)計(jì)川菜文化旅游地圖，形成特色川菜村鎮(zhèn)體系。最終形成川菜與人文村鎮(zhèn)的良好互動，豐富川菜文化載體，創(chuàng)新旅游項(xiàng)目。

（三）推出川菜美食旅游線路

在旅游通道建設(shè)上，依據(jù)旅游交通，形成特色川菜文化旅游通道及旅游線路。在通往主要川菜旅游景區(qū)及村鎮(zhèn)的交通道路上，設(shè)置川菜文化的引導(dǎo)標(biāo)識及文化氛圍。推出“追溯川菜之源，體驗(yàn)川菜美味”的整體核心線路，并推出不同主題的川菜文化主題線路：（1）可以推出特色街店游。錦里，寬窄巷子探尋川菜成都特色小吃。到著名川菜館品嘗正宗川菜感受正宗川菜的做法和故事由來（如到陳麻婆豆腐總店、夫妻肺片總店、韓包子、龍抄手和鐘水餃等店內(nèi)品嘗參觀）；（2）可以推出旅游目的地結(jié)合景區(qū)又看線路。如尋訪川菜之源，和川菜之魂，前往都江堰景區(qū)參觀著名水利工程，了解程度平原怎么變成“水旱從人，不知饑饉”的天府之國。到青城山品嘗具有道教文化特色的川菜。最后到郫縣參觀川菜博物館，看被譽(yù)為川菜之魂的郫縣豆瓣是怎么樣做出來的。（3）推出川菜研學(xué)旅游。依托四川旅游學(xué)院休閑美食文化園及亞洲最大的烹飪廚房，在此學(xué)習(xí)川菜的制作，品味美食，形成獨(dú)特的游學(xué)旅游線路。（4）推出特色川菜農(nóng)家游。在春暖花開的季節(jié)游客們可以以家庭為單位到成都周邊如龍泉驛桃花溝，在農(nóng)家樂里一邊品嘗特色川菜一邊賞花娛樂休閑。

第7篇：都市文化范文

Abstract: the traditional custom is one part of the whole nation’s customs and rituals which include the entire tradition of the main cause of one’s life journey. In this paper ,The whirligig phenomena which appeared among the Urumqi city at the stage of modernization Uyghur’s traditional custom, which the Uyghur have been through, which is happening recently ,very special cultural phenomenon in our rituals, “Gul Qay ” ritual , is investigated in it’s cultural aspects.

關(guān)鍵詞:都市維吾爾人 人生禮儀變遷 “Gul Qay”儀式

Key words: City Uyghur Whirligig of ritual “Gul Qay ” ritual

作者簡介:吾熱亞提?玉素甫(1972-),女,維吾爾族,新疆喀什伽師縣人,新疆師范大學(xué)圖書館館員,新疆師范大學(xué)歷史與民族學(xué)學(xué)院2007級在職研究生。

新疆自古以來就是一個多民族地區(qū)。各個民族在長期的共同生活中形成了互相依存、互相借鑒、互相補(bǔ)充、共同發(fā)展的民族關(guān)系和民族文化系統(tǒng)。烏魯木齊作為新疆維吾爾自治區(qū)首府,是一個開放型的商貿(mào)城市,從兩千多年前的絲綢之路古道一直走進(jìn)了今天的正在現(xiàn)代化的國際商貿(mào)城市,成為了世界各類文化的匯集地。

文化作為一種歷史現(xiàn)象、歷史事物,是隨著社會的發(fā)展而不斷變化的,其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)總是在日益豐富,其地位和作用也總在不斷調(diào)整。風(fēng)俗習(xí)慣作為民族社會心理的表現(xiàn)形式,是一種重要的文化現(xiàn)象。它直接反映并影響一個時(shí)代的民族精神和生活面貌,是民族文化生活的組成部分[1]。

生活在烏魯木齊的維吾爾人有本地的和來自全疆各地的,在他們的生活習(xí)俗中既有傳統(tǒng)的,也有現(xiàn)代的文化因素。這種交融在都市維吾爾人的人生禮儀中表現(xiàn)最為突出。在都市這種特殊環(huán)境里維吾爾人的人生禮儀正在經(jīng)受著現(xiàn)代文化的沖擊并發(fā)生變遷及創(chuàng)新。新近出現(xiàn)的都市維吾爾人的獨(dú)具特色的慶祝活動――“Gul Qay” 儀式就是一個很好的例子。作為都市維吾爾族社交圈子里的一份子和儀式活動的參與者,要從人類學(xué)文化研究的角度去分析和關(guān)注傳統(tǒng)文化的變遷及新出現(xiàn)的有些獨(dú)特的文化現(xiàn)象的種種歷史背景是非常有必要的。

一、維吾爾族人生儀式“Gul Qay”產(chǎn)生的文化背景

人生習(xí)俗是整個民俗文化的一部分,包括人們在整個生命旅途中主要階段上的全部生活習(xí)俗。由于這種習(xí)俗具有突出的社會性和民族性,而且發(fā)展、變化相對緩慢,所以人們往往將這類習(xí)俗看成是能反映一個民族特點(diǎn)的主要方面。維吾爾族傳統(tǒng)的人生禮儀主要有分娩禮、命名禮、搖床禮、割禮、婚禮、禮、葬禮。這些主要是圍繞著人的生命歷程中的關(guān)鍵時(shí)刻而形成的特定的儀式活動。其主要目的是標(biāo)記或幫助人們成功及順利地度過那些關(guān)鍵時(shí)刻,完成人生角色的轉(zhuǎn)變。然而,傳統(tǒng)文化及風(fēng)俗習(xí)慣隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等的發(fā)展和變化而發(fā)生變遷和創(chuàng)新。

任何一個民族的文化都不是一成不變的。特別是在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中,文化變遷是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的 。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中烏魯木齊各民族的文化正在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻轉(zhuǎn)型。各民族的文化相互滲透,相互借鑒并相互交融,尤其是各民族社會自身的發(fā)展,即進(jìn)化、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)引起的內(nèi)部的動因使烏魯木齊市成為當(dāng)代新疆最能集中體現(xiàn)各民族社會文化變遷過程的典型地區(qū)[2]。而隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們生活水平的提高和生活環(huán)境的改善,這種文化的變遷在都市維吾爾人的人生禮儀上表現(xiàn)的最為突出。包括禮儀的范圍、場所、形式、意義、功能等方面的變遷。它們的變遷又反映了社會結(jié)構(gòu)和人們意識形態(tài)及文化價(jià)值觀的變遷。

隨著社會人際關(guān)系的擴(kuò)展而擴(kuò)大的城市里的各種禮俗儀式,給生活在大城市里的維吾爾人帶來某種程度上造成了緊迫感和經(jīng)濟(jì)壓力,使他們已陷入了一種“文化的尷尬”[3]狀態(tài)下出現(xiàn)的“Gul Qay”儀式,引起了本民族文化活動的參與者們的紛紛議論,甚至有些文化批評家們的反感。盡管如此,近幾年來這種儀式非常快速的開始普遍起來了。

二、“Gul Qay”儀式的解釋和定義

(一)解釋

“Gul Qay” 是維吾爾語,漢語的直接翻譯是“花茶” 。“ Gul” 在漢語里的意思是“花”。寫在維吾爾族女孩名字里是“古麗” 。維吾爾族自古以來就是一個愛花的民族。花在維吾爾人的生活中無處不在。不管在物質(zhì)生活方面或者在精神生活方面維吾爾人總與花有密切的聯(lián)系。眾所周知,維吾爾族女孩名字后面幾乎都帶“……Gul”(……古麗),有的名字直接以花卉草木命名。比如:熱依汗古麗(十姐妹花),塔吉古麗(雞冠花),阿娜爾古麗(石榴花)…等等。聽過“古麗”這首歌曲的人都知道新疆的維吾爾族姑娘都叫古麗。“Gul” 從維吾爾族的物質(zhì)和精神生活延伸到他們的名字里,甚至又跨越到他們的儀式里。

“Qay”――是維吾爾族禮俗上用來招待客人的第一道程序,也是在日常生活人際關(guān)系上的重要環(huán)節(jié)。親戚、朋友之間的各種小型聚會叫“Qay”。“Gul Qay”在維吾爾族的“Maxrep”買西來普活動中的意義也重大。得到買西來普的“Gul Qay”是意味著得到了舉行下一次“買西來普”的榮譽(yù)和權(quán)利。“Qay”這里也有儀式和活動的意思。

“Gul Qay”是在都市維吾爾人的各種“Qay”活動的前提下演變而成的,從最初的少數(shù)人群間的慶祝活動發(fā)展并演變到現(xiàn)在的正式儀式場合中進(jìn)行的一種有象征意義的慶祝活動。

(二)定義

根據(jù)上述分析文章里所要探討的“Gul Qay”的意思就是――為“古麗”舉行的“茶”儀式或慶祝活動。

“Gul Qay”儀式是近幾年內(nèi)在烏魯木齊等城市維吾爾人中新出現(xiàn)的專門為獨(dú)生女孩子或者是沒有男孩只有兩個女孩子的有些家庭所舉行的一種人生禮儀,形式上基本與城市維吾爾人在宴會廳舉行的“搖床禮”或者給男孩子舉行的“割禮”儀式一樣。只是這種儀式的或活動的主人公不再是“傳統(tǒng)的搖床禮”上的剛滿四十天的小嬰兒,也不是“現(xiàn)代的搖床禮”上的一歲或者兩歲以下的小女孩,而是兩三歲至十五歲之間的小女孩或小姑娘了。據(jù)調(diào)查這種儀式在城市工薪階層年輕一代家庭中舉行的比較多。

三、“Gul Qay”儀式產(chǎn)生的原因分析

(一)維吾爾族儀式功能與“庫拉圈”的比較分析

任何一個民族都生活在自己的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上所形成的風(fēng)俗和習(xí)慣的社會網(wǎng)絡(luò)和文化圈子里。他們的行為和生活方式常常會受到傳統(tǒng)文化模式的約束。任何超出自己傳統(tǒng)文化行為規(guī)則的行為和言語都被認(rèn)為是違背傳統(tǒng)的[6]。在傳統(tǒng)的維吾爾社會里舉行某種儀式活動時(shí)邀請或被邀請是一種非常高興的事情。傳統(tǒng)意義上的“儀式”的功能是加強(qiáng)和鞏固社會群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和協(xié)作,教育后人,傳承或傳遞本民族的傳統(tǒng)文化。就像人類學(xué)功能主義學(xué)派大師馬林諾夫斯基在西太平洋的特洛布里恩島所研究的(Kula Ring)“庫拉圈”[7]。特洛布里恩島部落社會是由眾多被海水隔開的列島組成的,而將這個部落社會“串”起來的就是“庫拉交易圈”。在庫拉交易圈中只有兩種不同類的物品被持續(xù)地、循環(huán)往復(fù)地交換,一種是用紅色貝殼穿成的長項(xiàng)鏈叫Soulava,按照順時(shí)針方向交換。另一種是由白色貝殼做成的手鐲叫Mwali,按照逆時(shí)針方向交換,這樣就形成了一個雙向循環(huán)的完整而閉合的“交易圈”。獲得“庫拉”物品者持有一段時(shí)間后,再把這些物品交換出去,在周而復(fù)始的交換中,無人將庫拉物品占為己有。因?yàn)椤皫炖蔽锲废笳髦抛u(yù)、品德、聲望、認(rèn)同、融入、參與、合作,每一次交換并非意味著“庫拉”關(guān)系的終結(jié),而是循環(huán)的開始,“一次進(jìn)入庫拉這個圈,就永遠(yuǎn)在庫拉圈中”成為這個群島土著居民的社會規(guī)則。“庫拉圈”的社會功能不僅是經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)的交換網(wǎng),而且是用來加強(qiáng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的符號交換,它既滿足了個體的心理需求,也滿足了社會整合和社會團(tuán)結(jié)的社會性需要。維吾爾傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系及禮儀活動的功能與性質(zhì)基本上與“庫拉圈”儀式相吻合。

Kula Ring“庫拉圈” 圖表

(二)“Gul Qay”儀式產(chǎn)生的外在的推力和內(nèi)在的動因的推論分析

維吾爾人的社會人際關(guān)系及禮儀活動自古以來是互動的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。互動是兩者或者群體之間的動態(tài)關(guān)系,一方的行為引起另一方的反應(yīng),反應(yīng)的結(jié)果構(gòu)成互動。互動影響和確定著社會和文化的許多特征。禮物交換是互動的主要表現(xiàn)形式。交換存在于社會關(guān)系,也存在于人的意識乃至深層的結(jié)構(gòu)之中。禮物交換不僅僅是獲得物品而進(jìn)行的交易,同時(shí)也是一種道德交易。交換是建立、確定、維持和發(fā)展社會關(guān)系的基礎(chǔ)。最終交換作為互動反映了社會變遷和文化變遷。當(dāng)今都市維吾爾社會中開始普遍起來的“Gul Qay”儀式的產(chǎn)生也離不開種種文化變遷及社會因素的催促。根據(jù)參與調(diào)查、跟蹤訪談、個別訪談、隨時(shí)聊天和電話聊天等方式所得的調(diào)查情況分析:

“Gul Qay”儀式產(chǎn)生的外在的推力可以做出以下推論:

第一,在傳統(tǒng)的維吾爾社會和文化中,禮物贈與是一種道德規(guī)范和邏輯,是一種與市場和利潤相對立的人性禮物,在個人和群體的想象中,它是與權(quán)力關(guān)系、利益關(guān)系截然相反的。因此,傳統(tǒng)社會的儀式活動中的“禮物”就起團(tuán)結(jié)友誼的作用。但改革開放前后出生的年輕一代人進(jìn)入維吾爾社會傳統(tǒng)的社交圈子里時(shí)剛好趕上了國家的晚婚晚育、優(yōu)生優(yōu)育政策的提倡。結(jié)果使人生禮儀及人際關(guān)系上的互動失去了平衡。

第二,城市化、多種文化并存使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人們的思維方式和價(jià)值觀念發(fā)生了變化。在城市里道路鋪的越寬,人與人之間的距離變得越遠(yuǎn)了。傳統(tǒng)社會上的鄰里關(guān)系、互相串門拜訪等習(xí)俗已漫漫淡化了。人際關(guān)系比較形式化了。有時(shí)只能借助某種活動或儀式保持彼此的關(guān)系。

第三,居住環(huán)境的改善和社會服務(wù)業(yè)的發(fā)展使傳統(tǒng)的禮儀和交際活動的場所發(fā)生了變遷。“禮物”的變遷使現(xiàn)代的儀式場所變成了“禮錢交易所”。

都市維吾爾人的任何一種人生禮儀活動中已經(jīng)看不到“物”來“贈禮”的情況。在儀式場合中也幾乎沒有那種儀式的主人或主人公與參與者之間的傳統(tǒng)儀式上所存在的贈禮物及接受禮物時(shí)的感情交流、彼此的祝賀。在都市里的儀式活動中參與者把自己的“禮錢”要交給自己都不認(rèn)識的手里拿著“禮錢賬本”的、打扮比較突出的“時(shí)髦會計(jì)小姐”。現(xiàn)在甚至根本不用麻煩會計(jì)小姐挨個兒到所有桌前登記收取參與者的“禮錢”[8]。來參加儀式的客人們剛進(jìn)到宴會廳與主人打完招呼就得自動交“禮錢”才能入座。更有意思的是有的儀式場合中就在宴會廳門外擺了一張桌子,上面擺滿了儀式中招待客人的所有的好吃的,那些“會計(jì)小姐”們邊吃、邊聊天或者互相贊揚(yáng)著彼此的穿著打扮,對贈禮著似乎沒有一絲的表示歡迎的表情。比別人給的少一點(diǎn)會馬上受到其中一個人的冷落的目光。有時(shí)還排長隊(duì)等待交“禮錢”。這根本不符合維吾爾族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和道德規(guī)范。好像參與者先不交“禮錢”,就沒有資格入場或見到主人公似的。這在某種程度上給參與者帶來感情上的傷害。人際關(guān)系的無限度擴(kuò)散而引起的“儀式危機(jī)”使生活在大城市的生活繁忙和工作壓力之下的維吾爾人進(jìn)入了一種無可奈何的緊張狀態(tài)。因此,有時(shí)連“請貼”這個名字都會叫成“罰款單”了。

飛速發(fā)展的烏魯木齊這都市生活中處處都可以看到傳統(tǒng)文化的變遷。尤其是這種變遷更大程度上表現(xiàn)在都市里的維吾爾人的“婚禮”,“割禮”,甚至有些“乃孜爾”等儀式上。

上述種種文化變遷,人生禮儀活動中禮物“贈與”和“回贈”關(guān)系的不平衡所引起的心理因素和價(jià)值觀的變遷統(tǒng)統(tǒng)都可以認(rèn)為是“Gul Qay”儀式形成的外在的推力。

“Gul Qay”儀式形成的最主要的值得注意的內(nèi)在的動因可以歸納到以下幾點(diǎn):

第一,隨著社會、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,都市維吾爾人的生活環(huán)境及社會結(jié)構(gòu),職業(yè)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,維吾爾族婦女的社會地位已有了一定的提高有直接的關(guān)系。

第二,男女平等思想宣傳教育的作用下,維吾爾族婦女積極參與了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活。不再受傳統(tǒng)的種種約束。

第三,國家的種種優(yōu)越的優(yōu)惠教育政策下,全疆維吾爾族婦女受教育情況普遍改善。尤其是改革開放后的近30年內(nèi)維吾爾族女性不斷提高文化水平,提高自身素質(zhì),開闊眼界,在社會的各個行業(yè)中都擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任,起到了一定的作用并取得了卓越的成績。

自然而然的,都市維吾爾女性意識到當(dāng)今社會是一個發(fā)展迅速、競爭激烈的社會,如何把握自己,給自己定位,需要擺脫新疆少數(shù)民族自古以來的男女有別的人生禮儀,重男輕女的誕生禮儀,女性物化的婚姻禮儀,男女有別的喪葬禮儀等儀式過程中對女性自我意識的不良影響[9]。在現(xiàn)代社會中維吾爾女性所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)并不比男性少,可以說是比男性還要重。“Gul Qay”儀式可以看成對上述傳統(tǒng)的人生禮儀所提出的挑戰(zhàn)。它既不是傳統(tǒng)意義上的“搖床禮”,也不是已被現(xiàn)代的都市維吾爾人所遺忘了的,甚至可以說是從未聽起過的“禮”,它純粹是一種完全新型的、現(xiàn)代意義上的、被創(chuàng)造的人生禮儀。

對于“Gul Qay”儀式的舉行,人們的爭論及看法都不一。雖然多數(shù)人紛紛主張人生禮儀應(yīng)該按傳統(tǒng)的人生習(xí)俗來辦,但具體問起他們?nèi)绻娴挠幸惶焓盏接H戚朋友或熟人的“Gul Qay”儀式的請?zhí)麜r(shí),是否要拒絕參加時(shí),答案卻都比較一致:“當(dāng)然不能不參加了,人之常情嗎”。

四、“Gul Qay”儀式的意義

習(xí)俗由自然條件和社會條件兩種因素決定。習(xí)俗的形成有“歷史相沿、群居相染”的過程。在共同的社會生活中人們互相影響,沿時(shí)空自然而然地傳播是習(xí)俗形成的擴(kuò)散方式;部分人有意識地創(chuàng)造并加以提倡與推廣是習(xí)俗形成的倡導(dǎo)方式[10]。

“Gul Qay”儀式也是被部分都市維吾爾人所創(chuàng)造的人生慶祝儀式。這不是偶然的。出現(xiàn)這種儀式活動肯定有自己的特殊的歷史背景和社會意義。這關(guān)系到從文化的角度去觀察我們周圍社會的變遷,文化的創(chuàng)新,傳統(tǒng)的發(fā)明,思想觀念和文化價(jià)值觀的變化,維吾爾社會結(jié)構(gòu)的變化等等。通過參與,調(diào)查某種儀式活動或者某種文化圈子里的文化現(xiàn)象才能得出比較合理的結(jié)論。所以研究這個儀式的意義非常重大。通過研究“Gul Qay”儀式的背景,可以分析出當(dāng)代都市維吾爾人人際關(guān)系的形成及社會結(jié)構(gòu)的變化,也能了解都市傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程、創(chuàng)新、特點(diǎn)及多元文化對維吾爾族傳統(tǒng)文化的沖擊與民族心理的影響程度。

儀式有很多功能,無論是在個人層面上,還是在群體或社會層面上。它們可以成為情感的渠道并表達(dá)情感,引導(dǎo)和強(qiáng)化行為模式,支持或現(xiàn)狀,導(dǎo)致變化,或恢復(fù)和諧與平衡[11]。“Gul Qay”儀式的主人與主人公“通過儀式”(rites the passage)能夠展示自己的地位,在儀式上他們的地位得到了改變。每一種儀式場合中都有一些神圣之處。這種“神圣”的成分是“Gul Qay”儀式的舉行者在“通過儀式”上能夠獲得的。通過儀式主人與主人公能夠得到心里的平衡,重新獲得了相對穩(wěn)定的狀態(tài),并且還獲得了相對于其他人的明確定義、“結(jié)構(gòu)性”類型的權(quán)力和義務(wù)。儀式的主人與主人公身上被寄予了一定的期望值:他們所做出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)與某些習(xí)俗規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)相一致。儀式中能夠看到的是對一些普遍化的社會關(guān)系的認(rèn)知。這種認(rèn)知并不全是以語言的形式表達(dá),而是以象征的形式表現(xiàn)出來。“Gul Qay”儀式更大程度上反映的是當(dāng)今都市維吾爾人男女平等思想意識的具體表現(xiàn)。

五、結(jié)論

美國人類學(xué)家露絲?本尼迪克特認(rèn)為人類行為的方式有多種多樣的可能,這種可能是無窮的。但是一個部族,一種文化在這樣的無窮的可能性里,只能選擇其中的一些,而這種選擇有自身的價(jià)值取向。選擇的行為方式包括對待人之生、死、青春期、婚姻的方式,以至在經(jīng)濟(jì)、政治、社會交往等領(lǐng)域的各種規(guī)矩,習(xí)俗,并通過形式化的方式,演成風(fēng)俗,禮儀,從而結(jié)合成一個部落或部族的文化模式。各模式都有其存在的理由。社會的本質(zhì)是通過評價(jià)而使個體的行為趨于同化,調(diào)諧各種沖突因素,從而整合出文化完形[12]。

總之,傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的變遷是一個歷史過程。任何民族文化的現(xiàn)代化都不是從天上掉下來的,而是立足于原有民族文化的深厚基礎(chǔ)之上,根據(jù)新的需要,與現(xiàn)代化社會、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng),并從現(xiàn)實(shí)生活中吸取激情,不斷的選擇、融化、重組、整合世界各民族文化的優(yōu)秀特質(zhì)突變出新的結(jié)構(gòu)、新的體系。

人們在某種情境中,可以選擇各種不同的行為方式,他們的選擇,大都是由于社會的原因。他們的行為會受到自己同伴意見的影響,并且被應(yīng)當(dāng)怎樣做的價(jià)值觀念所左右。

“Gul Qay”儀式作為人生慶祝活動能否成為習(xí)俗或者傳統(tǒng),值得學(xué)者們的繼續(xù)關(guān)注和研究。

參考文獻(xiàn):

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[10]徐萬邦,祁慶富.中國少數(shù)民族文化通論[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1996:48

第8篇：都市文化范文

關(guān)鍵詞：鍋莊；社會功能；文化價(jià)值

中圖分類號：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）02-0118-02

伴隨著人類社會的精神文化需求及多元化文化的發(fā)展，各民族民俗舞蹈已逐漸活躍在都市。迅速發(fā)展的社會，人們對自己生活的質(zhì)量有著更廣泛的要求，講究文化、健康、時(shí)尚、和諧的生活。快節(jié)奏的工作學(xué)習(xí)往往令人緊張疲憊，忙碌之余經(jīng)常會選擇很多的方式放松解壓。在都市，越來越多的人參與了“鍋莊”舞蹈，它充實(shí)了現(xiàn)代社會中人們對業(yè)余文化生活的享受。閑暇時(shí)間，在廣場上、社區(qū)里、校園中，總會聽到悅耳動聽的歌曲，看到優(yōu)美舒展的舞姿，人人臉上掛滿了笑容，心里載滿了快樂。“鍋莊”舞駐入都市后，給人民群眾的生活增添了許多樂趣。

一、“鍋莊”舞的基本概況

“卓”流傳于甘南藏族自治州夏河拉卜楞地區(qū)，是藏族三大民間舞蹈之一，分布于昌都、那曲、四川阿壩、甘孜、云南迪慶及青海、甘肅的藏族聚居區(qū)。卓即“果卓”，漢稱為“鍋莊”，藏語即舞的意思，意為圓圈舞蹈。“天上有多少顆星星，果卓就有多少調(diào)；山上有多少棵樹，果桌就有多少詞；牦牛身上有多少毛，果卓就有多少舞姿。”這是人們對“果卓”舞的樸素贊譽(yù)，從中可以明顯的看出，“果卓”是一個極為豐富的舞蹈，無論是詞、調(diào)或是舞姿，都有著多樣性的特征。藏族民間舞蹈主要可分為兩種形式――自娛性舞蹈和表演性舞蹈，文中所提到的“鍋莊”即是一種自娛性舞蹈形式。男女圍成圓圈，自右而左、順時(shí)針起舞或載歌載舞。多以手臂的撩、甩、晃來變換舞姿，再加上諧調(diào)的步伐順時(shí)針舞動。大家胯著同樣的步伐、做著同樣的動作，有時(shí)手拉手，或單手搭在前面一人的肩膀上舞蹈，具有很強(qiáng)的溝通性和群體歸屬感。

各民俗舞蹈，都會與當(dāng)?shù)氐纳睢⑸a(chǎn)、風(fēng)尚習(xí)俗息息相關(guān)，“鍋莊”也不例外，它是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化類型，其中的舞蹈元素來自于他們的生產(chǎn)勞動、日常生活、傳統(tǒng)節(jié)日等。它深植于民間群體，在時(shí)間上人們一代代傳承它，在空間上它由一個地域向另一個地域擴(kuò)布；舞蹈是一種文化，通過這種文化傳遞給人們的信息是值得長期發(fā)展的。正如一段文字記載：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，則手之舞之足之蹈之也。”舞蹈能夠抒發(fā)人們的情感。同樣，“鍋莊”舞可以健身美體、怡情益智；拜師結(jié)友、切磋交流；展示才藝、完善自我。這正是人們針對自己的精神文化生活需求而進(jìn)行的活動。

二、“鍋莊”在都市民俗舞蹈中的發(fā)展樣態(tài)

近幾年在提倡構(gòu)建和諧社會、注重精神文化建設(shè)的同時(shí)，“都市民俗舞蹈”在大多民眾的生活中已占有了很重要的地位。種類繁多，亦可稱為“廣場舞蹈”。人們之所以會踴躍參與，其中原因也有很多，不同的人群會有不通的解答，重要的是它存在著普遍性，隨處可見即可隨處而舞，它作為一種新型的舞蹈類型，吸引著很多民眾的關(guān)注。筆者發(fā)覺，眾多民眾在關(guān)注的同時(shí)都又會情不自禁的被感染，在環(huán)境的帶動下，當(dāng)然少不了自己置身于其中，于是在都市中逐漸廣泛流傳。“鍋莊”在都市中又可分為以下幾類：

（一）強(qiáng)身健體、愉悅身心的社區(qū)“鍋莊”

今天的都市社區(qū)里，人們經(jīng)過長期的交往、生活，必然少不了文化的交流，而社區(qū)舞蹈則是社區(qū)文化生活的重要組成部分。無論男女老少，都希望自己有一個健康的身體、有一份愉悅的心情。于是在固定的某個場地，利用閑暇而聚集在一起，享受他（她）們的精神生活，并能夠在很快的時(shí)間內(nèi)融入其中。“鍋莊”不但可以起到鍛煉身體的作用，還能夠深入人們心靈的交流。在弦歌幽幽的音樂聲中愉悅身心，提高民眾對藝術(shù)的更深認(rèn)知與文化享受，久而久之便成為了一種文化現(xiàn)象，深受人民群眾喜愛。

（二）休閑娛樂、舞中取樂的廣場“鍋莊”

相對社區(qū)與校園，廣場“鍋莊”有更充足的活動條件，比如說光照充足，除了清晨的活動也可以在夜晚共同起舞，不會因?yàn)橛绊懸暰€而導(dǎo)致無法流暢的活動。有了固定的場地和設(shè)備，還需要兩個或兩個以上的人來完成整個舞蹈的組織工作。每個不同的隊(duì)伍，也會有不同風(fēng)格的舞蹈動作，時(shí)而簡單美觀，時(shí)而熱鬧宣泄。很多人通過這樣的一種運(yùn)動方式，來解壓一天的忙碌勞累、愉悅身心。于此同時(shí)也豐富了人們的業(yè)余文化生活，潛移默化中產(chǎn)生了共鳴。由此可見，“鍋莊”不僅僅是一種舞蹈形式，它也是這個社會中的一種精神文化現(xiàn)象。

三、“鍋莊”在都市生活中的社會功能與文化價(jià)值

都市是一地經(jīng)濟(jì)、政治及文化中心，有著較多的、集中的、不同職業(yè)身份的居民。它是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又是文化發(fā)展的象征。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度迅猛，人們在勞動創(chuàng)造的過程中同樣需求精神文化的氧份。白天奔波在緊張忙碌的工作學(xué)習(xí)中，閑暇之余必然少不了要留給自己一些時(shí)間去放松解壓，選擇健康的解壓方式，也是養(yǎng)成良好生活習(xí)慣的重要部分。舞蹈在社會生活中的作用是積極的、能動的、多樣的。起到了較多的社會功能與文化價(jià)值，可歸納為以下幾個方面：

（一）社會功能

1.認(rèn)識作用

中國古代，孔子就主張“樂教”，曾說：“移風(fēng)易俗，莫過于樂。”舞蹈能夠生動的表現(xiàn)不同時(shí)代、地域的文化特征。時(shí)代背景與生活條件下，也有豐富多彩的生活習(xí)慣，在眾多民間民俗舞蹈中可以看到多樣的舞蹈生活場景，表現(xiàn)各種人物的精神面貌，使人們擴(kuò)寬眼界。這種視覺藝術(shù)，有很強(qiáng)的形象性和鼓動性，能通過直觀的表現(xiàn)方式感染和教育。多樣的舞蹈形象在某種意義上還有著行為的示范意義，能成為人們直接模仿的形象和學(xué)習(xí)的對象。

“鍋莊”舞迅速在都市中受到認(rèn)可，成為一種時(shí)尚的娛樂活動。通過舞蹈的傳播與認(rèn)知，使都市民眾對藏族地區(qū)文化有了更直觀的了解，多元的民族文化在舞蹈中傳遞，得以交流。加深了不同地域之間，人與人的友誼，起到了相互了解、相互認(rèn)知的作用。

2.娛樂作用

舞蹈的娛樂作用在社會功能中極為重要，“樂者，樂也。人情之必不免也。”這說明人們通常會以舞蹈來表現(xiàn)自身愉悅的情緒，同時(shí)也起到了愉悅周圍的作用。人們在日常生活中，無論是喜慶佳節(jié)，婚嫁宴聚，還是驅(qū)邪打鬼，求神還愿，生產(chǎn)勞動，都把舞蹈作為鼓舞精神、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、傾訴心愿、表達(dá)感情的一種手段。社會主義精神文明建設(shè)的引導(dǎo)下，人們對美好生活的向往和追求，已不再是單一的物質(zhì)享受。“鍋莊”就是其中具有代表性的舞種之一。

原始社會人類就已經(jīng)把舞蹈當(dāng)做交往娛樂的重要手段。娛樂是人們追求快樂、緩解壓力的一種天性，舞蹈活動多以娛樂為出發(fā)點(diǎn)，民眾紛紛參與在“鍋莊”的健身活動中，通過這種社會娛樂形式，滿足了人們所需要的娛樂要求。群體間的關(guān)系也更加頻繁、密切。

3.健身作用

根據(jù)生理學(xué)“用則進(jìn)，廢則退”的規(guī)律來說，每個人都應(yīng)當(dāng)保持適當(dāng)?shù)慕∩恚L期堅(jiān)持可以使各臟腑器官得到增強(qiáng)，由于機(jī)體充滿活力，就可以使人延緩衰老、健康長壽。無論是青少年兒童或是成年、老年人，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持鍛煉，促進(jìn)全身血液循環(huán)的同時(shí)，肌肉的動作耐力、速度、靈活性和準(zhǔn)確性均能夠提高，從而保持肌肉的靈敏性。

“鍋莊”在也屬于體育運(yùn)動項(xiàng)目的一類，具有著體育運(yùn)動的健美、舒展、明快等特點(diǎn)。在都市，民眾自發(fā)式的帶動大家，運(yùn)用既簡單又舒展的舞蹈動作活躍在圓圈中，開始很多人覺得有點(diǎn)難，但在氛圍的帶動下，哪怕是不規(guī)范的動作，在隊(duì)伍里也會顯得各具特色，跳上幾圈也便熟能生巧了。不知不覺中，人們對自身的四肢支配也加以鍛煉，從而更加協(xié)調(diào)。

（二）文化價(jià)值

1.歷史文化的傳承

文化傳承，“是指文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中作接力棒似的縱向交接過程。”多民族發(fā)展的中國有著多元文化的特點(diǎn)，在舞蹈文化傳承的過程中，包含著豐富的人文知識與生活知識，引導(dǎo)社會和諧發(fā)展的同時(shí)，推動精神文化建設(shè)的不斷進(jìn)步。各民族文化的傳承在文化積淀的基礎(chǔ)上，集中在一些活動中得以表現(xiàn)。經(jīng)過循環(huán)的時(shí)間傳承，不同地域之間的文化融合，證實(shí)了多元文化的可傳承性。

“鍋莊”在傳入都市的過程中，保留了藏族原始的“鍋莊”特點(diǎn)，也融入了都市民俗舞蹈元素。可以看出，無論是在藏區(qū)或是都市，兩個不同地域之間的文化都有著密不可分的關(guān)系，對精神生活的享受都有著同樣的定義。例如，我們所偏愛的“鍋莊”舞蹈歌曲，是沒有藏區(qū)與都市之分的，《青藏高原》、《北方大草原》、《扎西扎西》等，不存在任何地域之間的偏愛問題。總的來說，在大體形式?jīng)]有改變的基礎(chǔ)之上，只是都市呈現(xiàn)出的舞蹈動態(tài)相對藏族地區(qū)有一些韻味和動態(tài)情愫細(xì)微的差異。“鍋莊”已成為都市文明的象征，星羅棋布于祖國的大小都市，它驗(yàn)證了各民族文化的交流融合，促進(jìn)了社會的進(jìn)步與繁榮。

2.多元文化的凝聚

人類群體在社會歷史的生存中創(chuàng)造文化，在生活中享受文化，并娛樂于文化的海洋之中，不知不覺，人類已經(jīng)創(chuàng)造了許多具有凝聚力的業(yè)余活動。佛教文化中有這樣一個重要的名詞――“眾緣和合”。釋義世間的萬事萬物都是由眾多的因緣條件和合而成的，沒有任何一件事情可以單獨(dú)成立，沒有任何一個事物可以單獨(dú)在這個世界上存在，所有事物的存在發(fā)展都與其他事物之間充滿著千絲萬縷的聯(lián)系。五十六個民族共同發(fā)展的祖國，文化就如同一條條脈絡(luò)，融匯貫通了所有的知識與智慧。如同“鍋莊”的音樂、舞姿、體態(tài)、情緒，顯而易見，幾十或上百人能在同一時(shí)間、地點(diǎn)聚集在一起，參與同一個娛樂活動，這并不是件容易的事情，而廣大群眾自發(fā)性的參與其中，又驗(yàn)證了“鍋莊”內(nèi)在的魅力與凝聚力。

經(jīng)過歷史漫長的考驗(yàn)，藏族與漢族的睦相處，延伸至今共同創(chuàng)建了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的大家園。在多元文化的背景下相互吸收、共同進(jìn)步，促進(jìn)民族文化的全面發(fā)展，形成了所謂的“共同文化”。在和諧社會的建設(shè)目標(biāo)之下，使各民族文化各顯其才，共同繁榮。

第9篇：都市文化范文

【關(guān)鍵詞】“文化成都”；國際傳播；媒介策略；傳播方式

【中圖分類號】G122　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A　【文章編號】1008-0139(2012)01-0143-5

一、成都應(yīng)該以模式建構(gòu)貢獻(xiàn)世界

我國自改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化從1978年的17％提高到2009年的46.59％，進(jìn)入到持續(xù)、高速發(fā)展階段。據(jù)中國社會科學(xué)院中國經(jīng)濟(jì)增長與宏觀穩(wěn)定課題組預(yù)測，中國城市化率2015年將達(dá)到52.28％，2020年將達(dá)到57.67％，2030年將達(dá)到67.81％。在世界城市化建設(shè)浪潮中，中國各地城市建設(shè)模式呈現(xiàn)出各自的特色：北京的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展引領(lǐng)城市建設(shè)模式；上海的經(jīng)貿(mào)易會展文化引領(lǐng)城市建設(shè)模式；深圳的海外服務(wù)外包產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)城市建設(shè)模式。

文化是一個民族生活方式和思維方式的高度凝聚，包含著這一民族的信仰、價(jià)值觀、世界觀、行為規(guī)范、生活習(xí)俗等“軟文化”，也包含這個民族所處的自然地理環(huán)境，所青睞的城市建筑風(fēng)格、人文歷史器皿，藝術(shù)表演形式等“硬文化”。任何一個城市建設(shè)，都應(yīng)該用自己獨(dú)特的文化去凸顯自我特色。成都也應(yīng)該以其獨(dú)有的文化個性來標(biāo)簽其城市的構(gòu)建的理念與模式，構(gòu)建出“文化成都”城市建設(shè)模式(以下簡稱“成都模式”)。“成都模式”的傳播目的在于吸引國外主流媒體對于成都城市建設(shè)與發(fā)展的關(guān)注度，樹立世界平臺上的成都城市文化形象，產(chǎn)生對其他國家傳播受眾的吸引力和延伸城市文化的公共外交范圍；在于讓傳播受眾關(guān)注成都城市的文化魅力，理解成都城市發(fā)展的文化支持，尊重成都城市化國際化進(jìn)程中的文化話語權(quán)。

“成都模式”應(yīng)該是一種以成都大區(qū)域文化自然空間特征、歷史文化資源等為基礎(chǔ)，以“文化成都”軟實(shí)力形成城市凝聚力，構(gòu)建以文化為標(biāo)志的城市建設(shè)片區(qū)，整合打造成都文化重點(diǎn)發(fā)展標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)，以大區(qū)域文化特色來統(tǒng)籌成都城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，推進(jìn)城鄉(xiāng)文化建設(shè)的一種城市建設(shè)與發(fā)展方式，“模式”關(guān)注成都在國際城市群中的城市形象和城市話語權(quán)力的提升。它將是一種以城市文化特質(zhì)來引領(lǐng)城市設(shè)計(jì)與建設(shè)發(fā)展的模式，城市特有的文化核心價(jià)值主導(dǎo)其城市建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)。

在新近出臺的國家、四川省、成都市“十二五”建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要中，文化已經(jīng)被列為與政治、經(jīng)濟(jì)、教育、生態(tài)文明建設(shè)同等重要的戰(zhàn)略要素，得到了各級政府部門前所未有的重視。在成都城市未來發(fā)展的思考上，文化與文化產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市建設(shè)規(guī)劃成為一個值得多方關(guān)注的創(chuàng)新點(diǎn)。—方面，《成都市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2009－2012)》，對本地文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的傳媒、文博旅游、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、演藝娛樂、文學(xué)與藝術(shù)品原創(chuàng)、動漫游戲和出版發(fā)行七個重點(diǎn)行業(yè)，進(jìn)行了較為系統(tǒng)、全面和科學(xué)的規(guī)劃。作為一座正努力融入全球城市發(fā)展潮流中的中國西部城市，成都將全力把自己打造成為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之城。目前，成都文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，占全省總量的45％－50％；全市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度高于全市地區(qū)生產(chǎn)總值的發(fā)展速度；從事文化產(chǎn)業(yè)的社會人員比重較大。另—方面，在城市建設(shè)方面，成都打破傳統(tǒng)行政區(qū)域，以文化為紐帶，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為目標(biāo)，提出了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，以區(qū)域文化為特色的大成都“世界現(xiàn)代田園城市”建設(shè)理念。目前，“成都模式”建構(gòu)已經(jīng)取得了初步的成效，為成都帶來了明顯的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)提升，目前成都市文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)營收入232.54億元，創(chuàng)造增加值65.81億元，占全市地區(qū)生產(chǎn)總值(2185，73億元)的3％，對全市經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率達(dá)3.4％。成都已經(jīng)在文化建設(shè)方面，邁出了具有自我特色的可喜步伐。

二、國際傳播意識的自覺是要務(wù)

國際傳播是指以民族、國家為主體而進(jìn)行的跨文化信息交流與溝通。作為“世界現(xiàn)代田園城市”建設(shè)，應(yīng)該大力加強(qiáng)其城市建設(shè)的“國際傳播”的力度，以體現(xiàn)其“世界性”。同時(shí)，全球城市化浪潮給成都的城市發(fā)展提出了兩個基本的問題：一是，如何將全球城市建設(shè)先進(jìn)理念引入成都的城市建設(shè)模式當(dāng)中；二是，如何凸顯城市建設(shè)模式中的成都本土特色，并將其充分展示在國際城市建設(shè)舞臺之上，成為多元城市發(fā)展模式中的一種文化支持，為他國的城市建設(shè)模式提供可借鑒的范本。但從目前國內(nèi)國外主流媒體的關(guān)注度來看，“成都模式”國際傳播，與北京、上海、深圳模式的世界影響力相比較，尚顯滯后。因此，“成都模式”的國際傳播意識十分重要。

(一)“成都模式”國際傳播是成都與世界城市交流的需求

“成都模式”國際傳播是成都與世界城市交流的需求：一方面，成都城市建設(shè)需要通過恰當(dāng)?shù)膰H傳播，引入他國現(xiàn)代城市發(fā)展理念；另一方面，世界城市發(fā)展也關(guān)注著成都如何挖掘自身城市本土文化精神，能向世界推出一種具有國際視野和本土文化芳香的創(chuàng)新城市建設(shè)模式。從傳播學(xué)的角度來看，“成都模式”國際傳播正是城市建設(shè)模式“本土化”和“全球化”和諧統(tǒng)一發(fā)展的需求。“成都模式”本身就潤育著傳播的生命力，蘊(yùn)含著成都人的生活價(jià)值觀，展現(xiàn)了立足于成都美麗恬靜的自然文化資源、悠久獨(dú)特的人文歷史文化積淀、生態(tài)包容的田園人居精神之上，而構(gòu)建出的一個中國大文化體系中的成都文化城市建設(shè)模式的理念。