社會(huì)主義文化精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)主義文化范文

通讀全書，該著有以下特點(diǎn)：

第一，精辟的理論觀點(diǎn)，縝密的科學(xué)體系。

傳人中國(guó)后，思想界對(duì)于與以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化能否結(jié)合這一重要問題，就產(chǎn)生了迥然不同的幾種觀點(diǎn)。一為對(duì)立說，認(rèn)為二者是絕對(duì)對(duì)立的，不可能融合；二為并存說，認(rèn)為二者在未來的多元文化結(jié)構(gòu)中是并行存在的；三是融合說，認(rèn)為二者既有對(duì)立、沖突的一面，又有相通相容的方面，通過辯證綜合與揚(yáng)棄，可以創(chuàng)造出適合革命和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐需要的新文化體系。誠(chéng)然，與儒學(xué)這兩種文化的理論淵源并不相同，但作為不同民族歷史智慧的結(jié)晶，它們都是人類發(fā)展的文明成果，都具有普遍性和真理性。該書以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化與相通相容的特征為契機(jī)，提出了要在全面審查的基礎(chǔ)上對(duì)二者的精華進(jìn)一步繼承和發(fā)展，更要對(duì)其糟粕進(jìn)行全面的分析與摒棄，從而開辟出中國(guó)文化現(xiàn)代化的新道路。與中國(guó)的具體實(shí)踐和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使其真理性的理論轉(zhuǎn)化為中國(guó)人自己的理論觀點(diǎn)和科學(xué)方法，是在新時(shí)期自身發(fā)展的需要。中國(guó)化的現(xiàn)代文化形態(tài)離不開綿延數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。同樣，批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化包括儒學(xué)的方法問題，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題，也是在新時(shí)期值得關(guān)注的重要課題。它需要運(yùn)用的科學(xué)理論和方法來分析、梳理、總結(jié)和創(chuàng)新。

該著主題新穎，體系嚴(yán)密，系統(tǒng)解決了在中西文化沖突下與儒學(xué)如何融合的一系列問題，使中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化達(dá)到了歷史與邏輯的統(tǒng)一。著者從二者相碰撞、融合的歷史文化背景人手，分析中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的嬗變過程，創(chuàng)造性構(gòu)建了二者相沖突融合的機(jī)制。該著從歷史發(fā)展與邏輯相結(jié)合的角度，對(duì)以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的重構(gòu)與創(chuàng)新，以及中國(guó)化道路的新探索作出準(zhǔn)確把握。無論考察儒學(xué)現(xiàn)代化還是中國(guó)化，都做到既堅(jiān)持廓清重要思想范疇的來龍去脈，又遵循傳統(tǒng)思想文化與相融合的內(nèi)在邏輯，從而使該書既具備了嚴(yán)謹(jǐn)清晰的邏輯性，又極富思想文化沿革的歷史厚重感。

第二，獨(dú)特的研究視角，科學(xué)的比較方法。

本著以豐富翔實(shí)的資料，頗具新意的論述，富于時(shí)代性的詮釋，運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，深入揭示與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的契機(jī)、特征和歷史必然性。著者一方面緊抓社會(huì)特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)相關(guān)資料給予歷史的辯證的歸納、梳理分類，對(duì)重要思想內(nèi)涵演進(jìn)加以動(dòng)態(tài)的邏輯分析，使文章統(tǒng)之有宗、分之有序。該書注重從比較視角把握和闡述二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。有比較才能有鑒別，它有助于突出與儒學(xué)各自的特性，清晰地闡述儒學(xué)與的異同，既濃縮涵蓋了儒學(xué)豐富的文化精髓，又為與儒學(xué)的辯證融合準(zhǔn)備了必要條件和中間環(huán)節(jié)。通過科學(xué)比較和闡述，既從總的框架方面，又從具體內(nèi)容方面，全方位展示了有中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的根本要求，展現(xiàn)了與儒學(xué)相融合的內(nèi)在邏輯性和必然性。

第三，密切聯(lián)系時(shí)代特點(diǎn)，立足于當(dāng)代實(shí)踐，探索建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化創(chuàng)新之路。

第2篇：社會(huì)主義文化范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義和諧社會(huì)；傳統(tǒng)文化；理念；思想

社會(huì)主義和諧社會(huì)理念中蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會(huì)主義和諧社會(huì)理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)意義重大而現(xiàn)實(shí)，本文將在此方面做出努力。

一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界

從具體含義上講，社會(huì)主義和諧社會(huì)將個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家與自然等概念及其相互之間的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會(huì)各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達(dá)到人類社會(huì)與自然以及國(guó)際社會(huì)國(guó)與國(guó)之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點(diǎn)和價(jià)值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)?！抖Y記•大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！庇纱丝梢?，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直堅(jiān)持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個(gè)人的點(diǎn)滴實(shí)踐做起，在加強(qiáng)自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進(jìn)一步拓展到社會(huì)、國(guó)家乃至天下，當(dāng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了以個(gè)人身心和諧為基礎(chǔ)的社會(huì)、國(guó)家、民族以及人與自然之間的和諧時(shí)，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會(huì)主義和諧社會(huì)概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價(jià)值追求。

二、原則特征：古代中國(guó)對(duì)道德和禮儀的價(jià)值追求

整體來講，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠(chéng)信友愛、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)基本原則的前提下才能加以實(shí)現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學(xué)發(fā)展等指導(dǎo)性原則，也有改革開放、四項(xiàng)基本原則這些根本性原則?！顿Y治通鑒•周紀(jì)》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！笨梢钥闯?，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征體現(xiàn)了古代中國(guó)社會(huì)以德為本、為先的價(jià)值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時(shí)期黨治國(guó)理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！笔枪噬鐣?huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)就更離不開以道德原則為核心根基的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過來，正如中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀所堅(jiān)持的那樣，這又使得社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想理念深刻體現(xiàn)出對(duì)道德和禮儀的一貫追求。

三、踐行措施：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀

十六大以來，同志針對(duì)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出：“要把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手，實(shí)現(xiàn)安全發(fā)展，推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)?！庇纱丝芍鐣?huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施正是著眼于中國(guó)社會(huì)最現(xiàn)實(shí)的民生問題以及最迫切的經(jīng)濟(jì)、文化等問題，立足當(dāng)前中國(guó)的基本國(guó)情，通過物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)方面的發(fā)展來促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，尤其是其對(duì)建設(shè)和諧文化和堅(jiān)持公平正義原則的做法與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！边@一說法從根本上體現(xiàn)出古代中國(guó)社會(huì)以道德為本、著眼生活實(shí)際的實(shí)踐思想，即無論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學(xué)子中的言語思想，都應(yīng)該在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文明禮儀、落實(shí)道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的幸福和諧。而黨和國(guó)家社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實(shí)踐觀的基本理念與思路方法。

四、結(jié)論與行動(dòng)：

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)的精神根基所在總而言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的提出離不開中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無論是社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論思想，還是社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來講，社會(huì)主義和諧社會(huì)具體含義的提出不僅是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應(yīng)用。而社會(huì)主義和諧社會(huì)原則特征的形成則是古代中國(guó)史傳統(tǒng)思想價(jià)值體系在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價(jià)值觀傾向在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中被著重參考借鑒。社會(huì)主義和諧社會(huì)理念貫徹落實(shí)的具體實(shí)踐措施也深刻蘊(yùn)含著中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實(shí)、以德行修養(yǎng)為根本”的實(shí)踐觀。由此可見，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的借鑒參考，也是其得以真正實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的基礎(chǔ)作用。黨和國(guó)家要在堅(jiān)持以為根本指導(dǎo)的前提下，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，大力弘揚(yáng)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。最終，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。

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第3篇：社會(huì)主義文化范文

“孝”作為中國(guó)社會(huì)所特有的道德倫理準(zhǔn)則，無論是普通百姓還是歷代統(tǒng)治階級(jí)都極為關(guān)注和崇尚。所以，中國(guó)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了關(guān)于“孝”的文化體系。孝文化是中華民族在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活和人際交往中形成的，不同時(shí)期給它注入了不同的內(nèi)涵。孝文化可從狹義和廣義兩個(gè)方面來理解。狹義孝文化是指社會(huì)、家庭在為老年人提供物質(zhì)保障、精神贍養(yǎng)、情感慰藉等方面的思想觀念、社會(huì)倫理、制度規(guī)范和價(jià)值取向。簡(jiǎn)言之，孝文化就是關(guān)于孝的觀念、規(guī)范以及行為方式的總稱。廣義孝文化包含精神層面、行為層面、制度層面及物質(zhì)層面的內(nèi)容，并將孝的內(nèi)涵從家庭倫理進(jìn)一步擴(kuò)展到對(duì)國(guó)家效忠的態(tài)度上。傳統(tǒng)孝文化起源于農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)村孝文化起初只是調(diào)整農(nóng)村父母與子女之間的家庭倫理關(guān)系，并沒有家庭之外的社會(huì)規(guī)范。隨著歷史的發(fā)展，孝道逐漸與封建宗法制度相結(jié)合，農(nóng)村孝文化逐步同社會(huì)的文化、政治、法律相融合。廣義的孝文化可以從以下四個(gè)層面分析。

(一)從精神層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的觀念體系，即“孝德”

“孝”字最早發(fā)現(xiàn)于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀(jì)人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現(xiàn)了大量關(guān)于孝的文獻(xiàn)記載?！稜栄?bull;釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關(guān)系，因而孝被看作是子女對(duì)父母的一種尊重和愛戴的美德?？傊?，“孝”是孝敬長(zhǎng)輩、贍養(yǎng)父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來受到中國(guó)普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國(guó)成為當(dāng)時(shí)人們的崇高的價(jià)值追求。當(dāng)民眾將孝行從個(gè)人行為和家庭行為擴(kuò)展到社會(huì)行為，上升到國(guó)家層面，并形成統(tǒng)一觀念時(shí)，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統(tǒng)。

(二)從行為層面分析，孝文化是關(guān)于踐行“孝”的具體活動(dòng)，即“孝行”

第一，最基本的“孝行”包括養(yǎng)老、敬老、送老、祭老?！抖Y記•祭統(tǒng)》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。”養(yǎng)老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛老。送老就是老人過世之后，按照本民族本地方禮節(jié)風(fēng)俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對(duì)老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛。家庭中夫妻之間要平等和睦，創(chuàng)造良好的家庭氣氛;父母對(duì)子女要關(guān)心、照顧，要盡心盡責(zé)養(yǎng)育子女，教育子女要相互幫助，共同進(jìn)步，還要教導(dǎo)子女成為有益于國(guó)家和社會(huì)的人。第三，要建功立業(yè)，光宗耀祖，效忠國(guó)家?？鬃釉?“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個(gè)人最大和最理想的孝行就是建立功業(yè)、揚(yáng)名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對(duì)父母的孝順，還指在社會(huì)上小輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國(guó)家，就是人們要聽命于國(guó)家的最高統(tǒng)治者。封建社會(huì)君、國(guó)一體，孝就表現(xiàn)為愛國(guó)。一個(gè)人的成長(zhǎng)、立業(yè)、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，“孝”是社會(huì)穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)。

(三)從制度層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的倫理準(zhǔn)則，即“孝道”

以血緣關(guān)系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經(jīng)制定，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度。孔孟儒學(xué)則提出了孝的具體倫理道德規(guī)范。“三綱五常”說，使“孝”最終成為封建社會(huì)的倫理綱常和政治制度，統(tǒng)治者標(biāo)舉“以孝治天下”。宋明時(shí)期，統(tǒng)治者更是大力宣揚(yáng)孝義、倡導(dǎo)孝行，在選拔和考核官吏時(shí)把是否孝敬父母作為首要標(biāo)準(zhǔn)。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會(huì)道德規(guī)范，從人際關(guān)系擴(kuò)展到政治法律關(guān)系。

(四)從物質(zhì)層面分析，孝文化還包括關(guān)于“孝”的物質(zhì)載體和活動(dòng)載體，即“孝形”

孝文化在中國(guó)綿延數(shù)千年，孝文化的價(jià)值理念、制度規(guī)范的傳承和弘揚(yáng)都需要一定的物質(zhì)和活動(dòng)載體，包括與“孝”相關(guān)的人物、傳說、典籍、民俗、禮節(jié)、碑文、建筑等方面。對(duì)“孝”論述的論著如《孝經(jīng)》《禮記》《女兒經(jīng)》等文化典籍;有以孝命名的城鎮(zhèn)，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說、孝的代表人物;有眾多的關(guān)于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節(jié)”這一民俗活動(dòng)歷經(jīng)六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動(dòng)載體。這些物質(zhì)和活動(dòng)載體都是當(dāng)前傳承和弘揚(yáng)孝文化的寶貴財(cái)富。

二、社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化的時(shí)代內(nèi)涵

(一)強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)

自覺善事父母是新農(nóng)村孝文化的基本內(nèi)涵，兒女要自覺奉養(yǎng)父母，使雙親頤養(yǎng)天年。善事父母包括物質(zhì)供給和精神贍養(yǎng)兩方面。物質(zhì)供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質(zhì)上為父母提供基本生活保障。精神贍養(yǎng)則是較高層次的奉養(yǎng)，在滿足老人物質(zhì)需要基礎(chǔ)上關(guān)注其精神需求。當(dāng)前新農(nóng)村的孝文化則應(yīng)更多關(guān)注“精神贍養(yǎng)”。(二)強(qiáng)調(diào)“生命價(jià)值”《孝經(jīng)•開宗明義》說:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保證行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個(gè)健康的身體才能行孝，即珍愛自己的身體和生命，也是孝行的體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)的生存壓力大，個(gè)別人在工作生活中遇到點(diǎn)困難挫折就輕生，留下年老孤獨(dú)的父母。這是一種非常不孝的行為。

(三)建立“平等原則”的新型孝道

舊的孝道強(qiáng)調(diào)子輩對(duì)父輩的絕對(duì)順從，是條“單行線”。新型孝道則是“雙行線”，核心在于子輩與父輩的平等對(duì)話，而不是對(duì)父輩權(quán)威的盲目順從，更不是父輩對(duì)子輩過分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎(chǔ)上的平等交流和理性之愛。

(四)及時(shí)行孝，厚生薄死

現(xiàn)在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認(rèn)為，等自己的生活條件好了再來孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養(yǎng)而親不待”，父母可能會(huì)突然離世，行孝已晚。有人為了彌補(bǔ)缺憾，并受封建迷信的影響，花費(fèi)大量金錢和精力辦豪華葬禮。社會(huì)主義新農(nóng)村新孝道應(yīng)破除舊時(shí)代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時(shí)做到物質(zhì)和精神贍養(yǎng)，并建立社會(huì)主義的文明喪葬新風(fēng)。

三、余家山頭村“女兒節(jié)”及其特征

(一)余家山頭村“女兒節(jié)”的來歷及所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵

衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，樹立了儒家文化發(fā)展的典型。農(nóng)歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節(jié)”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節(jié)”由此得名，歷經(jīng)二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時(shí)期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會(huì)回到娘家團(tuán)聚。在過去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動(dòng)。“女兒節(jié)”當(dāng)天的主要活動(dòng)有:請(qǐng)佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節(jié)”與古時(shí)不同的是，它擴(kuò)大了活動(dòng)范圍，女兒們會(huì)帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節(jié)”是村民自發(fā)組織的。代代相傳不間斷，是因?yàn)樗兄鴱V泛的群眾基礎(chǔ);活動(dòng)形式簡(jiǎn)單而隆重，是因?yàn)樗^濾了繁文縟節(jié)，遺留了文化的精髓;活動(dòng)內(nèi)容豐富而務(wù)實(shí)，是因?yàn)樗嬲w現(xiàn)了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵。“十八十八，女兒回家。”這個(gè)專為女兒而產(chǎn)生的習(xí)俗，在古代是破除男尊女卑傳統(tǒng)的表現(xiàn)，在現(xiàn)代是孝文化、和諧社會(huì)的最好體現(xiàn)。2011年余家山頭村的“女兒節(jié)”已列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那一天起，余家山頭村的“女兒節(jié)”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內(nèi)涵。

(二)余家山頭村“女兒節(jié)”的特征

1．濃郁的地方性。

女兒節(jié)民俗活動(dòng)內(nèi)容有著濃郁的地方色彩，請(qǐng)佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習(xí)俗，體現(xiàn)了地方民俗節(jié)慶特點(diǎn)和鮮明的地方性文化特色。

2．悠久的歷史性。

余家山頭村“女兒節(jié)”孝文化作為傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過，在當(dāng)?shù)匦纬闪艘坏廓?dú)特的民俗文化景觀。

3．獨(dú)特的超前性。

在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒有發(fā)展個(gè)人才能的機(jī)會(huì)，因此不可能會(huì)以女性的名義來設(shè)立一個(gè)節(jié)日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節(jié)”。這符合現(xiàn)代社會(huì)所提倡的男女平等與和諧社會(huì)的宗旨。

四、社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的基本路徑

(一)加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，把握新農(nóng)村新型孝文化的時(shí)代內(nèi)涵

余家山頭村已經(jīng)開了兩次較大規(guī)模的有衢州市文化局負(fù)責(zé)人、文聯(lián)、作家協(xié)會(huì)、民俗專家、大學(xué)教師參與的孝文化研討會(huì)。對(duì)當(dāng)代新農(nóng)村孝文化展開了深度研究:認(rèn)真理清社會(huì)主義新農(nóng)村條件下孝的當(dāng)代涵義、當(dāng)代特征及當(dāng)代價(jià)值;結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村實(shí)際情況，了解老年人的物質(zhì)和精神需求;針對(duì)當(dāng)前新農(nóng)村養(yǎng)老資源匱乏的現(xiàn)實(shí)問題展開系列研究，為新農(nóng)村孝文化建設(shè)提供理論支撐及方法建議。

(二)孝文化教育常態(tài)化

孝文化教育包括兩方面，一是對(duì)青少年的孝文化教育。對(duì)農(nóng)村青少年進(jìn)行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛戴、孝順自己的父母。這也是愛黨愛國(guó)的基礎(chǔ)和前提。要把孝文化教育納入學(xué)校教育范疇，學(xué)校要開展各種活動(dòng)對(duì)青少年進(jìn)行孝道教育。二是對(duì)全體村民開展孝文化教育。無論何時(shí)，家庭永遠(yuǎn)是農(nóng)村老年人的第一生活場(chǎng)所。家庭的和睦及家庭成員對(duì)孝文化認(rèn)知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質(zhì)。從當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的需求者增加，而養(yǎng)老資源的供給者減少的現(xiàn)實(shí)困難出發(fā)，政府要對(duì)村民展開各種形式的孝文化教育，使每個(gè)人對(duì)“孝”都能內(nèi)化于心，外化于行。

(三)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)落實(shí)農(nóng)村孝德制度，建立孝德管理長(zhǎng)效機(jī)制

要落實(shí)好農(nóng)村孝德制度，使孝德管理工作日?；捅仨氃O(shè)立專門機(jī)構(gòu)。在村委會(huì)建立孝道獎(jiǎng)懲機(jī)制，樹立孝德典型進(jìn)行表彰，促使村民孝德觀念的養(yǎng)成。余家山頭村每年“女兒節(jié)”都評(píng)選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評(píng)選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對(duì)本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評(píng)為柯城區(qū)第一屆“十佳道德模范”———孝老愛親模范。

(四)要強(qiáng)化法制監(jiān)督，建立健全老年人權(quán)益保護(hù)的法律法規(guī)

與輿論壓力和道德約束力相比，運(yùn)用法律規(guī)范人們的孝德行為、強(qiáng)化人們的孝德意識(shí)是很有必要的。政府要完善對(duì)農(nóng)村老年人的法律援助機(jī)制，做到每個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)都有法律援助工作站，每個(gè)村都有法律援助聯(lián)絡(luò)員和調(diào)解員，不斷把援助的觸角延伸到農(nóng)村的每個(gè)角落，使農(nóng)村養(yǎng)老真正做到有法可依。有部分農(nóng)村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養(yǎng)協(xié)議書》和《繼承財(cái)產(chǎn)辦法協(xié)議書》等，減少了多子女農(nóng)村家庭中的贍養(yǎng)糾紛，在一定程度上保障了農(nóng)村老年人的合法權(quán)益。政府可以對(duì)這些有益探索進(jìn)行宣傳和推廣，對(duì)解決當(dāng)前農(nóng)村龐大的老年人群的養(yǎng)老問題具有一定的積極意義。

(五)倡導(dǎo)農(nóng)民參加養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療衛(wèi)生保險(xiǎn)

第4篇：社會(huì)主義文化范文

列維納斯的他者倫理思想

列維納斯是法國(guó)近代一位偉大的思想家，繼承了法國(guó)差異性思潮的基本旨趣，但是他更激進(jìn)地把他者放在哲學(xué)的起始點(diǎn)，提出了“倫理學(xué)是第一哲學(xué)”。人與人之間的關(guān)系在根本上是其他哲學(xué)問題的起點(diǎn)，在這種關(guān)系中主體性得以萌生，接著才有關(guān)于主體性哲學(xué)的問題。倫理學(xué)打開了西方整體性思想(暴力)的缺口，在倫理學(xué)視域下，列維納斯對(duì)“內(nèi)在性與外在性、理性與情感、自由與責(zé)任、對(duì)等(互惠)與付出”等關(guān)系進(jìn)行了深刻的現(xiàn)象學(xué)探討和反思。列維納斯論證了人與人之間倫理關(guān)系的真正起點(diǎn)是他人的外在性:主體性的基礎(chǔ)是他人的外在性，倫理的真正內(nèi)涵是愛;良知先于理性;責(zé)任先于自由;人與人之間不是對(duì)等的互惠關(guān)系，而是無條件的付出。唯有如此，人與人之間的關(guān)系才具有倫理性，人才是倫理的人。1．外在性與內(nèi)在性:良知先于理性。西方倫理思想的一個(gè)傳統(tǒng)是，“它試圖證明，遵循理性行動(dòng)就是遵照倫理行動(dòng)?！雹捱@種倫理路線從斯多亞主義一直到近代的康德達(dá)到頂峰。它以純粹自我為基礎(chǔ)，認(rèn)為純粹自我的理性判斷是普遍可以接受的，理性的普遍性構(gòu)成了倫理的普遍性。而這種倫理路線實(shí)際上是一種“純粹唯我論”，它以一種“純粹自我”的目光把他人及其差異性抹殺了。這種從“唯我論”的普遍理性出發(fā)的倫理路線構(gòu)成了對(duì)他人的暴力，對(duì)差異性、陌生性和情感的模糊性的同化(吸收)或者扼殺。在這個(gè)背景下，列維納斯試圖尋求一種整體性思想的缺口，這個(gè)缺口的來源就是他人的外在性，列維納斯將他者(異質(zhì)性、外在性)作為倫理可能性的基礎(chǔ)，突出理性之前的原初倫理經(jīng)驗(yàn)———良知。首要的，“自我”不是一個(gè)堅(jiān)實(shí)的實(shí)體，自我單純的內(nèi)在意識(shí)的出現(xiàn)是因?yàn)榕c他者(外在性)的相遇，主體性的基礎(chǔ)是外在性。并不是先有自我意識(shí)，然后再發(fā)現(xiàn)世界;也不是先有我的道德意識(shí)，或者良知，然后把這種良知朝向他人。相反，他人———作為意識(shí)的激發(fā)者、嚴(yán)格意義上意識(shí)的源頭———已經(jīng)先于我的自我意識(shí)在那兒了。與他者相遇的“回應(yīng)”(re-sponse)喚醒了我的意識(shí)和良知，而后主體性及其理性結(jié)構(gòu)才得以可能。從這個(gè)意義上說，純粹的自我是在他人和世界之后而在場(chǎng)的，他人的外在性先于我的內(nèi)在性。人與人之間原初的關(guān)系是他人的召喚以及我的回應(yīng)。這種回應(yīng)體現(xiàn)為最初的良知的出現(xiàn)，它先于理性。2．非對(duì)稱的關(guān)系:付出高于互惠。基于主體性之上的現(xiàn)代性倫理在處理我和他人的關(guān)系上的立足點(diǎn)始終是“自我”:首先是我，然后是他人，從我達(dá)及他人。即使是在平等的維度上，也是從我出發(fā)的平等。這種平等實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為一種互惠性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)行為。列維納斯他者倫理顛覆了這種關(guān)系，將優(yōu)先權(quán)給予了他人，將主體性讓位于他人的異質(zhì)性。于是，我與他人之間的關(guān)系不再是對(duì)等的互惠關(guān)系，而是非對(duì)稱的關(guān)系:“主體間相互關(guān)系是一個(gè)非對(duì)稱的關(guān)系。在這種情況下，我對(duì)他者負(fù)責(zé)，而不期待任何互惠?！雹吲c他人的相遇中，自我是被動(dòng)性的，是被命令、被召喚的。用列維納斯的話說，這是一種“形而上學(xué)的非對(duì)稱性”⑧。這種非對(duì)稱的根基是什么?它基于他人的絕對(duì)外在性。他人不是與我同等的另一個(gè)主體，相反，他人始終先于并且超越于我的意識(shí)主體。我與他人的關(guān)系“不是可被概念化的關(guān)系。概念化就是用思想把自我和他者重新統(tǒng)一于整體性之中?！雹嵋簿褪钦f，他人始終在我的意識(shí)把握之外，我的意識(shí)無法用概念去整合他人的異質(zhì)性，只有他人超越于我的意識(shí)把握，他人才真正如其所是，這是我與他人之間倫理關(guān)系的基本品質(zhì)。進(jìn)一步講，這種倫理品質(zhì)體現(xiàn)為不是把對(duì)方平等地看待，而是把對(duì)方看作我的主人，他從“高處”臨近我。于是，真正的善是我始終把他人看得比我自己重要。⑩與“付出—回報(bào)”的對(duì)等交換模式相反，我對(duì)他人永遠(yuǎn)都是單向度的回應(yīng)(負(fù)責(zé))，是無限的給予和耐心;反之，對(duì)方亦然，我與他人是互為他人的。這種非對(duì)稱和無限的回應(yīng)(責(zé)任)是一種自我讓位、無己的倫理姿態(tài)。同現(xiàn)代存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人索倫•克爾凱郭爾一樣，列維納斯認(rèn)為，“只有無私的(self－giving)愛才能使得人類成為人類。自我通過愛他人而找到自身，自我通過舍己而成為自身?！爆伂嫝?．責(zé)任先于自由。他人的外在性和呼喚打破了主體絕對(duì)自由的幻想。倫理的基礎(chǔ)不是主體的自由，而是對(duì)他人呼喚的回應(yīng)。“存在的外在性是道德自身。自由構(gòu)成了我，但與此同時(shí)，也保持著和外在性的關(guān)系，這種關(guān)系防止存在的整體化。”瑏瑢在列維納斯看來，倫理只有在“防止存在的整體化”中才獲得倫理的本性，即，抵抗暴力，使得暴力成為不可能。而這種整體性的裂口只能在他人的外在性那里才得以實(shí)現(xiàn)。我的自由從某種程度上是我對(duì)他人暴力的原因，只有對(duì)他人無條件的責(zé)任才能阻止暴力。在列維納斯看來，外在性通過他人的面容被揭示，他人的面容顯示為一種脆弱和，它以直接迫近的請(qǐng)求和命令召喚我的回應(yīng)(責(zé)任的最原初形式)。他者進(jìn)入我的同時(shí)，質(zhì)疑了我對(duì)這個(gè)世界和他人的占有，質(zhì)疑了我的自由。我成為了他人的人質(zhì)。在這個(gè)意義上，作為倫理的人的第一要義是歡迎他者，是放棄主體內(nèi)在性和占有，而不是占有和自由。列維納斯指出:“對(duì)他者的歡迎是去質(zhì)問我的自由”，“如果我們把質(zhì)問我的自由這樣一種境地稱為良知，那么對(duì)他者的歡迎就是良知?！爆仮灛嵾@就是列維納斯所說的作為倫理的人的“為他人而活”的基本內(nèi)涵。先是歡迎他人、成為他人的人質(zhì)，然后我的自由才得以可能?！拔沂秦?fù)責(zé)任的我，他是使我負(fù)責(zé)任的他，正是在這種他者也因此是我自己的意義的創(chuàng)造中，我的自由，我倫理的自由才形成?！爆伂帰瀸?duì)列維納斯而言，自我在與他人相遇時(shí)才成為自由的，因?yàn)樽杂刹皇莿e的，而是我對(duì)他人請(qǐng)求的回應(yīng)。自由源于與他者的相遇。“存在并不是現(xiàn)成地被宣判為自由的，而是被邀請(qǐng)為自由的。自由不是的。”瑏瑥于是，我們從列維納斯那里看到一條新的路徑:(他人)邀請(qǐng)—回應(yīng)(責(zé)任、良知)—(我)自由。列維納斯他者理論思想始終有一個(gè)堅(jiān)持，那就是對(duì)他人的責(zé)任(obligation)，也就是內(nèi)疚感，這種責(zé)任和內(nèi)疚感先于所有的自由。在《整體與無限》一書中列維納斯曾質(zhì)問道:“難道自由在自身面前不感到羞恥嗎?”瑏瑦也就是說，如果自由僅僅是為自身，那么這種自由始終是帶著一種罪責(zé)和羞恥的。只有首先對(duì)他人負(fù)責(zé)，自由才能真正成為自由?，F(xiàn)代性倫理強(qiáng)調(diào)作為主體的人的自由，卻忽略了使自由成為可能的基礎(chǔ)———對(duì)他人的責(zé)任。

借鑒與反思

列維納斯一生都在思索著人，為我們提出了人之為人的基本要求，那就是對(duì)他人的責(zé)任，就是“為他人而活著”。只有如此，人作為一個(gè)社會(huì)性的人才具有倫理品質(zhì)。進(jìn)一步講，只有在責(zé)任的基礎(chǔ)上，具體的社會(huì)道德規(guī)范和公平正義才得以可能。就此意義上，西方解構(gòu)主義代表人物雅克•德里達(dá)稱之為“倫理學(xué)的倫理”。用列維納斯自己的話來說，他尋求的“不僅僅是倫理，而是圣潔的圣潔性”瑏瑨。但是作為倫理，它必定對(duì)人和社會(huì)生活具有引導(dǎo)意義，正如當(dāng)代著名實(shí)踐倫理學(xué)家彼得•辛格所指出的那樣，“倫理并非一種在理論上高尚、實(shí)踐上無益的理性體系?！爆仮灛摶谖覈?guó)國(guó)情，筆者認(rèn)為列維納斯的他者倫理思想對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義倫理道德體系具有啟發(fā)和借鑒意義，主要體現(xiàn)在以下四點(diǎn):1．培育“敬畏”的文化土壤。倫理道德不是一種語言表述，更不是空洞的教化，而是行動(dòng)，是一種生活姿態(tài)。推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，首先需要培育一種文化土壤，這種文化土壤首先是對(duì)他人的尊重與敬畏。把對(duì)差異性、對(duì)他人的敬畏融入到社會(huì)文化中去，作為社會(huì)個(gè)體基本的生活姿態(tài)。只有首先對(duì)異質(zhì)性、對(duì)他人的尊重，才能真正生發(fā)出愛與責(zé)任，而不是最后把他人納入到自己之中，去統(tǒng)治、控制、占有他人，或?qū)λ死淠?。換句話說，這是一種面對(duì)他人，對(duì)他人外在性的敬畏，這種敬畏使得社會(huì)個(gè)體在他人面前保持謙卑與責(zé)任。這種文化土壤的培養(yǎng)還體現(xiàn)在宏觀上。面對(duì)全球化發(fā)展的大背景，全球政治呈現(xiàn)出多極化和多文明化，我國(guó)要應(yīng)對(duì)多種文化和文明的沖擊，就必須“開展多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流，廣泛參與世界文明對(duì)話，促進(jìn)文化相互借鑒，增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力，共同維護(hù)文化的多樣性。”也就是說，在多種文明和文化差異的情況下，保持自我文化認(rèn)同的同時(shí)，尊重他者的文化差異，使其如其所是，維護(hù)文化的多樣性。2．重視情感教育、良知教育。情感教育、道德教育應(yīng)該先于科學(xué)技術(shù)和理性教育。道德倫理是情感性的，它不是通過理性計(jì)算而得到的，更不是科學(xué)技術(shù)所能夠賦予的。但是，我們時(shí)代的教育基調(diào)是理性與科學(xué)的“知識(shí)教育”，教育社會(huì)個(gè)體按照理性判斷去生活，換言之，就是去分析、計(jì)算。因此，在道德生活中，在任何一種道德行為發(fā)生之前，我們都會(huì)不自覺地先用理性去分析、判斷，去思考(計(jì)算)我們行為的原因和結(jié)果(我有沒有必要去做?做了結(jié)果會(huì)怎樣?)，而這直接導(dǎo)致情感和良知的泯滅。根據(jù)列維納斯他者倫理思想可知，良知是直接性的，它先于理性思考和分析;面對(duì)弱者的呼喚，首先應(yīng)該是回應(yīng)(負(fù)責(zé)任)，而不是去考量利益得失。以2011年10月廣州發(fā)生的“小悅悅事件”為例，那些目擊小悅悅被撞倒的行人的共同特征就是理性(考慮)的介入，第一意識(shí)地對(duì)事態(tài)進(jìn)行利益考量、分析。從事后對(duì)那些行人的采訪得知，當(dāng)看到生命垂危的小悅悅躺在地上，他們最初有一絲情感沖動(dòng)想去施救，可是伴隨這種情感本能的另一個(gè)更強(qiáng)烈的利害分析意識(shí)是，“如果我救了她會(huì)不會(huì)有麻煩，要是別人把事情推到我身上怎么辦?我救了她可能具有哪些風(fēng)險(xiǎn)?”他們會(huì)立刻想到社會(huì)上發(fā)生過的一些案例，比如南京彭宇案;會(huì)想到人們常提到的“多一事不如少一事”等說法。也就是說，在面對(duì)一個(gè)生命垂危的小女孩的時(shí)候，他們的生命本能、情感和良知被厲害分析意識(shí)所掩蓋了。他們從小受到的教育(包括學(xué)校教育和社會(huì)教育)就是先判斷、再行動(dòng)，先分析利害、再行動(dòng)，是一種理性主義教育。在這種理性主義教育氛圍中，人們不自覺地在采取任何行動(dòng)之前都要分析、計(jì)算，動(dòng)用意識(shí)理性地“考慮”。良知的直接性被理性意識(shí)掩蓋。而任何行動(dòng)一旦經(jīng)過思慮后再作出，那么這種行動(dòng)的真正倫理性就被淹沒了。因此，在根本上，要減少這種冷漠，要減少理性對(duì)情感的壓抑與抹殺，我們就應(yīng)該反思理性主義教育，要把情感教育、良知教育放在中心位置。3．建立“愛、責(zé)任與付出”的家庭倫理關(guān)系。我們一直說婚姻是建立在愛的基礎(chǔ)上，但是我們卻忽視了愛是建立在差異性而非同一性基礎(chǔ)上的;我們重視家庭關(guān)系中雙方的權(quán)利、平等和自由，卻遺忘了愛在根本上是一種付出與責(zé)任。愛是超越理性分析的，更是超越平等和自由的，它高于和先于這些。聯(lián)系到我國(guó)當(dāng)前的婚姻狀況:據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的離婚率逐年上升，2007年離婚登記數(shù)為320．4萬對(duì)，2008年到2010年3年間的離婚登記數(shù)分別為356．1萬對(duì)、404．7萬對(duì)和451．6萬對(duì)?，偓姠灝?dāng)然，導(dǎo)致婚姻破裂的因素有很多，但在社會(huì)個(gè)體關(guān)系的層面上，它反映出我們的倫理道德在家庭關(guān)系上的某種失敗。其中一個(gè)重要原因是我們把理性、平等和自由等理念放在了愛之前，而忽略了尊重、付出與責(zé)任?；诖?，我們需要重新認(rèn)識(shí)和建立以“愛、責(zé)任與付出”為核心的家庭倫理關(guān)系。4．道德為法治提供基礎(chǔ)。20世紀(jì)90年代以來，“法治”成為我國(guó)社會(huì)的主流聲音，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主法治的需求是分不開的。在過去的20多年里，我國(guó)的法治進(jìn)程取得了重大發(fā)展。雖然也有另一種提倡“德治”的聲音，但是它仍然相對(duì)微弱。在今天的新形勢(shì)和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的大背景下，我們需要重新關(guān)注德治。德治不是與法治相對(duì)立的，而是與法治相輔相成的。根據(jù)列維納斯的他者倫理思想，倫理為正義奠基，也就是說，只有在社會(huì)個(gè)體的層面上實(shí)現(xiàn)了“為善”，社會(huì)的正義才最后具有根基。推而廣之，只有我們的社會(huì)有了道德基礎(chǔ)，法治才能夠真正是正義的、是和善的?？墒窃诋?dāng)下語境下，道德與法律、憑良知行動(dòng)和按法律辦事在很多時(shí)候有沖突。比如南京彭宇案，好心施以援手的彭宇反而被冤枉賠償當(dāng)事人損失，雖然這其中有著法律不健全的因素，但是更深層的原因是我們的社會(huì)對(duì)良知行動(dòng)的不信任，南京彭宇案的判罰就是一個(gè)典型的例子。該案法官?gòu)摹俺＠怼蓖茢嗾J(rèn)定彭宇不可能因?yàn)榱贾銎鹚さ沟睦咸?，彭宇只有可能碰倒了老太太才?huì)去扶。這個(gè)案件的社會(huì)影響使得良知的行動(dòng)在法律面前失去了支持。于是，該案件助長(zhǎng)了這樣一種社會(huì)心理:憑良心做事是得不到支持的，甚至在法律面前要吃虧。這就要求我們不僅要提高社會(huì)個(gè)體的道德，而且要在法律上保護(hù)和支持這種良知。

結(jié)束語

第5篇：社會(huì)主義文化范文

建構(gòu)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心內(nèi)容的大學(xué)生寢室文化是高校義不容辭的責(zé)任。要科學(xué)把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀，指引大學(xué)生寢室文化的建構(gòu)與發(fā)展；積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化大學(xué)生寢室文化的融入與創(chuàng)新；深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高大學(xué)生寢室文化的品質(zhì)與育人功能。以期使學(xué)生的寢室生活環(huán)境更加和諧、充溢理想信念、激揚(yáng)時(shí)代精神。

關(guān)鍵詞

寢室文化；核心價(jià)值觀；融入與創(chuàng)新；育人功能

大學(xué)生寢室文化作為高校中不可或缺的文化形態(tài)具有特有的力量，對(duì)大學(xué)生群體的價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。正確對(duì)待寢室文化的傳承與發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，建構(gòu)寢室文化，是高校宣傳思想工作的研究課題之一。寢室文化是性格各異的大學(xué)生之間在寢室這個(gè)載體中相互沖突和適應(yīng)中反映、傳播出的各種文化現(xiàn)象，彰顯了學(xué)生的自主和自覺。其在對(duì)高校整體文化發(fā)展和大學(xué)生價(jià)值觀建設(shè)等方面產(chǎn)生積極作用的同時(shí)，在一定層面上也會(huì)產(chǎn)生消極影響。一些不穩(wěn)定、不靠譜的價(jià)值態(tài)度和低俗的文化品位，一些嘲諷、戲虐和虛假的信息，一些批判、圍攻式的語言暴力和單純的情緒發(fā)泄，以寢室“夜談會(huì)”等形式傳播開來，在思想內(nèi)容和行為方式上構(gòu)成了對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值的消解力量。一個(gè)人不切實(shí)際的意見和標(biāo)準(zhǔn)，往往會(huì)使得周圍人喪失自己的判斷，誤導(dǎo)大學(xué)生對(duì)主流思想的理解，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育構(gòu)成大的沖擊?？陀^地說，在寢室文化建設(shè)過程中，之所以出現(xiàn)一些有悖于社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的內(nèi)容，一個(gè)重要原因就是其在建設(shè)和管理的某些環(huán)節(jié)上存在著“不解”和“寬容”的情況，不但沒有正確、翔實(shí)的傳遞正確價(jià)值觀，反而擾亂了大學(xué)生的認(rèn)知和信仰，造成消極影響?；趯嬍椅幕陀^上存在的多樣功能和多重價(jià)值觀，我們既不能因其發(fā)揮思想政治教育的作用就漠視其消極影響的一面，也不能因?yàn)槠?ldquo;可能”存在一些消極影響而限制其發(fā)展。放縱而不加以引導(dǎo)和堵死而不探究發(fā)展都是不可取的。建設(shè)好大學(xué)生的寢室文化，關(guān)鍵在于用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)其沿著正確的方向發(fā)展，使之真正成為高校思想政治教育工作的重要組成部分，為培育當(dāng)代大學(xué)生的理想信念做出積極貢獻(xiàn)。在高校后勤社會(huì)化和社會(huì)信息化的進(jìn)程中，寢室文化建設(shè)工作要盡快掌握學(xué)生的個(gè)性特征，適應(yīng)高校改革和現(xiàn)代科技的發(fā)展，主動(dòng)轉(zhuǎn)換工作思路，及時(shí)更新工作方法，在寢室這片“熱土”上做到守土有方法、有擔(dān)當(dāng)。

一、科學(xué)把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀，指引大學(xué)生寢室文化的構(gòu)建與發(fā)展

毫無疑問，構(gòu)建和發(fā)展大學(xué)生寢室文化必須立足于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，必須與當(dāng)前我國(guó)高等教育規(guī)律和特點(diǎn)相一致、相協(xié)調(diào)，以使寢室文化具有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展方向。大學(xué)生寢室文化建構(gòu)與發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。隨著大學(xué)生寢室生活社會(huì)化進(jìn)程的不斷深入，同學(xué)們面對(duì)校園這個(gè)“小社會(huì)”的結(jié)構(gòu)關(guān)系和既得利益的深刻變化，價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化和復(fù)雜化。這就迫切地需要寢室文化在傳承與發(fā)展過程中科學(xué)把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀，思考面臨的各種新情況、新問題，使寢室文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相對(duì)接、相結(jié)合。大學(xué)生寢室文化的建構(gòu)與發(fā)展必須站在維護(hù)和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的高度、站在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義高等教育事業(yè)發(fā)展的深度、站在適應(yīng)“90后”大學(xué)生個(gè)性發(fā)展和思想教育管理的角度，正確處理意識(shí)形態(tài)與制度性要求、文化傳承與學(xué)生認(rèn)同的關(guān)系。充分體現(xiàn)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化內(nèi)涵、本質(zhì)特征和時(shí)代要求，反映當(dāng)代大學(xué)生寢室生活的新方式和青春活力；充分吸收借鑒古今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，迸發(fā)時(shí)代精神，反映青年學(xué)子的共同愿望、價(jià)值追求和根本利益。大學(xué)生寢室文化建構(gòu)與發(fā)展的方向要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，用辯證法加以明確。當(dāng)代大學(xué)生在文化多元、價(jià)值多元、信息高速發(fā)展的時(shí)代背景下成長(zhǎng)，寢室文化建設(shè)只有堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，才能夠有助于提升大學(xué)生的理想信念、道德品質(zhì)以及行為素養(yǎng)等。既要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，又要增強(qiáng)寢室文化宣傳教育的通俗性和共識(shí)性；既要堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的規(guī)范性和約束性，又要掌握其對(duì)寢室文化引領(lǐng)的“處方”性和技巧性；既要強(qiáng)調(diào)寢室文化的開放性和包容性，又要堅(jiān)決維持社會(huì)倫理道德價(jià)值底線的不可觸動(dòng)性；既要尊重多樣化的寢室文化，又要有力抵制充斥在其中的腐朽、曲解的文化形態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面闡述了價(jià)值目標(biāo)、取向和準(zhǔn)則，我們要強(qiáng)化寢室文化的核心價(jià)值觀引領(lǐng)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來掌控寢室文化建構(gòu)與發(fā)展的方向和內(nèi)容，形成符合核心價(jià)值觀的思維方式和行為手段，深入到生活在寢室中的每一名同學(xué)。通過創(chuàng)建核心價(jià)值觀與寢室文化的雙向“同構(gòu)”機(jī)制，把大學(xué)的精神特質(zhì)和文化傳統(tǒng)滲透到大學(xué)生的日常生活和夢(mèng)想追求當(dāng)中，豐富大學(xué)生寢室生活。

二、積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化大學(xué)生寢室文化的融入與創(chuàng)新

當(dāng)前大學(xué)生寢室文化的建設(shè)，正在著力弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加快創(chuàng)新、建設(shè)符合時(shí)代要求的校園生活文化，努力將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到文化傳承之中。大學(xué)生寢室文化傳承與創(chuàng)新的重要任務(wù)之一就是使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正根植于其中生根、開花、結(jié)果。寢室文化作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種存在形式，是大學(xué)生精神風(fēng)貌、紀(jì)律素質(zhì)、價(jià)值取向、政治素養(yǎng)的最集中體現(xiàn)，在大學(xué)生中具有廣泛的認(rèn)可度和強(qiáng)大的感召力，深刻地影響他們的思想行為，其核心是通過文化傳承，使學(xué)生群體在學(xué)習(xí)過程中自覺形成價(jià)值規(guī)范和思想觀念，對(duì)學(xué)生個(gè)人習(xí)慣的塑造發(fā)揮潛移默化的積極作用。指出：“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有。”高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要注重寢室文化在大學(xué)生群體中如空氣一樣無所不在、無時(shí)不有的影響和作用，引導(dǎo)大學(xué)生的寢室文化生活向著積極健康的方向發(fā)展。工作中，不能簡(jiǎn)單的將社會(huì)主義核心價(jià)值觀移入寢室文化領(lǐng)域，而要與文化傳統(tǒng)和大學(xué)生寢室實(shí)際相結(jié)合，既繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的寢室文化，又批判和摒棄腐朽的寢室文化：一方面根據(jù)當(dāng)下寢室文化的需要從歷史傳承中吸取一切有價(jià)值的優(yōu)秀內(nèi)容；另一方面根據(jù)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生民主管理等價(jià)值觀念的新要求對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行革故鼎新。在融合過程中，要敢于對(duì)舊的、不合時(shí)宜的文化實(shí)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，形成新的寢室文化，努力使社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到寢室文化建設(shè)之中。構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生寢室文化要求對(duì)思想、制度、行為等傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，在“返本開新”的過程中把核心價(jià)值觀融入宣傳教育當(dāng)中。在融入與創(chuàng)新中，不可忽視出現(xiàn)的思想引導(dǎo)不到位、活動(dòng)時(shí)效性差等問題。一些人機(jī)械簡(jiǎn)單化地認(rèn)為，中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀不能夠完全引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息交流網(wǎng)絡(luò)化、文化交流自由化背景下的寢室文化，強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)決裂、用膚淺的現(xiàn)象質(zhì)疑社會(huì)主義核心價(jià)值觀，甚至主張用西方觀點(diǎn)來解決當(dāng)今中國(guó)大學(xué)寢室文化建設(shè)問題。當(dāng)代大學(xué)生寢室文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)、在價(jià)值追求新的起點(diǎn)上開創(chuàng)新的傳統(tǒng)，試圖將傳統(tǒng)文化割裂開來去創(chuàng)造獨(dú)立的、背離核心價(jià)值觀內(nèi)涵的寢室文化是不可能成功的。寢室文化作為一種存在，良莠共存，在其創(chuàng)新的過程中，必須建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基上，努力形成與歷史傳承、時(shí)代特點(diǎn)、學(xué)生需求相互聯(lián)系的大眾認(rèn)同和精神追求。寢室文化建設(shè)要根植于學(xué)生思想意識(shí)的深處，不僅著眼大處，更應(yīng)注重微觀的“落細(xì)落小落實(shí)”，落實(shí)到每一名寢室成員，以小見大，以點(diǎn)帶面，達(dá)到實(shí)效；要緊貼新媒體時(shí)代的“微博微信微視”平臺(tái)，加強(qiáng)正向引導(dǎo)，統(tǒng)籌兼顧“線上”互聯(lián)網(wǎng)等虛擬媒介的推廣和“線下”真實(shí)存在的行為，要積極探索建立線上線下一體化工作機(jī)制，發(fā)揮好兩種模式的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，形成線上線下工作合力，增強(qiáng)大眾的認(rèn)知和知曉程度；要打造“貼民心接地氣正能量”的通俗元素，以軟性滲透和平等對(duì)話代替直接灌輸和居高臨下，固化形式，內(nèi)化于心，形成價(jià)值認(rèn)知和行為準(zhǔn)則。

三、深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高大學(xué)生寢室文化的品質(zhì)與育人功能

寢室文化建設(shè)必須防止一種傾向，即只聚焦于外在的傳播形態(tài)，而忽略其內(nèi)在的價(jià)值品質(zhì)，從而導(dǎo)致信息模糊、形神顛倒。就如同一枚硬幣的兩面，內(nèi)在意向和外在指向的兩面相互相融、不可分割，要兩手抓、兩手都要硬，并統(tǒng)一于實(shí)踐，通過具體的行動(dòng)體現(xiàn)出來。提升寢室文化品質(zhì)，不能搞形象工程，“求吆喝”“求名聲”或求快速顯現(xiàn)的政績(jī)，而不注重其影響度和延續(xù)性，否則寢室文化建設(shè)項(xiàng)目將無論怎樣具有“新意”也會(huì)很快的“夭折”。“形象工程”的思維滲透彌漫已非一朝一夕，因此而形成良莠不齊的文化泛濫、低水平重復(fù)，不僅造成巨大的經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)，也讓同學(xué)們產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感?？梢钥隙ǖ卣f，寢室文化的“形象工程”虛有光鮮亮麗的外表，是豆腐渣工程，其危害不容小覷。近年來，隨著高校后勤社會(huì)化的不斷深入，寢室文化中的“經(jīng)濟(jì)元素”越來越多，在建設(shè)上，僅憑“權(quán)力人”的個(gè)人喜好或商業(yè)性目的，生硬地加入一些淺層次的文化符號(hào)，少了韻味，多了噱頭，大學(xué)生寢室文化更易淪為“商機(jī)文化”。作為大學(xué)生特有的寢室文化，內(nèi)在的、無形的精神內(nèi)容依附于外在的、有形的表現(xiàn)符號(hào)，它猶如滴入清水中的一滴墨，隨著同學(xué)們的日常生活滲透到其思想深處。因此，寢室文化切不可“娛樂觀眾”，失去其內(nèi)在的人文情懷和價(jià)值品質(zhì)。寢室文化不只是表象符號(hào)，更應(yīng)是其內(nèi)在精神的傳承。要充分了解傳統(tǒng)和現(xiàn)有文化的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，掌握文化的規(guī)律，準(zhǔn)確把握發(fā)展的正確方向。只有這樣，才能形成獨(dú)具魅力的寢室文化。人的存在與發(fā)展既要受到文化的“化”，也要接受思想政治教育的“育”。寢室文化是大學(xué)生在校園中思想創(chuàng)造和價(jià)值傳播的排頭兵，理應(yīng)實(shí)現(xiàn)育人功能，幫助大學(xué)生塑造積極向上的價(jià)值觀，促使學(xué)生成為具備家國(guó)情懷、仁義道德和社會(huì)觀念的有為青年。良好的寢室文化有利于學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成、踐行和檢驗(yàn)。要充分認(rèn)識(shí)到寢室文化對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的影響，提高大學(xué)生寢室文化的育人功能，在深刻領(lǐng)會(huì)和研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下，科學(xué)把握文化傳播和價(jià)值教育的相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)，辯證處理好文化基礎(chǔ)、時(shí)代精神與當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)的關(guān)系；要準(zhǔn)確理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到寢室文化的育人功能之中，貫穿寢室文化活動(dòng)開展的全過程；要充分利用這一載體，潛移默化、潤(rùn)物無聲地用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育引導(dǎo)青年學(xué)生。哲學(xué)大師、教育家涂又光在上世紀(jì)90年代提出了著名的“泡菜理論”即泡菜的味道取決于泡菜湯，校園環(huán)境好比泡菜湯，它影響和決定了“浸泡”其中的學(xué)生的精神風(fēng)貌和行為風(fēng)格。而寢室文化正是能夠如“泡菜”一樣，日久“醬染”每一層“菜葉”，具有陶冶人、啟示人、激勵(lì)人、塑造人的巨大作用。大學(xué)生畢業(yè)之后要走入社會(huì)的各行各業(yè)之中，有相當(dāng)一部分人還會(huì)成為骨干人才，他們?cè)诖髮W(xué)寢室生活的“醬染味道”將直接作用于國(guó)家建設(shè)之中，因此，寢室文化的“泡菜理論”不容小視，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)的寢室文化精神，使核心價(jià)值觀成為文化“化人”的有機(jī)組成部分，讓每個(gè)人都在這樣一個(gè)共同的價(jià)值目標(biāo)的前提下思考人生的意義和價(jià)值，以“育人”為使命，幫助青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，真正遵循受教育者的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，真正敲打在學(xué)生的心田，使其更好地成長(zhǎng)發(fā)展。

四、結(jié)語

建構(gòu)以為核心內(nèi)容的大學(xué)生寢室文化是高校義不容辭的責(zé)任。寢室文化要“高唱”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旋律，使大學(xué)的寢室生活充滿和諧氛圍、充溢理想信念、彰顯時(shí)代精神。

作者：梁玉璽 單位：沈陽師范大學(xué)

[參考文獻(xiàn)]

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[3]郗戈，張梧.弘揚(yáng)核心價(jià)值觀要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-2-26（16）.

第6篇：社會(huì)主義文化范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化中國(guó)特色管理學(xué)民族三個(gè)代表

在管理學(xué)的范疇中，企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中所形成的并且為企業(yè)成員普遍認(rèn)可和遵循的具有本企業(yè)特色的價(jià)值觀念、團(tuán)體意識(shí)、工作作風(fēng)、行為規(guī)范和思維方式的總和。美國(guó)蘭德公司和麥肯錫公司對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的30家公司進(jìn)行跟蹤考察后，得出了這樣一個(gè)結(jié)論：世界500強(qiáng)勝出其它公司的根本原因，就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力，憑借企業(yè)文化，這些一流公司保持了百年不衰。

一、企業(yè)特征與企業(yè)文化

每個(gè)企業(yè)的發(fā)展歷程不同，企業(yè)的構(gòu)成成分不同，面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力也不同，所以其對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)的策略和處理內(nèi)部沖突的方式都會(huì)有自己的特色，不可能完全雷同。同樣屬于日本文化，索尼公司的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)開拓創(chuàng)新，尼桑公司的企業(yè)文化則強(qiáng)調(diào)顧客至上；同樣屬于美國(guó)文化，惠普公司的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)對(duì)市場(chǎng)和環(huán)境的適應(yīng)性，IBM公司的企業(yè)文化則強(qiáng)調(diào)尊重人、信任人，善于運(yùn)用激勵(lì)手段。這說明，企業(yè)文化是在某一文化背景下，將企業(yè)自身發(fā)展階段、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)策略、企業(yè)內(nèi)外環(huán)境等多種因素綜合考慮而確立的獨(dú)特的文化管理模式。企業(yè)文化需要企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模和一定階段，才能將原有的價(jià)值理念整合成獨(dú)具特色的管理模式和經(jīng)營(yíng)方式。

二、民族精神與企業(yè)文化

文化與民族是不可分的，一定的文化總是一定的民族的文化。每一個(gè)民族都有共同的行為模式、共同的思維方式、共同的生活情趣、共同的價(jià)值觀念。所有的這一切，都是作為一種潛意識(shí)、一種內(nèi)在的思維定勢(shì)存在于深層的民族心理之中。民族的傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化這種新型的管理方式的影響是非常巨大的。它通常被理解為歷史文化的延續(xù)與繼承。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期文化演變中保留下來的精神財(cái)富。它具有強(qiáng)大持久的向心力和凝聚力。企業(yè)文化是中國(guó)先進(jìn)文化的具體實(shí)踐，“強(qiáng)企先強(qiáng)人”。

三、中國(guó)特色的企業(yè)文化

“三個(gè)代表”的提出，為創(chuàng)建新時(shí)期有中國(guó)特色的企業(yè)文化指明了方向。始終堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。在實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新，是加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)必須遵循的根本指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。新時(shí)期的企業(yè)文化就是吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中外先進(jìn)企業(yè)文化成果，創(chuàng)建有中國(guó)特色的企業(yè)文化。

第7篇：社會(huì)主義文化范文

論文摘要：劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，是社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)根本問題。要從認(rèn)清腐朽思想文化的表現(xiàn)及其危害、從歷史尺度與價(jià)值尺度、從兩種思想文化的基本特征等方便劃清兩者的界限，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。

專家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的爭(zhēng)奪是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域較量的重要內(nèi)容。劃清兩者的界限，是社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)根本問題，有利于增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、維護(hù)文化安全，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。

首先要清楚什么是社會(huì)主義先進(jìn)文化。專家學(xué)者認(rèn)為，社主義先進(jìn)文化是以馬克思列寧主義、思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)的文化；是弘揚(yáng)民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，積極、健康、向上的文化；是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的文化；是博采各國(guó)文化之長(zhǎng)、吸收國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果的文化；是面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

認(rèn)清腐朽思想文化的表現(xiàn)及其危害。專家學(xué)者認(rèn)為，封建主義、資本主義腐朽思想文化表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的權(quán)錢交易現(xiàn)象，政治領(lǐng)域的個(gè)人專權(quán)現(xiàn)象，人際關(guān)系上的庸俗化現(xiàn)象以及思想作風(fēng)方面的、等級(jí)觀念、特權(quán)思想、家長(zhǎng)制作風(fēng)、封建迷信等。這些腐朽思想文化的存在，嚴(yán)重破壞社會(huì)主義建設(shè)，侵蝕黨的健康肌體，敗壞社會(huì)風(fēng)氣和黨風(fēng)，是一些黨員、干部腐敗變質(zhì)的重要思想根源，必須從根本上解決這些問題。

從歷史尺度與價(jià)值尺度上劃清兩種思想文化的界限。專家學(xué)者認(rèn)為，從歷史尺度來判斷文化先進(jìn)與否，就是看這種文化是否站在時(shí)代的前列，是否符合歷史發(fā)展的潮流；從價(jià)值尺度來判斷文化先進(jìn)與否，就是要看這種文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起怎樣的作用，反映了誰的利益，為誰服務(wù)。在當(dāng)今世界，只有作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治反映的社會(huì)主義文化才是真正處于時(shí)代前列、代表歷史發(fā)展潮流、反映最先進(jìn)階級(jí)根本利益的文化。這種基于兩個(gè)尺度有機(jī)統(tǒng)一而形成的社會(huì)主義文化自覺與文化自信，既是我們劃清兩者界限的認(rèn)識(shí)前提，又是有力推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

從兩種思想文化的基本特征上劃清界限。專家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義思想文化與封建主義、資本主義腐朽思想文化存在著根本區(qū)別，一是在社會(huì)基礎(chǔ)上，前者以“公有制”經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)，后者以私有制為基礎(chǔ)；二是在價(jià)值取向上，社會(huì)主義思想文化堅(jiān)持“人”本位，封建主義腐朽思想文化堅(jiān)持“官”本位，資本主義腐朽思想文化堅(jiān)持“物”本位；三是在歷史作用上，前者推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，后者企圖復(fù)辟倒退，前者為人民服務(wù)，后者損人利己，前者健康有益，后者消極頹廢。

從“公與私”、“新與舊”的維度劃清兩者的界限。專家學(xué)者認(rèn)為，在“公與私”維度上，前者包含了集體主義、公平、公正、公意、公益等思想觀念，后者以私有觀念為核心，以個(gè)人主義為主要內(nèi)容；在“新與舊”的維度上，中華傳統(tǒng)文化精華，看起來舊，卻具有揚(yáng)棄、繼承和發(fā)揚(yáng)光大的價(jià)值；有些來自西方的時(shí)髦思想文化花樣，看起來新，卻不過是借尸還魂，或者變異翻新。

把人類文明成果與封建主義、資本主義腐朽思想文化區(qū)別開來。專家學(xué)者認(rèn)為，對(duì)待以往人類文化時(shí)不能簡(jiǎn)單粗暴，而必須采取科學(xué)的態(tài)度和辯證的方法，進(jìn)行具體的分析和清理。特別要區(qū)分追求自身利益與極端個(gè)人主義的界限，重視物質(zhì)財(cái)富與拜金主義的界限，生活享受與享樂主義的界限。

走出認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。專家學(xué)者認(rèn)為，劃清兩者界限具有理論上的復(fù)雜性和實(shí)踐上模糊性，需要走出認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。誤區(qū)之一，認(rèn)為劃清兩種思想文化的界限就是要與封建時(shí)代和資本主義社會(huì)一切思想文化實(shí)行“徹底決裂”，忽視要大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的可以共享的一切文明成果；誤區(qū)之二，認(rèn)為劃清兩種思想文化的界限，就是要以資本主義反對(duì)封建主義，然后才能以社會(huì)主義來反對(duì)資本主義，所以必須“補(bǔ)資本主義的課”，沒有看到人類社會(huì)發(fā)展除了順序模式外，還有跳躍模式和后來居上模式。

處理好“一與多”、“拒與納”、“破與立”等重要關(guān)系。一是正確處理“一與多”的關(guān)系，既要尊重多樣，又要確立主導(dǎo)；二是正確處理“拒與納”的關(guān)系，在堅(jiān)決摒除糟粕的同時(shí)擷取精華；三是正確處理“破與立”的關(guān)系，既要破除歷史遺留下來的腐朽思想文化，又要破除貌似新潮而實(shí)質(zhì)腐朽的西化思潮，還要破除似是而非的假社會(huì)主義思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］閆志民．中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)根本問題——論自覺劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限．人民日?qǐng)?bào)．2010-04-14．

［2］陳冬生．劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義資本主義腐朽思想文化的界限．報(bào)．2010-05-02．

第8篇：社會(huì)主義文化范文

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義和諧文化；價(jià)值選擇；建設(shè)

社會(huì)主義和諧文化是在借鑒人類有益文明成果的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新的民族的、科學(xué)的、大眾的、與和諧社會(huì)要求相吻合的現(xiàn)代文化。和諧文化建設(shè)要突出以下價(jià)值追求：

1.把握方向性、目標(biāo)性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一種價(jià)值理性，融行為規(guī)范、行為選擇和行為評(píng)價(jià)于一體，它表達(dá)、設(shè)定了一定的社會(huì)價(jià)值取向和理想目標(biāo)，規(guī)定社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，把握社會(huì)發(fā)展方向。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的時(shí)期，扭轉(zhuǎn)社會(huì)成員某種程度的心理浮躁、信仰缺失、信念動(dòng)搖、行為失范的態(tài)勢(shì)，拋棄不合時(shí)宜的觀念和做法，改變單調(diào)的、概念化的、說教式的弊病，迫切需要發(fā)揮和諧文化武裝全黨、教育人民，以民族精神和時(shí)代精神凝聚力量、激發(fā)活力的功能；迫切需要發(fā)揮正確思想輿論的導(dǎo)向作用，增強(qiáng)其生命力、凝聚力、創(chuàng)造力、競(jìng)爭(zhēng)力，唱響主旋律，弘揚(yáng)正氣，疏通民意，化解負(fù)面情緒、凝聚人心。用全黨、全國(guó)各族人民的共同理想這種一致性的價(jià)值追求引領(lǐng)社會(huì)思潮，提供源源不斷的精神動(dòng)力，指引人民前進(jìn)的方向，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展繁榮。

2.突出主導(dǎo)性、主體性。黨是和諧藍(lán)圖的規(guī)劃者、設(shè)計(jì)者，是建設(shè)和諧文化的主導(dǎo)者。和諧文化建設(shè)的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在黨對(duì)先進(jìn)意識(shí)形態(tài)、核心價(jià)值體系的宏觀把握和創(chuàng)新統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)在黨內(nèi)營(yíng)造意志統(tǒng)一、民主集中、平等公正、團(tuán)結(jié)友好、關(guān)系融洽、生機(jī)勃勃、奮發(fā)向上的和諧局面，發(fā)揮黨內(nèi)和諧的示范、導(dǎo)向功能。廣大人民群眾是和諧社會(huì)的建設(shè)者，必須發(fā)揮其主體作用。要引導(dǎo)人們樹立和諧的思想觀念和思維方式，用和諧文化培育人、塑造人，豐富人們的精神世界，提升人們的精神境界，使和諧理念成為全社會(huì)的重要價(jià)值取向，從而營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍和社會(huì)環(huán)境。和諧理念、和諧觀念不會(huì)自然而然地生成，需要執(zhí)政的黨和政府借助各種有效載體，整合現(xiàn)代媒體、媒介資源，以各種形式和途徑進(jìn)行有效的宣傳，內(nèi)化為人民群眾和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的自覺意識(shí)，落實(shí)在工作、社會(huì)生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)中，體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)的方方面面。這樣，才能培育新的和諧生長(zhǎng)點(diǎn)和增長(zhǎng)點(diǎn)。黨和政府與其他各種組織、人民群眾要形成和諧的良性互動(dòng)，建立長(zhǎng)效機(jī)制，共同繁榮和諧文化。

3.凸顯時(shí)代性、開放性、民族性?，F(xiàn)代和諧文化的建設(shè)應(yīng)有開放的世界眼光，積極借鑒、吸收人類優(yōu)秀文明成果，融匯百家、兼收博取，使具有中國(guó)特色的和諧文化在走向世界的過程中，進(jìn)一步展示、豐富和壯大自己。同時(shí)，和諧文化來源和根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，是維系民族團(tuán)結(jié)、形成民族親和力和凝聚力的思想基礎(chǔ)，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的精神紐帶，要進(jìn)一步挖掘和發(fā)揚(yáng)這一特性。

4.注重多樣性、包容性。和諧文化是一種多元統(tǒng)一、兼容共生、協(xié)調(diào)有序、充滿活力和大眾共享的文化。文化多樣性對(duì)于人類社會(huì)而言，如同生物多樣性確保生態(tài)平衡一樣，是必不可少的。建設(shè)和諧文化必須堅(jiān)持和而不同、、兼容并蓄、和諧共生的原則，既要堅(jiān)持用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化思想文化，又要承認(rèn)差異性，尊重個(gè)性、包容多樣；更需要把握好基礎(chǔ)性和廣泛性，使不同群體、不同信仰、不同價(jià)值追求的人能夠普遍認(rèn)同。從全球?qū)用鎭砜?，?gòu)建和諧社會(huì)需要在和諧文化指導(dǎo)下建設(shè)和諧世界，創(chuàng)造持久和平、穩(wěn)定的外部環(huán)境，需要與世界各國(guó)合作發(fā)展、共同繁榮，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)社會(huì)與國(guó)際社會(huì)的良性互動(dòng)。因此需要更多地倡導(dǎo)民族精神、國(guó)家意識(shí)、開放意識(shí)、寬容意識(shí)、社會(huì)認(rèn)同，倡導(dǎo)明禮誠(chéng)信、互助協(xié)作、謙和友愛的社會(huì)意識(shí)。要大力發(fā)展先進(jìn)文化，發(fā)揮其科學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向作用；支持健康有益文化，促進(jìn)全體社會(huì)成員的身心健康；引導(dǎo)大眾文化、寬容通俗文化，豐富人民群眾的精神生活；要努力改造落后文化，自覺抵制媚俗、低俗、庸俗文化，堅(jiān)決反對(duì)腐朽文化，以凈化和諧文化發(fā)展的文化生態(tài)。 轉(zhuǎn)貼于

5.著眼長(zhǎng)期性、艱巨性。由于長(zhǎng)期以來形成的思維定式和陳舊管理方式帶來的歷史惰性，在無形中制約著和諧文化的建設(shè)。在全社會(huì)形成崇尚和諧的價(jià)值取向，引導(dǎo)廣大干部群眾用和諧的思想方法來思考問題、解決矛盾，這是一個(gè)漸進(jìn)的過程；建立健全各種制度以及法律規(guī)范、行為準(zhǔn)則以約束各種社會(huì)非和諧行為，更需要我們反復(fù)探索。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)包括建設(shè)和諧文化，既不能心浮氣躁，急功近利，也不能盲目樂觀，必須自覺按規(guī)律辦事，腳踏實(shí)地，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，量力而行，盡力而為，有序推進(jìn)。

6.貫徹創(chuàng)新原則。文化是一種創(chuàng)新的存在，創(chuàng)新也應(yīng)該成為和諧文化豐富和發(fā)展的常態(tài)。創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的重要手段、神圣使命和社會(huì)責(zé)任。創(chuàng)新不是照抄照搬、盲目移植，也非標(biāo)新立異、嘩眾取寵，更不是為了提高“賣點(diǎn)”，借發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)之名，行追求所謂的“眼球經(jīng)濟(jì)”之實(shí)，為低俗、庸俗之風(fēng)蔓延推波助瀾。決不能借口創(chuàng)新，假借全球化、一體化之名而囫圇吞棗、“食洋不化”，把主陣地、主熔爐和主旋律拱手相讓；更不能“食古不化”，讓封建遺毒“借尸還魂”，用文化垃圾腐蝕廣大干部群眾特別是青少年的思想靈魂。文化創(chuàng)新只有立足于當(dāng)代中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，根植于人民群眾的偉大實(shí)踐，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力和活力。換言之，文化創(chuàng)新的主導(dǎo)是黨和政府，包括肩負(fù)社會(huì)責(zé)任的輿論媒體，建設(shè)和諧文化的主體永遠(yuǎn)是廣大人民群眾，脫離人民群眾的所謂創(chuàng)新只能是失去生命力的盲動(dòng)。只有充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力，同時(shí)發(fā)揮知識(shí)分子的特殊作用，不斷創(chuàng)造出為人民群眾喜聞樂見的精神文化產(chǎn)品，才能滿足人民群眾的精神文化需求，為建設(shè)社會(huì)主義和諧文化添磚加瓦，夯實(shí)基礎(chǔ)。

第9篇：社會(huì)主義文化范文

文化環(huán)境內(nèi)涵或是單指精神文化環(huán)境、物質(zhì)文化環(huán)境、制度文化環(huán)境的一種，或是其中的兩種加以組合。比較全面揭示文化環(huán)境內(nèi)涵的觀點(diǎn)應(yīng)該是文化哲學(xué)學(xué)派，該學(xué)派認(rèn)為文化環(huán)境是指人類活動(dòng)得以展開的具體現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化，它是人類實(shí)踐活動(dòng)的當(dāng)下處境。這樣看來，與人相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、精神環(huán)境都從屬于文化環(huán)境。這種全面揭示文化及文化環(huán)境要素的觀點(diǎn)，其優(yōu)越性在于可以使我們更加深刻地梳理出兩者的相互關(guān)系，建構(gòu)出現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。表面上看，單純地從文化與文化環(huán)境的構(gòu)成要件分析，文化與文化環(huán)境確實(shí)有其交融點(diǎn)，物質(zhì)內(nèi)容、精神內(nèi)容既構(gòu)成文化，也是文化環(huán)境的組成部分，就連構(gòu)成文化的制度也是社會(huì)中的一部分，這兩個(gè)概念容易混淆，甚至多數(shù)情況下會(huì)變成一個(gè)概念。這種理解很大程度上源于文化與文化環(huán)境定義的抽象化和表面化，造成兩者區(qū)分困難甚至混淆。如果將文化具體化，兩者之間的關(guān)系可以清晰地呈現(xiàn)出來。

文化本身是文化的內(nèi)部構(gòu)成部分，文化環(huán)境則成為文化的外在環(huán)境。這種文化“內(nèi)”與“外”之分的著力點(diǎn)在于“人”，內(nèi)涵于人的就是文化，外在于人但仍然與人發(fā)生緊密聯(lián)系，構(gòu)成文化成長(zhǎng)、變革條件的就是文化環(huán)境。此外，兩者的特性更能夠?qū)⒍呒右詤^(qū)分，有學(xué)者這樣分析道：“文化環(huán)境是具體的、當(dāng)下的，是現(xiàn)實(shí)性概念；而文化是具體與抽象、歷時(shí)和共時(shí)、結(jié)果和過程的統(tǒng)一?！边@樣看來，文化環(huán)境必定是某一階段的文化環(huán)境，它一旦與歷史時(shí)期相聯(lián)系，就會(huì)呈現(xiàn)出固定性、常態(tài)性。文化則不同，它時(shí)刻處于變動(dòng)過程中，其變動(dòng)的過程和結(jié)果都是文化。文化和文化環(huán)境的相互結(jié)合也體現(xiàn)在對(duì)于文化和文化環(huán)境特性的理解中。就人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r而言，文化環(huán)境的當(dāng)下性包含具體的文化環(huán)境，如文化背景、文化氛圍、文化機(jī)制、文化體制、文化方式，這些文化環(huán)境因素通過“人”這個(gè)發(fā)力點(diǎn)，作用于其內(nèi)部觀念、認(rèn)識(shí)等意識(shí)形態(tài)，從而構(gòu)成文化產(chǎn)生、發(fā)展和完善的客觀條件，最終培育出特定文化環(huán)境下的文化內(nèi)容。

文化環(huán)境的作用力并不能影響文化影響力的發(fā)揮。文化環(huán)境是歷史和現(xiàn)實(shí)文化交互作用的產(chǎn)物。文化的歷史支撐和歲月積淀是文化環(huán)境產(chǎn)生、發(fā)展和求變的首要前提條件，現(xiàn)階段文化環(huán)境的特質(zhì)是歷史文化因素累積的結(jié)果，文化的內(nèi)需力支撐文化環(huán)境的作用力?！皻v史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人與自然以及個(gè)人之間相處的關(guān)系，都會(huì)遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一反面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”〔4〕。文化環(huán)境的每一階段都汲取、揚(yáng)棄歷史賦予的條件，歷史的文化有可能在改變后成為現(xiàn)實(shí)的直接文化環(huán)境，也有可能為時(shí)代拋棄，為人們所遺忘。傳統(tǒng)民間習(xí)俗、精神內(nèi)涵、民藝民粹，在與現(xiàn)代化的對(duì)抗中，直接被重建到歷史的長(zhǎng)河中。文化與文化環(huán)境的相互作用，是人類實(shí)踐活動(dòng)中必須重視的重要關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)文化體系的建構(gòu)中，認(rèn)真研究文化發(fā)展的現(xiàn)狀，深刻理解現(xiàn)實(shí)文化的邏輯內(nèi)涵，建構(gòu)與文化良性互動(dòng)的文化環(huán)境體系，是現(xiàn)階段文化發(fā)展的主要任務(wù)。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵

第一，從經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的角度來講，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化倡導(dǎo)“義利共生”。在中國(guó)傳統(tǒng)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化中“義”是內(nèi)涵極廣的道德范疇，本文討論的“義”是作為傳統(tǒng)社會(huì)中評(píng)價(jià)社會(huì)成員的道德準(zhǔn)則，是中國(guó)仁人志士共同的價(jià)值取向，“義不容辭”、“見義勇為”、“舍身取義”反映了人們追求義的不同層次實(shí)踐活動(dòng)，他們?yōu)榱巳×x，用行動(dòng)代替言語，甚至以不惜放棄自我生命為代價(jià)，提倡對(duì)義的絕對(duì)追求。對(duì)于“利”的價(jià)值取向，人們普遍表示否定。對(duì)于“義”的無底線價(jià)值追求和對(duì)于“利”的全面否定的現(xiàn)狀，在社會(huì)道德的弘揚(yáng)過程中，雖然倡導(dǎo)了道德的純粹性，無疑也忽視了人的合理性需求，遮蔽了人的現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化倡導(dǎo)“義利共生”，對(duì)利和義作出了層次性劃分，使之成為層次分明的極具現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的概念。學(xué)者光將道德劃分為三個(gè)層次：“第一層次是單純的為己利己的自利行為,既不損人也不利人,是不妨礙他人的自私自利，這是最低和最起碼的道德要求,即‘倫理底線’；第二層次是為己利人或利己利人的互利行為,這是最普遍的道德要求；第三層次是為人利人、無私奉獻(xiàn)的最高的道德理想和道德要求?！薄?〕社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)用維護(hù)自身的合法權(quán)益和倡導(dǎo)社會(huì)道德風(fēng)尚相結(jié)合的方式，取代了絕對(duì)化的取“義”和舍“利”的行為，等級(jí)化的取“利”原則在守住道德底線、弘揚(yáng)社會(huì)風(fēng)尚的同時(shí)，也保證現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的合法權(quán)益和利益訴求，是現(xiàn)代化過程中必須倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向。

第二，就倫理價(jià)值取向的立場(chǎng)而言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化謀求“文理并存”。所謂“文理并存”，就是指現(xiàn)代化發(fā)展過程中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化應(yīng)該適度權(quán)衡人文精神和理性精神，賦予科學(xué)理性以人文精神，形精神和理性精神緊密結(jié)合的局面。在人類社會(huì)生產(chǎn)力水平較低階段，科學(xué)與技術(shù)結(jié)合使人類社會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)生活充實(shí)、人類素質(zhì)提高。隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的過度迷信和絕對(duì)推崇導(dǎo)致人文精神的喪失，割裂了人與自然、人與人、人與社會(huì)的統(tǒng)一，造成嚴(yán)重的生態(tài)問題和社會(huì)問題，產(chǎn)生了“異化”問題。人類被自己所生產(chǎn)出的成果所控制，逐步在社會(huì)發(fā)展的過程中喪失自我意識(shí)，成為科技的衍生物，對(duì)自然的絕對(duì)破壞危及到人類社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化所倡導(dǎo)的倫理價(jià)值取向是人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一，出路就在于“科學(xué)建制”和“科學(xué)氣質(zhì)”，“科學(xué)建制”既是推動(dòng)和鼓勵(lì)創(chuàng)新的制度安排，也是發(fā)現(xiàn)和消除謬誤的嚴(yán)格程序。“科學(xué)氣質(zhì)”，按默頓的說法包括“普遍性”、“社團(tuán)性”、“不謀私利”以及“有組織的懷疑”四方面要素，這是創(chuàng)新精神與求實(shí)精神、理性精神的具體體現(xiàn)”〔6〕。因此，應(yīng)通過在全社會(huì)范圍內(nèi)積極宣傳科學(xué)氣質(zhì)和精神，系統(tǒng)建立科學(xué)機(jī)制和組織，預(yù)設(shè)性防止人類異化，避免科學(xué)技術(shù)凌駕于人之上產(chǎn)生的惡果，保證人類社會(huì)的繁衍生息。

第三，從作用機(jī)制建構(gòu)的視角來看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推崇“法德并驅(qū)”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也是德治經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)法律規(guī)范力和契約的執(zhí)行力，也注重社會(huì)成員自覺遵守法律規(guī)范，用自身的道德力量和外在法律規(guī)范并驅(qū)的方式在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中倡導(dǎo)公平競(jìng)爭(zhēng)、合法經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)實(shí)守信，化解社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的矛盾和沖突。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的作用機(jī)制是法律和道德并驅(qū)的機(jī)制建構(gòu)。道德和法律是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，兩者對(duì)于社會(huì)建設(shè)具有積極效應(yīng)，也存在自身的缺陷。法律制定和運(yùn)行主體的人為性，并不能保證法律本身的純粹理性化，人類的非理性總會(huì)作用于法律，影響法律的公平性；就法律的效力而言，針對(duì)某個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用的法律手段，著力的范圍具有局限性，單純依靠法制建設(shè)也會(huì)加重整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的成本。德治的非強(qiáng)制性特點(diǎn)會(huì)減弱自身的效力，無法實(shí)現(xiàn)道德的作用，其本身的多元化也會(huì)混淆視聽，加大執(zhí)行難度，單純依賴道德力量也不是社會(huì)發(fā)展的明智之舉。同志指出，在我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來說，法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，不可偏廢。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化內(nèi)涵起源于“義利共生”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值追求，它合理地提出了解決道德和利益關(guān)系的措施，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的邏輯起點(diǎn)?！拔睦聿⒋妗钡膫惱韮r(jià)值取向，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的理念保證，不斷調(diào)解異化造成的矛盾和沖突，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的著力點(diǎn)。“法德并驅(qū)”的制度建構(gòu)，在人與物之間建構(gòu)起合理的橋梁，合理作用方式保障了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)作，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的必備條件。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的建構(gòu)

良性運(yùn)轉(zhuǎn)的文化環(huán)境是保證文化健康發(fā)展的外在條件，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的新自覺要求準(zhǔn)確定位現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的合理內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)與之相適應(yīng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)主要從文化理想、文化制度、文化方式方面出發(fā)，全面地建構(gòu)適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的文化環(huán)境。

（一）文化理想：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂和目標(biāo)。

文化理想孕育著文化最深層的底蘊(yùn)，是建筑文化長(zhǎng)城的基石，是體現(xiàn)文化靈魂的關(guān)鍵。“一種文化的獨(dú)特魅力，首先表現(xiàn)在其特有的文化理想之中”〔7〕。文化理想的建構(gòu)也不是脫離社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)和人類社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的空洞的文化發(fā)展目標(biāo)。在生產(chǎn)力水平低下的封建社會(huì)，儒家學(xué)說提出“天下大同”社會(huì)理想基礎(chǔ)上的修身齊家治國(guó)平天下的文化理想；在革命年代“翻身求解放”社會(huì)理想下，提出建設(shè)民族的科學(xué)的大眾文化的文化理想；在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，傳統(tǒng)觀念在市場(chǎng)化和全球化的浪潮中遭遇西方文明的沖擊，道德和文化面臨重塑的境遇，社會(huì)的紊亂連帶促動(dòng)個(gè)體道德的倒塌、文化的徘徊及心理的迷惑。參透中國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化深層的意蘊(yùn)，必須首先領(lǐng)悟社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化理想的內(nèi)涵。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化理想應(yīng)該是“共同富?！鄙鐣?huì)理想下的“文化大發(fā)展大繁榮”?！肮餐辉！笔巧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期目標(biāo)和終極目標(biāo)，是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，“文化大發(fā)展大繁榮”是現(xiàn)階段社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的階段性文化理想，脫離共同富?；A(chǔ)的文化大發(fā)展大繁榮是缺乏凝聚力的空洞口號(hào)。文化的大發(fā)展大繁榮應(yīng)該處理好多元文化的關(guān)系，用文化引領(lǐng)眾多社會(huì)思潮，引領(lǐng)社會(huì)主義文化新風(fēng)尚；平衡文化公益事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，用文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)文化公益事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化共享的新局面。

（二）文化制度：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則和保障。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，需要文化制度的引導(dǎo)，邏輯順暢、組織緊湊的文化體制也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要文化環(huán)境，文化體制是建立在文化制度方向性把控基礎(chǔ)上的體制機(jī)理：“一般說來，制度比較原則，是一種抽象的存在，體制比較具體，是一種現(xiàn)實(shí)的存在，體制是制度的具體的和現(xiàn)實(shí)的存在形式，制度是體制的原則的或本質(zhì)的規(guī)定?！薄?〕保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正確運(yùn)行應(yīng)該從文化制度入手。文化制度作為社會(huì)制度的一部分，必須反映出社會(huì)制度的特色，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，文化制度的首要原則就是保障文化制度的社會(huì)主義性質(zhì)，避免形成脫離社會(huì)制度的文化制度。人民作為社會(huì)主義國(guó)家的主人，文化制度理應(yīng)保障人民群眾公平、自由進(jìn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，維護(hù)其合法權(quán)益，避免不合法權(quán)益對(duì)其的侵害。建設(shè)先進(jìn)文化的社會(huì)呼吁，暗示社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求，賦予文化制度的先進(jìn)性特質(zhì)。文化制度的先進(jìn)性不僅體現(xiàn)在其努力保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，更注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共處，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

（三）文化方式：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式和動(dòng)力。

文化方式也就是文化的模式問題，是社會(huì)成員行為選擇遵從的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它構(gòu)成社會(huì)全部?jī)r(jià)值觀的基礎(chǔ)。人類在社會(huì)發(fā)展過程中，先后出現(xiàn)過的文化模式主要包括個(gè)人本位、群體本位和倫理本位。個(gè)人本位是西方社會(huì)文化模式，倡導(dǎo)個(gè)體價(jià)值的最高追求，意味著社會(huì)運(yùn)行中對(duì)于個(gè)人利益的合法保護(hù)，產(chǎn)生了契約文化以及對(duì)個(gè)人能力和素質(zhì)的培養(yǎng)。在東方文化熏陶下的文化模式是群體本位，中國(guó)將這種群體與血緣聯(lián)系在一起，形成了政權(quán)和經(jīng)濟(jì)緊密勾結(jié)的關(guān)系本位社會(huì)“，官官相護(hù)”“、”、“商商互結(jié)”的局面就是傳統(tǒng)文化推崇倫理本位與“關(guān)系本位”相結(jié)合的文化模式。這種文化模式在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有著重要的意義，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻是格格不入的。重群體輕個(gè)體的價(jià)值傾向擾亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)主體自由出入的秩序，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化生長(zhǎng)于中國(guó)文化中，必然附加著倫理價(jià)值傾向，這種傾向是與契約制度和信用體系緊密結(jié)合、信奉個(gè)人能力至上的文化模式，以個(gè)人綜合素質(zhì)作為價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，通過城鎮(zhèn)化過程中的人員流動(dòng)，突破傳統(tǒng)的關(guān)系模式，建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)個(gè)人本位的倫理文化模式。