生活陶藝精選(九篇)

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第1篇：生活陶藝范文

生活世界是人類社會(huì)最基本的領(lǐng)域,沒有任何一個(gè)人不是存在于其中,也沒有任何一個(gè)人可以離開它而存在。同時(shí),它又是一個(gè)最富有活力的世界,它集合了人們衣食住行的所有需要,它展示著人與人之間的社會(huì)交往,同時(shí)也顯示著人類生活中最感性的文化形式。從根本上說,生活陶藝的創(chuàng)造作為一種創(chuàng)造性的活動(dòng),就是一種走向生活世界的物質(zhì)化藝術(shù)行為。在當(dāng)代社會(huì),生活藝術(shù)化與藝術(shù)化生活構(gòu)建著人類的物質(zhì)世界和精神世界,作為創(chuàng)造美的生活陶瓷藝術(shù)同時(shí)也引領(lǐng)著一種新的審美風(fēng)尚。

一、 融入生活是當(dāng)代生活陶藝賴以發(fā)展的前提

形式、結(jié)構(gòu)、和諧和功能是人們常常用以談?wù)撃撤N產(chǎn)品的主導(dǎo)性概念,也是生活陶藝作為一種創(chuàng)造性產(chǎn)品的重要物質(zhì)性和形式性特征。很明顯,僅僅從這些客體形式來討論,有著相當(dāng)?shù)木窒扌?它應(yīng)該有更廣泛和多維的語(yǔ)境。而這個(gè)語(yǔ)境從人類最基本的生存方式來說,就是人類得以生存和持續(xù)發(fā)展的生活世界。離開了人類得以生存和發(fā)展的生活空間,生活陶藝也就失去了它存在的意義和價(jià)值。

生活陶藝是為生活而作,無論它有何出發(fā)點(diǎn)和目的都是為了滿足人類生活世界各方面的物質(zhì)性和文化性的需要,任何一個(gè)生活用具都是一段歷史的濃縮。作為一種物質(zhì)化的藝術(shù),顯然與其他藝術(shù)形式不同。它以物質(zhì)性的器具這種感性的方式直接切入人們的生活世界中,與使用者的包括文化因素,心理因素在內(nèi)的整個(gè)生存活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起,深刻地影響著人們的整個(gè)生活存在,人們總是根據(jù)自己對(duì)日常生活的看法和態(tài)度來選擇生活使用品。

二、實(shí)用性與個(gè)性化審美構(gòu)建生活陶藝的重要內(nèi)涵

人們制造物品,都是帶著具體的實(shí)用目的,所謂“物以致用”“物盡其用”,如果離開了具體的用途,也就失去了它的價(jià)值,正如人們?yōu)榱私鉀Q吃喝的需要才有了碗。但事情決不是僅此而已。不然,在生活條件極為艱苦的陶器時(shí)代,人們連基本的溫飽都無法保證,何必要花費(fèi)精力在陶器上進(jìn)行裝飾?！半m然陶器的發(fā)明源于生活的需要,但到目前為止,考古還未發(fā)現(xiàn)純粹為應(yīng)用而無審美追求的陶器。”可見,除了實(shí)用,還有審美的需要。如圖1為青海大通上孫家寨出土的馬家窯類型的舞蹈紋彩陶盆,我們知道,盆屬于陶器中的飲食器,但原始先民們?cè)诮咏杩诘膬?nèi)壁,繪三組舞蹈紋飾帶,每組五人,皆腰系獸皮,并肩攜手,歡快起舞。畫面再現(xiàn)了氏族成員分組圍獵野獸的生動(dòng)景象,體現(xiàn)了早期先民無拘無束的精神心態(tài)和生活方式。作為造型藝術(shù)之一的陶瓷藝術(shù)也具有雙重性質(zhì):既有物質(zhì)產(chǎn)品的實(shí)用性,又具有不同程度的精神方面的審美性。作為物質(zhì)產(chǎn)品,它反映著一定社會(huì)文化生產(chǎn)水平。作為精神產(chǎn)品,它的視覺形象又體現(xiàn)了一定時(shí)代的審美觀,它是在對(duì)物質(zhì)材料進(jìn)行藝術(shù)加工之后產(chǎn)生的工藝與美術(shù)互相制約的融合物。生活陶藝的創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性的活動(dòng),它不僅僅是一種單純的制作一種具有使用價(jià)值的功能性產(chǎn)品的活動(dòng)。被制作的物品理應(yīng)具有功能價(jià)值和形式價(jià)值,應(yīng)當(dāng)把其功能性和藝術(shù)性結(jié)合起來。

我們知道,生活陶藝是為人的生活和生存服務(wù)的,倘若它連最基本的使用功能都不具備,那它就根本不能被人的世界所接受。在實(shí)用行為中,物質(zhì)功利的需求作為人類生存、生活的基本需求,具有遠(yuǎn)比耳目之娛的審美需求更實(shí)際、迫切得多的意義。所以不難理解,對(duì)于一個(gè)饑餓者來說,當(dāng)他面臨“得珠者不能得粟,得粟者不能得珠”的選擇時(shí),他理所當(dāng)然的會(huì)毫不猶豫的做出“吾取粟耳”的決斷。但是只要主客觀條件許可,人們決不會(huì)“謹(jǐn)此則止”地滿足于實(shí)用價(jià)值。而總是企求實(shí)用、審美二者的兼取并收?！耙患?shí)用品的生產(chǎn)并不是局限在實(shí)用的范圍內(nèi),而總是納入到一定的文化體系之中并在其影響下行成的,因此它的審美價(jià)值就不僅是功能完美的展現(xiàn),而且也是社會(huì)審美理想的展現(xiàn)。”同為瓷器,宋瓷的清雅、清瓷的艷麗,是不同時(shí)代的實(shí)用-審美需求使然;哥窯的開片、鈞瓷的窯變,是不同地域的實(shí)用-審美使然;官窯的豪華,民窯的簡(jiǎn)樸,是不同階層的實(shí)用-審美的需求使然。如此看來,當(dāng)代生活陶藝的發(fā)展在新的文化語(yǔ)境中,又有了新的含義,那就是個(gè)性審美風(fēng)尚的使然。它的靈活多變、個(gè)性的張揚(yáng)正好與當(dāng)今人們求新求奇的消費(fèi)現(xiàn)狀相吻合。但有一點(diǎn)必須看到,由于現(xiàn)代社會(huì)的歷史發(fā)展,整個(gè)人類的精神世界無論在廣度和深度上都發(fā)生了巨大變化,各種科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與運(yùn)用,種種現(xiàn)代觀念的迅猛增長(zhǎng),使人類的感受性得到了極大的豐富與發(fā)展。盡管我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)它的實(shí)用性及審美性合一,但面對(duì)著未來的發(fā)展,它正逐漸走上與實(shí)用分離的道路,以純粹的觀賞形態(tài),步入當(dāng)代生活。實(shí)際上,從手工生活陶藝中提煉出美的元素與現(xiàn)代工業(yè)品的設(shè)計(jì)相結(jié)合,生產(chǎn)出與以往大工業(yè)機(jī)械制品所不同的符合現(xiàn)代審美的日用生活陶瓷制品,正是以一種積極的姿態(tài)去彌補(bǔ)過去機(jī)械化生產(chǎn)所顧及不上的空白,為當(dāng)代生活陶藝的多元發(fā)展提供了許多可能性。

三、 藝術(shù)化生活更加促進(jìn)了生活陶藝藝術(shù)化的發(fā)展

無論是工業(yè)文明還是后現(xiàn)代文明,不可否認(rèn)的是人類的生活空間越來越朝著藝術(shù)化的方向發(fā)展,藝術(shù)與生活的界限越來越模糊,藝術(shù)形式和美感結(jié)構(gòu)不再是一種遠(yuǎn)離生活世界和對(duì)抗生活世界的精神象征和想象王國(guó)。誰(shuí)都知道生活最基本的就是生存,當(dāng)生存問題解決以后,人們就要追求美好的生活以及更適合自己個(gè)性的生活方式。藝術(shù)化的生活無疑是人類最為理想的、一種自由的、藝術(shù)的更為符合人本性的生活。作為人類的一種理想,其追求可以說從人類文明誕生時(shí)就已經(jīng)開始萌生了,它的標(biāo)志是在造物中對(duì)美的追求與物化,這通過產(chǎn)品和造物得以體現(xiàn)。藝術(shù)化的生活是美的生活,同時(shí)又是一種物質(zhì)與精神美統(tǒng)一的生活。不僅是我們生活于其中的物質(zhì)產(chǎn)品和環(huán)境都是美的和藝術(shù)化的,還要求具有物質(zhì)產(chǎn)品的精神美以及使用者、生活者作為主體所必須的超越物質(zhì)之美的自由的、藝術(shù)化的精神追求。19世紀(jì)美國(guó)思想家梭羅就曾用自己的生存與事件說明藝術(shù)化生活重要的是精神世界之善與美。在當(dāng)代社會(huì)和文化條件下,一方面,藝術(shù)越來越取得了生活化的形式,藝術(shù)與生活之間的界限日益消解,極大地促進(jìn)了生活世界的藝術(shù)化傾向;另一方面,人們對(duì)于生活世界的藝術(shù)化也提出了越來越高的要求,希望生活世界的物質(zhì)性實(shí)用產(chǎn)品具有更豐富的藝術(shù)和審美內(nèi)涵。因此,生活陶藝的創(chuàng)造性活動(dòng)應(yīng)更好地利用藝術(shù)所具有的精神價(jià)值以及藝術(shù)所具有的反思判斷力以創(chuàng)造出更藝術(shù)化的作品,讓藝術(shù)融于生活。

四、 生活陶藝設(shè)計(jì)引導(dǎo)了生活藝術(shù)化的趨勢(shì)

我們正處于一個(gè)注重設(shè)計(jì)的年代,生活陶藝的創(chuàng)作是否需要設(shè)計(jì),回答是肯定的,不容置否的。生活在新文化語(yǔ)境下的每個(gè)人,也都無一不時(shí)地處于設(shè)計(jì)狀態(tài)中。生活陶藝的設(shè)計(jì)正是通過把藝術(shù)與人的生活世界結(jié)合起來,創(chuàng)造了一種新的物質(zhì)文明的現(xiàn)實(shí)世界,開創(chuàng)了人類物質(zhì)生活和文化生活的新的生存空間和文化空間。它雖然是藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式之一,但在某種意義上,它就是設(shè)計(jì)的物化形式。盡管它強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng),但這并不意味著它可以毫無章法地隨心所欲。恰恰相反,從構(gòu)思、成型到燒成以及到銷售、售后等各方面均沒有脫離設(shè)計(jì)的范疇。一件優(yōu)秀的作品往往是包含了許多巧妙的設(shè)計(jì)思維。良好的設(shè)計(jì)能解決許多問題,能夠提升和美化人們的生活世界和文化世界,而低劣的設(shè)計(jì)會(huì)導(dǎo)致許多問題的產(chǎn)生。當(dāng)然,我們也不可否認(rèn)在陶藝的創(chuàng)作過程中,其設(shè)計(jì)既可能是有意識(shí)的從事,也可能是無意識(shí)的進(jìn)行,個(gè)人采取的某個(gè)行為也許就構(gòu)成了一種新的生活設(shè)計(jì)。還有可能的是,他本來是想這樣設(shè)計(jì)偏偏導(dǎo)致了別樣的結(jié)果。無怪乎,在一套作品中找尋到多個(gè)靈感,也不足為奇。只不過,“相比之下設(shè)計(jì)成分多的作品其理性、嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾的成分多,作品的內(nèi)斂?jī)A向和共性的范圍相對(duì)也廣泛一些。反之則表現(xiàn)隨意,浪漫的成分多,作品的外張性和個(gè)性的范圍也相對(duì)更大一些?！彼^設(shè)計(jì)的藝術(shù)化和藝術(shù)化的設(shè)計(jì),就是一種賦予人類的生活世界中的物質(zhì)形式以審美特征的設(shè)計(jì),是一種真正依靠美的規(guī)律來塑造世界的物化形式的藝術(shù)。要求我們的設(shè)計(jì)活動(dòng)賦予我們的生活世界一種豐富性和多樣性的形式。從某種意義上來說也是在引導(dǎo)一種新的生活方式,使我們的生活朝著更為藝術(shù)化的方向發(fā)展。我們不僅可以從文學(xué)藝術(shù)這樣的純粹審美文化產(chǎn)品中得到藝術(shù)的感受和體驗(yàn),而且也能從飽含設(shè)計(jì)的作品中感受和體驗(yàn)到一種藝術(shù)化和審美化的東西。如圖2為江南秀的作品,作者以質(zhì)樸的藍(lán)印花布為裝飾,透露著濃郁的江南氣息,把物質(zhì)性實(shí)用產(chǎn)品的創(chuàng)造與非物質(zhì)性的文化活動(dòng)聯(lián)系起來。因此,生活陶藝設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造性的實(shí)踐行為更加促使了生活世界的藝術(shù)化。當(dāng)然,它設(shè)計(jì)思維的產(chǎn)生無疑還有賴于陶藝家對(duì)生活世界客觀存在的認(rèn)識(shí),有賴于在歷史的發(fā)展過程和生活經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)和把握客體對(duì)象,由此才能創(chuàng)造出更為滿足人們需要的物質(zhì)性產(chǎn)品。

結(jié)語(yǔ)

物質(zhì)化的生活帶給我們一個(gè)豐富的世界,然而物化的美的卻是每個(gè)時(shí)代人們?yōu)橹恍傅淖非蟆Ｉ畹膶徝啦粌H僅是藝術(shù)人士的專愛,它以各種媒介的方式融入到生活當(dāng)中,為人們熟知被人們接受,生活陶藝只是其中的媒介之一而已。

生活的藝術(shù)化發(fā)展為生活陶藝提供了廣闊的空間,同時(shí)人們又可通過藝術(shù)來審視生活,促進(jìn)兩者藝術(shù)化的進(jìn)程。“生命是一種充滿活力的過程,當(dāng)現(xiàn)代人以審美的眼光來看待這一過程時(shí),現(xiàn)代生活便和現(xiàn)代藝術(shù)融為一體,顯示出現(xiàn)代生命的新光輝。”

注釋:

[1]呂金泉. 生活陶藝之我見. 中國(guó)陶瓷工業(yè). 2002年.

[2]李建盛. 當(dāng)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)文化學(xué)闡釋. 鄭州:河南美術(shù)出版社. 2002年.

[3]丁亞平. 藝術(shù)文化學(xué). 北京:文化藝術(shù)出版社. 1996年.

[4]許江. 人文藝術(shù). 杭州:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社. 2002年.

[5]李建盛. 當(dāng)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)文化學(xué)闡釋. 鄭州:河南美術(shù)出版社. 2002年.

[6]羅筠筠. 審美應(yīng)用學(xué). 北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社. 2002年.

[7]白明. 世界現(xiàn)代陶藝概覽. 南昌:江西美術(shù)出版社. 1999年.

[8]張道一. 工藝美術(shù)研究. 南京:江蘇美術(shù)出版社. 1988年.

第2篇：生活陶藝范文

一、生活陶藝的概念研究 1、生活陶藝的概念

生活陶藝是處于生活勞作狀態(tài)有感而發(fā)的創(chuàng)作或?yàn)樯羁臻g增加審美色彩、生活情趣設(shè)計(jì)制作的陶瓷藝術(shù)品。主要體現(xiàn)陶藝制品的實(shí)用性、情趣性、獨(dú)特性、生活性與自然性。生活陶藝設(shè)計(jì)與創(chuàng)作的自由感與隨意性決定了作品的整體面貌是“生活性”的藝術(shù)品，不同的創(chuàng)作者都可以進(jìn)行生活陶瓷制品的勞作，對(duì)于工藝精致、思想內(nèi)涵等要求沒有傳統(tǒng)陶瓷及現(xiàn)代陶藝嚴(yán)格。根據(jù)個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)及技藝能力的高下，創(chuàng)作出不同價(jià)值品味的作品。

2、生活陶藝的主要特征

生活陶藝是現(xiàn)代陶藝的一個(gè)重要分支，我們平常看到的生活陶藝作品基本都是和我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的實(shí)用物品。生活陶藝涉及非常廣：茶具、鑲具、花器、餐具等等。可以看出，實(shí)用功能是生活陶藝的重要屬性，脫離了其實(shí)用價(jià)值，生活陶藝便不成立了。

然而，生活陶藝作為實(shí)用的器具卻與我們生活中一般的生活用具相去甚遠(yuǎn)。因?yàn)樗鼉A注了陶藝創(chuàng)作者大量的情感和設(shè)計(jì)思維，每一件生活陶藝作品都可以獨(dú)立成為一件作品，它的每一個(gè)細(xì)節(jié)都是經(jīng)過反復(fù)考量的。由于生活陶藝都是完全手工制作的作品，有別于大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)陶瓷，所以每一件生活陶藝作品都是獨(dú)一無二，無法復(fù)制的。

二、生活陶藝介入現(xiàn)代家居生活的背景

現(xiàn)代人生活物質(zhì)水平的提高是現(xiàn)代家居裝飾發(fā)展的基本前提。人們對(duì)物質(zhì)的需求不再停留于基本的溫飽，而會(huì)把多余的資金來投入到物質(zhì)享受中去。所以生活質(zhì)量的不斷提高和環(huán)境意識(shí)的迅速覺醒，人們開始對(duì)賴以生存的環(huán)境開始重新考慮，并由此提出了更高層次的要求。對(duì)“人文”的追求使藝術(shù)在家居生活中的地位上升到前所未有的高度，室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)更注重環(huán)境的特征、氣氛、歸屬感。于是，都市人開始將目光投向于更富于情感、更富于藝術(shù)化的事物。這就為生活陶藝介入現(xiàn)代家居生活提供了一個(gè)契機(jī)。

三、生活陶藝在家居生活中的審美特征

1、生活陶藝的藝術(shù)化

20世紀(jì)初，人類社會(huì)處于工業(yè)化初步發(fā)展的階段，人們對(duì)機(jī)器抱有一種前所未有的激情，并且十分欣賞那些規(guī)整實(shí)用的工業(yè)制品。一切以實(shí)用功能至上，它的價(jià)值也體現(xiàn)在物質(zhì)上，即實(shí)用領(lǐng)域。而生產(chǎn)手段上，則完全建立在機(jī)械化生產(chǎn)的作業(yè)中，同時(shí)大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品又滿足了人們的物質(zhì)需求。

而工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化卻使人失去了個(gè)性表現(xiàn)的空間。經(jīng)過后工業(yè)時(shí)代人們的不斷反思和自我意識(shí)的不斷覺醒。人們對(duì)日用品物質(zhì)屬性的追求開始轉(zhuǎn)變。生活陶藝正是最好的范例，所以生活陶藝的藝術(shù)性在人們對(duì)物質(zhì)的選擇上起到了關(guān)鍵作用，這也是生活陶藝重要的審美特征。擁有實(shí)用功能并且兼具藝術(shù)審美價(jià)值的生活陶藝開始受到人們的青睞。

2、生活陶藝的自然化

人性的回歸，最佳方式莫過于藝術(shù)，而有個(gè)性的陶藝可以不斷地增強(qiáng)人類的感性，使人的心靈獲得平衡發(fā)展。黑格爾說，“美是理念的感性顯現(xiàn)”。柏拉圖說，“真正的美來自所謂的顏色、美的形式”。現(xiàn)代陶藝的美是一種理念結(jié)合。生活陶藝創(chuàng)作者充分體現(xiàn)對(duì)生活與人性的關(guān)注，以豐富多彩的個(gè)性創(chuàng)作為動(dòng)力，用濃厚的“泥、火”趣味，用新的藝術(shù)理念、新的審美意蘊(yùn)，傳達(dá)一種精神。以濃縮的形式，與更多藝術(shù)門類進(jìn)行交融。表現(xiàn)人與自然、人與環(huán)境的陶藝作品是人類渴望獲得回歸自然的感悟。

3、生活陶藝的情趣化

第3篇：生活陶藝范文

生活陶藝作為一門古老而又現(xiàn)代的藝術(shù)形式，從古至今與人們的生活息息相關(guān)，為人們提供實(shí)用與審美，在裝點(diǎn)家居、增加生活情趣的同時(shí)，還通過藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)淳樸、自然、寧?kù)o的氣息，使人們保持輕松平和心態(tài)的同時(shí)，享受一種悠閑怡然的生活。

一　生活陶藝的實(shí)用與審美特性

生活陶藝顧名思義， 就是和生活息息相關(guān)的陶藝品，它是手工制作的、具有實(shí)用功能的陶瓷制品， 如我們生活中常見的碗、盤、壺等，這些基本的器物滿足了人們的日常實(shí)用，它的實(shí)用性把它和人們緊緊的聯(lián)系在一起，而發(fā)展到現(xiàn)代，越來越豐富的產(chǎn)品被藝術(shù)家和手工藝人們創(chuàng)作出來，通過寫實(shí)、夸張、變形等手法進(jìn)行創(chuàng)作，并賦予其設(shè)計(jì)新意，像茶具、杯子、燭臺(tái)、花器，還有小型陶塑、陶藝壁飾，甚至女孩子喜歡的陶制發(fā)卡、掛件等， 都散發(fā)著濃郁的生活氣息，其色彩的淡雅、柔和、樸素、造型設(shè)計(jì)的奇特秀美，手工藝極強(qiáng)，都博得了大眾的喜愛。

二　生活陶藝介入現(xiàn)代家居環(huán)境的背景

家居環(huán)境是人們生活中很重要的空間， 不但具有實(shí)用性，和人們的審美情趣等息息相關(guān)， 即在滿足居住者的功能需求之外，打造獨(dú)屬于居住者的空間氣質(zhì)，使居住者對(duì)家居環(huán)境產(chǎn)生歸屬感。而人是環(huán)境的主體和服務(wù)對(duì)象。人對(duì)環(huán)境的需求決定著環(huán)境設(shè)計(jì)的方向。而現(xiàn)代人對(duì)家居環(huán)境的要求也是越來越高， 與人是一種共享的關(guān)系，人們?cè)诤玫沫h(huán)境里精神就會(huì)愉悅，反之，生活在里面就會(huì)不舒適。

隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高和環(huán)境意識(shí)的迅速覺醒，人們對(duì)賴以生存的環(huán)境開始重新思考，并由此提出了新的要求。由泥土、水和火構(gòu)筑而成的陶瓷藝術(shù)無疑具有著濃重的令人親近自然的因素，這正是改造和美化現(xiàn)代人居環(huán)境所需要的，而泥土與人類的生存息息相關(guān)， 生活陶藝又是土與火的產(chǎn)物，對(duì)現(xiàn)代人的心靈是一種很好的補(bǔ)償，使人有回歸自然之感，是最能體現(xiàn)現(xiàn)代人的情感與心理需求的，生活陶藝以其充滿情趣的造型和裝飾，表現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求， 因而頗得大眾的青睞，并逐漸走近普通人們的家居生活，成為家居裝飾中的“精神產(chǎn)品”。

三　生活陶藝與現(xiàn)代家居環(huán)境的和諧性

家居環(huán)境中，和諧是美觀的首要標(biāo)準(zhǔn)。所謂和諧，包含諧調(diào)之意。它是在滿足功能需求的前提下，使各種室內(nèi)物體的形、色、光、質(zhì)等組合得到諧調(diào)，成為一個(gè)非常和諧的統(tǒng)一整體。而和諧化，就是使各個(gè)對(duì)立因素在發(fā)展中求得平衡，并將具有差異性、甚至矛盾性的因素互補(bǔ)融合，建構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的、諧調(diào)的整體。

1、現(xiàn)代家居環(huán)境中生活陶藝的風(fēng)格

風(fēng)格，是指美術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出來的具有代表性的獨(dú)特面貌。要從藝術(shù)作品的整體上呈現(xiàn)出來。“風(fēng)格”其實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的概念，具體到現(xiàn)代家居環(huán)境中，那就要突顯居室的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)主人的個(gè)人品位，是家庭主人的愛好和情趣的表現(xiàn)。而根據(jù)設(shè)計(jì)師和業(yè)主的審美和愛好的不同，室內(nèi)環(huán)境分為很多種，大致有傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、中式風(fēng)格、歐式風(fēng)格、自然風(fēng)格、復(fù)古風(fēng)格等等多種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。所以成功的將陶藝品融入獨(dú)具風(fēng)格的現(xiàn)代家居環(huán)境中，不僅能彰顯主人修養(yǎng)、風(fēng)格、品位，而且是對(duì)主人的修養(yǎng)、興趣、愛好、審美、閱歷，甚至是情感世界的詮釋。

陶藝作品中，生活陶藝作品所表現(xiàn)出來的或細(xì)含蓄、或粗獷質(zhì)樸的風(fēng)格，一定要與現(xiàn)代家居環(huán)境相匹配。如圖一，圓潤(rùn)、光滑而又質(zhì)感的紫砂壺，加上壺體本身透露出來的沉穩(wěn)色調(diào)非常適合放在傳統(tǒng)風(fēng)格的家居環(huán)境里，產(chǎn)生古樸的感覺，不僅滿足了人們的實(shí)用需要， 而且體現(xiàn)了人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的情愫。

真正具有獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格的藝術(shù)品能夠產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力，從而成功地實(shí)現(xiàn)作品與環(huán)境的真正融合。比如現(xiàn)在自然主義風(fēng)格比較流行，這是因?yàn)榭萍及l(fā)展，對(duì)人類居住環(huán)境造成負(fù)面影響，生態(tài)問題、城市建設(shè)的發(fā)展等等一些負(fù)面影響，人們感覺越來越向往自然，而現(xiàn)在有一些回歸大自然的家居裝飾品，就是利用一些樹皮、樹葉或麻草、石塊來裝飾的，反映了人們對(duì)大自然的懷念。圖二這一組茶具《水中荷》保留了手工刻劃的痕跡，施釉后產(chǎn)生的水紋如一泓溪水般澈亮。隨意性產(chǎn)生的肌理透出泥巴的泥性，很有親近大自然之感。

2、現(xiàn)代家居環(huán)境中生活陶藝的色彩

生活豐翼于色彩的存在。在當(dāng)今個(gè)性化漸盛的時(shí)代，人們喜歡或欣賞一套服b、一件裝飾品， 完全可以單憑被其色彩的吸引而選擇購(gòu)買、收藏，生活陶藝品也不例外。日新月異中， 生活質(zhì)量帶動(dòng)了人們審美情趣的提升，千變?nèi)f色的陶藝制品更是這一時(shí)期的“新貴”。一件生活陶藝的色彩完全可以單獨(dú)充當(dāng)吸引人視線的主角如(圖三)。

如圖四的《如意碗》，釉色溫澗，色彩淡雅，在現(xiàn)代家居環(huán)境中，給環(huán)境整體增添一份寧?kù)o與雅致，而色彩感覺豐富活潑的生活陶藝小罐，在家居環(huán)境中起到點(diǎn)綴的作用。

一件擁有好的色彩感覺的陶藝作品可以迎合大眾的口味，美化家居，又可以引導(dǎo)大眾進(jìn)而提升大眾的欣賞水平，起到傳播文化的作用，這種迎合與引導(dǎo)的互動(dòng)關(guān)系，也反映了裝飾品與家居環(huán)境的和諧化。

3、現(xiàn)代家居環(huán)境中生活陶藝的形體(形體組合)

就陶藝品而言，一旦融入家居環(huán)境，那么它的形體所包含的高低、大小對(duì)整個(gè)空間環(huán)境就很重要了。陶藝品的形體和家居環(huán)境的關(guān)系要力求達(dá)到立體與背景統(tǒng)一，錯(cuò)落與布局協(xié)調(diào)，要從屑室的面積、層高、整體環(huán)境來考慮，同時(shí)宜精不宜多，還要與居室的裝飾風(fēng)格相一致。如果你擁有一兩件精美的生活陶藝品，擺放又得當(dāng)，會(huì)讓人感覺到：在家居中品味陶藝，是一種享受，如果是形體組合(圖五)，更要注意藝術(shù)效果。隨意的填充和堆砌，會(huì)產(chǎn)生沒有條理、沒有秩序的效果。藝術(shù)品的布置有序會(huì)有一種節(jié)奏感， 就像音樂的旋律和節(jié)奏給人以享受一樣，要注意大小、高低、疏密、色彩的搭配。產(chǎn)生一種“秩序感”。成功地把一組作品融入到家居環(huán)境中，既可以豐富整體形象， 又可以打破某個(gè)局部的單調(diào)感，成為“焦點(diǎn)”或趣味中心。

如今，朝向個(gè)性化、趣味化、多元化發(fā)展的生活陶藝作品已成為家居的亮點(diǎn)，能夠體現(xiàn)文化情操并且越來越受到人們的喜愛，特別是那些集藝術(shù)性、裝飾性、觀賞性、實(shí)用性于一體的生活陶藝作品(如圖六)，如今已成為許多消費(fèi)者熱衷選購(gòu)的物件。由此可以看出生活陶藝在我們家居生活中的地位，與我們的現(xiàn)代家居生活相協(xié)調(diào)。

第4篇：生活陶藝范文

[關(guān)鍵詞] 生活陶藝 ；裝飾特征； 成型 ；燒制

生活陶藝是人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奶沾善骶?，是人們?yōu)榱私鉀Q日常生活的需要而設(shè)計(jì)的器具藝術(shù)。人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，以手工制作形式存在的傳統(tǒng)陶藝逐漸發(fā)生分野，一部分實(shí)用為主的器皿陶瓷逐步走向產(chǎn)業(yè)化，轉(zhuǎn)變?yōu)榕可a(chǎn)的現(xiàn)代日用陶瓷；另一部分傳統(tǒng)陶藝則放棄了實(shí)用功能，把注意力集中在陶藝本體語(yǔ)言的探索和對(duì)人的精神世界的表達(dá)上，并最終形成一個(gè)新的藝術(shù)門類——現(xiàn)代陶藝。陶瓷藝術(shù)原本是生活的藝術(shù)，它曾經(jīng)滲透于日常生活的每一個(gè)角落，但是日用陶瓷的批量化規(guī)?；a(chǎn)使先前傳統(tǒng)陶瓷的人性與個(gè)性喪失殆盡。而另一方面，走向純藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝卻遠(yuǎn)離了人的現(xiàn)實(shí)生活而高高端坐于美術(shù)館之中，人與陶藝之間被一層透明的玻璃隔絕了。生活陶藝則是介于這兩者之間，它既有現(xiàn)代陶藝的材質(zhì)語(yǔ)言和手工成型的手段，具有鮮明的手工制作的特性，同時(shí)生活陶藝還融合了日用陶瓷的實(shí)用功能，因此，生活陶藝是現(xiàn)代陶藝在現(xiàn)實(shí)生活中的反映，是陶藝從精神向?qū)嵱霉δ?、從精英藝術(shù)向現(xiàn)實(shí)生活的回歸。作為實(shí)用器皿，生活陶藝具有明顯的實(shí)用性特征，作為一種情感化的器具藝術(shù)，生活陶藝還有鮮明的裝飾特征。本文將從生活陶藝的成型與燒成兩方面探討生活陶藝的裝飾特征。

1裝飾與成型的整合——結(jié)構(gòu)即裝飾

“裝飾”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有動(dòng)詞和名詞兩種詞性的解釋，作為動(dòng)詞使用的“裝飾”被解釋為在身體或物體的表面加些附屬的東西，使之美觀。從這種解釋里我們可以體味到裝飾的兩個(gè)關(guān)鍵詞：附屬性和表面性，即裝飾附屬于造型主體表面。在先秦時(shí)代的論著中，裝飾即“飾”，飾如同“偽”，偽又與“文”同。我們所熟知的孔子所謂“文質(zhì)彬彬”，既強(qiáng)調(diào)重質(zhì)不能輕文，追求文與質(zhì)的辯證統(tǒng)一。蘇珊·朗格說：“裝飾不單純像‘美飾’那樣涉及美，也不單純暗示增添一個(gè)獨(dú)立的飾物。‘裝飾’與‘得體’為同源詞，它意味著適宜、形式化。” [1]（p56）蘇珊·朗格強(qiáng)調(diào)裝飾的適宜性，與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中所追求的文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一是一致的，從“適宜”的另一個(gè)角度來看，裝飾是適宜于它所裝飾的東西，裝飾仍然是附屬性的。

傳統(tǒng)意義上的裝飾多是附著于物體表面的紋飾，在傳統(tǒng)陶藝中裝飾的附屬性和表面性表現(xiàn)的十分充分。傳統(tǒng)陶瓷裝飾手法可以繪、刻、堆、釉來概括?！袄L”是指彩繪，在坯體和胎體上以描畫的形式進(jìn)行裝飾，如新石器時(shí)代的彩陶，青花、粉彩、古彩等?！翱獭迸c“堆”的裝飾手法流行于釉下彩和釉上彩興盛之前，“刻”是指在坯體上以刻劃花、剔花、鏤空（玲瓏）、半刀泥等手法進(jìn)行的裝飾，還包括在已經(jīng)燒成的胎體上進(jìn)行刻畫——刻瓷。堆是指在坯體上的堆塑裝飾。釉是指顏色釉裝飾。這四種裝飾形式有共同的特點(diǎn)，它必定是以坯體或胎體為裝飾載體，以陶瓷裝飾材料在載體上刻畫一定的裝飾內(nèi)容，從而對(duì)造型主體進(jìn)行錦上添花的修飾。紋樣、紋飾是依附于器物表面的附屬物，造型是裝飾的載體。因此傳統(tǒng)陶藝的裝飾與造型是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，在傳統(tǒng)陶瓷的發(fā)展演變中制陶先民強(qiáng)調(diào)造型與裝飾的諧調(diào)性，而造型與裝飾之間卻鮮有滲透。傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是在裝飾紋樣和形式上的變化，因此傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是陶瓷造型的附屬物，它的變化多存在于陶瓷造型的表層。

從傳統(tǒng)陶藝到生活陶藝，實(shí)用的本質(zhì)沒變，但其裝飾卻由表面走向結(jié)構(gòu)。生活陶藝是人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奶沾善骶?，一般來說生活陶藝具有較強(qiáng)的手工性，這主要是因?yàn)樯钐账囄樟思儗徝赖默F(xiàn)代陶藝的造型、裝飾、燒成語(yǔ)言。與傳統(tǒng)陶藝的嚴(yán)謹(jǐn)、唯美不同，現(xiàn)代陶藝把陶藝本體語(yǔ)言的造型能力極大地釋放出來。陶藝的泥料與釉料自身具有的豐富表情，泥料的可塑性可以記錄陶藝家創(chuàng)作的每一個(gè)痕跡，泥料的質(zhì)感，受力所產(chǎn)生的形變、裂隙，泥料與釉料的結(jié)合所產(chǎn)生的層次感都成為陶藝最樸實(shí)材質(zhì)美的表現(xiàn)。現(xiàn)代陶藝本體語(yǔ)言的豐富性，使得陶藝藝術(shù)魅力的顯現(xiàn)并不過于依賴造型形式，陶藝與雕塑的區(qū)別也在于此。生活陶藝的設(shè)計(jì)比較注重對(duì)這種材質(zhì)美的保留與表達(dá)。與傳統(tǒng)陶藝相比較，生活陶藝的裝飾少了對(duì)造型的表面修飾，多了對(duì)陶藝材質(zhì)美的顯現(xiàn)，裝飾多融合于陶藝的成型過程之中，融合于結(jié)構(gòu)之中。

在傳統(tǒng)陶藝中，造型與裝飾是相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)領(lǐng)域，而在生活陶藝中這兩者卻走向統(tǒng)一，造型要素可以具有裝飾意味，裝飾要素也可以是造型結(jié)構(gòu)的一部分，從裝飾的角度來看則是裝飾的結(jié)構(gòu)化?！昂Y光”（圖1）為一組燈具，這種被稱之為“新薄胎”的陶瓷設(shè)計(jì)，因胎體近似普通白紙的厚度，使它具備極佳的透光性，作品由鑲接手法而成，因泥片的重疊造成不同的厚度，在燈光的映襯下呈現(xiàn)有規(guī)律的疊影造型，疊影即是其裝飾內(nèi)容。這種材質(zhì)和手法還被運(yùn)用于咖啡的設(shè)計(jì)中（圖2），同樣的疊影效果隱現(xiàn)于杯體之上，不同的是，在燈具上有規(guī)律的疊影造型，在在咖啡杯上，則成為隨意，無規(guī)律可循的。這兩種效果都是坯體成型所造就的藝術(shù)效果，燈具的制作使用了相同尺寸的泥片拼接而成，光影有規(guī)律可尋，而杯子則是采用了制作燈具的泥片下腳料，因而制做杯子的泥片都是隨意的、偶然的造型，這恰恰造就了杯子的疊影效果更加的隨意、自然天成。陶藝泥性的一大特點(diǎn)在于它的隨意性、隨機(jī)性，傳統(tǒng)生活陶藝的造型是中規(guī)中距的，講究對(duì)稱、均齊之美。生活陶藝則注重泥性的發(fā)揮，但這些因素也具有裝飾意義。造型與裝飾合而為一，難分彼此。模具成型是一種傳統(tǒng)的成型方法，石膏模具成型需要將泥槳注滿模具，待石膏吸收了一部分水分，泥槳變干而緊貼于模具內(nèi)表的時(shí)候再將多余的泥槳倒出，完成注漿工序。北歐陶瓷設(shè)計(jì)師的作品《茶葉篩》（圖3）采用石膏模具成型，而在這個(gè)作品中，作者并未采用這種傳統(tǒng)的注漿工藝，而是利用模具吸收水分的特點(diǎn)，采用甩漿的方式，將泥槳拋灑于模具內(nèi)，待泥漿具有一定硬度時(shí)，將坯體取出，這種潑灑泥槳的成型方式能夠創(chuàng)造出一種類似波洛克似的抽象肌理。不難理解，拋灑的泥漿構(gòu)成的點(diǎn)、線、面結(jié)構(gòu)，既是篩的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是篩的裝飾，泥槳的潑灑兼有成型和裝飾的作用。生活陶藝拋棄傳統(tǒng)陶藝的表面裝飾把裝飾與結(jié)構(gòu)同化，創(chuàng)造了生活陶藝“無裝飾的裝飾”的新結(jié)構(gòu)，并使裝飾更深刻地進(jìn)入了結(jié)構(gòu)層面，豐富和拓展了生活陶藝裝飾的存在方式和意義。

生活陶藝裝飾的結(jié)構(gòu)化并非孤立的現(xiàn)象，早在設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義階段，設(shè)計(jì)界曾經(jīng)有反裝飾思潮，今天看來所謂的反裝飾設(shè)計(jì)其實(shí)就是裝飾的結(jié)構(gòu)化。反裝飾運(yùn)動(dòng)中最為著名的設(shè)計(jì)師是奧地利建筑家阿道夫·盧斯。盧斯主張建筑以實(shí)用為主，崇尚簡(jiǎn)潔而抽象的造型。盧斯認(rèn)為建筑“不是依靠裝飾而是以形體自身之美為美”，甚至認(rèn)為“裝飾是罪惡”[2]（p56）。盧斯反對(duì)裝飾，雖然從表面看來建筑強(qiáng)調(diào)實(shí)用，外部完全沒有裝飾，但是他強(qiáng)調(diào)了建筑物的比例，強(qiáng)凋墻面和窗子的關(guān)系，從這個(gè)角度來看，其建筑的窗子、線腳等細(xì)節(jié)依然是構(gòu)成整個(gè)建筑之美的裝飾元素。 “現(xiàn)代建筑、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離，實(shí)質(zhì)是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展。自我的調(diào)整與變革，最終不是排除裝飾，而是通過否定的方式找到更合理、更具時(shí)代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾與形式?！?[3]（p173）

2燒成與裝飾的融合——燒成即裝飾

第5篇：生活陶藝范文

一天，小羊陶陶跟著媽媽去歌廳玩，當(dāng)時(shí)，歌廳里面亂哄哄一片，一點(diǎn)秩序也沒有，歌廳里的領(lǐng)班維持了半天秩序，仍然是一片亂糟糟的。小羊陶陶很著急，突然大叫了一聲：“Please lend an ear!”歌廳里一下子安靜了許多，大家把視線都轉(zhuǎn)向了小羊陶陶，還七嘴八舌的議論：

“What’s the matter with this child?”

“What’s wrong with you?”

“...”

大家迷惑不解。陶陶看出了大家的心思，大聲解釋起來——“Lend an ear!”這一短語(yǔ)出自莎世比亞的歷史劇“Julius Caesar”（《裘力斯·凱撒》）中，這句短語(yǔ)的意思是說“注意，聽我說幾句”。也可以說成“Lend one’s ears”。

在這部戲劇中，凱撒遭到了謀殺而死，在他的葬禮上，Mark Antony（馬克·安東尼）沖著一群擁擠吵雜的羅馬人說道：“朋友們、羅馬人、同胞們！請(qǐng)聽我說。（Dear friends, Roman, Compatriots! Please lend an ear!）” 那群人聽到這句語(yǔ)，就立刻安靜了下來。所以說，“Lend an ear!”的意思是指“注意，聽我說幾句”。

陶陶精彩的講解剛一結(jié)束，歌廳里就爆發(fā)出了熱烈的掌聲。大家不停地夸獎(jiǎng)陶陶是個(gè)了不起的孩子……

周末，小羊陶陶約了好朋友小羊恰恰一起去玩，在回來的路上，他們覺得有點(diǎn)餓了，就一起走進(jìn)了一家新開的Pizza店吃東西。

嘿，Pizza店里真是熱鬧。門口擺放著漂亮的花籃，腳下還有紅紅的地毯，到處都是漂亮的氣球。小羊陶陶和小羊恰恰一邊品嘗著可口的美味，一邊討論著剛才的趣事。正當(dāng)他們講到有趣的時(shí)候，只聽到老板對(duì)一個(gè)服務(wù)生叫道：“Shake a leg！”兩個(gè)小伙伴停了下來，你看看我，我看看你，都感到非常納悶。陶陶站起來，禮貌地向身邊的服務(wù)生詢問：“叔叔，打擾您一下，剛才老板說的那句話‘Shake a leg！’是什么意思？”服務(wù)生小聲對(duì)他說：“小點(diǎn)聲，老板有點(diǎn)急了，他在催我‘快點(diǎn)’呢?！碧仗沾鸬溃骸澳敲凑f，剛才老板說的那句話，意思就是‘趕快’了，對(duì)嗎？”服務(wù)生點(diǎn)了點(diǎn)頭，邊干活邊向他解釋：

“Shake a leg！”其實(shí)是一則英語(yǔ)俚語(yǔ)，它有兩個(gè)意思，一是“跳舞”，二是“趕快”?，F(xiàn)在，老板的意思是第二個(gè)，他是叫服務(wù)生抓緊時(shí)間或趕快行動(dòng)。如：We’d better shake a leg, or we’ll miss the bus.（我們得抓緊點(diǎn)兒，要不就趕不上公共汽車了。）

陶陶謝過叔叔，他對(duì)恰恰說：“生活中的知識(shí)真多呀！看來不好好學(xué)習(xí)一番會(huì)被落下的?！鼻∏≈秉c(diǎn)頭。

周末，小羊陶陶的爸爸帶他去吃美食。陶陶可高興了。

陶陶的爸爸開著摩托車來到一家音樂Pizza店。在音樂Pizza店，小羊陶陶一邊吃著比薩餅，一邊欣賞優(yōu)美的音樂。這時(shí)，爸爸問他：“陶陶，我要考考你?！碧仗者叧赃叴鸬溃骸昂?，爸爸，您問吧?！卑职帜贸鲆粡埣垪l給陶陶，陶陶看了一眼，繪聲繪色地講了起來：

爸爸，Colour的意思是“顏色”，不過除此以外，它還有別的意思，colour加上s構(gòu)成復(fù)數(shù)后，除了表示“各種顏色”之外，有時(shí)還具有和“顏色”毫不相干的意思。在成語(yǔ)show one’s colours中，colours則解釋為“本質(zhì)、本性、真面目”，所以show one’s colours便為是成語(yǔ)“暴露真面目”之意，可譯為“原形畢露”。但在運(yùn)用這個(gè)英語(yǔ)成語(yǔ)時(shí)，它并不總是用于貶義的，顯露出原來不為人知的優(yōu)良品格時(shí)，也可以用成語(yǔ)show one’s colours。如：

When the danger came to, he was brave.（當(dāng)危險(xiǎn)來到時(shí)，他是勇敢的。）（褒義）

The fox showed his colours.（狐貍暴露了他的真面目。）（貶義）

第6篇：生活陶藝范文

陶瓷藝術(shù)起源于原始人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,又伴隨人類文明的漫長(zhǎng)過程,成為人類美好的精神家園和生存與發(fā)展的動(dòng)力因素。時(shí)光飛逝、星移斗轉(zhuǎn),多少個(gè)文明古國(guó)由盛而衰,多少個(gè)封建王朝灰飛煙滅,但陶瓷藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中昂首屹立。追述陶瓷藝術(shù)的起源與人類生活是密不可分的。陶瓷藝術(shù)的發(fā)展也體現(xiàn)了人類的進(jìn)步。從古代的生活器皿到現(xiàn)代的生活環(huán)境陶瓷都融入了人們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。本文的目的是論證現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作與生活具有的密切聯(lián)系。

關(guān)鍵詞:陶瓷藝術(shù);生活;創(chuàng)作

在21世紀(jì)的今天,陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作不僅是以具有實(shí)用性為其創(chuàng)作目的,而且是更趨向于對(duì)客觀社會(huì)生活的反映以及藝術(shù)家本身情感觀念的展示。然而不論現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)如何發(fā)展,其與生活依然是息息相關(guān)的,俄國(guó)19世紀(jì)著名革命主義者車爾尼雪夫斯基“把生活比做金條,把藝術(shù)比做鈔票?！币源苏f明藝術(shù)是生活的替代品。無論這張紙幣以何種形式出現(xiàn),它也依舊是金條的替代品,那么現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)也就是生活的一個(gè)替代品,其充分詮釋了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)與生活的關(guān)系。

一、陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作源于生活

黃賓虹曾說:“窮天地之生機(jī),窺自然之和諧,悟萬物之生機(jī),飽游沃看,冥思遐想,窮年累月,胸中自有神奇,自動(dòng)化自為我有。”這樣的作品才有生機(jī),說的無非就是取材于生活,領(lǐng)悟于生活。社會(huì)生活是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)社會(huì)生活的這種依賴關(guān)系,首先表現(xiàn)在藝術(shù)家往往是從生活實(shí)踐中獲得創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作靈感,尤其是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容,更是來自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。所以說,無論是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作,亦或是其它藝術(shù),其創(chuàng)作都離不開生活。亞里士多德就曾強(qiáng)調(diào):“所有的藝術(shù)都起源于對(duì)自然界和社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的模仿?！爆F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是一種特殊的生活形態(tài),它是創(chuàng)造者思想價(jià)值觀的體現(xiàn),但其始終立足于生活,有對(duì)生活的臨摹,也有對(duì)生活中某些事物所蘊(yùn)涵的意義的延伸和體現(xiàn),之所以涌出如此眾多千姿百態(tài)的意識(shí)作品,正是由于他們凝聚著藝術(shù)家對(duì)生活的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)和深刻理解,然而卻沒有遠(yuǎn)離生活?！白髌访钤谒婆c不似間,大似為媚俗,不似為欺世”的創(chuàng)作原則,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要深入生活,從生活中獲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng),并反映生活。車爾尼雪夫斯基有一個(gè)著名的論斷“美是生活”,然而對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來說。重要的在于發(fā)現(xiàn)生活的美,并使其升化為藝術(shù)的美,令人真切的感受到生活是美的。

二、陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作是生活的升華

有很多陶瓷藝術(shù)家的作品與生活中具體實(shí)物,看似毫無關(guān)聯(lián),并不是寫實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活中的事物。然而其實(shí)這只是一種蛻變,一種把生活抽象化的蛻變,其有兩種可能,一種是對(duì)生活中現(xiàn)實(shí)的延伸,就是透過現(xiàn)象看本質(zhì),外延于表象萬千的不同形態(tài),表現(xiàn)獨(dú)特主題,體現(xiàn)從內(nèi)核到外延形態(tài)之間去解剖事物的智慧,立足于現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)物的基礎(chǔ)上,表現(xiàn)其內(nèi)涵,另一種就是以生活中現(xiàn)實(shí)事物為對(duì)比,立足于抽象,精煉體現(xiàn)辯證關(guān)系,其依然是以生活為事實(shí)依據(jù),與生活密切相關(guān),只是在原本事物上加以提升,使其具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵,也就是說“陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作”既是來源于生活,卻又高于生活,是生活的升華。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作,在審美觀念方向追求的美是多種形式的,它既不排斥生活本身所存在的美,又要表現(xiàn)創(chuàng)作者本身的獨(dú)特性。它來源于生活中的原型,加以創(chuàng)作者的思想、內(nèi)涵、以獨(dú)特的手法表現(xiàn)出來,就是遵守了陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作原則?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作,一方面是對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,另一方面又凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望,也就是說,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作既來源于生活,又高于生活。這兩方面通過陶瓷藝術(shù)工作者在創(chuàng)作中相互滲透、彼此融合,并物化為具體藝術(shù)形象的陶瓷藝術(shù)形象。因此現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作是一種特殊的精神與現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物,其加入了作者的主觀因素,然而其固然離不開客觀現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)生活是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ),但陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作同樣不能離開主觀創(chuàng)作,只有當(dāng)創(chuàng)作者調(diào)動(dòng)他強(qiáng)烈而豐富的想象來從事創(chuàng)作時(shí),才能塑造出一個(gè)個(gè)完美的杰作。從這種意義上講,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作必然是現(xiàn)實(shí)與理想的結(jié)合,客觀與主觀的結(jié)合,是生活的再現(xiàn)、生活的升華。在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品中,有著寫實(shí)與抽象兩種風(fēng)格。抽象意義上的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作,毫無疑問是取材于生活,體現(xiàn)作者思考的物質(zhì)再現(xiàn),它已脫離了現(xiàn)實(shí)生活的摹本,是一種精神的寄存。

三、陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作必須與生活環(huán)境相適應(yīng)

20世紀(jì)中期法國(guó)哲學(xué)家薩特和美學(xué)家讓•杜維納等也認(rèn)為社會(huì)生活環(huán)境的改變決定了藝術(shù)的不同功能,杜維納認(rèn)為:社會(huì)環(huán)境對(duì)藝術(shù)的干預(yù),是在現(xiàn)實(shí)生活的層面上實(shí)現(xiàn)的。他們都看重當(dāng)代現(xiàn)實(shí)世界中的社會(huì)性主題,看重藝術(shù)的社會(huì)功能。

如今人們喜愛陶瓷藝術(shù)的目地是為了抒發(fā)感情,是為了表現(xiàn)情感,是為了生活得更有情趣,是希望通過“用心用手的工藝”來洗刷機(jī)械文明的冷漠,給人以純樸和寧?kù)o及回歸自然的心理感受。

當(dāng)今社會(huì)人們的生活質(zhì)量在不斷地提高,當(dāng)人們擺脫了物質(zhì)生活條件束縛后,很自然地會(huì)開始對(duì)賴以生存的環(huán)境重新考慮,從一開始對(duì)奢華的生活方式和環(huán)境的追求到后來對(duì)這種方式產(chǎn)生厭倦和排斥感,最終向往大自然的單純、安詳。于是人們開始渴望回歸自然,希望創(chuàng)造出符合人類意志的人工環(huán)境。但當(dāng)人們逐漸發(fā)現(xiàn)人工塑造的環(huán)境還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是他們希望的理想生活空間時(shí),有必要重新以人為本,對(duì)“人―空間―環(huán)境”的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)化、藝術(shù)化的設(shè)計(jì)協(xié)調(diào),也就是我們所說的“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”。 現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)進(jìn)入建筑和環(huán)境領(lǐng)域,是現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的新拓展?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)和建筑,環(huán)境的融合,打破了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)加純藝術(shù)的結(jié)構(gòu)形式,拓寬了其藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)力,也有別于以往陶瓷材料在建筑和環(huán)境中的應(yīng)用,而更注重人文文化和藝術(shù)表現(xiàn),因而,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)不只是純欣賞的造型藝術(shù),同時(shí)也是具有實(shí)用價(jià)值的設(shè)計(jì)藝術(shù),是環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)中的重要組成部分,充分、合理地利用現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)這一藝術(shù)語(yǔ)言,是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的一門新課題。

我們可以將陶瓷藝術(shù)看作是現(xiàn)代人生活中的調(diào)味品,如果你的家居裝置得精細(xì)典雅,適宜的擺放些精美別致的瓷器,使室內(nèi)的空間不著痕跡地延伸出主人的品味,而在田園風(fēng)味的居室環(huán)境中陳設(shè)一套粗陶器皿做點(diǎn)綴,會(huì)使房間的主題產(chǎn)生變奏,看到簡(jiǎn)樸后面的那份溫馨。試想現(xiàn)代家居中,一件小小的陶瓷藝術(shù)器型其所占的位置,雖說與那些豪華的家具和高檔的家用電器相比微不足道,但它對(duì)人視覺上的感受卻不容低估,掛于墻壁或置于臺(tái)桌上的陶制燈罩,其形態(tài)各異,長(zhǎng)方體形、三角體形或半圓體形,以及不規(guī)則狀,透過器體面上雕刻的各種隨意的幾何紋樣,帶出了一份溫情與純真,雖見不到華麗的包裝,但取而代之的是一種濃烈的人情味。例如,以茶壺造型為底座的陶器的臺(tái)燈,外型相當(dāng)別致,帶來了視覺上的新鮮的感覺;細(xì)長(zhǎng)的陶制玄關(guān)桌面,配以線條簡(jiǎn)潔的桌腳,表現(xiàn)出一份悠然自在的生活環(huán)境,陶版壁畫的特殊觸感,則令人覺得親切有味;利用厚實(shí)的陶器加以簡(jiǎn)潔的線條制成各種家飾,展現(xiàn)出干凈利落的風(fēng)格,使古樸陶瓷藝術(shù)能輕輕松松地融入日常家居生活之中。厚實(shí)的陶質(zhì)藝術(shù)品,于纖麗中散發(fā)出典雅芬芳,它產(chǎn)生的藝術(shù)效果是“致廣大”,它可以是“盡精微”,也可以是華麗、淡雅、凝宜質(zhì)樸。更可以晶瑩璀璨。因而,它在現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)造中顯現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。

其實(shí)如今的陶瓷藝術(shù)不僅僅是制陶者本身的孤芳自賞,它已走進(jìn)現(xiàn)代人的生活,并成為一種時(shí)尚被推廣開來,當(dāng)衣食不再成為問題,人們則開始對(duì)精神生活重視起來,親和自然,深具濃厚文化藝術(shù)氣息的陶瓷藝術(shù)走入普通人的家,營(yíng)造著高品味的生活環(huán)境。

陶瓷自其原始時(shí)期出現(xiàn)至今一直是為滿足人們生活而存在和發(fā)展的,它因社會(huì)環(huán)境和各時(shí)期人們審美情趣的不同而改變、發(fā)展,是歷史長(zhǎng)河中每一個(gè)時(shí)期的生活剪影,因此形成了具有中國(guó)特色的陶瓷文化史。陶瓷的創(chuàng)作意念來自于生活,是對(duì)自然界細(xì)致入微的觀察,是對(duì)自我精神生活的感悟。它廣泛的反映了社會(huì)文化、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)觀念以及社會(huì)哲學(xué)?？傊巧鐣?huì)生活的藝術(shù)反映,無論題材如何,風(fēng)格如何,都是一個(gè)個(gè)來自于生活的音符,在跳動(dòng)著,在彈奏著,合成陶瓷文化的旋律。生活造就了陶瓷藝術(shù),陶瓷藝術(shù)反映了生活。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：生活陶藝范文

飲酒，有很多種情況：?jiǎn)挝粦?yīng)酬、朋友聚餐、酒吧消遣等等，大部分人將喝酒當(dāng)成了一種社交方式，酒精的助興作用被放到了首位；而品酒，只有一種情況：那就是酒與心的交流。

品酒，尤其是葡萄酒，一個(gè)“品”字道出了它的真諦，先看后聞再喝，小酌一杯，再搭配一點(diǎn)奶酪、堅(jiān)果，慢慢體味這其中的奧妙所在。杯中酒，心中事，在酒入喉的那一刻，相互交融。沁人的芳香，讓思緒暫時(shí)離開喧囂的塵世，自由地去翱翔……

葡萄酒品飲，品位至上

葡萄酒，帶給人們的不只是感官上的享受，更有一種氣質(zhì)、一份高雅、一股藝術(shù)氣息。這個(gè)有著鮮艷色澤、醇厚果香的酒精飲品，已經(jīng)上升為一種高品位文化。從種植葡萄、釀造過程到儲(chǔ)存方法、品酒步驟，葡萄酒的一點(diǎn)一滴都是那么講究，它的獨(dú)特性也成就了人們對(duì)于“品位生活”的追求。

現(xiàn)代生活的快節(jié)奏，讓人罕有閑暇時(shí)光，對(duì)于喜愛葡萄酒的人士，難得的品酒時(shí)間就顯得格外珍貴，如何選購(gòu)到稱心又放心的葡萄酒產(chǎn)品成為首要問題。歌琳寶紅酒匯——一家專心致力于國(guó)外優(yōu)秀葡萄酒中國(guó)內(nèi)地推廣及葡萄酒消費(fèi)文化傳播的國(guó)際機(jī)構(gòu)，是西班牙威歌特羅薩（Vega Tolosa）、阿根廷領(lǐng)地等多家海外家族酒莊在中國(guó)大陸的獨(dú)家銷售機(jī)構(gòu)，同時(shí)與世界幾乎所有葡萄酒著名產(chǎn)區(qū)建立了長(zhǎng)達(dá)12年的不間斷聯(lián)系，產(chǎn)品涉及各國(guó)名莊酒，突出的“獨(dú)特性、價(jià)值感”深得業(yè)內(nèi)權(quán)威人士的贊譽(yù)及廣大國(guó)內(nèi)分銷商的認(rèn)可。

歌琳寶紅酒匯董事總經(jīng)理宋欣宇先生，是一位懂葡萄酒、深得品飲之道，又有相當(dāng)獨(dú)到品位的葡萄酒人。歌琳寶紅酒匯的主要產(chǎn)品，不盲目追求頂級(jí)名莊酒，而是由宋欣宇依照自己的興趣以及性價(jià)比高低選擇葡萄酒，把自己對(duì)于葡萄酒的品位與理解融入自己的事業(yè)之中。

葡萄酒品飲，

是知識(shí)更是藝術(shù)

葡萄酒有別于其他酒類，品飲過程十分講究，只有方法得當(dāng)，才能真正品出其中的奧妙。歌琳寶紅酒匯董事總經(jīng)理宋欣宇先生，精心為葡萄酒消費(fèi)者們總結(jié)了幾點(diǎn)品飲葡萄酒的知識(shí)：

首先，葡萄酒的飲用溫度有講究。18℃～21℃為最佳，剛從酒窖中拿出的陳年葡萄酒，要在室溫的條件下放置半小時(shí)以上才可飲用。溫度越低，酒中的丹寧特性會(huì)愈發(fā)明顯，口感越澀。

其次，醒酒。品葡萄酒最重要的環(huán)節(jié)——醒酒，就是讓沉睡了多年的美酒在開瓶后“喚醒”它的過程。因?yàn)槠咸丫浦杏歇?dú)特的物質(zhì)丹寧。剛開瓶就飲葡萄酒，口感會(huì)很澀且有怪味。而讓葡萄酒在醒酒器中待上一段時(shí)間，丹寧便會(huì)發(fā)生氧化，不僅口感和味道會(huì)產(chǎn)生很大的變化，更會(huì)給你營(yíng)造出一個(gè)酒香四溢的飲酒空間。醒酒時(shí)間一般為1小時(shí)左右，但也要根據(jù)葡萄酒的種類來區(qū)分。分兩杯品葡萄酒，一杯剛開瓶飲用，一杯經(jīng)過充分醒酒后飲用，你就會(huì)知道醒酒的奧妙了。

再次，觀酒。中國(guó)人喝酒，喜歡滿杯，尤其是親朋好友間，不滿杯似乎不禮貌。但葡萄酒卻恰恰相反，尤其是品酒時(shí)，葡萄酒最適宜的量是倒入杯子的1/3。如何把握呢？斟酒的時(shí)候?qū)⒕票瓩M置，不溢出即可。葡萄酒的誘人色澤可謂是酒品中最有魅力的，觀酒完全是一個(gè)享受的過程。細(xì)看葡萄酒邊緣處，如層次分明，則是新酒，顏色均勻的有一定年份，而略發(fā)棕色的則是上了年紀(jì)的陳年佳釀。品飲葡萄酒的藝術(shù)魅力，就存在于這看似簡(jiǎn)單的過程中。

第四步，聞酒。葡萄酒的芳香究竟來源于什么呢？除了有釀造原料的葡萄香氣外，更有泥土的清香、葡萄莊園內(nèi)種植的其他作物，如花香、草香等，甚至還混有用來儲(chǔ)存葡萄酒的橡木桶的香氣。輕輕地晃動(dòng)酒杯，深深地嗅一下，如何形容這種香氣只有你自己最清楚。

第8篇：生活陶藝范文

一、生活實(shí)踐是藝術(shù)構(gòu)思的源泉

藝術(shù)構(gòu)思是離不開豐富的生活實(shí)踐的，無論偏重于再現(xiàn)的藝術(shù)，還是偏重于表現(xiàn)的藝術(shù)，在根本上都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。沒有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，沒有深切的生活感受，沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)深刻的心靈震顫，便沒有藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，藝術(shù)構(gòu)思便成為無本之木、無米之炊。因此，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，作品的深刻性和感染力直接取決于對(duì)于生活實(shí)踐的感悟。(一)生活實(shí)踐中對(duì)素材的有意無意的積累。

藝術(shù)家在成長(zhǎng)過程中，有意無意地積累了大量的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如童年所受的創(chuàng)傷和苦難經(jīng)歷、成長(zhǎng)的煩惱，甚至對(duì)吵架這種事的細(xì)心體驗(yàn)和觀察，都有可能成為藝術(shù)家日后創(chuàng)作的素材。巴金在回憶小說《春天里的秋天》的創(chuàng)作過程時(shí)說過，他的這篇小說，起因于他有一次去看望一位少女，但他與這位少女只談了不到十句話。由此可見，大到社會(huì)環(huán)境和政治歷史背景，小到個(gè)人的獨(dú)特生活經(jīng)歷和體驗(yàn)，都為創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。如《孔乙己》中的孔乙己就是以魯迅的一位遠(yuǎn)房叔叔為原型的，而《祝福》中的祥林嫂則是以魯迅遇到的一個(gè)看墳女人為原型的。我在故園系列油畫作品中的兒童形象就是以我童年的生活經(jīng)歷和感觸為靈對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的這種積累是自然而然的、有意無意的。起初，藝術(shù)家在生活中直接實(shí)踐著，廣泛地觀察著，可能沒有目的性，只是在他們印象的倉(cāng)庫(kù)里積滿了生活素材，并在記憶中提煉著、升華著，是一個(gè)有意無意的積累過程。直到遇上一個(gè)偶然的契機(jī)，使它與一定的觀念相聯(lián)系，產(chǎn)生了靈感，有了創(chuàng)作意愿，升華了主題思想，也就開始孕育藝術(shù)形象了。

(二)積累是靈感的源泉。豐富的生活實(shí)踐是藝術(shù)

家靈感的源泉。就拿《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹來說，他的家世和他個(gè)人特殊的經(jīng)歷，加之他對(duì)生活變故的悉心體驗(yàn)、對(duì)人情世故的細(xì)致觀察，以及自身細(xì)膩的情感、周密的思維，為他積累了極其豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，也為他提煉、塑造典型藝術(shù)形象提供了源泉?！都t樓夢(mèng)》的創(chuàng)作正是以作者的親身經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，賈寶玉的形象也是以作者自身為原型而創(chuàng)造的。由于藝術(shù)家有著豐富的生活積累，所以在藝術(shù)構(gòu)思時(shí)才有取之不竭的源泉;正是藝術(shù)家親身的深刻體驗(yàn)，才能激發(fā)他們創(chuàng)作的靈感。保羅高更的一系列以原始風(fēng)貌呈現(xiàn)的油畫作品就充分體現(xiàn)了生活積累對(duì)于藝術(shù)靈感的重要性。

(三)生活實(shí)踐為藝術(shù)典型的真實(shí)性提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

只有來自現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)形象才會(huì)真實(shí)感人，只有藝術(shù)家經(jīng)歷了深刻的情感體驗(yàn)才能塑造出動(dòng)人的藝術(shù)典型形象。中國(guó)現(xiàn)代女作家蕭紅出生于一個(gè)地主家庭，她從未得到過父母親的關(guān)懷，卻從祖父那里得到愛的溫暖，蕭紅終生懷念他的祖父。因此，在她的回憶性自傳體長(zhǎng)篇小說《呼蘭河傳》中塑造了一個(gè)真實(shí)動(dòng)人、可觸可覺的溫和慈祥的祖父形象。再如被譽(yù)為真理的畫家的17世紀(jì)西班牙最杰出的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家委拉斯貴支，在其著名的油畫肖像作品《教皇英諾森特十世肖像》中，刻畫了一個(gè)虛偽狡詐、色厲內(nèi)荏的掌管大權(quán)的教皇形象，其藝術(shù)形象栩栩如生、個(gè)性鮮明，雖然畫面色彩經(jīng)過了高超的藝術(shù)處理，但是卻給人極其真實(shí)的感受。這正是源于畫家對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的細(xì)致觀察和宗教權(quán)威虛偽性的真實(shí)感受。當(dāng)這幅畫呈現(xiàn)給教皇時(shí)，他也不得不承認(rèn)：畫得太像了!

二、藝術(shù)構(gòu)思是生活實(shí)踐基礎(chǔ)上的情感想象藝術(shù)構(gòu)思需要藝術(shù)家對(duì)生活實(shí)踐有敏銳的感受能力，善于洞幽燭微，抓住最典型的現(xiàn)象、細(xì)節(jié)。藝術(shù)構(gòu)思中的感受是生活中感受的繼續(xù)，但又不同于生活中的感受;藝術(shù)構(gòu)思要在生活實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過情感體驗(yàn)和藝術(shù)想象來完成。

(一)藝術(shù)構(gòu)思是情感想象的過程。

藝術(shù)構(gòu)思的過程，主題、形象形成的過程，也是各種心理能力、心理形式統(tǒng)一、和諧的自由活動(dòng)的過程，特別是情感體驗(yàn)和藝術(shù)想象的過程。、感知是基礎(chǔ)，想象中的感知，更是五官感覺的統(tǒng)一活動(dòng)(統(tǒng)覺)，它貫穿著想象活動(dòng)的全過程。感知的精細(xì)性、鮮明性，保證著藝術(shù)形象的生動(dòng)性、具體性。、想象是手段，形象的形成，主題的孕育主要靠藝術(shù)想象來完成。、情感是生命，它給藝術(shù)想象以動(dòng)力，給藝術(shù)形象以生命。、思索是靈魂，想象的翅膀需要情感的推動(dòng)，更需要理性的控制、規(guī)范、指引。例如當(dāng)托爾斯泰看到牛蒡花而想起生命的意義時(shí)，他是這樣記載他的這次體驗(yàn)的：昨天，我穿過一片剛剛犁過的黑土田地。一眼望去，除了黑土以外，什么也沒有，連一根綠草也看不到?？墒窃趬m土飛揚(yáng)的灰禿禿的路旁，卻長(zhǎng)著一棵韃靼花(牛蒡花)，這棵花有三條幼枝，一條已經(jīng)斷了，斷枝上掛著一朵沾了泥的小白花;另一條也折斷了，上面沾滿了污泥，黑色的綠枝顯得垂頭喪氣，十分骯臟;第三條幼枝向旁邊直伸出去，雖然也因?yàn)槊缮狭嘶覊m而變黑了，但還活著，中間部分還是紅的。這使我想起了哈澤穆拉特(注：系托爾斯泰當(dāng)時(shí)正在構(gòu)思的小說中的主人公)。我真想把這一切都寫出來。這一片田野上，只有它把生命堅(jiān)持到最后，不管怎樣總算堅(jiān)持下來了。托爾斯泰對(duì)典型形象哈澤穆拉特的藝術(shù)構(gòu)思，正是通過他的情感想象使他發(fā)現(xiàn)了花與生命之間的內(nèi)在聯(lián)系。在這個(gè)過程中，托爾斯泰是從情感體驗(yàn)和想象出發(fā)，并以新的情感體驗(yàn)和想象的生成作為結(jié)束的。

(二)對(duì)藝術(shù)典型的情感想象過程要以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)。

第9篇：生活陶藝范文

文/馬亞偉

你的生活有趣味嗎？每天除了工作，你會(huì)感到無聊乏味嗎？

當(dāng)年梁思成在美國(guó)留學(xué)的時(shí)候，因所學(xué)建筑專業(yè)比較枯燥，父親梁?jiǎn)⒊瑢懶沤ㄗh他選一兩樣娛樂的學(xué)問，比如音樂、文學(xué)、美術(shù)等。這樣，生活不至于單調(diào)乏味。梁?jiǎn)⒊约菏且粋€(gè)主張“趣味主義”的人，他希望孩子也學(xué)會(huì)他的“趣味主義”。

過有趣味的生活，人才能夠獲得豐富的滋養(yǎng)，擁有鮮活的生命狀態(tài)?！叭の吨髁x”人生，生活內(nèi)容豐富，人才會(huì)永遠(yuǎn)不厭倦，充滿活力，這才是我們應(yīng)該追求的生活。

我認(rèn)識(shí)一個(gè)人，是個(gè)十足的工作狂，工作是她的全部生活內(nèi)容。除此之外，她沒有任何愛好。作為女人，她不喜歡逛街，也不喜歡美容，更不喜歡音樂。到了年齡，她退休了，可她已經(jīng)習(xí)慣了當(dāng)工作機(jī)器。不工作了，機(jī)器停轉(zhuǎn)，她整個(gè)人都像生了銹一樣：目光呆滯，神情萎靡，沒有一點(diǎn)生氣。后來，她在兒子的勸說下去學(xué)跳舞。一段時(shí)間以后，她感覺自己像又活了一次，從來沒發(fā)現(xiàn)過，原來生活還可以這樣有趣味。

現(xiàn)在，我看到有的父母眉飛色舞地說著孩子的鋼琴過了幾級(jí)，舞蹈比賽拿了幾個(gè)大獎(jiǎng)，我總是很真誠(chéng)地對(duì)他們說，最好把這些當(dāng)成業(yè)余愛好，成名成家的畢竟是少數(shù)，讓孩子得到藝術(shù)熏陶、豐富生活比什么都重要。千萬不能把這些原本健康的興趣當(dāng)成枷鎖，最好當(dāng)成生活的點(diǎn)綴。這樣，他們的生活才會(huì)豐富而充滿趣味。

記得席慕容說過：繪畫對(duì)我而言是專業(yè)，所以會(huì)感到有來自專業(yè)上的壓力。寫詩(shī)就完全沒有壓力了，寫詩(shī)是一種享受和解放。她的詩(shī)自然本真，富有靈性。正是這樣的愛好，讓她的人生豐厚而趣味橫生。

一個(gè)好演員會(huì)畫一手好畫，一個(gè)杰出的政治家能彈一手好鋼琴……他們是幸福的，因?yàn)槿松辛巳の?，生活多開了一扇明麗的窗。一個(gè)人有了生活趣味，簡(jiǎn)直就像被賜予了生命的陽(yáng)光一樣。

我慶幸自己愛上了文字，令平凡的工作之外，有了新鮮的活力。生活是自己的，不必去爭(zhēng)什么，過一種有趣味的生活，你會(huì)擁有豐盈而滿足的人生。

除了工作，愛上一點(diǎn)什么吧！音樂、文學(xué)、收藏、繪畫等，有了愛好，人生就會(huì)多一個(gè)親密而浪漫的伴侶，陪伴你走過一個(gè)個(gè)繽紛的四季。愛好還能讓你結(jié)識(shí)到志同道合的朋友，擴(kuò)大你的生活圈子與視野。到了暮年，工作暫停，愛好會(huì)是你枕邊最貼心的依靠，不離不棄，讓你的內(nèi)心永遠(yuǎn)愉悅而滿足。

逃離 未嘗不是一種愛

文/郭茗兒

朋友搬離父母家，另立門戶，原因僅僅是老爸總催她洗澡。每天晚飯剛過，父親就開始督促。她要出門，老爸說，別出去了，洗澡；她打開電腦，老爸說，別又三更半夜洗澡，鬧得四鄰不安；就連偶爾發(fā)一下呆，老爸也不放過，干什么呢，快洗澡去！搬走那天，朋友酣暢淋漓：知道嗎？現(xiàn)在我想啥時(shí)洗就啥時(shí)洗，想洗幾次就洗幾次！

表妹考研，鐵了心要去外省，原因也是為了逃離父母。這對(duì)可愛的父母，閑來無事就去學(xué)校給女兒“鬧驚喜”，方式是隨時(shí)可能出沒在宿舍樓下、食堂門口、教室走廊里。有一次，表妹約會(huì)被父母撞上，男友趕緊假裝去洗手間，老爸也逗，居然跟去了，說是刺探敵情。

現(xiàn)實(shí)中的父母，總是習(xí)慣以愛的名義釋放自己的親情，這種釋放溫度很高，但他們沒有察覺，他們還在不斷加溫，直到孩子受不了了，想要逃離，他們卻不明所以，我哪兒錯(cuò)了，孩子這么對(duì)我？孩子呢，也很無辜，很多好意他們不需要也不想要，但事實(shí)是，他們必須接受，搞不好還要背上“不孝”的黑鍋。

親情總是很容易走在兩條單向道上。孩子小的時(shí)候，全家人基本還在一條道上走，就算有逆反的孩子，多半也被父母扯著走在一條父母設(shè)定的家庭大道上。孩子大了，開始有自己的路，雙方都在努著勁兒往前走，可惜的是，這兩條都是獨(dú)立的單向道，誰(shuí)也碰不著誰(shuí)。

親情還總是容易攪在一起，分不清理想中的溫度。面對(duì)別人，你很清楚距離和界限，可是到了親人，你還真犯迷糊。父母喜歡說“為你好”，可是你知道這個(gè)理由很無力；你喜歡說“別管我”，可是父母不可能不管你。兩代人之間就這樣糾結(jié)著，有的時(shí)候，一直到老。

實(shí)際上，子女不是不知道父母的愛，他們很清楚，他們也很感激。但朝夕相處的親情，往往很脆弱，你收拾不了的情緒，你控制不住的怒火，往往在一個(gè)眼神一句口角間，突然爆發(fā)。