蘇格拉底故事精選(九篇)

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第1篇：蘇格拉底故事范文

一、說(shuō)教材

《蘇格拉底之死》選自長(zhǎng)春版語(yǔ)文教材八年級(jí)下冊(cè)閱讀部分。主要通過(guò)對(duì)蘇格拉底面對(duì)死亡時(shí)的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)的描寫,及其周圍人的言談舉止,表現(xiàn)了蘇格拉底在生命的最后時(shí)刻所表現(xiàn)出來(lái)的勇敢、智慧。

二、學(xué)情分析

本課的授課對(duì)象是八年級(jí)學(xué)生,此前學(xué)生并未接觸過(guò)蘇格拉底這位西方哲學(xué)的奠基人,對(duì)他的為人和思想知之甚少。所以教學(xué)中要將蘇格拉底及柏拉圖的人生軌跡、思想主張向?qū)W生作以必要的介紹,以利于學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解。

三、教學(xué)目標(biāo)

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)思想是,致力于全面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感,發(fā)展學(xué)生的思維和創(chuàng)新精神,養(yǎng)成學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣,為每一個(gè)學(xué)生的終身學(xué)生活和發(fā)展奠定語(yǔ)文基礎(chǔ)。

據(jù)此我確定本課的教學(xué)目標(biāo)如下:

1.知識(shí)與技能目標(biāo):了解蘇格拉底的人生軌跡和主要學(xué)說(shuō)。

2.過(guò)程與方法目標(biāo):透過(guò)人物的言行分析人物的性格特點(diǎn),學(xué)習(xí)運(yùn)用多種描寫方法刻畫人物形象。

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo):領(lǐng)悟在蘇格拉底身上表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì),從中獲得有益的人生啟示,并形成有一定深度的思考和判斷。

四、重點(diǎn)難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn):知其人,聽(tīng)其言,觀其行,認(rèn)識(shí)蘇格拉底這一偉大形象。

教學(xué)難點(diǎn):初步了解蘇格拉底的深邃思想。

五、教學(xué)方法

根據(jù)以上教學(xué)目標(biāo)我在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用以下教學(xué)方法:

1.學(xué)生自讀與教師點(diǎn)撥相結(jié)合。讓學(xué)生自讀自思,輔以教師的點(diǎn)撥指導(dǎo),提高課堂教學(xué)效率。引導(dǎo)學(xué)生自學(xué),讓學(xué)生進(jìn)入主動(dòng)探求知識(shí)的過(guò)程,培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,在學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程中達(dá)到自己會(huì)學(xué)。在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的前提下,強(qiáng)調(diào)動(dòng)口動(dòng)腦的能力,提高學(xué)生素質(zhì)。

2.討論法:討論法是民主思想在課堂教學(xué)中的反映,有利于激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué),有利于培養(yǎng)學(xué)生的思考、表述能力。使學(xué)生在學(xué)習(xí)中相互合作,敢于質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生的智力。

3.利用多媒體,實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合。創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景,啟發(fā)學(xué)生的思維能力,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性,使學(xué)生樂(lè)學(xué)、愛(ài)學(xué)。

六、本課的具體教學(xué)過(guò)程如下:

首先課堂導(dǎo)入:人的生命是寶貴的,但面對(duì)死亡,仁人志士,大義凜然,為了追求理想和真理,他們毫不畏懼,中國(guó)人如此,西方人亦如此,他們的死重于泰山。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)《蘇格拉底之死》,去認(rèn)識(shí)一位在生命的最后時(shí)刻依然表現(xiàn)出勇敢與智慧的人物――蘇格拉底。(從中西方仁人志士對(duì)待死亡的態(tài)度談起,意在引發(fā)學(xué)生的閱讀期待)

接下來(lái),讓學(xué)生交流課前搜集的相關(guān)資料,簡(jiǎn)要介紹蘇格拉底,并出示達(dá)維德的名畫《蘇格拉底之死》,使學(xué)生對(duì)蘇格拉底的人生經(jīng)歷及主要思想有初步了解,為理解課文內(nèi)容作鋪墊。

第三步,朗讀課文,把握文章的主要內(nèi)容。

學(xué)生自讀課文,談一談對(duì)蘇格拉底的認(rèn)識(shí),從整體上把握文章內(nèi)容。

第四步,深入研讀,理解蘇格拉底的偉大形象。

1.抓住課文結(jié)尾柏拉圖對(duì)蘇格拉底的最準(zhǔn)確的評(píng)價(jià):最勇敢、也是最智慧、最正直。以此作為切入口,帶起對(duì)課文的解讀。這里柏拉圖用詞非常嚴(yán)密、準(zhǔn)確,他強(qiáng)調(diào)蘇格拉底是“我們這個(gè)時(shí)代”,“我所認(rèn)識(shí)的人中”最勇敢、最智慧、最正直的人。

2.蘇格拉底之死是一個(gè)非常重要的歷史事件,他是西方歷史上(或許也是人類歷史上)第一個(gè)因?yàn)樗枷牒脱哉摱惶幩赖恼軐W(xué)家。在當(dāng)時(shí),哲學(xué)家這個(gè)稱呼意味著今天的思想家、科學(xué)家、知識(shí)分子之類的角色,所以,也可以說(shuō)蘇格拉底是人類歷史上第一位為真理而殉道的科學(xué)家,或因執(zhí)著于真理而被處死的知識(shí)分子。他本人是述而不做,未留下只字片墨,這么一個(gè)幾乎沒(méi)有留下任何文字資料的人卻能獲得西方哲學(xué)史上最重要的地位,很大程度上是由于他的從容赴死給他帶來(lái)了廣泛關(guān)注。和一切真正在歷史上留下痕跡的思想家一樣,蘇格拉底的生活經(jīng)歷本身是更有力的因素。

3.請(qǐng)學(xué)生找出文中哪些地方體現(xiàn)出了蘇格拉底的“最勇敢”,要求學(xué)生在文中畫中能表現(xiàn)出蘇格拉底“勇敢”的動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)描寫。

如:①面對(duì)死亡,蘇格拉底在痛苦的同時(shí)感到快樂(lè),并且認(rèn)為是得到一種至上的幸福。沐浴后容光煥發(fā),主動(dòng)要求把毒藥端過(guò)來(lái),不留戀無(wú)意義的生命。

②興致勃勃,沒(méi)有慌亂,臉色和表情沒(méi)有絲毫改變。目光沉穩(wěn),平靜,沒(méi)有絲毫厭惡的一口喝光。

告訴別人不要這樣,一個(gè)人應(yīng)該精神鎮(zhèn)定地迎接他的末日,平靜、堅(jiān)強(qiáng)。

③當(dāng)提及他的葬禮時(shí),他“優(yōu)雅”地笑了笑,指出被埋葬的只是肉體,可以隨心所欲地去埋葬。

蘇格拉底的死亡給他人帶來(lái)的巨大痛苦,“會(huì)成為無(wú)依無(wú)靠的孤兒”。在學(xué)生發(fā)言的過(guò)程中,教者適時(shí)點(diǎn)撥,從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到本文表現(xiàn)蘇格拉底這一人物形象時(shí)所運(yùn)用的動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)等描寫方法。除正面描寫之外,還要啟發(fā)學(xué)生思考:寫周圍人的反應(yīng)對(duì)表現(xiàn)蘇格拉底的形象,有何意義?從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合對(duì)于表現(xiàn)人物性格(下轉(zhuǎn)112頁(yè))(上接113頁(yè))的作用。

在此過(guò)程中,緊緊抓住周圍人的“哭泣”來(lái)深入體會(huì)蘇格拉底的性格特點(diǎn)。為此我設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題:對(duì)于哭泣,蘇格拉底勸說(shuō)別人不要哭泣,可為什么對(duì)于典獄官的哭泣他卻說(shuō)是“慷慨地同我灑淚告別”?從而使學(xué)生深入認(rèn)識(shí)蘇格拉底的勇敢。

4.認(rèn)識(shí)蘇格拉底“最智慧”的一面。此處,可以先向?qū)W生講述蘇格拉底以造船為喻告訴弟子們什么是快樂(lè)的故事。

(弟子們到處尋找快樂(lè),他們向老師詢問(wèn):快樂(lè)到底在哪里?蘇格拉底說(shuō),你們先幫我造一條船吧。弟子們只得暫時(shí)把尋找快樂(lè)的事放在一邊,找來(lái)造船的工具,用了49天造好了一條獨(dú)木舟。船下水那天,他們把老師請(qǐng)到船上,一起劃著船唱著歌。蘇格拉底問(wèn),孩子們,你們快樂(lè)嗎?弟子們齊聲回答,快樂(lè)極了。蘇格拉底說(shuō):快樂(lè)就是這樣,它往往在你為著一個(gè)目標(biāo)忙得無(wú)法顧及其他的時(shí)候它就不知不覺(jué)地到來(lái)了)

蘇格拉底想要告訴人們:充實(shí)的就是快樂(lè)的。

在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步將學(xué)生的思維引向深入:在面對(duì)死亡時(shí),蘇格拉底思考到了快樂(lè)與痛苦的關(guān)系,二者相生相伴。面對(duì)死亡能如此從容,本身也是一種智慧。從而使學(xué)生深入地體會(huì)蘇格拉底“智慧”之所在。

5.認(rèn)識(shí)蘇格拉底“最正直”的特點(diǎn):當(dāng)有朋友勸他逃走時(shí),蘇格拉底從尊重法律的角度出發(fā),不肯背叛他的信念,泰然領(lǐng)死。

這樣,通過(guò)對(duì)蘇格拉底“最勇敢、最智慧、最正直”三個(gè)方面特點(diǎn)的剖析,學(xué)生充分理解蘇格拉底這一偉大形象,從而落實(shí)本課的教學(xué)重點(diǎn)。

6.探究臨死前囑托克里托還給阿斯克勒皮俄斯一只公雞。

此處采用分組討論的方式,讓學(xué)生各抒己見(jiàn),通過(guò)討論使學(xué)生初步了解蘇格拉底的思想主張。

最后進(jìn)行課堂小結(jié):本文作者通過(guò)寫蘇格拉底安靜之死,塑造出了最勇敢、最智慧、最正直的哲人形象。生動(dòng)圓滿地詮釋了“修養(yǎng)道德,尋求智慧”的主旨。

作業(yè)是讓學(xué)生課后搜集并積累蘇格拉底和柏拉圖的名言。

以上是我的說(shuō)課內(nèi)容,懇請(qǐng)各位專家、老師批評(píng)指正!

第2篇：蘇格拉底故事范文

關(guān)鍵詞：蘇格拉底 美德 智者

一、蘇格拉底之死的歷史背景

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)于公元前 431 年，止于公元前 404 年，“是雅典和斯巴達(dá)兩大城邦集團(tuán)間經(jīng)濟(jì)和政治利益發(fā)生尖銳矛盾的結(jié)果”，蘇格拉底的后半生幾乎都是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)的，他親自目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈，從而對(duì)希臘社會(huì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，人性普遍墮落，道德淪喪使他感到觸目驚心。蘇格拉底畢生宣揚(yáng)人性本善，主張揚(yáng)善去惡的道德哲學(xué)，他認(rèn)為伯里克利對(duì)目前雅典的不幸和危機(jī)是有責(zé)任的，指責(zé)他不注意使公民的靈魂從善，生活正直，富有價(jià)值，而熱衷于建造船艦、衛(wèi)城等設(shè)施。蘇格拉底堅(jiān)持著教人為善的政治技藝，但正是如此使反對(duì)他的政客們耿耿于懷，伺機(jī)要把蘇格拉底拖入法庭。

在希臘數(shù)百個(gè)城邦中，影響最大的城邦之一雅典實(shí)行了民主制。伯里克利在長(zhǎng)達(dá)32年擔(dān)任雅典城邦執(zhí)政官的時(shí)間內(nèi)，使雅典民主政治的發(fā)展達(dá)到了頂峰。伯里克利解釋了雅典民主的真正含義，他說(shuō)：“任何人，只要他能夠?qū)?guó)家有所貢獻(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒(méi)無(wú)聞?！钡恍业氖?，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂造成的政治上的不穩(wěn)定和無(wú)政府狀態(tài)導(dǎo)致了希臘境內(nèi)全面的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和道德危機(jī)，雅典的戰(zhàn)敗也使其他希臘城邦對(duì)民主產(chǎn)生了深刻的懷疑，民主政治的衰落，激起了蘇格拉底對(duì)于“正義”、“人性善惡”等道德問(wèn)題的討論。他與任何一種政體都不合拍，這就必然激起當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的不滿。

公元前 399 年，三個(gè)雅典公民，墨勒?qǐng)D斯、安尼圖斯和呂孔對(duì)蘇格拉底提出了公訴。蘇格拉底以“不敬神”和“敗壞青年”兩項(xiàng)罪名被。他們稱蘇格拉底由于其神圣指引被指控為崇拜新神。而且蘇格拉底不相信傳統(tǒng)的諸神故事，認(rèn)為神圣是不依賴于諸神的，就好比“善”和上帝是兩回事一樣。因此被控為不敬神，信奉異端邪說(shuō)。 蘇格拉底面對(duì)雅典法庭的指控做出了申辯，他聲稱自己并無(wú)心對(duì)青年做出壞的影響，并且自己一向敬重神靈，但雅典法庭還是無(wú)情的宣判了對(duì)他的死刑。公元前399年，蘇格拉底拒絕了好友和學(xué)生試圖幫助其逃離監(jiān)獄的建議，從容飲鴆赴死。

二、智者時(shí)代對(duì)法律和德性的討論

雅典公民曾是古希臘最優(yōu)秀的公民，他們集中體現(xiàn)了希臘的精神，但這恰恰是智者時(shí)代所反對(duì)的。智者時(shí)代出現(xiàn)于雅典城邦民主化最盛的時(shí)候，小城邦開(kāi)始接受越來(lái)越多的陌生人。城邦團(tuán)結(jié)的集體活動(dòng)紐帶松弛了，一些新的階層參與了城邦政治的競(jìng)爭(zhēng)，公共政治越來(lái)越被置換為私人利益，這使得雅典公民不得不向智者和領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)啟用法律和宗教的手段。

古希臘傳統(tǒng)的觀念里，“自然”始終是“事物的存在方式”這種靜止概念，而“法”，則是“因時(shí)因地而異”的相對(duì)應(yīng)當(dāng)。這組概念起初是由智者的推動(dòng)而逐漸對(duì)立起來(lái)。智者學(xué)派把他們分成了兩派，一派堅(jiān)持自然勝于法，一派主張法完善了自然。前者認(rèn)為人的自然天性就是人的欲望和利害關(guān)系，后者則主張人的天性是不完美的，需要法律和正義的規(guī)范齊一。智者把法律這種刺激性選擇手段以一種他們不習(xí)慣的方式擺到了眼前。由此，傳統(tǒng)美德向何處去就成了雅典城邦根本的問(wèn)題。

中年時(shí)期的蘇格拉底就已經(jīng)為雅典國(guó)家的衰落和政治中的私心所震驚，于是將精力轉(zhuǎn)移到了倫理學(xué)上，他的死深刻告知了我們倫理學(xué)最關(guān)心的問(wèn)題，即人該如何生活：認(rèn)識(shí)你自己，過(guò)理性、德性的生活。 蘇格拉底把人們關(guān)注的重點(diǎn)拉回到了人自身上，即“認(rèn)識(shí)你自己”，是要認(rèn)識(shí)自己的什么呢？那就是要“自知無(wú)知”。這一思想體現(xiàn)出了一種主觀意識(shí)自我反思的精神，即什么是善與德性。如果人們?cè)诟緝r(jià)值觀上自滿，認(rèn)為自己的人生目標(biāo)具有充分的知識(shí)，那么道德的和政治的實(shí)踐改善就從根本上沒(méi)有可能。

在蘇格拉底看來(lái)，知識(shí)來(lái)源于理性的反思而不是主觀感覺(jué)，而理性是內(nèi)在于人的靈魂之中的。所以人首先要擺脫感覺(jué)的干擾，有理性指引的人類靈魂是要獲取什么是善的知識(shí)，也就是前面提到過(guò)的“德性即知識(shí)”，而這種德性也就是智慧。追求幸福是人類的本性，如果是在智慧的指導(dǎo)下，結(jié)局就是幸福。

三、蘇格拉底之死的現(xiàn)代啟示

古希臘的多神崇拜，在如今看來(lái)，有很多不可忽視的缺陷存在。蘇格拉底一生都對(duì)神有著崇高的信仰和堅(jiān)定的信念，只不過(guò)他信仰的真神不是古希臘那些毫無(wú)美德可言的眾神，而是他所說(shuō)的理性神，關(guān)于最高目的善。黑格爾說(shuō)，蘇格拉底的突出貢獻(xiàn)，即蘇格拉底“把人和社會(huì)從自然世界之中區(qū)分開(kāi)來(lái)，突出關(guān)于人和社會(huì)的知識(shí)的重要性，引導(dǎo)人們關(guān)注人類自身的問(wèn)題?！碧K格拉底用其畢生的精力來(lái)說(shuō)服人們?nèi)リP(guān)注人自身，關(guān)注靈魂，他用一生的努力以及最后偉大的死亡向我們揭示，人要過(guò)一種省察的生活。正是在這樣的理念下，蘇格拉底面對(duì)法庭的死刑審判是不會(huì)向任何人屈服的，他認(rèn)為死亡并不可怕，可怕的是做不義之事。要想避免做不義之事，就要對(duì)生活進(jìn)行不斷的省察，明確究竟什么該做，什么不該做，從而最終獲取關(guān)于我們生活的真知。

蘇格拉底之死是在其倫理觀指引下做出的一種理性選擇。他的理性是一種反思批判的精神，而反思批判的最K目的是要獲得最高的知識(shí)，也就是關(guān)于德性，即善的知識(shí)。倫理探索的目的就在于揭示一切美德的基本原理，揭示善的一般概念。也就是說(shuō)通過(guò)理性這種反思批判，使人類的生活向著有秩序、文明的方向發(fā)展從而為人類的生存營(yíng)造了一個(gè)安身立命的精神家園，這也就是蘇格拉底之死的倫理價(jià)值。從這種價(jià)值出發(fā)，蘇格拉底之死也給我們今天的倫理建設(shè)做出了指引，為我們擺脫道德危機(jī)感提供了一些借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]修昔底德，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，商務(wù)印書館，1960，頁(yè)120

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[3]包利民，李春樹，《蘇格拉底“自知無(wú)知”的哲學(xué)意義》，浙江學(xué)刊，2005，頁(yè)29

[4]周一良，吳于廑，《世界通史--上古部分》，人民出版社，1973，頁(yè)222

[5]黃頌杰，章雪富，《古希臘哲學(xué)》，人民出版社，2009.，頁(yè)89

第3篇：蘇格拉底故事范文

人生就像海潮一樣，在進(jìn)進(jìn)退退中往返。進(jìn)是一種拼搏進(jìn)取，退也是一種涵養(yǎng)。做人切不可鋒芒畢露，否則只會(huì)自傷其身，變得狼狽不堪。面對(duì)不如意之事，退一步想也許會(huì)打開(kāi)另一個(gè)世界。

曾聽(tīng)過(guò)一個(gè)有關(guān)蘇格拉底的故事。話說(shuō)有一次，蘇格拉底在街上行走，突然無(wú)端被人從身后踢了一腳。偉人就是偉人，蘇格拉底慢慢站起來(lái)，拍拍身上的灰塵，徑自向前走去，仿佛什么也不曾發(fā)生。事后有人問(wèn)他原因，他只是淡淡地說(shuō)了一句：“倘若驢子踢了你一腳，你會(huì)回敬驢子一腳嗎？”這是一種寬容，一種忍讓。倘若蘇格拉底沒(méi)有選擇退讓，而是心有不甘，只是想著報(bào)復(fù)，于是一場(chǎng)搏斗在所難免，受傷的將是兩個(gè)人。反之，實(shí)際上只有蘇格拉底稍微磕了一下，比較而言，這的確是一個(gè)美好的結(jié)局。有時(shí)，退比進(jìn)更重要。

反觀現(xiàn)實(shí)，總有那些為了雞毛蒜皮之事而大打出手的人，這些人只顧向前進(jìn)，為了所謂的面子，從不肯退讓，最后往往釀成災(zāi)禍，自嘗苦果。又如，當(dāng)我們面對(duì)挫折時(shí)，實(shí)在無(wú)法解決時(shí)，切不可硬拼，要退一步想，自己身邊還有許多美好的事物，這些事物都是屬于自己的瑰寶與驕傲。自己豈非不幸福？何不好好珍惜自己所擁有的？若不肯退讓，即使拼得頭破血流，也不會(huì)有好的結(jié)果。事物本無(wú)常，人生多變幻。經(jīng)驗(yàn)告訴我們：往往進(jìn)一步不如退一步，退一步或許能見(jiàn)到新的曙光。

前進(jìn)是一種積極的狀態(tài)，退讓也是一種智慧，進(jìn)與退只在取舍之間，關(guān)鍵看我們?nèi)绾伟盐?。累了就稍稍停留一下吧，向后退一步，自有異樣的風(fēng)景，不一樣的天堂。

佛岡縣城東中學(xué)初三:賀貴龍

第4篇：蘇格拉底故事范文

我們常常聽(tīng)人說(shuō)：“堅(jiān)持就是勝利?！蹦敲?，什么是堅(jiān)持呢？首先我想與大家分享一個(gè)有趣的故事：這個(gè)故事發(fā)生在古希臘。開(kāi)學(xué)第一天，大哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)學(xué)生說(shuō)：“今天咱們只學(xué)一件最簡(jiǎn)單也是最容易做的事。每人把胳膊盡量往前甩?！闭f(shuō)著，蘇格拉底示范了一遍，“從今天開(kāi)始，每天做300下，大家能做到嗎？”學(xué)生們都笑了，這么簡(jiǎn)單的事，有什么做不到的！過(guò)了一個(gè)月，蘇格拉底問(wèn)學(xué)生們：“每天甩300下，哪些同學(xué)堅(jiān)持了？”有90%的同學(xué)驕傲地舉起了手。又過(guò)了一個(gè)月，蘇格拉底又問(wèn)，這回，堅(jiān)持下來(lái)的學(xué)生只剩下八成了。一年后，蘇格拉底再一次問(wèn)大家：“請(qǐng)告訴我，最簡(jiǎn)單的甩手運(yùn)動(dòng)，還有哪幾位同學(xué)堅(jiān)持了？”這時(shí)，整個(gè)教室里，只有一人舉起了手。這個(gè)學(xué)生就是后來(lái)成為古希臘另一位大哲學(xué)家的柏拉圖。

故事告訴我們，堅(jiān)持就是執(zhí)著，決不松懈，毫不退縮，許多成功者與失敗者的唯一區(qū)別，往往只在于他們誰(shuí)堅(jiān)持到底了。堅(jiān)持是打開(kāi)成功大門的金鑰匙，堅(jiān)持到底就是勝利。

眼看學(xué)期即將結(jié)束，今天是本學(xué)期最后一次國(guó)旗下講話，我跟同學(xué)們講“堅(jiān)持”的話題，大家肯定已經(jīng)猜出了我的意圖：希望同學(xué)們能夠像柏拉圖那樣堅(jiān)持，把最簡(jiǎn)單的事做到極致，這其實(shí)是意志力的考驗(yàn)。那么，我們要堅(jiān)持什么呢？

一要堅(jiān)持認(rèn)真復(fù)習(xí)。誰(shuí)能把認(rèn)真復(fù)習(xí)堅(jiān)持到底，誰(shuí)便能夠取得更好的成績(jī)。只要你堅(jiān)持一天，甚至一秒，勝利的希望便會(huì)增多一分。復(fù)習(xí)階段最忌心浮氣躁，這兒看看，那兒瞧瞧，感覺(jué)都懂了，其實(shí)卻是一知半解，到最后考試時(shí)才后悔當(dāng)初沒(méi)有好好記住。上星期五我們進(jìn)行了英語(yǔ)學(xué)科的模擬考試，我們同學(xué)可能已經(jīng)深有體會(huì)了，一份耕耘一份收獲，希望能抓住僅有的幾天時(shí)間，再次認(rèn)真地對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，對(duì)其中的缺失進(jìn)行彌補(bǔ)，爭(zhēng)取在期末考試中取得令自己、老師、家長(zhǎng)滿意的成績(jī)。

第5篇：蘇格拉底故事范文

按理說(shuō)，米切爾已經(jīng)成為一個(gè)成功人士，應(yīng)該感到滿足了，可事實(shí)卻并非如此，沒(méi)過(guò)多久，他便不顧別人的規(guī)勸，執(zhí)意要用肉球一樣的雙手去學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)。結(jié)果，在助手的陪同下他升上天空后，飛機(jī)卻突然發(fā)生故障，不幸墜落了下來(lái)。當(dāng)人們?cè)陲w機(jī)墜落的地方找到米切爾時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的脊椎已經(jīng)粉碎性地骨折，并將面臨終身癱瘓的現(xiàn)實(shí)。家人和朋友都為他感到難過(guò)，悲傷至極，可是米切爾卻并沒(méi)有感到絕望，他說(shuō)：“既然我無(wú)法逃避這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，那么就必須樂(lè)觀地接受，我想這其中或許還隱藏著好的事情呢。雖然我的身體不能行動(dòng)，但我的大腦是健全的，我還有可以幫助別人的一張嘴?！睆拇?，米切爾用自己的智慧和幽默向眾人講述那些能鼓勵(lì)病友戰(zhàn)勝疾病的故事。他走到哪里，笑聲就回蕩在哪里，他的樂(lè)觀和勇氣深深地影響了身邊的每個(gè)人。

有一天，一位護(hù)士學(xué)院畢業(yè)的金發(fā)女郎受雇前來(lái)護(hù)理米切爾，米切爾第一眼看到這個(gè)美麗的姑娘，就斷定她是自己的夢(mèng)中情人。他把這個(gè)想法告訴了家人和朋友，可每個(gè)人都勸告他不要輕舉妄動(dòng)，因?yàn)檫@是個(gè)不現(xiàn)實(shí)的想法?！斑@絕對(duì)是不可能的，萬(wàn)一人家拒絕你，那會(huì)多么難堪呀?！钡敲浊袪枀s說(shuō)：“不，你們錯(cuò)了，萬(wàn)一我成功了怎么辦？萬(wàn)一她答應(yīng)了怎么辦？”后來(lái)，他勇敢地向那個(gè)女孩求愛(ài)，請(qǐng)求約會(huì)，果然用真心和愛(ài)意贏得了女孩的芳心。兩年之后，那位漂亮的金發(fā)女郎嫁給了米切爾。再后來(lái)，米切爾成為了美國(guó)一位坐輪椅上班的國(guó)會(huì)議員，是美國(guó)人心目中的英雄。

怎樣讓不可能變成可能，米切爾給出了一個(gè)最佳的答案：如果我們面對(duì)任何事情都畏首畏尾，裹足不前，那么即便是那些有可能實(shí)現(xiàn)的愿望也會(huì)漸漸遠(yuǎn)去，變成水中月、鏡中花了。

蘇格拉底的微笑

哲學(xué)家蘇格拉底還是單身漢的時(shí)候，原本和幾個(gè)朋友一起住在一間只有七、八平方米的房子里，干什么事情，大家都會(huì)擠作一團(tuán)，非常不方便，可他一天到晚卻總是樂(lè)呵呵的，沒(méi)有任何的抱怨之詞。

幾年之后，蘇格拉底娶妻成家，一家人搬進(jìn)了一座大樓里。這座大樓共有七層，他的家在最底層。底層的居住條件很差，既不安靜、也不安全、更不衛(wèi)生，經(jīng)常會(huì)遇到樓上的人往下面潑污水，丟死老鼠和破鞋子等臟東西的煩心事，小偷時(shí)而也會(huì)光顧他們家?？扇藗円?jiàn)到蘇格拉底卻仍是一副喜氣洋洋的樣子，有人好奇地問(wèn)他：“你住在這樣糟糕的房間里，也感到高興嗎？”

“是呀！”蘇格拉底笑著說(shuō)，“你不知道住一樓有多少妙處??！比如，進(jìn)門就是家，不用爬很高的樓梯；可以在空地養(yǎng)一叢花，種一畦菜。這些樂(lè)趣呀，沒(méi)有親身體會(huì)的人根本不會(huì)知道?！?/p>

又過(guò)了一年，蘇格拉底把底層的房間讓給了一位朋友，因?yàn)檫@位朋友家有一個(gè)偏癱的老人，上下樓很不方便。而他自己則搬到了樓房的最高層――第七層，不但每天爬上爬下累得夠嗆，還飽受房屋漏水之苦，可蘇格拉底仍舊每天滿臉帶笑，就好像沒(méi)有任何壞事發(fā)生過(guò)一樣。

第6篇：蘇格拉底故事范文

船在水中蕩漾著。舒展開(kāi)整個(gè)身體，讓自己也隨著小船蕩吧，蕩到那里就到那里吧！看看白云藍(lán)天，白云也好像隨著我的身體蕩漾著，蕩漾的感覺(jué)真好。嬰孩在搖籃中的感覺(jué)是這樣的吧。停止思考真的很好。白云之外的天很藍(lán)，有遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的風(fēng)箏穿行著，點(diǎn)綴著。很想這樣躺下去……忽然，有樹枝掛住了頭發(fā)，“媽媽，不好意思，我開(kāi)船的技術(shù)不太好，讓你受驚啦！呵呵……”我說(shuō)。“繼續(xù)吧！看著前面的船喲！”，“好的！媽媽放心地發(fā)呆吧！”

呵呵，“發(fā)呆”，是個(gè)好詞。什么時(shí)候開(kāi)始，發(fā)呆已經(jīng)成為生活一種很奢侈的行為了。

旁邊放著小提琴。我剛上完小提琴課，便和媽媽來(lái)公園玩。

每個(gè)星期我都會(huì)和媽媽出去玩玩。而有時(shí)，

遠(yuǎn)處的岸邊傳來(lái)悅耳悠揚(yáng)的越劇聲?！奥?，向前開(kāi)，靠岸停一會(huì)！”。

“好嘞！媽媽是想聽(tīng)?wèi)虬?？”我說(shuō)

“猜對(duì)啦！”

“前進(jìn)！”

春天真的來(lái)了，岸邊草綠花紅，美艷極了！

陣陣二胡的伴奏聲之后，有女子的唱腔響起，悅耳悠揚(yáng)。那女子看似很普通，樸素的衣著和純樸的長(zhǎng)相，很像是鄉(xiāng)下的打工妹，可是那唱腔、那一顰一笑、一招一式很是像模像樣呢。這個(gè)時(shí)候的她快樂(lè)著，也把快樂(lè)帶給了周圍的人。

船很多，經(jīng)常會(huì)堵塞在那唯一的橋洞下面。那時(shí)每個(gè)人卻顯得很開(kāi)心，會(huì)讓自己的小船慢慢地蕩漾開(kāi)去。

“媽媽，對(duì)了，老師讓我們每個(gè)人找一個(gè)很有意義的寓言故事，在周一要把這個(gè)故事講給同學(xué)們聽(tīng)呢！你有好聽(tīng)的寓言故事嗎？”

“寓言故事，很多呀，守株待兔、掩耳盜鈴、自相矛盾……”

“可是我覺(jué)得這些都不是很好呀！”

“……”

船?？鞓?lè)。

“有了。這個(gè)故事就叫快樂(lè)”

“快樂(lè)？”

“是的，快樂(lè)。

一群年輕人到處尋找快樂(lè)，但是，卻遇到許多煩惱、憂愁和痛苦。 他們向老師蘇格拉底詢問(wèn)，快樂(lè)到底在哪里？

蘇格拉底說(shuō)：‘你們還是先幫我造一條船吧！ ’

年輕人們暫時(shí)把尋找快樂(lè)的事兒放到一邊，找來(lái)造船的工具，用了七七四十九天，鋸倒了一棵又高又大的樹；

挖空樹心，造成了一條獨(dú)木船。 獨(dú)木般下水了，年輕人們把老師請(qǐng)上船，一邊合力蕩槳，一邊齊聲唱起歌來(lái)。

蘇格拉底問(wèn)：‘孩子們，你們快樂(lè)嗎？ ’

學(xué)生齊聲回答：‘快樂(lè)極了！ ’

蘇格拉底道：‘快樂(lè)就是這樣，它往往在你忙于做別的事情時(shí)的突然來(lái)訪。’”

“恩，很好聽(tīng)。今天我們就很快樂(lè)呀，是吧，媽媽？”

第7篇：蘇格拉底故事范文

古希臘是西方文明的發(fā)源地，那里曾誕生過(guò)許多世界級(jí)的哲學(xué)大師，蘇格拉底就是其中的一位?！蹲畲蟮柠溗搿分v述道：蘇格拉底讓弟子們到麥地里摘一株最大的麥穗，只許進(jìn)不許退，弟子們總認(rèn)為機(jī)會(huì)還很多，結(jié)果，到了麥地盡頭時(shí)，他們每個(gè)人都是兩手空空。蘇格拉底通過(guò)這件事讓弟子們悟出了這樣的道理：“人的一生仿佛也在麥地中行走，也在尋找那最大的一穗。有的人見(jiàn)到了顆粒飽滿的‘麥穗’，就不失時(shí)機(jī)地摘下它；有的人則東張西望，一再地錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，追求應(yīng)該是最大的，但把眼前的一穗拿在手中，這才是實(shí)實(shí)在在的?！?/p>

“地里到處都是大麥穗，哪一個(gè)才是最大的呢？弟子們埋頭向前走。看看這一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。他們總認(rèn)為最大的那一穗還在前面呢。雖然，弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿意，便隨手扔掉了。他們總以為機(jī)會(huì)還很多，完全沒(méi)有必要過(guò)早地定奪。弟子們一邊低著頭往前走，一邊用心地挑挑揀揀。”這段話中的“埋頭”“看看”“用心地挑挑揀揀”“低著頭”等詞體現(xiàn)出弟子們尋找的態(tài)度非常認(rèn)真，他們都希望自己是最后的勝利者，所以對(duì)眼前的大麥穗不屑一顧，總認(rèn)為最大的也許還在后面。但“埋頭”“低著頭”也讓我們感覺(jué)到這些弟子們的眼光不夠開(kāi)闊，面對(duì)遍地的麥穗他們何曾想到如何才能找到那一株最大的呢？他們又何曾對(duì)老師的要求仔細(xì)斟酌呢？“只許進(jìn)不許退”的結(jié)果會(huì)是什么呢？這些他們都沒(méi)有去仔細(xì)思考，所以“兩手空空”也是必然的。

不僅如此，本段中“搖了搖頭”“又搖了搖頭”“試著摘了幾穗，但并不滿意，便隨手扔掉了”還體現(xiàn)出他們不能當(dāng)機(jī)立斷。這也正如蘇格拉底后來(lái)教導(dǎo)弟子們說(shuō)的：“這塊麥地里肯定有一穗是最大的，但你們未必能碰見(jiàn)它；即使碰見(jiàn)了，也未必能作出準(zhǔn)確的判斷。因此最大的一穗就是你們剛剛摘下的?！钡茏觽兛偸前严Ｍ耐性谖磥?lái)，他們覺(jué)得可供自己選擇的機(jī)會(huì)還很多，把本可以完成的目標(biāo)無(wú)限拖后，不能立足于眼前，機(jī)會(huì)就在猶豫和不確定的時(shí)候流失了。

蘇格拉底就是想通過(guò)這個(gè)故事告訴所有的人：人生就如拾麥穗，只能進(jìn)不能退。人生成功的秘訣絕不是“好高騖遠(yuǎn)”，也不是“守株待兔”般被動(dòng)地等待成功從天而降。我們必須踏踏實(shí)實(shí)地做好手頭的工作，做好迎接各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，因?yàn)槌晒Φ碾A梯是由眼前一件件具體的事情鋪成的。當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨的時(shí)候我們應(yīng)該當(dāng)機(jī)立斷地把握住它，因?yàn)椤皺C(jī)會(huì)來(lái)的時(shí)候像閃電一樣短暫，完全靠你不假思索地去利用”。

同學(xué)們，把握眼前的機(jī)會(huì)，不要在錯(cuò)失機(jī)遇后再抱怨自己的不幸。

第8篇：蘇格拉底故事范文

關(guān)暢：鄉(xiāng)下人憑借自己“傻氣”的善良，搬開(kāi)了阻擋別人的石頭，同時(shí)也為自己開(kāi)辟出一條商機(jī)無(wú)限的“星光大道”。正所謂：予人玫瑰，手留余香。

盧靜：那些商家的理由看起來(lái)符合常理、無(wú)懈可擊，結(jié)果卻事與愿違：鄉(xiāng)下人打破常規(guī)，反其道而行之，卻有意外的驚喜。我從中獲得的感悟是，勇于創(chuàng)新才能創(chuàng)造奮跡。

趙翊：那些商家的做法只能留住顧客的“身”，而聰明的鄉(xiāng)下人卻懂得留住顧客的“心”。這個(gè)故事告訴我們“強(qiáng)扭的瓜不甜”，世界上最強(qiáng)大的力量是打動(dòng)人心的力量。

徐齊：故意設(shè)置路障的商家目光過(guò)于短淺，他們的做法只能在短期內(nèi)獲得蠅頭微利：而鄉(xiāng)下人目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，考慮問(wèn)題縝密，為顧客創(chuàng)造出方便舒適的購(gòu)物環(huán)境，最終獲得了很大的收益。讀完這則材料，我明白了一個(gè)道理：鼠目寸光只能自毀前程，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)方能大展宏圖。

高?，摚捍蠖鄶?shù)商家都認(rèn)為難走的路能讓顧客放慢腳步，走進(jìn)店鋪，只有鄉(xiāng)下人堅(jiān)持自己的看法，清除了路障，迎來(lái)了顧客。這說(shuō)明：真理有時(shí)掌握在少數(shù)人的手中。

孟昭筠：城里人的“小聰明”敗給了鄉(xiāng)下人的“大智慧”。這個(gè)故事告訴我們：千萬(wàn)不要小看鄉(xiāng)下人，城里人如果總是這樣故步自封、不思進(jìn)取，早晚會(huì)落在時(shí)代的后面，變成遭人嘲笑的“城巴佬”。

西貝莜面：經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，離不開(kāi)便利交通的支持。鄉(xiāng)下人修好了路，贏得了商機(jī)?？梢?jiàn)，要想宮，得先修路。

山寨雷人：如果那些商家做個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，了解一下顧客的心理，就不會(huì)等到鄉(xiāng)下人來(lái)清理路障了。由此可見(jiàn)，溝通是理解的橋梁，加強(qiáng)溝通，才能增進(jìn)了解。

羊絨衫：“路見(jiàn)不平”繞道而走的人，不僅浪費(fèi)了自己的寶貴時(shí)間，也錯(cuò)失了購(gòu)物的良機(jī)。我的感悟是，無(wú)論前路多么坎坷，我們都應(yīng)迎難而上，勇敢前進(jìn)，才能到達(dá)勝利的彼岸!

第9篇：蘇格拉底故事范文

關(guān)鍵詞：第歐根尼?拉爾修；名哲言行錄；哲學(xué)分析；希臘哲學(xué)；智慧

中圖分類號(hào)：B502.39　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)；1672―3104(2012)01―0040―04

《名哲言行錄》是一本獨(dú)特的哲學(xué)史書。它的獨(dú)特之處也許在于：通過(guò)作者第歐根尼?拉爾修的記敘和描述(也許還加上些想象的成份)，仿佛那些在我們這個(gè)時(shí)代，已經(jīng)逐漸模糊和被人淡忘的古希臘先哲們的古舊形象重又變得鮮活生動(dòng)和清晰了起來(lái)。這是讀任何一本現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)論文集或哲學(xué)史書所難以獲得的生動(dòng)感受和體驗(yàn)。因此，確如這本書的英文譯者在序言里說(shuō)得那樣，“《名哲言行錄》更多屬于文學(xué)而不是哲學(xué)”。另一方面，這也體現(xiàn)出了此書的獨(dú)特價(jià)值所在。“因?yàn)閷?duì)于碰巧成為哲學(xué)家的那些文人學(xué)者的傳記而言它是一個(gè)貢獻(xiàn)。它具有獨(dú)特的價(jià)值，因?yàn)榱鱾髦两竦倪@類古老傳記是如此至少”。

換句話說(shuō)，這不是一本標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)史書，而更像是一本參雜了各種奇聞?shì)W事以及大量的史實(shí)和想象成分并存的有關(guān)古希臘哲學(xué)家的歷史故事書。因此，這么一本“混合體”史料集無(wú)疑讓某些哲學(xué)史家或者古典學(xué)家們頭疼不已或者不屑一顧；但是另一方面，恰恰也因此“缺陷”，這本書才有幸從眾多嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的哲學(xué)史書籍中脫穎而出，讓那些被成天板著面孔的枯燥乏味的論述壓得喘不過(guò)氣來(lái)的可憐的人們得以呼吸些清新的空氣。

相對(duì)于其中所記敘的種種哲學(xué)史實(shí)(這些史料相當(dāng)龐雜，如何鑒別其真實(shí)性，以及它們的種種來(lái)源如何，那是哲學(xué)史家們干的事情。我不敢奢望在這方面有什么發(fā)言權(quán)，還是保持沉默比較明智些)，我更感興趣的還是些哲人們的奇聞趣事。這些有趣的故事，就像一幅幅生動(dòng)傳神的素描畫，巧妙而隨意地勾勒出了一個(gè)個(gè)古希臘哲人的獨(dú)特個(gè)性，展現(xiàn)著他們?cè)谌粘Ｉ钪辛眍悺⒖蓯?ài)而又不失風(fēng)趣的一面，仿佛讓我一下子和這些早已遠(yuǎn)去的陌生先哲們親近了許多。這種奇特而美妙的感受是在眾多嚴(yán)肅而正統(tǒng)的思想傳記中所難以體會(huì)得到的。此外，令我驚訝的是：這些性格迥異的先哲們種種顯得有些古怪和可笑的舉止以及某些偏執(zhí)和頑固的言行，竟然或多或少地折射出了一種獨(dú)特而寶貴的哲學(xué)精神。

順便說(shuō)一下，也許有人覺(jué)得我應(yīng)該先交代一下這本書的寫作年代和背景，或者至少也應(yīng)該先簡(jiǎn)單交代一下所描寫的那些哲學(xué)家的思想背景吧。但是，我并不打算這么做。原因有三：第一，關(guān)于寫作年代和背景的介紹，此書的中英文譯者已經(jīng)做得非常詳細(xì)了，有興趣的讀者可以看看序言。我已經(jīng)從中受益匪淺，覺(jué)得如果在這方面再說(shuō)些什么都顯得多余；關(guān)于所描寫的那些哲學(xué)家思想背景的介紹，我覺(jué)得書中已經(jīng)說(shuō)得夠多了。如果有人還想了解得更多些，或是質(zhì)疑其中某些內(nèi)容的真實(shí)性如何，我建議他們找些正統(tǒng)的哲學(xué)史書來(lái)看看。在這方面，我實(shí)在也是沒(méi)有什么發(fā)言權(quán)的。第二，多談些奇聞?shì)W事或許才能夠彰顯這本書的獨(dú)特價(jià)值；第三，最重要的是，我覺(jué)得這么做也許更能體現(xiàn)出作者本人的初衷。透過(guò)這些有趣的故事，拉爾修想要傳達(dá)給我們的很可能不是什么史實(shí)，而是希望我們能夠真正體會(huì)到“一種獨(dú)特而寶貴的哲學(xué)精神”。

然而這是一種怎樣的精神呢?我選取并簡(jiǎn)要敘述其中五個(gè)哲人的故事，經(jīng)由對(duì)這五個(gè)故事的具體分析，以揭示出這些先哲各自的離奇經(jīng)歷以及鮮明個(gè)性背后蘊(yùn)藏著的一種共同的精神特質(zhì)。這就是一種從古希臘延續(xù)至今的“獨(dú)特而寶貴的哲學(xué)精神”。

故事一：泰勒斯和三角鼎的故事。

這個(gè)故事出現(xiàn)在《名哲言行錄》第一卷第一章中，大意如下：有人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)三角鼎，神諭宣稱應(yīng)該把它送給希臘人中最有智慧的人。于是人們就想到了泰勒斯，然而泰勒斯卻把他讓給了其他賢者，結(jié)果這個(gè)三角鼎傳遍了希臘每一個(gè)賢者又回到了泰勒斯手中。于是，泰勒斯就把這個(gè)鼎獻(xiàn)祭給了阿波羅。泰勒斯是當(dāng)時(shí)“最有智慧的人”，這是公認(rèn)的，然而他最終還是把鼎獻(xiàn)給了神。

故事二：蘇格拉底死前的小插曲。

有關(guān)“蘇格拉底之死”的記載有很多。例如，柏拉圖的《斐多篇》，記載了蘇格拉底在臨死前與其跟隨者的長(zhǎng)篇談話，很值得一讀?！睹苎孕袖洝返诙淼谖逭轮杏涊d的一個(gè)有關(guān)蘇格拉底死前的小插曲：我們知道，蘇格拉底是一個(gè)不修邊幅的人，在眾人面前常常顯得邋邋遢遢。當(dāng)他以讀神和腐蝕青年罪被雅典法庭判以死刑后，阿波羅多送給他一件漂亮的外衣，希望他在喝下毒藥之前穿上這件衣服。蘇格拉底卻拒絕這樣做，他說(shuō)“什么是我自己的東西，這種東西足夠好以使我活在其中，而不是死在其中”?

故事三：犬儒主義者第歐根尼的趣事。

第歐根尼的言行舉止極其古怪另類，有時(shí)顯得瘋瘋癲癲，有時(shí)顯得滑稽可笑，有時(shí)令人討厭，有時(shí)又讓人不由得心生欽佩。據(jù)拉爾修記載，第歐根尼是與柏拉圖同時(shí)代的人，思想言行卻于柏拉圖大相徑庭。他常語(yǔ)出驚人，行為舉止更是令眾人刮目相看。這一點(diǎn)有些類似于“令人頭疼的蘇格拉底”，卻過(guò)之而無(wú)不及。對(duì)于柏拉圖而言，第歐根尼的確是個(gè)比蘇格拉底更難對(duì)付的家伙。因此，當(dāng)有人問(wèn)及他有關(guān)第歐根尼的印象時(shí)，柏拉圖干脆說(shuō)“他是‘發(fā)了瘋的蘇格拉底”。下面是拉爾修記載的有關(guān)這位犬儒主義者的三則對(duì)話(第六卷第二章)：對(duì)話1：有人嘲笑第歐根尼：“你雖然是個(gè)哲學(xué)家，卻什么都不懂?！钡跉W根尼回答：‘使我在裝著有智慧，但這本身就是在從事哲學(xué)。”對(duì)話2：有人對(duì)第歐根尼說(shuō)自己不適合學(xué)習(xí)哲學(xué)，第歐根尼就對(duì)他說(shuō)：“如果良善地活著是你從不關(guān)心的事，那你為何還要活著?”對(duì)話3：據(jù)據(jù)說(shuō)曾有人問(wèn)第歐根尼：“如果你死了，希望如何料理你的后事?”第歐根尼回答說(shuō)：“不要埋他，而是將他拋到荒野里，以便所有的動(dòng)物都可以分享他。

故事四：平靜出奇的懷疑主義者皮浪。

相對(duì)于第歐根尼的古怪舉止和嘮嘮叨叨，懷疑主義者皮浪則顯得平靜的出奇。據(jù)拉爾修的記載，皮浪仿佛對(duì)什么都無(wú)所謂似的。他不做任何預(yù)見(jiàn)，任何新奇的事物都難以引起他的興趣。他從不逃避任何事物，甚至在面臨各種危險(xiǎn)時(shí)，例如狂風(fēng)巨浪、火災(zāi)、被狗追咬。他懷疑一切，否定以往和現(xiàn)存的(甚至包括還沒(méi)出現(xiàn)的)一切學(xué)說(shuō)，卻從不提出自己的絲毫觀點(diǎn)或主張。他否認(rèn)事物有美丑善惡等各種性質(zhì)的區(qū)別，甚至認(rèn)為世間萬(wàn)物沒(méi)有什么真假可言，因此他也拒絕做出任何肯定的言論。他這種“與世無(wú)爭(zhēng)”的生活態(tài)度和“隨遇而安”的生方式，引起了當(dāng)時(shí)許多人的好奇與效仿。《名哲言行錄》中記載了不少皮浪的事跡，其中最廣為人知的也許就是“皮浪與豬”的故事(第九卷第十

一章)：有一次，皮浪乘船出海，遇上了風(fēng)暴，除了皮浪和同船的一只豬神態(tài)安詳，鎮(zhèn)定自若之外，其余人都顯得驚慌失措。等到風(fēng)暴過(guò)去了，大海又恢復(fù)了平靜。皮浪指著那只豬對(duì)這群驚魂未定的乘客說(shuō)到，“智慧的人就應(yīng)像那樣毫不慌亂”。然而此刻，那只豬也沒(méi)有因?yàn)槿藗兊年P(guān)注而顯出絲毫“沾沾自喜”的神情來(lái)，依舊埋頭在默默啃食著自己的食物。

故事五：異?！吧衩亍钡漠呥_(dá)戈拉斯。

相對(duì)于以上四位哲人的種種奇聞趣事而言，畢達(dá)戈拉斯則顯得異常“神秘”。但是這么說(shuō)并不準(zhǔn)確，因?yàn)樵谒拿氐膶W(xué)說(shuō)里面，透射出一種耀眼的“理智性”。拉爾修告訴我們，畢達(dá)戈拉斯是第一個(gè)使用哲學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)并稱自己是哲學(xué)家或智慧愛(ài)好者的人。而且，他首次把宗教的神秘與數(shù)學(xué)的理性結(jié)合在了一起，在羅素看來(lái)，這可是件非同小可的事情。在其名作《西方哲學(xué)史》中，羅素用了如下的語(yǔ)句來(lái)評(píng)說(shuō)畢達(dá)戈拉斯的學(xué)說(shuō)：“他代表了希臘的、中世紀(jì)的以及直至康德為止的宗教哲學(xué)的特征。”這是一個(gè)相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。下面是拉爾修記載的有關(guān)畢達(dá)戈拉斯的二則軼事(第八卷第一章)有人問(wèn)：哲學(xué)家怎樣生活?畢達(dá)格拉斯把生活和盛大的聚會(huì)作了一個(gè)比較：一些人去是為了贏賞，一些人則是為了做買賣，而最好是去作觀眾。因此，他說(shuō)生活中那些具有奴性的人，生來(lái)就只知道追逐榮譽(yù)和財(cái)富，而哲學(xué)家追求的是真理。畢達(dá)格拉斯相信靈魂存在，它與肉體的生命不同，可以從一個(gè)生物體內(nèi)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生物體內(nèi)。他指出，人的靈魂分為三個(gè)部分：感知、理性和意愿。感知和意愿也為其他動(dòng)物所有，但是理性則為人所獨(dú)有。理性是不朽的，其余則是可朽的。又由于整個(gè)空氣中都是充滿各種各樣的靈魂，一些被稱為鬼魂，一些被稱為英雄。它們將夢(mèng)托給人，也向人們以及其他動(dòng)物顯示健康疾病以及旦夕禍福。正是因?yàn)橛辛诉@些靈魂，才有了潔凈、驅(qū)邪、各種預(yù)言、征兆，以及其他諸如此類的東西。因此，畢達(dá)格拉斯認(rèn)為，能夠引領(lǐng)靈魂向善而不是向惡，此乃人身上最好的東西。當(dāng)靈魂變善時(shí)，人就是幸福的；如果靈魂是惡的，那人就會(huì)不得安寧，限于紛亂中。

由上面的故事，我們發(fā)現(xiàn)五位哲人的言行舉止各個(gè)不同，性格迥異。通過(guò)對(duì)以上五個(gè)故事的論析，我們已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)：一方面，拉爾修筆下的古代先哲人人都是個(gè)性鮮明，思想學(xué)說(shuō)自然也就千差萬(wàn)別，難以一概而言了；另一方面，他們之所以能夠被拉爾修稱為“名哲”，自然有著某種內(nèi)在的相似性或延續(xù)性，否則本書就不該叫“名哲言行錄”，而改叫“名人言行錄”豈不更合適?因此隨之而來(lái)的問(wèn)題就是：這種相似性或者說(shuō)延續(xù)性是什么呢?在弄清楚這個(gè)問(wèn)題之前，還需要對(duì)上面五個(gè)故事做些簡(jiǎn)要地處理：濾過(guò)表面的差異性，找找內(nèi)在的相似性。

先來(lái)看故事一。泰勒斯為什么要把鼎讓給別人?最后鼎傳了一圈又回到他手中，他為什么要把鼎獻(xiàn)給神?對(duì)于前一個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為表明了泰勒斯的“謙讓”，因?yàn)樗枪J(rèn)最具有智慧的人。對(duì)于后一個(gè)問(wèn)題，我們可以從中譯者的序言中找到解答：因?yàn)楣畔ＥD人認(rèn)為真正的智慧屬于神，把鼎獻(xiàn)祭給神，表明了哲人對(duì)神的尊崇，同樣也表明了對(duì)智慧的尊崇。

故事二里蘇格拉底對(duì)阿波羅多洛斯好意的拒絕，說(shuō)明他并不看重現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活。否則他就不會(huì)拒絕美麗的外衣，更不會(huì)明知可以逃走卻寧愿飲毒芹汁而亡。他的回答表明，他真正追求的是“可以在其中永生的東西”，這就是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“真正的知識(shí)”，他畢生不懈追求的“智慧”。相對(duì)而言，世間的萬(wàn)物則都是暫存的。誠(chéng)如他在《斐多篇》里說(shuō)的：哲人應(yīng)該追求永恒的東西，那就是真正的知識(shí)，那就是不朽的智慧。因此，哲人追求智慧，就應(yīng)該忽視暫存的可朽的物質(zhì)生活，應(yīng)該快樂(lè)地平靜地接受死亡，因?yàn)樗廊ツ耸且环N真正的解脫罷了，是一種獲得新生的途徑。換句話說(shuō)，哲人應(yīng)該“向死而生”。

故事三里記載了第歐根尼的三段對(duì)話。對(duì)話3是說(shuō)他根本不在乎別人如何料理其后事，表達(dá)了他對(duì)世俗生活的漠視；對(duì)話2通過(guò)反問(wèn)的形式，表明了第歐根尼認(rèn)為哲學(xué)才是使人生獲得意義的東西；那么，哲學(xué)是什么呢?對(duì)話1給出了第歐根尼的解答：哲學(xué)就是智慧本身；哲學(xué)家就是追求智慧的人。

皮浪的平靜是一種智者的平靜。這是一種只有通過(guò)哲學(xué)修煉，獲得真正智慧的人才能有的平靜。這是故事四要告訴世人的：平靜的底面乃是智慧。因此，當(dāng)皮浪指著那只吃食的豬對(duì)一群驚魂未定的乘客說(shuō)“智慧的人就應(yīng)像那樣毫不慌亂”時(shí)，他的意思其實(shí)也是說(shuō)：我們要獲得這種“泰山崩于面前而不驚”的寧?kù)o從容，就應(yīng)該追求真正的智慧。

而畢達(dá)戈拉斯則認(rèn)為，哲人應(yīng)該追求真理，而真理則體現(xiàn)在驅(qū)邪、各種預(yù)言、征兆，以及其他等等諸如此類的知識(shí)之中，通過(guò)對(duì)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，哲人才能最終獲得或領(lǐng)悟到“人身上最好的東西”，即智慧。只有智慧能引領(lǐng)靈魂向善，從而使人獲得幸福。因此，要獲得幸福，哲人追求的終極目標(biāo)乃是智慧(盡管表面上看來(lái)，哲人學(xué)習(xí)和運(yùn)用的是種種具體的知識(shí)，但這和追求智慧在根本上并不沖突)。

可見(jiàn)，盡管五位哲人經(jīng)歷有別，性格迥異，思想見(jiàn)解不一，但是他們似乎都在堅(jiān)守著某種共同的精神。換句話說(shuō)，這五個(gè)故事無(wú)一例外地表明了“哲學(xué)乃是對(duì)智慧的追求”，而這恰恰印證了拉爾修在序言里說(shuō)的一句話：哲學(xué)，即對(duì)智慧的追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]DIOGENES Le Lives oplnons Eminent Philosophers[DBOL].省略／pw／diogenes／.2011―09―04.

[2]　第歐根尼?拉爾修，名哲言行錄[M]，廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2010.