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1、相傳安徽九華山是地藏菩薩的說(shuō)法道場(chǎng)。
2、據(jù)說(shuō)唐代時(shí)，新羅國(guó)僧人金喬覺，泛舟渡海，來(lái)到中國(guó)，見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。據(jù)說(shuō)他那時(shí)雖已六十歲，但身體異常健壯，“項(xiàng)聳奇骨，軀長(zhǎng)七尺，而力倍百夫”(唐費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》)。他選擇東崖巖石，終日坐禪誦經(jīng)，后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動(dòng)。其事跡傳開后，得到本地閔姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場(chǎng)。金喬覺去世后，葬于神光嶺的真身寶殿，俗稱“肉身塔 ”。據(jù)《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺“趺坐函中，遂沒(méi)為地藏王”，過(guò)了三載，“開函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動(dòng)，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。
3、因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說(shuō)其容貌酷似地藏瑞相，人們便認(rèn)定他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。九華山也就被認(rèn)為是地藏菩薩道場(chǎng)。而對(duì)地藏菩薩的信仰，在民間也日益流行。每年農(nóng)歷七月三十日，即傳說(shuō)的地藏菩薩誕辰之日，各地前來(lái)九華山朝拜的信徒絡(luò)繹不絕。
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關(guān)鍵詞：神德寺塔；出土文獻(xiàn)；編號(hào)；簡(jiǎn)目
中圖分類號(hào)：K878.6；G257.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000一4106(2012)01―0046―06
陜西神德寺塔出土文獻(xiàn)是2004年陜西省銅川市耀州區(qū)政府對(duì)神德寺塔身進(jìn)行全面維修改造而意外發(fā)現(xiàn)的一批包括佛經(jīng)文獻(xiàn)、彩繪佛畫在內(nèi)的漢語(yǔ)圖文佛教古籍。當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)維修神德寺塔的工匠在修補(bǔ)第四層塔身南邊的拱券窗時(shí)，由于往下鏟除洞內(nèi)堆積的“塵土”，使得一些散落的經(jīng)卷舒展披掛在腳手架上，于是被意外發(fā)現(xiàn)。由于種種原因，這批文獻(xiàn)多年來(lái)一直深藏陜西省銅川市耀州區(qū)博物館而不為外界所知，沒(méi)有修繕保護(hù)，也從未編目整理，研究利用更是無(wú)從談起。在我們?nèi)タ疾?、整理研究之前，這批經(jīng)卷甚至沒(méi)有完全展開過(guò)，僅在2004年文物鑒定的時(shí)候打開了兩三個(gè)而已。2010年5月我們與耀州區(qū)博物館工作人員一起打開了全部經(jīng)卷，一一編號(hào)并拍攝圖片，隨后我們進(jìn)行了全文校錄、經(jīng)名擬定、著錄解題等工作。
這批文獻(xiàn)我們編定為242個(gè)人藏號(hào)(Y0001一Y0242)。有的卷號(hào)由于夾雜了不同經(jīng)卷的碎片，因此在整理過(guò)程中我們將之分離出來(lái)并續(xù)加新號(hào)，目前共計(jì)306個(gè)卷號(hào)。其中手寫紙本241個(gè)卷號(hào)，雕版印刷紙本54個(gè)卷號(hào)，包含帶有版畫者10種；此外還有十余種紙本彩繪、絹本彩繪。這批文獻(xiàn)除尚未定名的經(jīng)卷外，已知有四十余種佛經(jīng)，內(nèi)容豐富，部分經(jīng)卷尚存題記、發(fā)愿文等。我們還發(fā)現(xiàn)兩個(gè)標(biāo)有明確紀(jì)年的經(jīng)卷，一個(gè)是0032號(hào)題記“雍熙二年”，即公元985年，“雍熙”為宋太宗年號(hào)；另一個(gè)是Y0041號(hào)題記“開寶九年”，即公元976年，該年亦為宋太祖駕崩之年。這批文獻(xiàn)曾經(jīng)由陜西省文物局文物鑒定委員會(huì)作出鑒定，結(jié)論為“金元時(shí)期作品”。然而，經(jīng)過(guò)我們的整理和考證，我們確定為“唐五代宋初時(shí)期的經(jīng)卷、繪畫”。
為讓學(xué)界了解這批出土文獻(xiàn)的內(nèi)容，現(xiàn)將神德寺塔出土文獻(xiàn)目錄先予公布，以便學(xué)者引用(以下文獻(xiàn)目錄中經(jīng)卷末未加注者均為“寫本”)。
Y0001《金光明經(jīng)》卷第2
Y0002《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(刻本)
Y0003《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0004《佛說(shuō)隨愿往生經(jīng)》
Y0005《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》
Y0006《佛說(shuō)解百怨家陋羅尼經(jīng)》
Y0007《金光明經(jīng)》卷第2《四天王品第6》
Y0008《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》
Y0009《妙法蓮華經(jīng)》卷第4
Y0010《妙法蓮華經(jīng)》卷第1
Y0011《金光明經(jīng)》卷第3
Y0012《金光明經(jīng)》卷第3
Y0013―1《妙法蓮華經(jīng)》卷第4
Y0013―2《妙法蓮華經(jīng)》卷第5
Y0014―1《梁朝傅大士頌金剛經(jīng)?序》(刻本)
Y0014―2《佛說(shuō)預(yù)修十王生七經(jīng)》
Y0014―3《寫經(jīng)殘片》
Y0015《佛說(shuō)天地八陽(yáng)經(jīng)》
Y0016《妙法蓮華經(jīng)》卷第6《常不輕菩薩品第20》
Y0017《大寶積經(jīng)》卷第34《出光明會(huì)第1l之5》
Y0018―1《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0018―2《妙法蓮華經(jīng)》卷2《譬喻品第3》卷首版畫殘片(刻本)
Y0018―3《消災(zāi)菩薩版畫殘片》(刻本)
Y0019《梁朝傅大士頌金剛經(jīng)?序》(刻本)
Y0020《大乘大集地藏十輪經(jīng)》卷第9
Y0021《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0022《佛說(shuō)解百冤家陀羅尼經(jīng)》
Y0023《妙法蓮華經(jīng)》卷4《提婆達(dá)多品第12》
Y0024《佛說(shuō)預(yù)修十王生七經(jīng)》
Y0025《寫經(jīng)殘片》
神德寺塔的歷史概況以及神德寺塔出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)，參見黃征、王雪梅《陜西神德寺塔藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)Y0001卷第二為唐人寫經(jīng)考》，《中華文史論叢》2011年第2期。
本編號(hào)由黃征、王雪梅與耀州區(qū)博物館一起編定，“Y”是“耀州”之“耀”的拼音縮寫，“0001―0242”是其流水號(hào)。Y0001是全部神德寺塔出土文獻(xiàn)的第1號(hào)，也是最早全卷打開并曾在耀州區(qū)博物館公開展出其圖片的唯一經(jīng)卷。
如YOOOl即是唐人寫經(jīng)。具體情況參見黃征、王雪梅《陜西神德寺塔藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)Y0001卷第二為唐人寫經(jīng)考》?！吨腥A文史論叢》2011年第2期。
Y0026《佛說(shuō)佛名經(jīng)》卷第7
Y0027《金光明經(jīng)》卷第2《四天王品第6》
Y0028《佛說(shuō)灌頂隨愿往生十方凈土經(jīng)》
Y0029《妙法蓮華經(jīng)》卷第6
Y0030《佛說(shuō)金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0031《金光明經(jīng)》卷第4
Y0032《佛說(shuō)解百冤家經(jīng)》
Y0033《妙法蓮華經(jīng)》卷4《五百弟子受記品第8》 Y0034-I《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0034―2《金光明經(jīng)》卷第4《流水長(zhǎng)者子品第16》
Y0035《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說(shuō)菩薩心地戒品第10》
Y0036―1《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0036―2《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0037一l《佛說(shuō)解百冤家經(jīng)》
Y0037―2《妙法蓮華經(jīng)》卷第5《如來(lái)壽量品第16》
Y0038一l《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0038―2《妙法蓮華經(jīng)》卷第4《提婆達(dá)多品第12》
Y0038―3《金光明經(jīng)?懺悔滅罪傳》
Y0038―4《妙法蓮華經(jīng)》卷第7《妙莊嚴(yán)王本事品第27》
Y0039一l《妙法蓮華經(jīng)》卷第2(刻本)
Y0039―2《北斗七星護(hù)摩法》(刻本)
Y0039―3《梁朝傅大士頌金剛經(jīng)-序》(刻本)
Y0039―4《妙法蓮華經(jīng)》卷第5《安樂(lè)行品第14》(刻本) Y0040《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷下《囑累人天品第13》
Y0041《斗七星護(hù)摩法》(刻本)
Y0042《妙法蓮華經(jīng)》卷第4《提婆達(dá)多品第12》
Y0043《刻經(jīng)殘片》(刻本)
Y0044《寫經(jīng)殘片》
Y0045《寫經(jīng)殘片》
Y0046《金光明經(jīng)》卷第2《四天王品第6》
Y0047《佛頂尊勝隨羅尼經(jīng)》
Y0048―1《佛說(shuō)解百生陷羅尼經(jīng)》(刻本)
Y0048―2《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(刻本)
Y0049《妙法蓮華經(jīng)》卷第5《分別功德品第17》
Y0050《金光明經(jīng)》卷第3
Y0051《佛說(shuō)解百生冤家陀羅尼經(jīng)》
Y0052《妙法蓮華經(jīng)》卷第3第6
Y0053《隨愿往生經(jīng)》
Y0054《大乘大集地藏十輪經(jīng)?善業(yè)道品》
Y0055―1《佛說(shuō)觀世音經(jīng)》
Y0055-2《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(刻本)
Y0056《佛說(shuō)解百生隨羅尼經(jīng)》(刻本)
Y0057《版畫殘片》(刻本)
Y0058《梁朝傅大士頌金剛經(jīng)?序》(刻本)
Y0059《佛說(shuō)無(wú)常三啟經(jīng)》(刻本)
Y0060《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0061《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷上《忉利天宮神通品第1》
Y0062《佛說(shuō)解百生冤家隨羅尼經(jīng)》(刻本)
Y0063《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷上《如來(lái)贊嘆品第6》
Y0064《寫經(jīng)殘片》
Y0065《寫經(jīng)殘片》
Y0066《刻經(jīng)殘片》(刻本)
Y0067《佛說(shuō)隨愿往生經(jīng)》
Y0068《佛說(shuō)解百生冤業(yè)報(bào)經(jīng)》
Y0069《佛說(shuō)解百生冤家經(jīng)》
Y0070《佛說(shuō)北斗七星經(jīng)》
Y0071《佛說(shuō)解冤家經(jīng)》
Y0072《佛頂尊勝隨羅尼經(jīng)?序》
Y0073《妙法蓮華經(jīng)》卷第5《分別功德品第17》
Y0074《般若波羅蜜多心經(jīng)》(刻本)
Y0075《佛說(shuō)解百生冤業(yè)報(bào)經(jīng)》
Y0076《佛說(shuō)閻羅王經(jīng)》
Y0077《閻羅王經(jīng)》
Y0078《佛說(shuō)父母恩重經(jīng)》
Y0079《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0080《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》
Y0081《般若波羅蜜多心經(jīng)》(刻本)
Y0082《大乘大集地藏十輪經(jīng)》卷第9
Y0083《妙法蓮華經(jīng)》卷第2《譬喻品第3》(刻本)
Y0084《妙法蓮華經(jīng)》卷第2(刻本)
Y0085《妙法蓮華經(jīng)》卷第4《五百弟子受記品第8》
Y0086《妙法蓮華經(jīng)》卷2《譬喻品第3》《信解品第4》版畫殘片(刻本)
Y0087《佛說(shuō)灌頂隨愿往生十方凈土經(jīng)》
Y0088《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0089《佛說(shuō)灌頂隨愿往生十方凈土經(jīng)》
Y0090《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0091《佛說(shuō)灌頂隨愿往生十方凈土經(jīng)》
Y0092《梁朝傅大士頌金剛經(jīng)》(刻本)
Y0093《佛說(shuō)灌頂隨愿往生十方凈土經(jīng)》
Y0094《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(刻本)
Y0095《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0096《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷上《忉利天宮神通品第1》
Y0097《金光明經(jīng)》卷第4《流水長(zhǎng)者子品第16》
Y0098《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0099《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》
YOl00―1《佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》
YOl00―2《梁朝傅大士頌金剛經(jīng)?序》
YOl00―3《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
YOIOI《佛說(shuō)灌頂隨愿往生十方凈土經(jīng)》
Y0102《妙法蓮華經(jīng)》卷第4《五百弟子受記品第8》
Y0103《天地八陽(yáng)神咒經(jīng)》
Y0104―1《妙法蓮華經(jīng)》卷第6《常不輕菩薩品第20》
Y0104―2《金光明經(jīng)》卷第3《散脂鬼神品第10》
Y0105《妙法蓮華經(jīng)》卷第4《五百弟子受記品第8》
Y0106《妙法蓮華經(jīng)》卷第4《五百弟子受記品第8》 Y0107《佛說(shuō)解百生冤家隨羅尼經(jīng)》
Y0108《北斗七星護(hù)摩法》(刻本)
Y0109《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(刻本)
YOI10《佛說(shuō)無(wú)常經(jīng)》(刻本)
YOlll《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷第3《論議品第5》
YOI 12《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》
YOIl3《金光明經(jīng)》卷第4《流水長(zhǎng)者子品第16》
YOll4《佛說(shuō)灌頂隨愿往生十方凈土經(jīng)》
YOll5《金光明經(jīng)》卷第3《散脂鬼神品第10》
YOI 16《寫經(jīng)殘片》
YOll7《佛說(shuō)解百生冤家陋羅尼經(jīng)》(刻本)
YOll8《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
YOll9《佛說(shuō)解百生冤家隨羅尼經(jīng)》(刻本)
YOl20《版畫殘片》(刻本)
YOl21《佛說(shuō)續(xù)命經(jīng)》
Y0122―1《妙法蓮華經(jīng)》卷第4《提婆達(dá)多品第電
Y0122―2《金光明經(jīng)》卷第4《流水長(zhǎng)者子品第16》
Y0123《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0124《金光明經(jīng)》卷第1《懺悔品第3》
Y0125《版畫殘片》(刻本)
Y0126《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0127《凈三業(yè)真言》(刻本)
Y0128《佛說(shuō)解百生寬業(yè)報(bào)經(jīng)》
Y0129―1《天地八陽(yáng)神咒經(jīng)》
Y0129―2《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
YOl30《寫經(jīng)殘片》
YOl31《寫經(jīng)殘片》
Y0132《金光明經(jīng)》卷第1《懺悔品第3》
Y0133《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0134《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0135《寫經(jīng)殘片》
Y0136《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0137《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》(刻本)
Y0138《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(刻本)
Y0139―1《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0139―2《佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》
YOl40《佛說(shuō)佛名經(jīng)》
YOl41《版畫殘片》(刻本)
Y0142《佛說(shuō)解百生冤家隨羅尼經(jīng)》
Y0143《舍衛(wèi)國(guó)王等聽法圖版畫殘片》(刻本)
Y0144―1《佛說(shuō)解百生陋羅尼經(jīng)》(刻本)
Y0144―2《佛說(shuō)解百生冤家隨羅尼經(jīng)》
Y0145《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0146―1《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(刻本)
Y0146―2《金光明經(jīng)》卷第3《散脂鬼神品第10》
Y0147一l《佛說(shuō)預(yù)修十王生七經(jīng)》
Y0147―2《妙法蓮華經(jīng)》卷4《提婆達(dá)多品第12》
Y0148《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》
Y0149《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》
YOl50―1《版畫殘片》(刻本)
YOl50―2《絹畫殘片》(手繪)
YOl51《妙法蓮華經(jīng)》卷第3《化城喻品第7》
Y0152《妙法蓮華經(jīng)》卷第4《提婆達(dá)多品第12》
Y0153《寫經(jīng)殘片》
Y0154《佛說(shuō)續(xù)命經(jīng)》
Y0155《佛說(shuō)預(yù)修十王生七經(jīng)》
Y0156《妙法蓮華經(jīng)》卷第5《如來(lái)壽量品第16》
Y0157《寫經(jīng)殘片》
Y0158《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0159《般若波羅蜜多心經(jīng)》
Y0 160《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》
YOl61《金光明經(jīng)》卷第4《流水長(zhǎng)者子品第16》
Y0162《寫經(jīng)殘片》
Y0163《佛說(shuō)父母恩重經(jīng)》
Y0164《金光明經(jīng)》卷第3《散脂鬼神品第10》
Y0165《金光明經(jīng)》卷第3《正論品第11》
Y0166《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷下《囑累人天品第13》
Y0 167《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》
Y0168―1《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》
Y0168―2《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》
Y0169《妙法蓮華經(jīng)》卷第5《分別功德品第17》
YOl70《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷下《囑累人天品第13》
YOl71《佛說(shuō)父母恩重經(jīng)》
Y0172―1《佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》
Y0172―2《佛說(shuō)解百生冤家陀羅尼經(jīng)》
Y0173《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷下《囑累人天品第13》
Y0174《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》
Y0175《金光明經(jīng)》卷第3《正論品第11》
Y0176《佛說(shuō)父母恩重經(jīng)》
Y0177《金光明經(jīng)》卷第1《懺悔品第3》
Y0178―1《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0178―2《金光明經(jīng)》卷第4《流水長(zhǎng)者子品第16》
Y0179《佛說(shuō)預(yù)修十王生七經(jīng)》
Y0180《寫經(jīng)殘片》
YOl81《寫經(jīng)殘片》
Y0182《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經(jīng)》
Y0183《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0184《金剛經(jīng)般若波羅蜜經(jīng)》
Y0185《金光明經(jīng)》卷第3《散脂鬼神品第10》
Y0186《金光明經(jīng)》卷第2《四天王品第6》
Y0187《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》
Y0188《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0 189《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》
YOl90《寫經(jīng)殘片》
YOl91《妙法蓮華經(jīng)》卷第4《提婆達(dá)多品第12》
Y0192《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷上《忉利天宮神通品第1》
Y0193《妙法蓮華經(jīng)》卷第5《如來(lái)壽量品第16》
Y0194《佛說(shuō)預(yù)修十王生七經(jīng)》
Y0195《佛說(shuō)預(yù)修十王生七經(jīng)》
Y0196《佛說(shuō)解百生冤家隨羅尼經(jīng)》
Y0197《金光明經(jīng)》卷第3《散脂鬼神品第10》
Y0198《木軸殘片》
Y0199―1《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0199―2《佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》
Y0199-3《佛說(shuō)預(yù)修十王生七經(jīng)》
Y0199-4《佛說(shuō)灌頂隨愿往生十方凈土經(jīng)》
Y0199-5《寫經(jīng)殘片》
Y0200《斗七星護(hù)摩法》(刻本)
Y0201―1《妙法蓮華經(jīng)》卷第6《常不輕菩薩品第20》
Y0201-2《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》
Y0202-I《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0202-2《金光明經(jīng)》卷第4《流水長(zhǎng)者子品第16》
Y0203《妙法蓮華經(jīng)》卷第7《妙莊嚴(yán)王本事品第27》
Y0204-I《金光明經(jīng)》卷第1《懺悔品第3》
Y0204―2《金光明經(jīng)》卷3《正論品第11》
Y0205《金光明經(jīng)》卷第3《散脂鬼神品第10》
Y0206《般若波羅蜜多心經(jīng)》
Y0207《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(刻本)
Y0208《妙法蓮華經(jīng)》卷第6《常不輕菩薩品第20》
Y0209《妙法蓮華經(jīng)》卷第2《譬喻品第3》(刻本)
Y0210《妙法蓮華經(jīng)》卷第5《分別功德品第17》
Y021l《佛說(shuō)預(yù)修十王生七經(jīng)》
Y0212《刻經(jīng)殘片》(刻本)
Y0213-I《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0213-2《寫經(jīng)殘片》
Y0214《佛說(shuō)灌頂隨愿往生十方凈土經(jīng)》
Y0215《金光明經(jīng)》卷第3《散脂鬼神品第10》
Y0216《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(刻本)
Y0217《佛說(shuō)解百生冤家隨羅尼經(jīng)》
Y0218《刻經(jīng)殘片》(刻本)
Y0219《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0220-I《妙法蓮華經(jīng)》卷第7《觀世音菩薩普門品第25》
Y0220-2《金光明經(jīng)》卷第3
Y0220―3《千眼千臂觀世音菩薩隨羅尼神咒經(jīng)》卷第1《千眼千臂觀世音菩薩大身咒第1》
Y0220―4《寫經(jīng)殘片》
Y0221《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0222《寫經(jīng)殘片》
Y0223《妙法蓮華經(jīng)》卷第2《譬喻品第3》(刻本) Y0224―1《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0224―2《金光明經(jīng)》卷第l《懺悔品第3》
Y0224―3《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0225《寫經(jīng)殘片》
Y0226―1《妙法蓮華經(jīng)》卷第6《常不輕菩薩品第20》
Y0226―2《佛說(shuō)預(yù)修十王生七經(jīng)》
Y0226―3《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0226―4《寫經(jīng)殘片》
Y0227―1《金光明經(jīng)》卷第3《散脂鬼神品第10》
Y0227―2《佛說(shuō)預(yù)修十王生七經(jīng)》
Y0227―3《刻經(jīng)殘片》(刻本)
Y0228《閻羅王授記四眾逆修十齋經(jīng)》
Y0229《手繪彩畫殘片》(手繪)
Y0230―1《金光明經(jīng)》卷第1《懺悔品第3》
Y0230―2《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷下《囑累人天品第13》
Y0230―3《妙法蓮華經(jīng)》卷第6《常不輕菩薩品第20》
Y0230―4《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0230―5《金光明經(jīng)》卷第4《流水長(zhǎng)者子品第16》
Y0230―6《金光明經(jīng)?懺悔滅罪傳》
Y0230―7《寫經(jīng)殘片》
Y0231《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》(刻本)
Y0232《版畫殘片》(刻本)
Y0233《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(刻本)
Y0234―1《佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》
Y0234―2《金光明經(jīng)》卷第1《懺悔品第3》
Y0234―3《金光明經(jīng)》卷第4《流水長(zhǎng)者子品第16》
Y0234―4《佛經(jīng)殘片》
Y0234―5《彩繪殘片》(手繪)
Y0235《梁朝傅大士頌金剛經(jīng)?序》(刻本)
Y0236《大乘大集地藏十輪經(jīng)》卷第8《善業(yè)道品第6》
Y0237―1《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷上《忉利天宮神通品第1》
Y0237―2《佛說(shuō)解百生冤家隨羅尼經(jīng)》
Y0237―3《佛母大孔雀明王經(jīng)》卷下
Y0238―1《彩繪絹畫菩薩殘片》(手繪)
Y0238―2《彩繪絹畫人物殘片》(手繪)
Y0238―3《彩繪絹畫龍殘片》(手繪)
Y0238―4《彩繪絹畫描金瓔珞殘片》(手繪)
Y0238―5《彩繪絹畫錦裥袈裟殘片》(手繪)
Y0239《彩繪殘片》(手繪)
Y0240《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
Y0241《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
每一種宗教都有獨(dú)特的信仰對(duì)象。一般說(shuō)來(lái)，這些神靈既與基本教義相聯(lián)系，又長(zhǎng)期受到信徒的頂禮膜拜。佛、羅漢和菩薩，構(gòu)成了中國(guó)佛教的信仰體系。在這些信仰對(duì)象身上，既有承襲印度佛教的因素，又有中國(guó)信眾新創(chuàng)造的內(nèi)容。
佛信仰
對(duì)佛的崇拜，經(jīng)過(guò)了從一佛到多佛的演變過(guò)程。自釋迦牟尼創(chuàng)教到大乘佛教興起的五六百年間，釋迦牟尼始終被認(rèn)為是唯一現(xiàn)存的佛。這種信仰本質(zhì)上是與教主崇拜相聯(lián)系的一佛信仰。
在部派佛教時(shí)期，產(chǎn)生了“過(guò)去七佛”的信仰。“七佛”是指毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛之前的6位佛都是古佛，并不是處于同一個(gè)時(shí)期，彼此相隔的時(shí)間非常久遠(yuǎn)。每一位佛出現(xiàn)于世的時(shí)候，人們的壽命都很長(zhǎng)，佛弟子都很多，佛法很興盛。比如，第一位毗婆尸佛是在過(guò)去九十一劫(用以表達(dá)極長(zhǎng)時(shí)間的概念)出現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)人們的壽命是8萬(wàn)歲，佛一次說(shuō)法時(shí)就有弟子7萬(wàn)人。七佛倡導(dǎo)的教義基本相同。有一個(gè)“七佛通戒偈”，表述了佛教最核心的思想：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！庇捎谄叻鸩⒉皇峭瑫r(shí)存在，所以“七佛”信仰本質(zhì)上依然是一佛信仰。
大乘佛教建立了多佛同時(shí)并存的新信仰體系。大乘認(rèn)為，十方世界同時(shí)存在的佛數(shù)量，比恒河岸邊的沙粒還多，根本數(shù)不清。同時(shí)，一切眾生都有佛性，也就是都有成佛的可能性。佛教不同經(jīng)典和不同教派，所宣揚(yáng)和供奉的主佛并不一致。中國(guó)佛教也崇拜多佛，比較流行的有阿彌陀佛、彌勒佛、藥師佛等。
阿彌陀佛，也稱“無(wú)量壽佛”、“無(wú)量光佛”等，是西方極樂(lè)世界的教主。據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》等載，很久以前，有位名叫法藏(即后來(lái)阿彌陀佛)的比丘，發(fā)下拯救眾生的48個(gè)愿望，經(jīng)過(guò)歷劫修行，于西方建成凈土，號(hào)“阿彌陀”。西方凈土世界與現(xiàn)實(shí)世界(穢土)相對(duì)立，那里沒(méi)有任何痛苦，只有“妙樂(lè)”。眾生只要念誦阿彌陀佛的名號(hào)，死后就可以往生到凈土世界，獲得最終的解脫。
“彌勒佛”是未來(lái)佛。根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》等記述，彌勒菩薩曾是釋迦佛的弟子，釋迦佛曾預(yù)言他將于大約57億6千萬(wàn)年后，在華林園龍華樹下成佛，說(shuō)法救度眾生。中國(guó)的彌勒信仰從三國(guó)兩晉時(shí)期就開始流傳，到唐代開始衰落?，F(xiàn)在寺院中袒胸露腹、箕踞而坐、笑口大開的彌勒佛形象，并不是唐代以前的形象，而是本自五代契此和尚。傳說(shuō)契此常背一布袋，見人就乞物，裝入袋中，人稱“布襲和尚”。契此在圓寂時(shí)口誦偈言：“彌勒真彌勒，化身千百億。時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)”。后來(lái)人們就把他作為彌勒佛的化身。
藥師佛金稱“藥師琉璃光如來(lái)”，又稱“大醫(yī)王佛”、“醫(yī)王薯逝”等。他是東方凈琉璃世界的教主。根據(jù)相關(guān)經(jīng)典記載，藥師佛在本行菩薩道時(shí)，曾經(jīng)發(fā)過(guò)十二大誓愿，要滿足眾生的一切愿望和祈求，拯救一切眾生脫離生死輪回達(dá)到解脫。據(jù)說(shuō)，凡是沒(méi)有如愿往生西方極樂(lè)世界的眾生，如果聽聞藥師琉璃光如來(lái)的名號(hào)，都能在臨終時(shí)得到8位大菩薩指示道路，順利往生東方凈琉璃世界。
在佛教經(jīng)典中還常見有3位佛相搭配的組合，如“三佛身”、“三世佛”等。
“三佛身”有多種不同說(shuō)法，比較通行的是指“法身佛”、“報(bào)身佛”和“應(yīng)身佛”?！胺ㄉ矸稹笔侵阜鸱ㄋ傻姆鹕?，這是佛法人格化之后產(chǎn)生的崇拜對(duì)像。法身的特點(diǎn)是無(wú)形無(wú)像，永恒存在。由于法身沒(méi)有能為人們的感官所把握的形像，所以，人們不能直接接觸佛的法身?！鞍嵘矸?。是指經(jīng)過(guò)修行實(shí)踐，成就正果而獲得的佛果之身，其形像是相好莊嚴(yán)的，有不同于常人的外部特征。。應(yīng)身佛”是指為救度眾生而根據(jù)需要隨機(jī)應(yīng)化的佛身，在不同的場(chǎng)合，針對(duì)不同的眾生需要，應(yīng)身佛有不同的形像。
“三世佛”，是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)“三世”佛的合稱，或三個(gè)世界佛的合稱。其一，“豎三世佛”，指過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的佛。過(guò)去佛有多種說(shuō)法，在常見的寺院塑像中，過(guò)去佛是燃燈佛，現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來(lái)佛是彌勒佛。其二，“橫三世佛”，指三個(gè)世界的佛。東方凈琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛。
羅漢信仰
在大乘佛教興起之前，佛只有釋迦牟尼一位，其他人修行的最高果位是羅漢，全稱“阿羅漢”。達(dá)到羅漢果位，就超脫了生死輪回。羅漢的職責(zé)，就是遵照佛祖的囑托，常住世間，推動(dòng)佛法流傳，護(hù)佑眾生。所以，羅漢也成為信眾的崇拜對(duì)象。
到大乘佛教時(shí)期，羅漢崇拜并沒(méi)有被廢除，也比較盛行。在中國(guó)佛教中，流行有“十六羅漢”、“十八羅漢”、“五百羅漢”等。我國(guó)南北各地許多寺院中都有羅漢堂，供奉羅漢的畫像或塑像。
關(guān)于“十六羅漢”，最初見于玄奘所譯的《大阿羅漢難提密多羅所說(shuō)法住記》，記述了十六羅漢的名字和住地?！笆肆_漢”是在十六羅漢之外又加上慶友和賓頭盧，也有的是加上迦葉和軍屠缽嘆。元代以后，十八羅漢就基本取代了十六羅漢，成為寺院中塑像的流行式樣。
關(guān)于“五百羅漢”的來(lái)源，說(shuō)法很多。一般指參加第一次佛經(jīng)結(jié)集的五百比丘，以大迦葉和阿難為上首。除了其中的佛十大弟子外，其余的羅漢都沒(méi)有名字。但是，在中國(guó)流傳的五百羅漢都有名號(hào)。這是宋代及其以后逐漸在民間增補(bǔ)完成的。
菩薩信仰
大乘佛教興起之后，修行者的主要樣板不是羅漢而是菩薩。菩薩全稱“菩提薩堙”，也意譯為“覺有情”、“大士”等。菩薩的修行，是以自度和度人為特點(diǎn)。在眾多大乘經(jīng)典中，所記載的菩薩也和佛一樣，多得數(shù)不清。而且，相同名字的菩薩，在不同經(jīng)典中的記載也頗有差異。一般說(shuō)來(lái)，菩薩也和羅漢一樣，是佛的弟子，地位應(yīng)該在佛之下。但是，也有一些經(jīng)典把某些大菩薩與佛并列，更有一些經(jīng)典甚至把某些大菩薩塑造為佛的老師。由此可以發(fā)現(xiàn)，大乘佛教中的菩薩崇拜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)此前的羅漢崇拜。
在我國(guó)佛教信仰中，菩薩崇拜是非常流行的，主要菩薩有4位，即觀音、文殊、普賢、地藏。他們都源自印度佛教經(jīng)典，又在我國(guó)的流傳中增加了新的信仰內(nèi)容。
觀音，也稱“觀世音”，“光世音”、“觀自在”等。觀音菩薩在我國(guó)可以說(shuō)是家喻戶曉。根據(jù)佛教的說(shuō)法，菩薩的可視形象本來(lái)無(wú)所謂男女，人們看到的或男或女的菩薩形象稱為“應(yīng)化身”，是菩薩根據(jù)拯救世間眾生的需要而顯示出來(lái)的。觀音菩薩的形象在我國(guó)也經(jīng)歷了從男相轉(zhuǎn)變?yōu)榉悄蟹桥?，最后定型為莊嚴(yán)、慈祥、美麗的女相的過(guò)程。觀音菩薩不僅能夠在世間眾生發(fā)聲、發(fā)意求救時(shí)立即前往拯救，而且能夠在看見世間眾生身受各種痛苦時(shí)就前往拯救。觀音化身很多，都是為解除蕓蕓眾生所遭遇的多種苦難而應(yīng)現(xiàn)的。 文殊全稱“文殊師利”，是梵文音譯詞，意譯作“妙德”、“妙首”、“妙吉祥”等。記述文殊菩薩的經(jīng)典非常多，而且普遍給他以很高的地位?！镀兴_處胎經(jīng)》說(shuō)文殊本來(lái)是佛，為了協(xié)助釋迦牟尼教化蕓蕓眾生，才變現(xiàn)為菩薩。《放缽經(jīng)》說(shuō)文殊是眾佛之母?！度A嚴(yán)經(jīng)》認(rèn)為文殊可以代佛立言，可以“宣如來(lái)旨”?！侗A經(jīng)》說(shuō)文殊是釋迦牟尼佛的兒子。在我國(guó)佛教寺院的塑像中，文殊菩薩的形象是騎獅子，手持寶劍。
普賢又意譯作“遍吉”等。大乘佛教各類經(jīng)典多把普賢描述為修行成佛的樣板，大乘經(jīng)典的總護(hù)法，與大日如來(lái)同體。根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》的描述，普賢在修行解脫方面，在成就佛果方面，與三世諸佛都沒(méi)有任何差別。唐代以后，我國(guó)寺院中的普賢形象為騎六牙白象。普賢菩薩為護(hù)持佛法、從事修行和拯救眾生所發(fā)的十個(gè)愿望，稱為“普賢行愿”，在僧俗信徒中都很流行，并且為華嚴(yán)宗、凈土宗和密宗所重視。
地藏菩薩曾被釋迦牟尼佛封為“幽明教主”，職責(zé)是拯救地獄中的眾生，讓他們都獲得解脫，往生極樂(lè)世界。地藏菩薩曾在佛面前立下誓愿：要采取各種靈活有效的辦法，讓地獄中的眾生都獲得解脫，到那時(shí)候自己再成佛。這就是地藏菩薩的大愿。以后隨著地藏菩薩信仰的流行，其大愿一般概括為；“眾生度盡，方證菩提(覺悟成佛)；地獄未空，誓不成佛?！卑凑罩袊?guó)佛教的傳說(shuō)，地藏菩薩降誕在新羅國(guó)王族，姓金，名喬覺，于唐玄宗時(shí)航海到九華山修道，圓寂后肉身不壞。
在傳統(tǒng)佛教的經(jīng)典中，以上的4位大菩薩并沒(méi)有成為完整的一組信仰對(duì)象。在中國(guó)佛教傳說(shuō)中，四大菩薩則相互聯(lián)系，各有分工：文殊代表大智、普賢代表大行、觀音代表大悲、地藏代表大愿。
四大菩薩信仰也逐漸與四大名山聯(lián)系起來(lái)。其中，山西的五臺(tái)山是文殊顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)，四川的峨眉山是普賢的說(shuō)法道場(chǎng)，安徽的九華山是地藏成道、說(shuō)法的道場(chǎng)，浙江的普陀山是觀音的道場(chǎng)。四大名山原本都是風(fēng)景秀麗之地，成為佛教名山和菩薩道場(chǎng)之后，不僅是游客觀光的旅游勝地，也逐漸成為信徒朝拜的宗教圣地。
九華山以地藏大愿“地獄未空，誓不成佛”而聞名海內(nèi)外，此大愿以及大愿與自然群山風(fēng)光、群寺相結(jié)合而產(chǎn)生的濃濃文化氛圍形成九華仙境，吸引著國(guó)內(nèi)外信徒和游客。九華山地藏菩薩是四大菩薩之一。據(jù)佛經(jīng)介紹，地藏菩薩是在釋迦牟尼既滅之后，彌勒未生之前，中間相隔五十七億六百萬(wàn)年，眾生賴以救苦的大悲菩薩。傳說(shuō)釋迦牟尼佛在切利天為其母摩耶夫人說(shuō)法時(shí)，囑地藏長(zhǎng)住世間，命他為幽冥教主，救濟(jì)三惡六道眾生之苦。地藏自誓必度盡六道眾生，始愿成佛，立下“眾生度盡，方證菩提”，“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”，“地獄未空，誓不成佛”，“虛空有盡，我愿無(wú)窮”的堅(jiān)誓名言，充分體現(xiàn)了大乘佛教學(xué)術(shù)思想，化小乘厭離世間為積極人世的精神。
“九華一千寺，撒在云霧中”。九華山位于安徽省青陽(yáng)縣西南20公里，是中國(guó)著名的佛教圣地之一，與山西五臺(tái)、四川峨眉、浙江普陀并稱中國(guó)佛教四大名山，崛起于長(zhǎng)江之東，方圓一百多公里內(nèi)，群峰羅列，九座主峰高聳入云，如蓮花削成。山勢(shì)峻奇高險(xiǎn)，蒼翠崢嶸，變幻萬(wàn)千，素有“靈山仙境”、“奇秀甲江南”之美稱。唐朝詩(shī)人劉禹錫《九華山歌》中說(shuō)九華山“自是造化一尤物”?！坝任铩本売冢壕攀欧逯?，怪石林立，峰巒疊嶂；僧眾云聚，梵宮佛殿掩映山林之奇，王守仁詩(shī)贊曰“何人不道九華奇，奇中之奇人未知”；緣于靈氣，肉身不腐和地藏大愿給人神秘之靈。在地藏大愿的籠罩下，九華山的叢林建筑選址，包含著從觀念到實(shí)體建筑的佛家仙境原理。第一，利于修道。佛教認(rèn)為，修行的第一要素即割斷塵緣，與世無(wú)染。釋迦修道之初，在菩提樹下結(jié)跏趺坐，在野鹿苑說(shuō)法；達(dá)摩一葦渡江，見高山秀麗，遂居而悟禪；慧理至杭，見飛來(lái)峰頗似印度靈鷲峰，乃筑室而居。可見佛徒皆效法佛祖，叢林建筑多選佳麗之地，于是代代相傳，遂成定制。第二，利于廣召信徒。游人人寺觀光，信徒入寺降香，佛殿肅穆莊嚴(yán)，鐘磬貫耳。當(dāng)人們置身于叢林所掩映的梵宮佛寺中時(shí)，與宗教凈化意識(shí)并生的是身清氣潔的審美感受。幽深的叢林與凈土世界似乎更有環(huán)境、氛圍的暗合之處。
在“風(fēng)水寶地”九華山共存寺廟九十九座，可謂“靈山仙境，叢林深深”。九華山從寺院規(guī)模來(lái)說(shuō)，則以祗園、萬(wàn)年、東巖、甘露四寺居先，號(hào)稱九華四大叢林。九華山的寺廟中最有特色最出名的，當(dāng)推神光嶺的全國(guó)重點(diǎn)寺院肉身寶殿。這里為安葬金喬覺的塔院。殿宇高大雄偉，殿門上高懸著“東南第一山”。1917年民國(guó)臨時(shí)政府大總統(tǒng)黎元洪書贈(zèng)地藏大愿匾額“眾生度盡，方證菩提。地獄不空，誓不成佛?！闭侨绱舜笤?，使九華叢林如蓮花競(jìng)放。除肉身寶殿外，九華山的全國(guó)重點(diǎn)寺院還有：化城寺，乃九華山總叢林的著名開山寺，位于化城峰上。相傳晉隆安五年(401)天竺僧杯渡于此筑室為庵。后金地藏金喬覺在此東崖峰上“閉目石室，其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之”([唐]費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》)。建中初年(780年)，池州太守張巖崇仰金地藏高風(fēng)，奏請(qǐng)朝廷移檀公舊額“化城”置于新寺，寺曰“化城”。祗園禪寺位于金山總水口迎仙橋東，創(chuàng)建于明代，原屬化城寺東寮。百歲宮，位于東崖之巔，初名摘星庵，又名萬(wàn)年禪寺。傳明無(wú)瑕和尚一百一十歲上示寂，人稱百歲公，因稱庵為百歲宮。甘露寺踞于化城山腰定心石下，原名甘露庵，又名甘露禪林，因曾經(jīng)滿山樹頂盡掛白露，故名甘露。寺內(nèi)現(xiàn)設(shè)有“九華山佛學(xué)院”。天臺(tái)寺，又稱“地藏寺”、“地藏禪寺”，位于天臺(tái)峰頂?shù)那帻埍成?，故寺以山名，有“不登天臺(tái)，等于沒(méi)來(lái)”的說(shuō)法。出寺外上至崗頭，可見巖石上有一巨大腳印，傳說(shuō)為地藏菩薩留下的足跡。旃檀林又稱“旃檀禪林”，位于化城寺西南，背倚一琵琶形山峰?；劬铀伦湓谔炫_(tái)山西麓，始建于清代，原名“慧慶庵”。1938年由當(dāng)時(shí)的主持僧普明募化擴(kuò)建，初具叢林規(guī)模，易名為“慧居禪寺”。上禪堂位于地藏塔下，原名景德堂，始建于明代。清康熙六年(1667)由玉琳國(guó)師弟子宗衍和尚重新擴(kuò)建，改用今名。
二、性靈抒發(fā)：文人詩(shī)情勃發(fā)的勝地
詩(shī)禪的生命本體同一，詩(shī)歌語(yǔ)言與禪不可言而欲言的境況，恰恰有許多契合點(diǎn)。以詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)九華佛教的仙境具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。魏晉以來(lái)，佛教興盛。魏晉文人寄情暢神于自然山水。唐以后的禪宗，更講究人與自然的融合關(guān)系。禪師們常常沉浸在青山白云、流水清泉中，領(lǐng)悟生命的真諦。在題材方面，佛寺以及佛教文化是詩(shī)歌所青睞和描寫的重要對(duì)象。歷代文人墨客、高僧大德紛紛慕名九華山而至，吟詩(shī)作賦，揮毫潑墨，誦經(jīng)著述，潛心清修……留下數(shù)千篇珍貴的詩(shī)文書畫。
九華山因李白、劉禹錫等詩(shī)作而名聞天下，，形成名勝古跡。李白在《改九子山為九華山聯(lián)句》中留下“妙有分二氣，靈山開九華”和“青熒玉樹色，縹緲羽人家”的詩(shī)句。他在《望九華山贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪》中說(shuō)，“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰(shuí)人可相從。君為東道主，矜此臥云松”。“九華山”這一名稱從此逐漸傳開。
詩(shī)與禪之所以能互相融通，主要因其有相似的特質(zhì)，即“將經(jīng)驗(yàn)之世界轉(zhuǎn)化而為心靈之世界”。關(guān)于二者皆“含蓄不露”的特質(zhì)古人早有論述，如司空?qǐng)D說(shuō)“不著一字，盡得風(fēng)流”，嚴(yán)羽說(shuō)“不涉理路，不落言筌”等。佛教大興以后，參禪、談禪、“以禪入詩(shī)”成為中土詩(shī)人的風(fēng)尚。金地藏初來(lái)九華時(shí)曾作詩(shī)《酬惠米》表達(dá)對(duì)老鄉(xiāng)的感激之情，“棄卻金鑾納布衣，浮海修身來(lái)華西?！耩嬍滁S精飯，腹飽忘思前日饑”；他還作詩(shī)《送童子下山》給與他一道修持的童僧，“空門寂寞爾思家，禮別云房下九華。愛向竹欄騎竹馬，慣于金地聚金沙。瓶添澗底休拈月，缽洗池中罷弄花。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞”，以示關(guān)切之情。
晚唐詩(shī)人羅隱多次登臨九華山，寫《九華山費(fèi)征君所居》詩(shī)，在頌揚(yáng)費(fèi)冠卿的高行之后，抒發(fā)作者“盡夕為君思曩日，野泉嗚咽路莓苔”的不盡懷想；在《憶九華》詩(shī)中，他深情地寫道，“九華f翠蔭柴扉，長(zhǎng)憶前時(shí)此息機(jī)。黃菊倚風(fēng)村酒熟，綠蒲低雨釣魚歸。干戈已是三年別，塵土那堪萬(wàn)事違。回首佳期恨多少，夜闌霜露又沾衣”。
借山喻人，物我相融，禪景合一，既盡情地贊美九華山，又抒發(fā)自己的憤慨之情。唐代杜牧的《郡樓望九華》，寫的是在池州府城樓上遙望九華山，詩(shī)中寫道“凌空瘦骨寒如削，照水清光翠且重”，正因?yàn)檫x取的視角是“遙望”，所以進(jìn)入詩(shī)人眼中的是壯闊雄偉的全景式輪廓。
唐代著名詩(shī)人劉禹錫眼中的九華山，如他在詩(shī)前小引中說(shuō)的那樣，他之所以寫《九華山歌》，是贊嘆九華山“九峰競(jìng)秀，神采奇異”，為九華山“地偏且遠(yuǎn)，不為世所稱”而惋惜和不平，從而寫詩(shī)“歌而大之”。“九華山，九華山，自是造化一尤物，焉能籍甚乎人間”。詩(shī)人為九華山的美而不顯抱不平，確信天生麗質(zhì)的九華山終能譽(yù)滿人間。他借山 喻人，物我相融，既贊美九華仙境，又抒發(fā)自己的性情。明代詩(shī)人江道昆的《望九華》有“九華秋色媚江濱，片片芙蓉照水新”等。他們都把握住了九華山美的特點(diǎn)，從不同方面進(jìn)行審美觀照和表現(xiàn)。
晚唐詩(shī)人杜荀鶴，九華山下石臺(tái)人，自號(hào)“九華山人”，他用質(zhì)樸的白話寫明道言志的詩(shī)作。他曾在《自敘》詩(shī)中寫道：“寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人”，在落泊和隱居中留下了豐富多彩的“杜荀鶴體”詩(shī)歌。南宋著名禪僧宗杲《游天臺(tái)》詩(shī)有“踏遍天臺(tái)不作聲，鐘聲一杵萬(wàn)山鳴”之語(yǔ)，質(zhì)樸地道出了天臺(tái)的圣景。
三、禪外有“禪”，詩(shī)外有“詩(shī)”
唐宋以來(lái)，贊賞九華山的詩(shī)文數(shù)千首，現(xiàn)存古代書堂、書院、書屋10余處，名人題刻60多處，文物2000多件，人們可從中充分領(lǐng)略九華山佛教深厚的歷史文化底蘊(yùn)。詩(shī)人們除了自己留下大量歌詠佛理的詩(shī)歌為后人學(xué)習(xí)外，他們本身的豐富閱歷和尋訪足跡也為人敬仰。
自唐宋以來(lái)，當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念李白、王陽(yáng)明等文人在九華山留下的足跡而建立的“太白洗硯池”、陽(yáng)明書院等也成了后人瞻仰的“詩(shī)”。詩(shī)人將剎那間的感觸升騰為深邃的思想，以簡(jiǎn)單的文字抒寫了蘊(yùn)涵哲理的人生性情。詩(shī)外禪味，憑主體的感悟而得，中國(guó)詩(shī)歌也因此增添了許多神秘而空靈的色彩。李白為欣賞九華山的景色和尋仙訪道，留下了很多遺跡、逸聞和詩(shī)篇。著名的李白書堂，就在九華街化城寺與龍女泉之間。李白曾在這里建草堂隱居，附近有“太白井”、“太白洗硯池”。無(wú)相寺墻壁上一塊碑刻中有《唐李白宿無(wú)相寺五言古風(fēng)》詩(shī)。李白當(dāng)年游九華山時(shí)，曾在這座無(wú)相寺住過(guò)，這首佚詩(shī)記載了詩(shī)仙游山時(shí)的體驗(yàn)，今天的廣大讀者也在“體驗(yàn)”著詩(shī)人的“體驗(yàn)”。
王陽(yáng)明遍覽九華之勝，他寫道，“春宵臥無(wú)相，月照五溪花。掬水洗雙眼，披云看九華。巖頭金佛國(guó)，樹梢謫仙家。仿佛聞笙鶴，青天落絳霞”。詩(shī)歌描繪了精深的佛理想像與自然景物帶來(lái)的天籟般美妙意境，并將二者融合為一，堪稱佳品。后人在九華街建了一座陽(yáng)明學(xué)院，以表示對(duì)這位大師的仰慕之情。禪外之禪，詩(shī)外之詩(shī)，構(gòu)成了九華山文化的重要組成部分。李白――費(fèi)冠卿――劉禹錫――晚唐九華山詩(shī)人們已完成了九華山詩(shī)歌古跡化。詩(shī)人們是來(lái)欣賞九華圣境的，今天他們的詩(shī)歌古跡成為我們欣賞的對(duì)象。
明清時(shí)期是九華山佛教的“黃金時(shí)期”。洪武二十四年(1391年)，朱元璋賜金修繕化城寺。明朝末代皇帝朱由檢還給在九華山活了100多歲的無(wú)暇和尚贈(zèng)款建萬(wàn)年寺(即百歲宮)，賜封他為“應(yīng)身菩薩”?？滴踉谖黄趩?wèn)，曾三次派朝廷官員到九華山朝山進(jìn)香，賜予重金，賜御書“九華圣境”四個(gè)大字。乾隆一生致力于刻經(jīng)、譯經(jīng)事業(yè)，在南京御書“芬陀普教”四個(gè)字，賜予九華山化城寺?，F(xiàn)在，九華山珍藏著珍貴文物有1300多件，主要有明代皇帝圣旨，明版《大藏經(jīng)》，明代無(wú)瑕和尚《血經(jīng)》、古印度《貝葉經(jīng)》、釋迦牟尼銅佛像，銅鑄“諦聽”及“地藏金印”等。民國(guó)時(shí)期，黎元洪、段祺瑞、林森、、于右任等也先后為九華山寺院題詞、賜額或進(jìn)香，都在此留下或詩(shī)或禪的感慨。今天的游客，卻在詩(shī)外禪外品詠著品詠者的詩(shī)禪之情。
2006年8月3號(hào)我們出發(fā)了。帶上各式各樣的大包小包，踏上了前往安徽青陽(yáng)的“快客”車，因?yàn)榍嚓?yáng)離九華山最近。五個(gè)小時(shí)后，我們到達(dá)了目的地?！敖裉炀驮谶@里過(guò)夜！”我們的權(quán)威——爸爸說(shuō)。
第二天，我們精神抖擻的往九華山出發(fā)了。坐上大巴，不一會(huì)，便到了佛教勝地——“九華山”的山腳下，抬頭望去，山相當(dāng)高，突兀森郁，很有氣勢(shì)。盤山公路像一條歪歪扭扭的蛇，在云霧中飄飄悠悠，若隱若現(xiàn)，仿佛風(fēng)一吹就要斷掉似的。山坡上的樹木長(zhǎng)得郁郁蔥蔥，密密層層的樹葉把樹林封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，擋住了灼人的驕陽(yáng)。微風(fēng)吹過(guò)，樹葉輕輕擺動(dòng)，發(fā)出“沙沙”的聲響，好像在對(duì)我說(shuō)：“快來(lái)我這兒吧，我會(huì)給你帶來(lái)清涼?！?/p>
一下車，已是半山腰，只見人山人海，人比螞蟻多。有游客、有工作人員、有僧人、有導(dǎo)游……
我們開始爬山了，首先來(lái)到了放生池。里面密密麻麻的游著可愛的小金魚，池中間的竹筏上爬滿了烏龜。周圍的店家把各種各樣的水生物放著賣，我就跑過(guò)去買了一只大烏龜。我小心翼翼的把大烏龜捧到池邊，輕輕地放進(jìn)水里，大烏龜哧溜一下鉆到了水里不見了，過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，才浮上水面，向我點(diǎn)點(diǎn)頭，仿佛是向我表示感謝，然后游向湖心。
一回頭，就到了“九華山佛教博物館”，相傳這是九華山最早的寺廟，也是地藏王的道場(chǎng)。里面存放著地藏王穿過(guò)的鞋子、戴過(guò)的帽子和吃的食物。讓我印象最深的是地藏王的鞋子，特別的大，像一只小船。
終于可以坐我最喜歡的纜車了，好棒啊。這是一輛軌道車，又像火車，又像過(guò)山車，纜車開動(dòng)后，兩邊的樹林在不停的向后退，前方的樹不斷的“向兩邊分開”為我們讓路?；仡^望，山下的建筑物都變成了火柴盒。再回頭，已經(jīng)到了山頂。
青陽(yáng)縣位于安徽省南部，池州市境東南部。處于長(zhǎng)江中游南岸，南倚黃山，北枕長(zhǎng)江。地處皖南山區(qū)東北部，九華山脈綿亙中南部。境內(nèi)的九華山是中國(guó)四大佛教名山、地藏王菩薩的道場(chǎng)。
九華山的佛教歷史悠久，號(hào)稱地藏菩薩道場(chǎng)。佛教自傳入后便在唐代盛極一時(shí)。唐開元年間，新羅國(guó)高僧金喬覺渡海來(lái)到此修行，稱地藏菩薩轉(zhuǎn)世。九華山古剎林立、香煙繚繞，是善男信女朝拜的圣地。
“九華一千寺，撒在云霧中”。相傳唐代著名大詩(shī)人李白曾到九華山游玩，贊嘆其九峰秀如蓮花，游九華山后作《望九華山贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪》一詩(shī)。詩(shī)中有“天河掛綠水，秀出九芙蓉”一句。又因九華山享有“蓮花佛國(guó)”之美譽(yù)，有“靈山開九華”之吟，故得名“九華”。在中國(guó)佛教四大名山中，九華山以其風(fēng)光旖旎獨(dú)領(lǐng)，素以“香火甲天下”和“東南第一山”的雙重桂冠而名揚(yáng)天下。
不知是何等榮幸，我竟誕生在這“佛教仙境”。從小便無(wú)憂無(wú)慮地生活在此。
生在這里的我自然會(huì)說(shuō)本地方言——青陽(yáng)腔。
青陽(yáng)腔又名為池州調(diào)，早年間就形成于青陽(yáng)，以此地作為了它的了名字。早前的南戲加上之后有名的四大出名的聲腔都在這里傳唱流行過(guò)，跟當(dāng)?shù)卦瓉?lái)的一些民間小調(diào)藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，漸漸地形成這有名的青陽(yáng)腔。
大約在明清時(shí)期吧，跟徽州腔可是很有盛譽(yù)，成為非常不錯(cuò)的新調(diào)，有徽池雅調(diào)的美譽(yù)呢。青陽(yáng)腔腔調(diào)通俗易懂，戲中有一般是七個(gè)行當(dāng)再加兩個(gè)腳色，內(nèi)容有意思極了，會(huì)加上一些武藝表演，而且在戲中還會(huì)有各樣的面具，還蠻有特色的。
就在明時(shí)，青陽(yáng)腔紅遍全國(guó)，因?yàn)橐矊?duì)于其它一些著名的戲曲多少帶來(lái)了些影響，而因?yàn)橐才c其它地方的一些戲曲之類有了密不可分的關(guān)系?？梢赃@么說(shuō)，就連國(guó)粹京劇也是因它而來(lái)，另外對(duì)于什么黃梅戲、川劇、徽劇等劇種都跟其有關(guān)，或多或少來(lái)講都吸取了其間的一些唱腔，亦或者說(shuō)是將其的唱法借鑒了過(guò)來(lái)，鼻祖之稱看來(lái)并非是浪得虛名。
早時(shí)期的戲曲加上之后一直傳唱的名人傳記，都成為青陽(yáng)腔的內(nèi)容，劇目非常之多，只是如今受到其它文化的一些沖擊，這青陽(yáng)腔有些心有余而力不足。
青陽(yáng)地區(qū)的特產(chǎn)非常豐富，當(dāng)?shù)氐纳种脖环浅５拿?，因此有很多的物種、藥材、礦產(chǎn)等，儲(chǔ)存量也是非常的大。其中就有歷史名茶——九華毛峰。
九華毛峰來(lái)自九華山，而九華山是著名的佛地，所以又名為九華佛茶，采摘出的葉子翠綠欲滴，幾乎沒(méi)有雜質(zhì)，按照采摘跟新嫩的程序進(jìn)行擺放，經(jīng)過(guò)多道工序之后便可以制作出有名的九華毛峰了。
成品的九華毛峰每片葉子都緊而且勻整，非常濃香，沖泡之后顏色為黃綠，明亮透澈，杯子里的茶葉就像花開一般的美麗，回味香而甘甜。
這就是美麗的青陽(yáng)，我們可愛的家鄉(xiāng)！我們每個(gè)青陽(yáng)兒女都懷著一個(gè)共同的心愿，希望將來(lái)有朝一日能夠用自己的一份微薄之力，竭盡所能建設(shè)美麗的家鄉(xiāng)。“家鄉(xiāng)美，最美是那家鄉(xiāng)的水，清晨太陽(yáng)照，蓮花水中睡，金珠銀珠一串串哎，月兒向湖墜……”伴隨著這銀鈴般輕快地歌聲，讓我們一起說(shuō)出四個(gè)字：
乘坐公交車，到達(dá)禹陵路口下車，仰望山上，可以望見峰頂上的思遠(yuǎn)塔及觀音殿等建筑群。云蒸霞蔚，渺茫只能見個(gè)大概。
穿過(guò)大門口，我們一路逛將。從這里到香爐山有一段距離，一路上花香翠樹，倒也神閑自得。本有上山的觀覽車，但我們最終都決定走路上去。
大約過(guò)得半個(gè)過(guò)小時(shí)，到得距香爐峰腳下的爐峰禪寺建筑群不遠(yuǎn)，可見左邊有一簇古建筑，更有一座在江南各處名山都極少見的寬大廣闊的八面高塔，于是我開始慫恿哥們?nèi)ツ沁吙纯?。后?lái)發(fā)現(xiàn)這也許是一個(gè)不雅的選擇。
過(guò)得幾分鐘，終于到得上山的大門口，在進(jìn)得爐峰禪寺的大門前，有一段距離，兩邊都是賣物品的商店及小食館，更能聞得一股臭豆腐的味道。
在大路左邊有一停車場(chǎng)，本來(lái)這里是沒(méi)有通往左邊那些建筑群的路的，但也許就是以前像我一樣稀奇的游客為我們開了一個(gè)方便，我們從一被踏出小路的草叢過(guò)去。到得近處一看，才發(fā)現(xiàn)這是會(huì)稽山天福園。但并不知因果，走了進(jìn)去。
走近一看，四處一片凄清，只有幾個(gè)花圈靠在墻腳。所以，揚(yáng)立刻叫喊這是一座陵園，但已經(jīng)來(lái)了就不好再踏出。只好往正中的路走去，到得大殿，抬頭一看，寫道“地藏殿”，往里一探，殿中祭奉的正是地藏王菩薩，而看起來(lái)裝束反倒頗似唐僧。兩側(cè)門聯(lián)寫道“眾生渡盡方證菩提，地獄未空誓不成佛”，還有一副是“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”。我們進(jìn)殿心誠(chéng)禱拜，方出殿來(lái)。往回廊左邊走，大概是想去看下塔，但卻見到塔的右側(cè)是一片墓林，興味索然，樺到得塔周轉(zhuǎn)了一轉(zhuǎn)，而我與揚(yáng)在回廊上等。
不久，我們一起出去，在門口見到又有無(wú)知不知情的游客闖將進(jìn)來(lái)，本想制止，但轉(zhuǎn)眼一想，就當(dāng)他們是前來(lái)拜見地藏王菩薩的了也無(wú)不可。
出得園外，又往草叢上踏出的路上來(lái)，而園門是直將出來(lái)的，地勢(shì)類低，通往大路右側(cè)，這是有原因的。我也是到下山才了解的，而通往爐峰禪寺的大門口的大路會(huì)與從天福園出來(lái)的路交叉，但大路在上，交叉處是一座橋，名號(hào)忘矣。
到得爐峰禪寺大門，從左邊進(jìn)去。大門有兩處，左右各一邊。中間是一座較寬廣極高的九龍壁。九龍壁上書“越中佛國(guó)”，進(jìn)門，左門上寫“七寶琳地”，右門上寫“凈勝妙處”。我們從放生池右側(cè)繞過(guò)，見得池中金魚游來(lái)游去，瞻仰片刻，心生羨慕，都說(shuō)魚兒反得自由，而人一生中卻是忙忙碌碌而不得片刻之休息暇余。走上臺(tái)階，看到爐峰禪寺的一個(gè)殿閣，恰逢寺中修工，不便進(jìn)得，故只在門口敬慕一番，從殿左繞過(guò)。爐峰禪寺是一片龐大寬闊的建筑群，至今雖得游歷，但已不能記得一清二楚。印象最深的是大雄寶殿，觀音殿等。特別是大雄寶殿的釋迦摩尼佛像，高足十幾米，氣勢(shì)磅礴，令人敬仰，兩側(cè)是普賢與文殊兩位菩薩，其余壁上畫的大概是各諸羅漢。
出得寶殿，兩側(cè)是各式各樣的佛廟，大約有天王殿，三圣殿等的，已然不大記得。
我們順得左邊的路上山而去，也許從這才真算得是登山。山路陡峭，兩旁翠木蔥郁，風(fēng)光不錯(cuò)。山據(jù)說(shuō)是354米，然而蜿蜒而上，又增得不少距離，而石階好像是1508級(jí)，所以要一鼓作氣攀登起來(lái)也不大容易。因此一路三歇五停的，也不知到得幾點(diǎn)才算是攀至山頂。經(jīng)過(guò)思遠(yuǎn)塔，南天竺牌匾，“般若波羅密多心經(jīng)”摩崖等，又過(guò)去數(shù)步就是峰的最高點(diǎn)的建筑群了，大約是觀音殿和三圣宮等的。短暫休息，過(guò)得響午，在山頂素面館吃了一碗福壽面，就下得山來(lái)。
一路，比得上山來(lái)可謂輕松多了。說(shuō)說(shuō)笑笑，轉(zhuǎn)眼不久，到達(dá)山腳。又經(jīng)過(guò)爐峰禪寺，往右邊望，見滿山是一片墓林。只因每座墓前種的一棵小樹，故初始竟是被忽悠過(guò)去了，但也知道為何天福園門口不經(jīng)大路，而從橋下通過(guò)右邊通往上山的路的妙處。
為什么叫“觀音”或“觀世音”？主要是依據(jù)《法華經(jīng)?觀世音菩薩普門品》中所說(shuō)：“若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫?！边@里所說(shuō)的“觀其音聲”即是觀其娑婆世界（現(xiàn)世）的一切音聲、方便和求度眾生，所以稱為“觀音”或“觀世音”。
為什么又稱為“觀自在”？據(jù)唐代玄奘的高足窺基《般若心經(jīng)幽贊》中所說(shuō)：“觀”即觀照了達(dá)空有的智慧，然后證得十種自在的勝果（壽自在、心自在、財(cái)自在、業(yè)自在、生自在、勝解自在、愿自在、神力自在、智自在、法自在），也就是于理事無(wú)礙之境，觀達(dá)自在。故稱“觀自在?！?/p>
由于佛教以慈悲脫眾生為本愿，因此，佛教信眾又把觀音別稱為求世菩薩、蓮花手菩薩、大悲菩薩、金鎖骨菩薩、圓通大士、施無(wú)畏圣者等。
兩漢之際，佛教傳入中國(guó)，超初僅限于上層社會(huì)的狹小圈子內(nèi)，尚未在民間廣泛流布。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮使然，加之權(quán)貴和文人士大夫們并未真正弄懂這種外來(lái)宗教的義理，因而把佛教混同于“黃老道術(shù)”，即所謂“誦黃老之微言，尚浮屠（即佛陀）之仁祠”。這說(shuō)明佛教在當(dāng)時(shí)被視為是“黃老道術(shù)”和“神仙方術(shù)”的一種補(bǔ)充而已。
“漢魏法微，晉代始盛”（《弘明集后序》）。漢魏時(shí)期佛教未能興盛，是與佛教傳播缺乏深度和廣度有關(guān)。由于當(dāng)時(shí)對(duì)佛教經(jīng)籍譯介欠發(fā)達(dá)，因此缺乏廣泛傳播的可能性。晉代特別是東晉以來(lái)至南北朝，隨著中西交通的發(fā)達(dá)，使佛經(jīng)的譯介得到了前所未有的大發(fā)展，加之本土有關(guān)佛教論著的增多，不僅為后來(lái)隋唐時(shí)期佛教的中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)，而且進(jìn)一步促進(jìn)佛教及其佛、菩薩的信仰廣播于民間。所以，在中國(guó)民間才會(huì)出現(xiàn)“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的信仰局面。
在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，蕓蕓眾生對(duì)于各種天災(zāi)人禍（自然災(zāi)害、社會(huì)矛盾所帶來(lái)的各種苦難）的解決，往往看不到希望和尋求不到切實(shí)可行的出路，寄望于“好皇帝”和仙佛、菩薩等神靈的佑助，以便從苦難渡向幸福。道教以“長(zhǎng)生久視”作為生命永恒的終極關(guān)懷，雖然契合了人們貪生求生的心態(tài)，但對(duì)他們?nèi)绾螖[脫現(xiàn)實(shí)苦難仍感茫然。佛教竭力宣揚(yáng)觀音菩薩大慈大悲、法力無(wú)邊、救苦救難、有求必應(yīng)，無(wú)疑對(duì)蕓蕓眾生具有更大的誘惑力，他們相信只有借助超自然、超社會(huì)力量的觀音菩薩，才能把他們從現(xiàn)實(shí)的苦難中拯救出來(lái)，并接引到極樂(lè)世界中去。即便是未能實(shí)現(xiàn)這樣的理想，也多少給他們心靈上帶來(lái)了撫慰。
觀音信仰的緣起及其傳播
觀音菩薩是印度佛教吸納婆羅門教中的善神“雙馬童神”演變而來(lái)的。印度婆羅門教的正式創(chuàng)建大維在公元前7世紀(jì)，以《吠陀》（包括頌詩(shī)《利俱吠陀》、歌曲《婆摩吠陀》、經(jīng)文《耶柔吠陀》和巫術(shù)咒《阿闥婆吠陀》為主要經(jīng)典，信仰多神，基本教義是“業(yè)力輪回”和“梵我合一”。在婆羅門教所信仰的諸神中，有一對(duì)攣生的馬駒被稱為“雙馬童神”，且具有威力無(wú)邊的神遇，可令瞎子復(fù)明、不育婦女懷胎生子，還可讓朽木開花、公牛產(chǎn)乳……具有如此巨大功德法力的善神，不僅廣為羅門教信眾崇拜，而且就連在公元前6世紀(jì)反對(duì)婆羅門教的“沙門新思潮”中所崛起的佛教，也十分樂(lè)于接納這樣的善神，并將“雙馬童神”人格化為“馬頭觀音”（觀音的自性身）。隨著印度佛教的深入發(fā)展，特別是公元1世紀(jì)以后大乘佛教的興起，以成佛濟(jì)世、建立佛國(guó)凈土為追求的最高目標(biāo)。大乘佛教為了修持和傳教的需要，不僅編著了宣說(shuō)大乘思想和實(shí)踐的大量經(jīng)籍，而且囿有大乘的“多佛”和“菩薩道”思想，極力神化佛和菩薩，并構(gòu)建成龐大的佛教神系。其中最受苦難大眾歡迎的便是觀音菩薩，加之集大乘思想大成的《法華經(jīng)》竭力鼓吹觀音菩薩濟(jì)世救苦的各種功德和法力，使觀音信仰愈加深入人心，并成為苦難大眾的“救世主”。
隨著觀音信仰在民間的流傳，在一些大乘經(jīng)典中還編造出觀音的身世、住地（道場(chǎng)）以及觀音未來(lái)成佛的故事。如《悲華經(jīng)》卷三“諸菩薩本授記品”中說(shuō)：無(wú)數(shù)劫（天地的形成和毀滅為一劫，無(wú)數(shù)劫即形容時(shí)間極其久遠(yuǎn)）以前，其世界為“散提嵐”，劫名“善持”。當(dāng)時(shí)的人可活到80000年。有一轉(zhuǎn)輪王名叫“無(wú)諍念”（又稱“無(wú)量?jī)簟保?，他有一千個(gè)兒子，長(zhǎng)子名不（即觀音），第二子名尼摩（即大勢(shì)至）。時(shí)有“寶藏如來(lái)”佛出世，經(jīng)寶藏如來(lái)佛的教化，國(guó)王無(wú)諍念成了西方安樂(lè)世界的無(wú)量壽佛（即“阿彌陀佛”）。進(jìn)而寶藏如來(lái)佛預(yù)言（授記）：再經(jīng)無(wú)數(shù)劫，無(wú)量壽佛涅后，觀音將成為“出一切光明功德山王如來(lái)佛”（后來(lái)的《千手千眼大悲心陀羅尼經(jīng)》又稱“正法明如來(lái)”或“正法光明如來(lái)”）。又據(jù)《觀世音得大勢(shì)受記經(jīng)》說(shuō)：從前金光師子游戲如來(lái)國(guó)，其國(guó)王名叫“威德”，有一天他在園中入定，忽見兩朵蓮花從地中涌出，化生為二童子分別侍立于威德王左右，左者為寶意（即觀音），右者為寶尚（即大勢(shì)至）。這便是西方凈土崇拜及其造像中的所謂“西方三圣”，即主尊為阿彌陀佛，左脅侍菩薩為觀音，右脅侍菩薩為大勢(shì)至。另?yè)?jù)《華嚴(yán)經(jīng)?入法界品》中說(shuō)：南印度海上有一座島嶼名叫“補(bǔ)陀洛迦山”（在古代南印度秣羅矩吒國(guó)秣剌耶山之東），是觀音菩薩的住處（道場(chǎng)）。“補(bǔ)陀洛迦”，梵文potalaka，音為小花樹、海島、光明等。這是大乘佛教杜撰的“觀音故里”或最早的“觀音道場(chǎng)”。
觀音信仰是隨著印度佛經(jīng)傳至中國(guó)后，特別是三國(guó)、兩晉、十六國(guó)、南北朝時(shí)期對(duì)觀音信仰經(jīng)典的譯介，才在中國(guó)民間廣泛流傳的。（三國(guó)）吳五鳳二年（255）由支疆染接翻譯的《法華三昧經(jīng)》（六卷）是中國(guó)最早出現(xiàn)的觀音信仰經(jīng)典之一，惜早已亡佚。兩晉南北朝時(shí)期翻譯的有關(guān)觀音的經(jīng)典很多，其中影響最大的莫過(guò)于秦弘治八年（406）由鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經(jīng)?觀世音菩薩普門品》?？梢哉f(shuō)這部“觀音經(jīng)”一直是中國(guó)民間觀音信仰的最重要的寶典。
唐代道宣在《釋迦方志》卷下說(shuō)：“自晉、宋、梁、陳、魏、燕、秦、趙，國(guó)分十六，時(shí)經(jīng)四百，觀音、地藏、彌勒、彌陀、稱名念誦，獲其將救者，不可勝計(jì)?！闭f(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期已在民間盛行阿彌陀佛、彌勒佛、地藏菩薩、觀音菩薩信仰，至于說(shuō)是否有無(wú)數(shù)的民眾因稱名念誦這些佛和菩薩而獲期解救，無(wú)疑只是一種心理的自我安慰，客觀上是不可能實(shí)現(xiàn)的。
我們知道，魏晉南北朝近400年的時(shí)間，除西晉有過(guò)短暫的社會(huì)安定外，均處于社會(huì)大動(dòng)蕩、大分裂和南北對(duì)峙的局面，戰(zhàn)亂不息，民不聊生。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難，廣大民眾卻無(wú)力擺脫，只好仰望蒼天，祈求神靈的佑助。恰好佛教宣揚(yáng)的阿彌陀凈土、彌勒凈土以及地藏、觀音菩薩的濟(jì)世救苦功德和法力，迎合了苦難大眾急于擺脫現(xiàn)實(shí)苦難的心理。因此，對(duì)佛和菩薩的信仰很快在民間蔓延開來(lái)。盡管大乘佛教鼓吹“眾生皆可成佛”，并為眾生勾畫出理想的“西方極樂(lè)世界”藍(lán)圖，眾生也希冀于此，但畢竟是難以企及的。相對(duì)說(shuō)來(lái)，苦難大眾更期盼“救世主”能把他們從現(xiàn)實(shí)的危難、苦痛中解救出苦海。尋來(lái)覓去，最終還是認(rèn)定只有觀音菩薩才能充當(dāng)“救世主”的角色。所以，在中國(guó)民間的觀音信仰超越了對(duì)其他佛和菩薩的信仰，而且歷代不衰。
在佛教日漸中國(guó)化的進(jìn)程中，出現(xiàn)了不少由國(guó)人自己撰述的觀音信仰經(jīng)典，這些經(jīng)典被稱為“疑偽經(jīng)”。如《高王觀世音經(jīng)》、《觀世音十大愿經(jīng)》、《觀世音生經(jīng)》，《觀民音菩薩經(jīng)往生凈土本緣經(jīng)》、《觀世音懺悔除罪經(jīng)》、《觀世音菩薩救苦經(jīng)》、《觀世音所說(shuō)行法經(jīng)》、《以世音三昧經(jīng)》等。同時(shí)，一批好事者還編造出有關(guān)觀音菩薩“靈驗(yàn)”、“感應(yīng)”的傳說(shuō)故事，并結(jié)集刊行，在民間廣為流傳。如南北朝時(shí)期劉義慶的《宣驗(yàn)記》、王琰的《冥祥記》、陸杲的《光觀世音應(yīng)驗(yàn)記》等。為了使人們相信觀音“靈驗(yàn)”、每個(gè)故事中的主人公大多采用真實(shí)人物，把“應(yīng)驗(yàn)”事跡描述得栩栩如生。這樣一來(lái)，便為具有中國(guó)特色的觀世音信仰奠定了基礎(chǔ)。
觀音信仰的傳播有兩種方式，一是借助有關(guān)經(jīng)典宣傳義理，即文本傳播方式；二是利用藝術(shù)形象讓人膜拜，即圖像傳播方式。雖說(shuō)兩種傳播方式的目的是一致的，但對(duì)不同層面的受眾來(lái)說(shuō)，其中作用卻不盡相同。前者重理性，后者重感性。歷史地看，中國(guó)人向來(lái)不是一個(gè)善于抽象思維的民族，即便是許多文人士大夫熱衷佛教義理，也并非具有很強(qiáng)的思辨能力，大都以中國(guó)的思維模式去理解抽象的經(jīng)義，即感悟和跳躍的解釋方式。而普通民眾對(duì)抽象教義多半是望而卻步，難以理解，甚至連什么宗教，什么流派均不加區(qū)分，逢廟便燒香，見神就叩拜。因此，直觀的圖像是更大眾化、通俗化的傳播方式，也易于為普通民眾所接受。自北魏以來(lái)的佛教石窟雕塑和壁畫，特別是由觀音信仰所生發(fā)出來(lái)的各種觀音圖像，受到普通民眾的頂禮膜拜。
佛教為了改變普通民眾不易理解抽象經(jīng)義的狀況，自南北朝以來(lái)，開始采用“轉(zhuǎn)讀”（唱經(jīng)）、“梵唄”（歌贊）、“唱導(dǎo)”（宣唱開導(dǎo)）等通俗宣傳佛教義理的方法，受到了普通民眾的喜愛。發(fā)展至唐代，佛教寺院又出現(xiàn)了通俗講唱經(jīng)文的形式，即所謂“俗講”，也就是以佛經(jīng)為依據(jù)，融入大量的佛教故事，講唱結(jié)合、生動(dòng)有趣，很是吸引聽眾。其底本稱為“講經(jīng)文”，如《法華經(jīng)講經(jīng)文》中就講述了觀音菩薩濟(jì)世救苦的故事。唐代流行的說(shuō)唱體通俗文學(xué)“變文”，形式多為韻文與散文相結(jié)合，說(shuō)唱時(shí)，一邊向聽眾展示“佛經(jīng)變相”（圖繪的佛經(jīng)故事），一邊說(shuō)唱佛經(jīng)故事內(nèi)容，既生動(dòng)又形象，更是廣為信眾所喜聞樂(lè)見。到了宋代，這種說(shuō)唱體通俗文學(xué)又演變?yōu)椤皩毦怼?，形式?字句、10字句的韻文為主，輔以散文；題材內(nèi)容也多取自佛經(jīng)故事。北宋崇寧二年（1103）由普明禪師所作的《香山寶卷》，即是講述觀音菩薩修道度世的故事，對(duì)民間觀音信仰影響很大。其他還有《魚籃觀音寶卷》、《妙英寶卷》、《銷釋白衣觀音菩薩送嬰兒下生寶卷》等。這些寶卷對(duì)明代白蓮教、羅教、弘陽(yáng)教、聞香教等民間秘密守教也有較大影響，多奉之為經(jīng)典，信仰和崇拜觀音。
宋、元、明、清時(shí)代，觀音信仰的世俗化愈加濃烈，并深入到民俗文化中。把原本屬于印度佛教的觀音――改為中國(guó)本土的觀音，編造出妙莊王之第三女妙善公主為觀音化身的傳說(shuō)故事，樹碑立傳。如北宋紹圣三年（1100），由蔣之奇編著的《汝州香山大悲成道傳碑》、元大德十年（1306）管道踐編著的《觀世音菩薩傳略》以及明清編著的演義小說(shuō)《南海觀音全傳》、《觀世音魚籃記》、《香山記》、《海潮音》等，亦多以魚籃觀音、妙善公主成道事跡為主題，宣揚(yáng)觀音信仰。
唐宋以后，民間口口相傳的各種觀音故事遍及中國(guó)城鄉(xiāng)，依據(jù)不同的地域和不同民族的習(xí)俗及民眾的愿望，觀音菩薩顯靈及化現(xiàn)、救助有所不同。或化現(xiàn)魚籃觀音，或化現(xiàn)馬郎婦，或化現(xiàn)妙善（又稱妙音、妙英等），或化現(xiàn)梵僧，泗州大圣等。清代《歷代神仙通載》中又將佛教觀音菩薩吸納為道教的“慈航真人”。其中在民間影響最廣的還是妙善公主的傳說(shuō)。
隨著觀音信仰的廣泛傳播，各地建的觀音廟、觀音殿、觀音閣，以及以觀音命名的山、洞、土、樹、米、茶等也數(shù)不勝數(shù)。同時(shí)，民間又依據(jù)中國(guó)化的觀音菩薩傳記（特別是妙善公主事跡），衍化出每年農(nóng)歷二月十九為觀音菩薩誕辰日，六月十九為觀音菩薩成道日，九月十九為觀音菩薩涅日（又有稱作“出家日”），并成為民俗活動(dòng)中紀(jì)念觀音菩薩的節(jié)日，一直延續(xù)至今。其隆重和熱鬧，遠(yuǎn)非一般民俗節(jié)慶可比擬。
觀音道場(chǎng)略述
所謂“道場(chǎng)”，源自于印度佛教之“菩提道場(chǎng)”（Bodhi-manda）。原指釋迦牟尼在菩提伽耶菩提樹下成道時(shí)所坐的金剛座處。《法華經(jīng)?六如來(lái)神力品》又引申為：修行佛道所在的地方，不管該處有無(wú)廟宇，均稱為“道場(chǎng)”。《維摩詰經(jīng)?菩薩品》又引申為：真心是道場(chǎng)，深心是道場(chǎng)，菩提心是道場(chǎng)，布施是道場(chǎng)，三明是道場(chǎng)，于一念間知一切法是道場(chǎng)。密宗修瑜伽行時(shí)，以先結(jié)界后建立本尊為道場(chǎng)，后來(lái)所謂的“道場(chǎng)”，即泛指修習(xí)佛法的寺院以及“慈悲道場(chǎng)”、“水陸道場(chǎng)”等法會(huì)。
觀音道場(chǎng)，即是指?jìng)髡f(shuō)中的觀音菩薩修行成道的場(chǎng)所，或指觀音菩薩顯靈化現(xiàn)之處（如化現(xiàn)妙善公主或某寺高僧等）。最早的觀音道場(chǎng)，在今印度南海東岸的巴波那桑山，古代印度稱為“補(bǔ)陀洛迦山”（意為小花樹山、海島山、光明山等）。佛教傳說(shuō)為觀音菩薩的住處，據(jù)新譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷68頁(yè)載：此山由眾寶所形成，遍山花果樹林，泉流池沼，極為清凈。又據(jù)唐代玄奘、辯機(jī)合著的《大唐西域記》卷第十“秣羅矩吒國(guó)”說(shuō)：“秣剌耶山東有布怛落迦山（即‘補(bǔ)陀落迦山’――引者注），山徑危險(xiǎn)，巖谷欹傾。山頂有池，其水澄鏡，派出大河，周流繞山二十匝，入南海。池側(cè)有石天宮，觀自在菩薩往來(lái)游舍。其有愿見菩薩者，不顧身命，厲水登山，忘其艱險(xiǎn)，能達(dá)之者，蓋亦寡矣。而山下居人，祈心請(qǐng)見，或作自在天形，或?yàn)橥炕彝獾溃坑髌淙?，果遂其愿?！?/p>
隨著觀音信仰在中國(guó)的廣泛傳播，唐宋以來(lái)開始出現(xiàn)中國(guó)式的觀音道場(chǎng)。
中國(guó)最著名的觀音道場(chǎng)首推浙江普陀山，位于舟山群島之南的海島上，其名源于梵文Potala（補(bǔ)陀洛）。相傳唐代大中年間（847-860）有一印度僧人來(lái)此，自焚10指，發(fā)菩提心，親睹觀音菩薩現(xiàn)身說(shuō)法，并授以七色寶石，遂傳此山為觀音菩薩應(yīng)化圣地。后又傳說(shuō)五代后梁貞明二年（916）日本僧人慧鍔曾于山西五臺(tái)山請(qǐng)得一尊觀音菩薩像，欲護(hù)持圣像乘船返國(guó)供養(yǎng)，當(dāng)船行至舟山群島時(shí)，忽遇颶風(fēng)駭浪，船止于普陀潮洞而不能前行。于是，只好在該地建寺供養(yǎng)，取名為“不肯去觀音院”。自此以后，山上寺院漸增，香客如織。南宋嘉定七年（1214），朝廷又規(guī)定此山主供觀音菩薩，遂成為觀音道場(chǎng)。因普陀山東南海面上有一小島叫“洛迦山”，故合稱為“普陀洛迦山”。此山與山西五臺(tái)山、四川峨眉山、安徽九華山并稱為中國(guó)佛教四大名山。
近代僧人印光（1861-1940）在《印光法師文抄》中說(shuō)：觀音“菩薩大慈大悲，普為法界眾生恃怙，由茲舉國(guó)人民，各皆信仰，故有家家觀世音之常談。其應(yīng)化道場(chǎng)，固非一處，如陜西南五臺(tái)、大香山、浙江天竺山等?！钡拇_，除浙江普陀山觀音道場(chǎng)外，在漢地和藏區(qū)還有不少觀音道場(chǎng)，只不過(guò)名氣不如普陀山而已。
距陜西西安市30公里處的南五臺(tái)（因有清涼、文殊、舍身、靈應(yīng)、觀音五峰而得名），其寺建于隋代仁壽年間（601-604）。傳說(shuō)農(nóng)歷六月十九在五臺(tái)峰頂建寺后，觀音菩薩顯形化去，留下了觀音道場(chǎng)。創(chuàng)建于唐代的河南汝州香山寺（在今河南寶豐縣城東約15公里的大小龍山之間），相傳為大悲觀音菩薩得道處。寺內(nèi)存有北宋蔡京撰書的《大悲觀音菩薩得道證果史話碑》，記述了大悲觀音化現(xiàn)妙善公主在香山修道證果的事跡。北宋熙寧元年（1068）重建有大悲觀音塔，據(jù)說(shuō)妙善公主的舍利葬于塔下。位于陜西耀縣城西北約15公里處的香山，寺院始建于前秦（350-394）。北宋敕建奇峰洞，建圣果院白雀寺。傳說(shuō)的妙善公主事跡多在白雀寺，因而香山也算是觀音道場(chǎng)之一。山東長(zhǎng)清泰山西北麓方山之陽(yáng)有創(chuàng)建于北魏的靈巖寺，寺內(nèi)有宋代鐫刻的“觀音道場(chǎng)”四個(gè)大字。福建廈門市五老峰下的南普陀寺，始建于唐代，初名“普照寺”，五代時(shí)釋清浩改建為“泗洲院”（因供春運(yùn)同音菩薩化身泗洲大圣，故名），宋代重建復(fù)稱“普照寺”。清代靖海將軍重建時(shí)，因主供觀音像（如大雄寶殿的千手觀音像、大悲閣中的觀音坐像等），又位于浙江普陀山之南，故改稱為“南普陀寺”。云南昆明市區(qū)內(nèi)的圓通寺，始建于唐代，初名“補(bǔ)陀羅寺”，元代重建，改名“圓通寺”。兩個(gè)寺名均與觀音信仰有關(guān)，加之南詔和大理國(guó)佛（稱為“阿叱力教”）特別崇奉觀音（南詔和大理國(guó)時(shí)稱“阿嵯耶觀音”），并在民間廣泛流傳有觀音化現(xiàn)梵僧服羅剎和授記細(xì)奴邏建南詔國(guó)的故事。至今在云南大理地區(qū)每逢農(nóng)歷三月三的“觀音節(jié)”，熱鬧非凡。在昆明市滇池西岸的觀音山建于明代的觀音寺，殿內(nèi)供有銅質(zhì)觀音像一尊，也是觀音道場(chǎng)之一。凡此種種，不一而足。
藏族民眾也極為崇拜觀音，民間流傳的藏族起源故事就是猴與巖觀音結(jié)合而成為藏族初民。藏傳佛教中有關(guān)觀音的傳說(shuō)故事及其各種觀音造像甚多。
藏區(qū)的觀音道場(chǎng)最著名的是拉薩市西北馬布日山（紅山）上的布達(dá)拉宮，藏文“布達(dá)拉”po-ta-la源于梵文potalaak或pltalaka，因此，布達(dá)拉宮又稱“補(bǔ)怛洛迦宮”、“補(bǔ)陀洛迦宮”、“布怛羅廟”、“普陀宮”等。該宮始建于7世紀(jì)，由吐蕃贊普（國(guó)王）松贊干布為迎娶唐朝文成公主而首建宮室，后世屢經(jīng)培修擴(kuò)建。此后便成為各代達(dá)賴?yán)锏亩瑢m和坐床處，也是政教合一的統(tǒng)治中心。布達(dá)拉宮內(nèi)供有佛、菩薩（包括觀音）像數(shù)以萬(wàn)計(jì)（壁畫、唐卡、雕塑等），往來(lái)參拜者以觀音菩薩為最神圣之本尊，也把達(dá)賴?yán)镆暈橛^音菩薩的化身。
我們?cè)谇嚓?yáng)縣呆了兩天。我們是第一天下午3點(diǎn)多到的九華山，當(dāng)天我們并沒(méi)有上山而是在山腳下找到一個(gè)賓館以防不備只需，放下行囊后出去看看玩玩準(zhǔn)備一下明天爬山的東西，找了買票和坐車的地方，然后就回賓館吃飯睡覺了。
第二天我們5：30就起床了，因?yàn)橛泻芏嗟穆芬s。排隊(duì)買了門票和車票，憑票乘車，一路上蜿蜒的盤山公路像過(guò)山車一樣，很是刺激，而且一路目睹的是郁郁蔥蔥的樹林，潺潺的溪流，耳邊還聽到啾啾的鳥鳴，感覺像是遠(yuǎn)離了城市的喧囂，進(jìn)入了世外桃源。我想那些得道的高僧們一定被這里的寧?kù)o和諧的自然所感化才選擇隱居在此吧。車子在“九華圣境”的牌前停了下來(lái)，我們下了車越過(guò)九華街直接前往第一個(gè)景點(diǎn)----百歲宮。艱難的跋涉正式開始了，聽說(shuō)到百歲宮要過(guò)99級(jí)臺(tái)階，而且山路陡峭，石階狹窄，我認(rèn)為這些對(duì)于長(zhǎng)期鍛煉的我來(lái)說(shuō)不算什么，但是剛上了沒(méi)一會(huì)，腿就開始疼了，抬不起來(lái)，一抬頭看見前方密密麻麻一眼看不到頭的石階，好幾次都想不爬了，但一看一些民工肩上挑著百來(lái)斤的重物履步為艱的樣子，我不禁慚愧了起來(lái)，咬了咬牙繼續(xù)往上爬。路上多是前來(lái)拜佛的香客。在快看到百歲宮的一角時(shí)，大家都有點(diǎn)興奮，加緊了步伐，互相鼓勵(lì)著前進(jìn)。好不容易到達(dá)了百歲宮的門口，門前已是人山人海，香客絡(luò)繹不絕，這是我們長(zhǎng)途跋涉的第一站，無(wú)論如何都要進(jìn)去。進(jìn)去以后只見寺內(nèi)香火裊裊，佛像巍然屹立供人拜，我們也深受感染，行叩拜禮，許下美好的愿望。起身時(shí)正逢寺內(nèi)和尚念經(jīng)禱告之時(shí)，只見他們緩緩起身，排成兩行，披上袈裟，敲著寺內(nèi)樂(lè)器，嘴里喃喃誦經(jīng)。讓我們一行人大開眼界。再進(jìn)去就是無(wú)暇和尚的肉身，渾身鍍金，經(jīng)幡上寫著：有求必應(yīng)。已經(jīng)500多年了，據(jù)說(shuō)很靈驗(yàn)，每年都有很多的人來(lái)還愿，我們虔誠(chéng)地拜過(guò)之后，一人求了一張黃符。再進(jìn)去是五百羅漢堂，里面供奉了五百尊羅漢的佛像，在這里面可以求簽，我抵制不住好奇心就求了一支，拿到簽解一看上寫：千年古木靠根深，百年人物靠真心。摯誠(chéng)待人如待己，換得人間暖似春。不太看懂，正好在快出門時(shí)碰到一位上了年紀(jì)的師父，就請(qǐng)他幫我看看。然后我問(wèn)我這到底是好還是壞，他緩緩說(shuō)了聲“阿彌陀佛”，接著告訴我們，無(wú)論抽到好簽還是壞簽，全在個(gè)人心境，若好不思進(jìn)取，壞則自暴自棄，那么則無(wú)用。大師不愧為大師，一番話說(shuō)的我心服口服。
出了百歲宮，就直奔天臺(tái)因?yàn)楫?dāng)?shù)亓鱾髦痪湓挘翰坏教炫_(tái)，等于沒(méi)來(lái)。光憑這一句話就能知道天臺(tái)景的重要了，但通往天臺(tái)的路是最艱難的一段。因此為了更好的爬天臺(tái)我們一人買了一根拐杖，然后吃了午飯。就滿懷信心的向天臺(tái)進(jìn)軍了，在經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的跋涉后，我們的兩條腿已經(jīng)是舉若千斤，酸痛難忍了，山路越往上越陡，幾乎成九十度了，但是我們?yōu)榱松咸炫_(tái)開始背水一戰(zhàn)了∶吃完和丟下了所有沒(méi)用的東西。又過(guò)了半個(gè)小時(shí)我們終于站在了九華山的最高景點(diǎn)：天臺(tái)。欣喜之情難以形容。最高層就是地藏王菩薩的寺廟，而整個(gè)九華山就是地藏王菩薩的棲身所在地，順理成章設(shè)在整個(gè)景區(qū)的最高點(diǎn)，以示其至高無(wú)上，前來(lái)膜拜的人都得經(jīng)過(guò)最艱苦的考驗(yàn)才能一睹其尊容。