招貼設(shè)計論文精選(九篇)

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第1篇：招貼設(shè)計論文范文

（一）創(chuàng)造性思維

創(chuàng)意是營造意境、創(chuàng)造意念，是創(chuàng)造性的想法，而廣告招貼的創(chuàng)意在于“策略性的思考”，是在廣告設(shè)計中使廣告達到宣傳目的的創(chuàng)意性主意，是設(shè)計廣告的點子，是用一種新穎而與眾不同的方式來表達某種意念的技巧與才能。在平面廣告招貼設(shè)計中，整個程序都離不開繁復(fù)的推理、想象、聯(lián)想、直覺等思維活動，創(chuàng)意思維貫穿設(shè)計的始終。創(chuàng)造性思維具有以下幾個方面的特點：首先，創(chuàng)造性思維具有新穎性，它貴在創(chuàng)新，在思路的選擇上、在思考的技巧上或者在思維的結(jié)論上具有獨到之處，在前人的基礎(chǔ)上有新的見解、新的發(fā)現(xiàn)、新的突破，從而具有一定的首創(chuàng)性、開拓性。其次，創(chuàng)造性思維具有極大的靈活性，它無現(xiàn)成的思維方法程序可循，不受傳統(tǒng)思維的束縛，人可以自由地發(fā)揮想象力。再次，創(chuàng)造性思維具有藝術(shù)性和非擬化的特點，它的對象多屬“自在之物”，而不是“為我之物”，創(chuàng)造性思維的結(jié)果存在著兩種可能性。創(chuàng)造性思維具有十分重要的作用和意義。首先，創(chuàng)造性思維可以不斷增加人類知識的總量；其次，創(chuàng)造性思維可以不斷提高人類的認識能力；再次，創(chuàng)造性思維可以為實踐活動開辟新的局面。此外，創(chuàng)造性思維的成功，又可以反饋激勵人們?nèi)ミM一步進行創(chuàng)造活動。正如我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚所說，“人”之可貴在于能創(chuàng)造性地思維。

（二）創(chuàng)意思考原則與方法

卓越創(chuàng)意的產(chǎn)生，需要設(shè)計者具有各方面的知識，需要具有一定的創(chuàng)造力和想象力，需要具有較高的綜合素質(zhì)。設(shè)計者要具有敏銳的洞察力，善于從人們司空見慣的事物中發(fā)現(xiàn)事物之間的關(guān)聯(lián)性，或事物與知識、要素等之間的關(guān)聯(lián)性，將看似無關(guān)的事物與廣告所要傳達的某種觀念或產(chǎn)品信息有機地聯(lián)系起來，并運用全新的觀念和創(chuàng)造性的思維對事物（即許多舊元素）進行分解和新的組合。這種從“組合商品、消費者以及人性的種種事項”中產(chǎn)生的創(chuàng)意，具有深刻的內(nèi)涵和震動人心的力量，它能使廣告的主題突出并使人產(chǎn)生心理上的共鳴和聯(lián)想，從而達到傳達個性化信息的目的。這種把舊要素予以新的組合的能力，對廣告創(chuàng)意具有極其重要的意義。創(chuàng)意的優(yōu)劣與設(shè)計者的能力有直接的關(guān)系。設(shè)計者知識越淵博，視野越廣闊，對事物認識的穿透力越強，也就越能迅速發(fā)現(xiàn)各事物之間的關(guān)聯(lián)性并充分發(fā)揮其創(chuàng)造力和想象力，其“新的組合”也就越具有獨特的創(chuàng)意。

二、招貼創(chuàng)意思維流程

一幅優(yōu)秀的廣告招貼設(shè)計作品必然涵蓋著一套完整的思維程序流程，主要由命題、主題、觀點、時態(tài)、道具、構(gòu)圖六個部分組成。在這里命題是既定的，主題從命題中挖掘而來，然后擺出自己主題鮮明的觀點，然后再去考慮作品的時態(tài)、道具和構(gòu)圖，這是一個完整的流水線，順序不可顛置。下文我們結(jié)合設(shè)計大師及大賽中的優(yōu)秀作品對廣告招貼設(shè)計中的創(chuàng)意思維流程加以闡述。

（一）命題的理解與分析

我們在進行廣告招貼設(shè)計之前，各大賽廣告主方一般會先提供一個命題，我們的首要工作就是弄清命題的定義，并對它進行基本的理解與分析。命題即為假定的。命題方或廣告主方給出命題是希望設(shè)計者自己進行論證，并運用各種視覺元素對命題加以設(shè)計“表達”。它和主題不同，主要考察的是設(shè)計者的創(chuàng)造性思維。例如，某設(shè)計大賽給出的詞語“互動”、“交流”、“大材小用”、“鶴立雞群”等，它們都是命題，并不能說是我們所要闡述的主題。

（二）主題的把握與選擇

主題是我們自己從命題中挖掘出來的，主題與命題有著本質(zhì)的區(qū)別。主題是確定的、已知的。在對“大材小用”這一命題廣告進行招貼設(shè)計時，許多人腦中立刻反映到的是用什么道具來表現(xiàn)這一命題。舉個例子，在畫面中畫一個大炮打蚊子，一目了然，它表現(xiàn)的是非常標準的“大材小用”這一命題，但這幅廣告招貼在呈給受眾或評委進行品評時，它是非常膚淺而不會被采用的。這是為何呢？首先，它顛倒了思維程序的流程；再次，這幅作品的主題沒有深度。設(shè)計作品，只有遵循思維程序的流程，從命題中深入挖掘主題，才能更具價值和說服力。這就要求我們在挖掘主題的深度上利用縱向思維、橫向思維、逆向思維，去尋找和發(fā)現(xiàn)與命題相關(guān)聯(lián)的主題，并做出自己獨特的理解。像“戰(zhàn)爭主題、“能源主題”、“網(wǎng)戀主題”、“艾滋病主題”這些都是從命題中挖掘而來的主題，是確定的、可知的。

（三）觀點的鮮明與獨特

經(jīng)過對主題大膽而深刻的選擇后，就要針對主題亮出自己鮮明的觀點。對主題的支撐與反對、倡導(dǎo)與扼制都是自己的觀點。然而，有些主題的觀點是鮮明的，如戰(zhàn)爭主題、能源主題，而有些主題的觀點卻是百人百解。如關(guān)于網(wǎng)戀的主題，有人認為網(wǎng)戀非常好，相距千里的人，由于網(wǎng)絡(luò)彼此相識最后結(jié)為幸福的家庭；而有人卻反對網(wǎng)戀，認為它充斥著欺詐。對于這樣的主題就要求設(shè)計者要有一雙銳利的“眼睛”、獨特的視角以及深刻的洞察力，只有這樣，好的創(chuàng)意才不會從身邊溜走。

（四）時態(tài)的鎖定

我們生活中的事情至少有三種時態(tài)：過去、現(xiàn)在和將來，也就是過去式、現(xiàn)在進行式、將來式，被定格了的廣告招貼畫面也是如此。拿“戰(zhàn)爭”這個主題進行舉例，對于這個主題，我的觀點是反戰(zhàn)，那么反戰(zhàn)就有三個時態(tài)，戰(zhàn)爭的過去式是遏制戰(zhàn)爭的發(fā)生，它的現(xiàn)在進行式是戰(zhàn)爭正在進行，將來式是戰(zhàn)爭造成的后果。國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計大師的三幅關(guān)于反戰(zhàn)的作品對這三種時態(tài)有著清晰的表達：如第一幅，槍的槍口被堵住是遏制戰(zhàn)爭，是過去式；第二幅槍筒在打出一顆反彈的子彈是戰(zhàn)爭的正在進行時；第三幅，手槍扣板被換成了刀片，手指扳動后鮮血淋漓，這是將來式。我們在進行廣告招貼創(chuàng)意設(shè)計時，要全面地考慮時態(tài)的作用，并從三個時態(tài)中鎖定一個最具表現(xiàn)力的時態(tài)進行創(chuàng)作。

（五）道具的選擇與處理

道具是藝術(shù)表達的工具，是創(chuàng)意的載體，在鎖定廣告招貼的時態(tài)后就要使用道具來進行表達。對于道具的選擇設(shè)計者更需要突破傳統(tǒng)的思維模式，進行大膽的聯(lián)想和想象，進而進行大膽的創(chuàng)造，這就要求設(shè)計者具備較強的重組思維能力、嫁接能力和較強的表現(xiàn)力，使道具新穎而又不脫離主題。

（六）構(gòu)圖的編排

在對需要表達的信息進行一系列的尋求、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)意、鎖定后，從中選出視覺效果強、訴求到位且最能表達主題的創(chuàng)意就要落實到畫面上，這些落實到畫面上的元素就需要構(gòu)圖的編排。在構(gòu)圖的編排過程中，除了需要有藝術(shù)的水準、形式的美感、合理的視覺流程、準確地表達信息含義、符合受眾的心理外，還要考慮它受命題的制約。一幅空洞的沒有主題的作品是失敗的，如果不符合命題的要求，那么它必定也是失敗的。假如前面提到的三幅反戰(zhàn)的作品參加以“大材小用”為命題的比賽，那么它們的受眾是不認可的；但如果是一幅把槍當(dāng)作拖把的作品卻能夠脫穎而出，它既體現(xiàn)了反戰(zhàn)的主題要求，又符合“大材小用”的命題形式規(guī)范。由此可見，對構(gòu)圖的編排、統(tǒng)籌和選擇會受到命題的限制，同樣的道具也有不同的構(gòu)圖方式，它們與整個創(chuàng)意的需求、命題的訴解、主題的深度都是環(huán)環(huán)相扣、密不可分的。

三、程序的應(yīng)用價值

第2篇：招貼設(shè)計論文范文

招貼設(shè)計的表現(xiàn)內(nèi)容豐富、色彩鮮明，同時也是視覺傳達設(shè)計中最具有沖擊力的形式語言。因展示的需要，大多采用紙質(zhì)的印刷效果。隨著新材料的出現(xiàn)和大眾欣賞需求的多樣化發(fā)展，招貼設(shè)計的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣性，雖然設(shè)計的作品鱗次櫛比，但所展現(xiàn)的形式并沒有實質(zhì)性的突破。

1.1招貼設(shè)計的表現(xiàn)形式

招貼是以印刷為主的戶外廣告表現(xiàn)形式，分為以圖形元素和文字元素為主的兩種招貼形式。圖形是一種最直接的視覺語言，并兼具審美與實用兩種屬性。如果說圖形是招貼設(shè)計中象征性的傳達方式，那么文字便是招貼設(shè)計中最直接的表達，因為文字本身就是信息的載體。招貼設(shè)計中能使文字具有演繹圖形語言和信息語言的雙重功能。招貼大致分商業(yè)性招貼和文化性招貼兩種，前者以宣傳企業(yè)、產(chǎn)品為主，明顯帶有商業(yè)盈利目的；而后者則注重主觀意識和個人情感表達，并逐漸成為招貼的新方向。繪畫伴隨著人類文明而產(chǎn)生，招貼的設(shè)計風(fēng)格和繪畫有著密不可分的聯(lián)系。早期招貼的設(shè)計制作是以繪畫顏料為主要材料。法國的勞特累克是招貼設(shè)計的先驅(qū)，《紅磨坊與拉•古留小姐》是其經(jīng)典招貼作品之一，也是現(xiàn)代招貼設(shè)計的雛形。招貼中運用日本浮世繪的技巧，以線條創(chuàng)造出主觀的空間感，大膽地拋棄透視法，在構(gòu)圖上采取左右不對稱的方法來襯托主題，獨特的人物形象刻畫，給觀眾留下深刻的印象。在多樣化的表現(xiàn)形式中，繪畫風(fēng)格的招貼設(shè)計所特有的藝術(shù)魅力是其他設(shè)計語言所不能代替的。“攝影以畫面真實、吸引力強倍受追捧，利用影像圖片進行拼貼以產(chǎn)生蒙太奇式的效果，是招貼設(shè)計中常用的設(shè)計手法。”《奧賽羅》是岡特•蘭堡的經(jīng)典之作，其運用攝影手法將《奧賽羅》這部莎士比亞戲劇所表達的悲情情緒表現(xiàn)得淋漓盡致，將夢幻與現(xiàn)實、真實與虛擬之間的各種元素集中展現(xiàn)并進行強烈對比，其微妙寫實的手法達到了照片和抽象藝術(shù)相結(jié)合的效果，并形成了強烈的視覺沖擊力。20世紀末計算機技術(shù)的發(fā)展，為設(shè)計師提供了新的設(shè)計工具，利用計算機軟件輔助設(shè)計的招貼色彩豐富、形式多樣、便于保存，給現(xiàn)代招貼設(shè)計帶來了新的表現(xiàn)空間。

1.2招貼設(shè)計過程中的淘汰制

招貼涉及內(nèi)容廣泛，一幅成功的招貼設(shè)計能產(chǎn)生震撼的視覺效果，讓人駐足欣賞，并且快速讀懂它所要傳遞的信息。招貼源于藝術(shù)，是現(xiàn)代經(jīng)濟與藝術(shù)孕育出來的魅力花朵，具有強烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力，將功能與審美的凝聚提煉達到極致。依然堅守傳統(tǒng)，埋頭做手工的設(shè)計師值得我們尊重，傳統(tǒng)設(shè)計依然會繼續(xù)，但能夠撥動時代脈搏的一定是新知識平臺上的設(shè)計語言。在當(dāng)代的招貼設(shè)計中，我們找不到岡特•蘭堡的強悍視覺沖擊，福田繁雄式的沉郁與幽默。在過多注重招貼中表現(xiàn)形式的多樣化，其文化性卻日益缺失，將多樣圖形設(shè)計應(yīng)用在招貼設(shè)計中，容易得到大眾的認同感，但當(dāng)圖形元素普遍成為設(shè)計語言的同時，表現(xiàn)形式的個性化也被淹沒了。雖然圖形元素帶來了招貼的現(xiàn)代感與形式感，但也在一定程度上喪失了本民族的傳統(tǒng)文化特征。“推動招貼設(shè)計對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，豐富其文化內(nèi)涵，增強招貼視覺語言的親和力，并提升招貼設(shè)計獨具個性，這對于我國的設(shè)計發(fā)展也起到了重要作用。”電腦軟件成為現(xiàn)在設(shè)計師們的重要輔助工具，在提高工作效率的同時，也養(yǎng)成了思維上的惰性，束縛了思想，制約了設(shè)計師個性的表達。注重技術(shù)表現(xiàn)，忽視創(chuàng)意本質(zhì)，忽略了不同工具本身所帶來獨特美感，是造成設(shè)計似曾相似感覺的主要原因。

2招貼設(shè)計的文化傳承

我國有著豐富的文化遺產(chǎn)，題材寬泛，內(nèi)容豐富。把傳統(tǒng)的文化元素應(yīng)用到招貼設(shè)計中，在傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分并加以創(chuàng)造。在設(shè)計過程中注重傳統(tǒng)美學(xué)意境的渲染，以體現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)系。

2.1招貼設(shè)計中傳統(tǒng)元素的新演繹

書法的筆墨韻味具有濃厚的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化所具有的文化底蘊。將書法筆墨中靈氣飄逸的意境應(yīng)用在招貼設(shè)計中，能更好地提升招貼設(shè)計的情感語境，豐富招貼設(shè)計的文化內(nèi)涵，同時書法筆墨中的線條粗細、墨色深淺和結(jié)構(gòu)對比是筆墨元素運用到招貼設(shè)計中的基本方法。“書法漢字在招貼設(shè)計中的運用，充分體現(xiàn)了招貼的文化性，并以其獨特的藝術(shù)魅力向公眾傳達著主題信息。”招貼設(shè)計中將筆墨元素和漢字字形靈活地融合運用，并注重傳統(tǒng)美學(xué)意境的渲染，在表現(xiàn)文墨精神同時，體現(xiàn)人和自然的和諧共生，展現(xiàn)中國人的淡泊與寧靜，從而提升招貼的藝術(shù)感染力，所產(chǎn)生的視覺效果和文化內(nèi)涵是其他元素所不可替代的。

2.2招貼設(shè)計中文化傳承的價值

失去文化內(nèi)涵的招貼設(shè)計，往往顯得空洞。傳統(tǒng)文化是支撐著現(xiàn)代設(shè)計個性化發(fā)展的基礎(chǔ)，把握招貼設(shè)計中的文化性尤為重要，只有具有一定文化內(nèi)涵的招貼，才能在競爭激烈的設(shè)計中立于不敗之地并保持著長久的生命力。日本著名設(shè)計大師福田繁雄說，“招貼是人類智慧和文化的象征。”“招貼設(shè)計作為視覺傳達設(shè)計中最典型的設(shè)計形式，對視覺傳達設(shè)計在精神、文化、藝術(shù)等方面產(chǎn)生著巨大影響。”新時代計算機軟件技術(shù)的應(yīng)用，使大多數(shù)設(shè)計師越來越重視形式，反而忽略招貼的文化特質(zhì)。招貼設(shè)計不僅需要強烈的視覺沖擊力，同時兼具視覺個性和深刻的文化藝術(shù)性，堅持招貼設(shè)計的時代性與文化性至關(guān)重要。

2.3傳統(tǒng)元素應(yīng)用應(yīng)注意的問題

招貼設(shè)計應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化元素中汲取養(yǎng)分，不能墨守成規(guī)，打破傳統(tǒng)的束縛，融入世界多元化的設(shè)計風(fēng)格，將中國元素與時代相結(jié)合，給予時代感和現(xiàn)代性，保持招貼設(shè)計持久的生命力，使受眾在被吸引的瞬間產(chǎn)生心理上的藝術(shù)共鳴。運用傳統(tǒng)元素的寓意表達自我的設(shè)計思想，不是將表意性的元素直接運用于形式之上，而是追求主觀精神上的相似。將受眾所熟知的傳統(tǒng)文化形式通過現(xiàn)代的招貼設(shè)計語言重新進行演繹，使其既有民族感又不失時代風(fēng)貌。作為設(shè)計師來說要博采眾長，古為今用，洋為中用。在設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化的元素符號,不是簡單地堆砌和復(fù)制,而是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的深層次內(nèi)涵。

3設(shè)計語言的創(chuàng)新表現(xiàn)

用新的設(shè)計語言來實現(xiàn)從平面到立體、從二維空間到多維空間形式的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)形式會更加豐富,并突破形態(tài)上的創(chuàng)新。在新媒體時代下，視覺語言已不再簡單地局限于圖形、文字和色彩，設(shè)計師需要盡可能地不斷嘗試新方法，創(chuàng)造新的視覺語言與設(shè)計觀念。

3.1設(shè)計語言的創(chuàng)新形式

文字圖形化是將文字看成一個獨立的元素，在不改變漢字原有的意識形態(tài)下，將具象的字體拆分成抽象的筆畫，用圖形化的視覺語言豐富版面的形式內(nèi)容。2004年蔣華為靳埭強、卡里•碧波、肖勇三位的著名講座所設(shè)計的海報作品，就是以設(shè)計師的中文名字的漢字為主要元素，以漢字中古老的宋體為基礎(chǔ)，鋪陳排列構(gòu)成漢字圖形。在保證識別性的前提下，傳播信息將并漢字的結(jié)構(gòu)美有序地呈現(xiàn)出來，同時透著濃濃的書卷氣。“插畫在風(fēng)格和表現(xiàn)手法上豐富多變，自由，富有想象力和創(chuàng)造力，它可以加強設(shè)計的主題，豐富設(shè)計的版面，在形式上更具現(xiàn)代感。”招貼設(shè)計中的插畫風(fēng)格具有較強的藝術(shù)感染力，集實用性和觀賞性于一體，兼?zhèn)渌囆g(shù)和商業(yè)雙重性，插畫元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的應(yīng)用也在不斷地追求新的表達形式。日本設(shè)計大師福田繁雄說：“我們是設(shè)計師，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)從多角度，多維空間去思考事物，而不應(yīng)當(dāng)單純從平面的視覺效果去思考問題。”福田繁雄的設(shè)計作品探求二維平面圖形向多維空間的拓展研究，在二維空間上追求視覺的維度變化，并利用圖與底之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系營造出多維度空間的視覺效果。這種時空交錯的感覺給受眾帶來奇異的視覺沖擊，這種空間置換的表現(xiàn)方式，超越了視覺習(xí)慣，給受眾帶來了新的視覺感受。紙質(zhì)招貼的便捷性和經(jīng)濟性，在過去很長一段時期內(nèi)都占據(jù)著招貼設(shè)計介質(zhì)的主要地位。設(shè)計的材質(zhì)與制作工藝的轉(zhuǎn)變，在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)招貼設(shè)計的呈現(xiàn)形態(tài)。新型材質(zhì)的運用和個性化的創(chuàng)意，刺激和打動了受眾的視覺神經(jīng)。在形態(tài)上，傳統(tǒng)招貼大都以平面的形式傳遞信息，但由于角度和距離問題限制了信息的傳播。而比起二維形態(tài)的招貼設(shè)計，多維度形態(tài)的表現(xiàn)形式更具空間感和想象力，這不僅提升了設(shè)計語言的趣味性，同時滿足了受眾的好奇心，也更吸引了眼球。

3.2轉(zhuǎn)變思維模式的創(chuàng)新理念

平庸的招貼是“愛信不信”，出色的招貼是“不得不信”。招貼設(shè)計中創(chuàng)意是要突破思維定式，改變慣性思維模式，顛覆人們的想象空間和情感空間。創(chuàng)意是通過抽象的思維轉(zhuǎn)化成形象的表達，是由抽象的感知向具象的文字、圖形、圖像轉(zhuǎn)化。是以感性、直觀、想象為基礎(chǔ)的思維創(chuàng)造活動。招貼創(chuàng)意是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上所進行的思維創(chuàng)造，使設(shè)計思維得以延伸，訴求得以傳達。逆向思維是招貼設(shè)計中的一種創(chuàng)新思維方法，創(chuàng)造出來的反常規(guī)的圖形、符號元素不僅給受眾帶來強烈的視覺沖擊力，拓寬了想象的空間，而且具有一定的趣味性并引發(fā)人們的思考。追求一種耐人尋味的幽默意境，福田繁雄的設(shè)計作品中較多地運用了這種手法。其作品曾獲華沙國際招貼設(shè)計雙年展大獎，采用類似漫畫的表現(xiàn)形式，幽默詼諧，具有強烈的視覺沖擊力，簡潔而不簡單地表達了反對戰(zhàn)爭的主題。元素解構(gòu)、圖底反轉(zhuǎn)共生、夸張等都是設(shè)計者招貼中創(chuàng)意的表現(xiàn)形式，將招貼中的元素進行分解與重組，使新的形象產(chǎn)生出強烈的視覺效果，并且深刻地揭示主題，盡可能地引發(fā)受眾心靈上的共鳴。

3.3探索民族風(fēng)格的招貼設(shè)計

二戰(zhàn)后，日本的設(shè)計也與歐洲、美國形成“三國”鼎足之勢。日本設(shè)計界開始注重挖掘本民族的文化特征，并與西方現(xiàn)代設(shè)計的風(fēng)格融會貫通。日本把漢字與浮世繪風(fēng)格的版畫頻繁運用在招貼設(shè)計中，同時日本的招貼設(shè)計對外來文化的包容性較強，且表現(xiàn)語言也多樣化，并漸漸形成了富有日本民族特色的設(shè)計風(fēng)格。日本的舞蹈造型簡潔卻蘊涵著大和民族傳統(tǒng)文化的神韻，同時兼具強烈的現(xiàn)代美感。設(shè)計大師田中一光賦予了其傳統(tǒng)舞蹈以新的時代氣息。運用傳統(tǒng)文化的視覺元素和現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，其設(shè)計水平走在了設(shè)計的前沿，很值得當(dāng)下的設(shè)計師學(xué)習(xí)和借鑒。韓國現(xiàn)代招貼設(shè)計中也有明顯的民族化傾向。1988年漢城奧運會的舉辦促進韓國的設(shè)計水平快速提升與發(fā)展，涌現(xiàn)出安尚秀等一批著名設(shè)計大師。其作品以韓國特殊的地理位置為背景，安尚秀用一張陳舊的影像，成功地勾起人們對戰(zhàn)爭時期的記憶，畫面沉寂，躺在岸邊的并不是魚而是炸飛的子彈，散發(fā)出令人窒息的氣息，令人深思。由于早期日本對韓國的殖民統(tǒng)治，使韓國的設(shè)計作品或多或少地帶有日本特色的痕跡。“解碼當(dāng)代著名招貼設(shè)計大師靳埭強的招貼作品，靳埭強先生認為，把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。”其作品《西安印象》以中國傳統(tǒng)的古建筑為雛形，運用中國水墨畫技法，并融合現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，加以毛筆的手法，形象生動，極具視覺沖擊力的“中國式韻味”，使現(xiàn)代視覺語言氣息濃厚且不失傳統(tǒng)風(fēng)格。探究民族化風(fēng)格的招貼設(shè)計,我們應(yīng)該在設(shè)計中繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。招貼設(shè)計的未來應(yīng)該是朝著國際化、多樣化的方向發(fā)展。所處時代的不同，招貼設(shè)計所表達的形式內(nèi)容也應(yīng)不同。只有創(chuàng)新招貼設(shè)計的多樣風(fēng)格,追求創(chuàng)作上的個性表達，吸收新的文化內(nèi)涵，注入新的能量，才能使招貼設(shè)計更具時代活力。

4結(jié)語

第3篇：招貼設(shè)計論文范文

民間美術(shù)色彩不只是徒供悅目的客觀事物，更是創(chuàng)作者與觀者交流文化語言，其色彩較為鮮艷，對比強烈，體現(xiàn)一種質(zhì)樸、真摯、熱烈的情懷與藝術(shù)魅力。創(chuàng)作者通過對色彩的運用與把握，來體現(xiàn)精神與情感因素的表達，與此同時，色彩選擇的習(xí)俗也給了民間美術(shù)色彩語言以深厚的文化意蘊和豐富的歷史內(nèi)容，賦予它多方面的表現(xiàn)功能。色彩的審美心理從來不是孤立的，它必然受到民族傳統(tǒng)的歷史文化、哲學(xué)思想以及倫理道德的影響，受到整個審美意識的制約。中國的民間美術(shù)從不違背色彩文化內(nèi)涵，這一獨特的色彩體系在遵照傳統(tǒng)的、歷史的觀念的基礎(chǔ)之上，又特別注重視覺意匠，強調(diào)色彩的視覺心理效果。秦漢時期禮學(xué)文獻選編《禮記•玉藻》有曰:“衣正色，裳閒色”“正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也。”由此可見，青、赤、黃、白、黑這五種顏色被古人視為“正色”。紅表喜慶、黃顯高貴、白貶奸邪……中國民間美術(shù)用色既注重色彩的視覺美感效果，又特別強調(diào)基本傳統(tǒng)色彩的文化象征寓意。在現(xiàn)代招貼設(shè)計過程中，色彩基調(diào)的選擇主要以大眾化心理情感的色彩需求作為考量，通過色彩的表現(xiàn)達到控制觀者主觀視覺反應(yīng)的最終效果。

二、現(xiàn)代招貼設(shè)計中民間美術(shù)文化寓意的體現(xiàn)

中國民間美術(shù)不僅僅是一種傳統(tǒng)的造型方式，同時還有這種造型所折射出的創(chuàng)作方法、社會背景以及文化寓意。它承襲了人類早期原始的思維觀念與特征，不僅注重造型特征的意向性，而且更加強調(diào)典型的象征性藝術(shù)，出現(xiàn)了許多注重內(nèi)在精神的表現(xiàn)手法，其作品流露出勞動人民對美好生活的向往與追求，特別以表達中國傳統(tǒng)吉祥藝術(shù)與文化的居多，體現(xiàn)出濃厚的人情味，從而使民間美術(shù)造物具有實用功能的合理性與自身價值和思想情感的人文化相結(jié)合。同時，中國民間美術(shù)的創(chuàng)作尤其注重人的內(nèi)在性情、情感體驗與道德倫理等因素，帶有明顯的人本主義色彩。以民間剪紙為例，其廣泛借助某種動物或花卉等，以間接隱喻的形式體現(xiàn)對美好理想的追求。在現(xiàn)代招貼設(shè)計中，設(shè)計者經(jīng)常采用這種間接隱喻的表現(xiàn)手法，直接或間接地表達招貼設(shè)計的主題，利用抽象的圖形元素轉(zhuǎn)換比喻具體事物，使現(xiàn)代招貼設(shè)計更有說服力，并賦予招貼設(shè)計作品濃郁的文化氣息。例如在2008年北京奧運會吉祥物福娃的設(shè)計中融入了大熊貓、藏羚羊、魚以及燕子等中國傳統(tǒng)設(shè)計元素，其中“魚”和“水”的造型形象寓意著繁榮與收獲，“燕”的形象源于北京民間美術(shù)———沙燕風(fēng)箏的造型，同時還代表著北京的古稱“燕京”。中國民間美術(shù)不是簡單趨向潛移默化和有效的心理滲透以引發(fā)人積極的情感體驗和的現(xiàn)實物象的再認，而是人們精神愿望的物化。現(xiàn)代招貼設(shè)計在強調(diào)視覺表現(xiàn)與創(chuàng)意內(nèi)涵的同時，往往忽略了文化因素。因此，設(shè)計師必須把受眾作為訴求目標，通過對中國民間美術(shù)造型的內(nèi)涵與象征意義的延續(xù)賦予招貼設(shè)計主題美好的情感與寓意。民間美術(shù)不僅對國人具有吸引力，放在世界藝術(shù)的舞臺上，其更具獨特的魅力。作為中國的本土的設(shè)計者，只有將設(shè)計思維植根于傳統(tǒng)民族文化的土壤中，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，進而帶給中國本土的招貼設(shè)計創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，將帶有“中國化”標簽的設(shè)計推向更高的藝術(shù)境界。我們不必盲目地模仿和崇拜西方，中國民間美術(shù)已為我們本土設(shè)計者提供了取之不盡的文化資源。

三、結(jié)語

第4篇：招貼設(shè)計論文范文

中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計思想，而廣告招貼設(shè)計思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計中的體現(xiàn)。指出作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于發(fā)展中國特色社會主義的招貼藝術(shù)。

[關(guān)鍵詞]：傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計影響

在我國，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印保粌伤螘r期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等（2）p8，都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國廣告歷史久遠的例證。然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的。從這個意義上講，我國的招貼廣告藝術(shù)，可以說是引進的。招貼畫（POST）是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動任務(wù)，或是為報導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。在我國用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡稱宣傳畫；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國外某些國家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

廣告在世界各國的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進步、社會發(fā)展而發(fā)展的。科學(xué)技術(shù)進步所帶來的傳播手段的革新，無不對廣告的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用。如果說1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫是近代招貼的開始時期，那么我國招貼的產(chǎn)生則以本世紀二十年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以為群眾喜聞樂見的形式深入到千家萬戶，因此，應(yīng)該說是我國招貼廣告的發(fā)展與開端（1）p87。建國后的五六十年代，我國的招貼藝術(shù)在不同程度上受到蘇聯(lián)、捷克特別是波蘭招貼的影響，在原有基礎(chǔ)上思想性與藝術(shù)性有所提高，近二十多年來隨著改革開放，國門洞開，也借鑒了美國、日本、歐洲等西方國家的招貼藝術(shù)手法。可以說，作為招貼藝術(shù)，中國的廣告設(shè)計工作者吸收和借鑒了不少國外同行的經(jīng)驗和作法。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。正因為這樣，作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于發(fā)展中國特色社會主義的招貼藝術(shù)。下面，就從這個角度進行一定的剖析。

首先，招貼畫傳達信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達到這個目的，宣傳畫往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節(jié)、細部，甚至背景，并可以把各個不同的比例，把在不同時間，空間發(fā)生的活動組合在一起。并經(jīng)常運用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠為設(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。

例如，構(gòu)思上的“一以當(dāng)十”、“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”的簡潔，“疏可走馬，密切不透風(fēng)”的對比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財富，已經(jīng)在我國招貼藝術(shù)的設(shè)計中得到充份體現(xiàn)。（4）p68香港著名平面設(shè)計大師靳埭強，創(chuàng)作了大量文化招貼。他認為，美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神；創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動。這實際上強調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計《自在》系列中，運用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國際“水”主題招貼藝術(shù)展中，“水--生命--文化”招貼圖形作品，將極其強烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚恚麄€畫面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)，形成了形與色的對立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺效果，構(gòu)筑了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計作品。2008年的申奧標志可以說是一個很好的范例，整個標志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個意象。標志不僅體現(xiàn)了中國文化特有的審美意韻，同時也得到了世界的認同。

前面說過，招貼畫屬于“瞬間藝術(shù)”。好的招貼要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。（3）p72當(dāng)然，至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀眾，向招貼畫提出對多幅畫的要求，正象向雕塑提出連環(huán)畫的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實。“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標志，特別是招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實。任何形象都不過是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，能不能概括其他部分。招貼畫中常常有充滿畫面的顏面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態(tài)，一個表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達到了情景交融，能牽動人的某種情思，某種體驗，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”。好的招貼畫要能引人入勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望，表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱之為“意匠”。“匠”字在藝術(shù)家心目中有貶意，如“匠氣”。但也有褒意，如“匠心獨運”，就是人家沒有想到的，你想到了。“意匠”是藝術(shù)家對客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩人杜甫說的“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費苦心。“意匠”具體說來就是選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強調(diào)形象的特征）、經(jīng)營位置（構(gòu)圖）、表現(xiàn)（選項用恰當(dāng)?shù)募挤ǎ?）p68，而這一切，恰恰是我國招貼設(shè)計者構(gòu)思時的主要手段。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這種統(tǒng)一的，生動的，有韻律和節(jié)奏的審美感覺，在我國的招貼畫中，動與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、特別是中國畫，巧妙的運用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散，（2）p21都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。

西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象入手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾經(jīng)指出：“各種藝術(shù)都是對現(xiàn)實世界的模仿”，奠定了傳統(tǒng)西方藝術(shù)的“模仿”說（1）p24。中國藝術(shù)家則是有選擇，有重點，以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境，在中國畫中經(jīng)常表現(xiàn)對象時，背景不著一筆。傳統(tǒng)京劇舞臺除了簡單的一桌一椅，別無他物。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術(shù)家畫的什么，而是主要欣賞通過什么藝術(shù)手法來表現(xiàn)。欣賞的著眼點在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美（4）p68。正因為如此，它才具有無窮的生命力。藝術(shù)家隨著時代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國招貼畫的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，顯示了奪目的光彩。

我們從來不曾用如實的描寫，逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責(zé)某些山水畫不符合焦點透視的原則，也沒人批評傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因為我們對自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)洌v究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個不斷概括，不斷深入的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美更為生動。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間，”這種說法和石濤的“無法而法，乃為至法”的說法是相通的。聯(lián)系他的作品和實踐可知，他主張的“不似”正是為了“似”，“不似”其實是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，決不是“似是而非”，而是使形象更有概括性，利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用（4）p35。再看我們的一些招貼畫，就“似與不似”的觀點來考察，就形象的簡明與富于概括這一點來衡量，很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別，由復(fù)雜到單純由繁雜到簡潔，必須承認是一種難能可貴的提高。作品的魅力，決不只是以外形的逼真為轉(zhuǎn)移，有時候，欣賞者不是簡單地接受宣傳，同時也是探索、發(fā)現(xiàn)和補充，從而得到欣賞的樂趣，正因為欣賞者有所探索，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，作品的主題，才能產(chǎn)生可深入的影響。這種特點正符合了招貼藝術(shù)的要求。靳埭強招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征，縈繞著極其強烈的現(xiàn)代主義設(shè)計的精神光環(huán)。

傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于招貼藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫畫上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫面所刻意追求的。“意足不求顏色似”說明了這種關(guān)系。宋代蘇軾曾畫朱竹，有人責(zé)難他，難道有紅色的竹子嗎？他反問：難道有黑色的竹子嗎？意思是既然大家對“黑竹”習(xí)以為常，為什么不允許畫朱竹呢？這說明傳統(tǒng)美學(xué)觀中對色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。但這種主觀想象不等于主觀臆造，裝飾色彩同樣來源于生活實踐，同樣需要從客觀事物中吸取營養(yǎng)。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。不同的人物由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，對客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對于某些自然色彩的感受，可以是“綠肥紅瘦”，也可以是“怡紅快綠”。至于“傷心碧”、“塞煙翠”、“青欲滴”、“綠生涼”這些古代詩人筆下對色彩的不同感受，無論是“傷心”、“寒”、“涼”，說明了色彩給人感受的心理因素。早在宋代畫論中就有“炎緋寒碧”的說法（6）p24。這些心理因素，色彩的聯(lián)想是由于人們在具體的生活中形成的。我們既反對形而上的把某種色彩硬說成代表某種性格，又不排斥在具體生活中形成某種聯(lián)想使人產(chǎn)生的感情，這就是傳統(tǒng)美學(xué)中運用色彩象征性的前提。傳統(tǒng)中國畫中經(jīng)常把荷花畫得紅艷艷的，荷葉只用淋漓的水墨，面對這些形象，人們自然會覺得所畫的水墨葉子是綠色的。這是因為畫家適應(yīng)了自然現(xiàn)象相互聯(lián)系這一科學(xué)規(guī)律、利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。同樣，一張白紙上，畫上幾只游動的小蝦，人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗自然會把大片空白聯(lián)想成茫茫的水面。在招貼畫上，常常也有這樣的例證，一張藍色的畫面，上角畫幾束燦爛的焰火，這塊藍色自然會被人接受為深邃的藍天。同樣是藍色的底色，畫上幾塊白色的三角帆影，這塊藍色又會被人們視為無邊的海洋。一張綠色的畫紙上畫一對嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因為只是單純的底色，空間更大了，給人的聯(lián)想更多了。這種單純是虛的，但又是實的，觀眾的想象是抽象的，但又是具體的，這樣處理，不僅在形式上不一見其虛，在內(nèi)容上也因某些啟示與聯(lián)想，使其更充實，更豐富了。“春風(fēng)又綠江南岸”，一個“綠”字，給人多么充實而深刻的含義。“日出江花紅勝火，春來江水綠如蘭”我國古代詩人運用色彩象征的手法不是值得我們在設(shè)計招貼畫時很好的借鑒嗎？

以上所述的僅僅是傳統(tǒng)美學(xué)觀對我國現(xiàn)代招貼藝術(shù)的一些影響。這些美學(xué)觀在潛移默化的影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計思想。當(dāng)然，我們也在不斷受到外來文化設(shè)計思想的沖擊，同樣從中受益匪淺。我們相信，在這種世界規(guī)模的文化交流與競爭當(dāng)中，凡是我們民族確有的長處，決不會喪失，只會發(fā)揚光大。

參考文獻：

1、王受之：《世界平面設(shè)計史》

2、李硯祖：《造物之美》

3、趙希崗：現(xiàn)代圖形設(shè)計與傳統(tǒng)圖案（《裝飾》2003第4期）

4、李硯祖：視覺傳達設(shè)計的歷史與美學(xué)［M］.中國人民大學(xué)出版社，2000.1.

第5篇：招貼設(shè)計論文范文

（一）筆法——線條的幻化

線，在人們平時的理解中指連續(xù)運動的點產(chǎn)生的軌跡，是面的組成部分。線的形態(tài)有粗有細、有長有短、有規(guī)則工整、有自由隨意……不同的線條能夠帶給人不同的感受，因而在招貼設(shè)計中設(shè)計師盡力挖掘線條的特性，通過蘊含表情的線條傳達不同的設(shè)計思想，以期引發(fā)觀者共鳴。在書法藝術(shù)中，線條即為具有藝術(shù)生命力的筆法，線條的藝術(shù)即為筆法的藝術(shù)。筆法作為書法筆墨元素之一，以其豐富的形態(tài)、獨特的藝術(shù)性吸引著設(shè)計師的目光。筆法中的線條時而以單線條方式出現(xiàn)，時而又以組合線條的形式出現(xiàn)，時而剛直有力，時而和緩柔美，呈現(xiàn)出百變之美。筆法線條之美既體現(xiàn)在按照一定規(guī)律組成整體的形式美，還體現(xiàn)在其張揚自然和諧的生命之美。筆法所創(chuàng)作的斬截爽利、淋漓痛快的線條猶如懸崖峭壁，體現(xiàn)凜冽之美；蜿蜒曲折、柔和迂回的線條猶如蒲草拂柳，體現(xiàn)堅韌之美。由此可見，書法筆墨元素中筆法所塑造的線條能夠帶給人不同的心理感受，這些心理感受直接決定了視覺傳達效果能否達成。在我國書法體系中，行、草、隸、篆等不同筆體帶來了不同筆法，這些筆法的線條形式既能夠傳達出民族文化的象征意義，還為招貼設(shè)計提供了寶貴的素材。香港著名平面設(shè)計師靳埭強為2008年北京奧運會設(shè)計的招貼《Sport，Sunshine，Health》（《運動、陽光、健康》）就采用了中國傳統(tǒng)筆墨元素中的筆法元素，展示出了一幅極富動感與韻律的畫面。靳埭強認為筆法作為書法語言之一，本身就是一種可以獨立存在的藝術(shù)形式，它可以被移植到任何藝術(shù)設(shè)計中去，實現(xiàn)中國文化的傳承，展示書法藝術(shù)的魅力。在這幅招貼作品中，我們可以看到設(shè)計師將線條同運動的奧運會圖形結(jié)合在一起，以一種清逸的筆法為表達方式，繪制出了行云流水的主體物象。作品中，線條簡約而不簡單，跳躍而不凌亂，虛實結(jié)合、動靜相宜，既展示出了奧運主體的拼搏、競爭的嚴肅主題，又傳達出人類合作、共贏的和諧精神。對于作品中筆法的細節(jié)處理，設(shè)計師采用了更為現(xiàn)代的方式——于柔和筆法間添加了印刷體筆畫，這樣一來，招貼設(shè)計就巧妙地融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，更加符合現(xiàn)代人的審美心理。

（二）墨法——濃淡的情趣

墨法是書法筆墨元素形式美的重要表現(xiàn)手法，康有為曾在其著作《廣藝舟雙棋》中這樣論述墨法——“墨之筋骨血肉，墨之筋濃骨考，墨之筋藏內(nèi)瑩，姿態(tài)奇逆，可謂美矣”。可見，書法藝術(shù)的生命力與節(jié)奏、韻律的呈現(xiàn)主要依靠講求筋、骨、血、肉的墨法。墨法的調(diào)和賦予文字“血肉之軀”，達到了筋強骨勁、血肉充盈、氣脈貫通的美學(xué)要求。具體來講，墨法的美學(xué)語言可以簡要概括為“濃淡枯潤”“知白守黑”。在書法藝術(shù)中，墨法承擔(dān)著在黑白世界中抒發(fā)心性情懷與生命韻律的任務(wù)。水墨通過在素絹白紙上筆走蛇形地運動留下濃淡各異的墨跡，在黑與白的反差對比中展示出墨法虛中顯實、實中見虛的藝術(shù)境界。這同我國傳統(tǒng)文化完滿、單純、精微、博大的美學(xué)思想不謀而合。由此可見，將墨法這一書法筆墨元素運用到招貼設(shè)計當(dāng)中，既能豐富招貼設(shè)計的表現(xiàn)形式，還能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的情趣與氣韻，使招貼設(shè)計更加具有藝術(shù)觀賞性的同時，還富有文化內(nèi)涵。在招貼設(shè)計中，設(shè)計師要對運用墨法的基本手法有一定了解，墨法所呈現(xiàn)的雖然不是彩色，但卻是一種無所不包的意象色彩。古人云“墨分五色六彩”，由此可見，墨法能通過黑白、濃淡、干濕等變化形成眾多視覺效果。在當(dāng)代招貼設(shè)計中，設(shè)計師借鑒墨法包羅萬象的藝術(shù)效果創(chuàng)作了許許多多具有獨特美學(xué)藝術(shù)價值的作品。中國傳統(tǒng)文化推廣海報——《水墨間》系列就是當(dāng)中的優(yōu)秀代表。其中的《水墨•倉頡》以稀疏有致、筆體各異的書法漢字圍繞成一個圓圈，當(dāng)中水墨圓圈的內(nèi)部安排了字體較大的漢字，漢字墨法濃淡不均，呈現(xiàn)出若隱若現(xiàn)的朦朧美。墨法運筆下形成的圓圈在水墨的協(xié)同作用下形成了一個類似于太陽光暈般的形態(tài)，非常引人注目。整幅招貼設(shè)計在水墨的造像下呈現(xiàn)出飽滿、富有視覺沖擊力的效果，雖然畫面主體只有黑白兩色，但卻勾勒出了動態(tài)感極強的立體效果。在《水墨間》招貼系列中的另外一幅作品《水墨•炎黃》中，墨法的運用也十分可圈可點。畫面中設(shè)計師以蒼勁、干枯的墨法皴擦出一個圓圈，圓圈內(nèi)外各布局大小、筆體各異的書法文字。畫面的主題雖然仍是線條流暢的圓圈，但同上一幅潤澤的筆墨不同，這幅招貼則充滿了墨法的力量。運筆中干枯的縫隙都成為招貼中不可或缺的組成元素，與其他元素一同抒發(fā)著墨法的情趣。

（三）布白——疏密的對比

在招貼設(shè)計中，空白與虛無的表現(xiàn)手法被我們稱為“留白”，而在書法中則被成為“布白”。布白是在筆法與墨法共同作用下形成的筆墨元素，它不能獨立于筆墨而存在，在實際布局中，布白必須與筆墨相呼應(yīng)，方能體現(xiàn)自身的美學(xué)價值。布白涉及整幅書法作品的布局，包括字與字、行與行，甚至是文字本身。布白運用的兩個基本要素為結(jié)字、章法。結(jié)字是文字字體布白的形成方式，章法則是全篇文字布白的形成方式。書法筆墨元素中的布白以“計白當(dāng)黑”為指導(dǎo)精神，通過對黑白兩部分的對比、變化、映襯，來表現(xiàn)書法藝術(shù)靈動透氣、飽滿充實的關(guān)系。“布白”既決定了文字之間的疏密關(guān)系，又決定了空間元素的前后層次，是呈現(xiàn)作品整體節(jié)奏與韻律的重要手段。

在招貼設(shè)計中，設(shè)計師采用版面留白的方式進行圖像空間的虛實處理，在招貼留白中，文字與圖形于虛實之間構(gòu)成一個相互依賴的整體，呈現(xiàn)出一種虛實互動、以虛稱實、以虛托實的關(guān)系。在招貼設(shè)計中借鑒書法筆墨元素的布白來豐富留白，能夠塑造出更加富有民族審美情趣的舒適布局，使得本土觀眾更樂于欣賞與接受，同時也促使中國招貼設(shè)計思想走向國際。在當(dāng)代招貼設(shè)計作品中，巧妙運用布白思想的作品越來越多見，例如，某攝影展的主題招貼作品——《游走天地》。這幅作品巧妙運用了筆墨元素中的布白思想，畫面中設(shè)計師并未設(shè)置很多文字，而是留出了大面積的空白，空白通過墨色的逐漸變淡與主題文字“攝影展”相連接，這使得作品的空白呈現(xiàn)出自然過渡，避免產(chǎn)生生硬的視覺效果。從畫面整體比例來看，設(shè)計師精心安排了空白與文字信息部分及水墨物象“鯉魚”的比例，右邊的文字和“鯉魚”緊密相連，相伴相生，吸引了受眾的目光，體現(xiàn)了“游走天地”的攝影主題。左邊留出了占比超過二分之一的空白，給出了受眾廣闊的想象空間，猶如天空般寬廣的留白再次呼應(yīng)了招貼設(shè)計主題，將招貼思想傳達推向。整幅作品通過具有筆墨布白方式的留白運用，緩和了視覺緊張氣氛，凸顯了文字筆墨韻味，增強了作品的可讀性與想象力，充滿了獨特的節(jié)奏感與韻律感，使得整幅招貼設(shè)計更加簡潔、大方。

第6篇：招貼設(shè)計論文范文

電子商務(wù)是隨著網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展應(yīng)運而生的產(chǎn)物，它打破了傳統(tǒng)的購物方式，使用戶不用面對面的坐在一起洽談，就能實現(xiàn)交易，方便性不言而喻。它主要體現(xiàn)了如下特點：

1）交互性。電子商務(wù)不再像以前那樣單一的模式，客戶現(xiàn)在可以通過聊天工具進行談價，瀏覽很多大型的電子超市，可以說幾分鐘能夠逛幾家門店，快速便捷，是傳統(tǒng)商業(yè)模式無法比擬的。

2）全球性的競爭。現(xiàn)在的電子商務(wù)網(wǎng)站已經(jīng)逐步全球化，國外的商品能夠引進來，國內(nèi)的商品也能夠走出去。如某世界知名品牌的奶粉，網(wǎng)絡(luò)上的銷售價格很低，因為傳統(tǒng)門店的稅費相當(dāng)高，且銷售額受到一定的沖擊是很正常的。不過現(xiàn)在是市場經(jīng)濟時代，很多傳統(tǒng)門店賣家開始意識到這些問題，在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開展電子商務(wù)，實現(xiàn)了雙贏的效果。國家也出臺很多優(yōu)惠政策來幫助商戶，鼓勵進行創(chuàng)業(yè)，支持電子商務(wù)的發(fā)展。

3）專業(yè)化。電子商業(yè)水準越來越向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展了，不論售前咨詢還是售后服務(wù)，還是維修等后續(xù)工作都形成了專業(yè)的模式。

二、招貼設(shè)計在電子商務(wù)網(wǎng)站的設(shè)計藝術(shù)

1）品牌的塑造。在當(dāng)今通訊發(fā)達的時代，企業(yè)或者商品要想在取得好的消費業(yè)績，必須站在消費者的角度去考慮問題。傳統(tǒng)的品牌形象設(shè)計方法，我們?nèi)匀豢梢阅眠^來來運用。如聚美優(yōu)品，它主要從事化妝品的銷售，在打造女性護膚品方面定位準確，重視網(wǎng)絡(luò)銷售的優(yōu)勢，世界品牌的進駐為在質(zhì)量方面提供了保障，是用戶不再擔(dān)心買到贗品。同時加強各類媒體的強勢選擇，網(wǎng)頁設(shè)計精美，每周不定期推出優(yōu)惠的海報，讓消費者流連忘返，優(yōu)秀的商務(wù)網(wǎng)站能夠準確的傳達商品信息、品牌信息和商業(yè)服務(wù)等方面的信息。因此聚美優(yōu)品整體形象的策劃，是它邁向成功的基礎(chǔ)。還有有些政府現(xiàn)在逐漸重視電商的發(fā)展，引導(dǎo)商戶進駐電子商城，還有大別山特產(chǎn)網(wǎng)，以經(jīng)營特色農(nóng)產(chǎn)品為主，雖然如今還屬于起步階段，但是發(fā)展空間很大，不僅給當(dāng)?shù)卣畮砗玫亩愂眨€解決了一系列的就業(yè)問題。

2）色彩的應(yīng)用和版式的編排。電子商務(wù)網(wǎng)頁設(shè)計應(yīng)該注重色彩的合理搭配，以促銷為目的，要站在消費者角度去思考，還要結(jié)合實地環(huán)境和商家需求，不能根據(jù)自己的愛好來配置色彩。色彩的應(yīng)用方面首先考慮色彩的情感，提高作品的被關(guān)注度。如紅色代表喜慶、興奮，綠色代表希望、健康，黃色代表激情、奢華，藍色代表冷靜、憂郁。不同的民族和地區(qū)都有自己的色彩情感，因此在設(shè)計中應(yīng)該注意認知的區(qū)別，如運動性的海報可以運用對比強烈的色彩，藥品的海報應(yīng)采用藍色和綠色方面的色彩來進行搭配等。其次還要考慮色彩設(shè)計的技巧：

①利用色彩對比和調(diào)和來突出廣告語的主題形象；

②加強色彩層次，黑白灰形成強烈的對比，暗部色彩細分，灰部色彩分為深灰、中灰、淺灰，當(dāng)然還包括白色。

③氛圍營造，不同的主題使用不同的色彩，如春節(jié)等節(jié)日，可以采用節(jié)日色彩來表達喜慶，尤其是大面積的使用這類套色。電子商務(wù)網(wǎng)頁設(shè)計在排版上嚴格按照網(wǎng)頁設(shè)計的標準，形象鮮明，字體標準，這里要注意的是招貼設(shè)計中版式設(shè)計。常見的版式設(shè)計有：

①主要標題型，其他素材為輔助元素；

②圖片和文字型，以這兩個方面為主題，但多以圖形為主，因為圖形較文字更能吸引別人的注意；

③表格型，主要用來詳細標注真實的信息，沒有任何夸大的成分；

④曲線和傾斜型，起到強調(diào)的作用，同時一般用于輕松、委婉的主題；

⑤綜合型，不受這幾類版式的影響，比較自由的一種形式。版式設(shè)計的好壞決定著招貼設(shè)計的成敗，好的版式設(shè)計能夠讓消費者一目了然，同時還能吸引消費者的注意力。在內(nèi)容上要有所區(qū)別，如信息陳述上不應(yīng)該出現(xiàn)雜亂隨意的排版，在商品宣傳上可以使用活潑的排版，不能一概而論。

3）文字的藝術(shù)。在廣告文案方面，要起到畫龍點睛的作用，一語中的，直觸消費者的內(nèi)心，引起共鳴。如只選對的，不選貴的（雕牌洗衣粉），農(nóng)夫山泉，有點甜（農(nóng)夫山泉）。單獨的字體設(shè)計也可以形成招貼合計，字體設(shè)計和圖形設(shè)計相輔相成，緊密聯(lián)系，各自具有獨特的魅力。

三、未來展望

第7篇：招貼設(shè)計論文范文

論文摘要：本文從傳統(tǒng)文化的定位和中國招貼藝術(shù)出發(fā)，把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代招貼藝術(shù)的發(fā)展方向有機的結(jié)合起來，旨在探討傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代招貼藝術(shù)殊的地位及其所起到的導(dǎo)向作用。

一、現(xiàn)代招貼藝術(shù)概述

招貼的發(fā)展已經(jīng)有一百年左右的歷史。滄桑百年，世界經(jīng)歷了翻天覆地的變遷，招貼也隨著歷史的變遷幾經(jīng)盛衰，如同一個人從幼年剛剛步入盛年。

為什么說招貼是隨著歷史的變遷而變遷的呢?因為它不是那種可以由創(chuàng)作者自由的宣泄，來表達自己情感和意念的純繪畫藝術(shù)，它的發(fā)展始終和社會文化、經(jīng)濟、政治緊密地相連在一起。隨著印刷機的完善、攝影和照相排序技術(shù)的發(fā)明、電腦輔助設(shè)計的推廣，這些硬件設(shè)施的應(yīng)用以及十月革命，第一次、第二次世界大戰(zhàn)、六十年代席卷歐美大地的學(xué)生運動及后現(xiàn)代的各種文化潮流等諸多因素的出現(xiàn)，都對現(xiàn)代招貼的發(fā)展起了巨大的推動作用。

招貼是平面設(shè)計的一個主要組成部分，在由圖形、文字和編排等要素構(gòu)成的設(shè)計語言方面，探索空間大，形式變化多。至今，他的表現(xiàn)形式除了部分用直觀形象本身外，多數(shù)采用比喻、替換和象征的手法，要求創(chuàng)意新穎，設(shè)計簡潔，信息傳達準確，還追求圖形的“以少勝多”即高度的凝練。招貼設(shè)計不是抽象繪畫，它不同于架上油畫或版畫，更不是字謎，它是無聲的語言，必須求得觀者的共鳴，絕不是作者強加的“給予”，而應(yīng)是觀者自由地“獲取”，是在圖形誘導(dǎo)下的“意合”。它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達到這個目的，招貼往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節(jié)、細部，甚至背景，并可以把各個不同的比例，把在不同時間，空間發(fā)生的活動組合在一起。并經(jīng)常運用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的廁面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠為設(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。

好的招貼要做到既要讓人“一目了然”，還要做到讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”、“以一當(dāng)十”。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達到了情景交融，能牽動人的某種情思，某種體驗，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”。好的招貼畫要能引人人勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望。

招貼藝術(shù)發(fā)展至今已步人國際化，眾多設(shè)計家都力圖使設(shè)計語言成為一種跨越民族、國家界限的世界語言。一方面是由于世界貿(mào)易的發(fā)展，信息傳播媒介的溢滋，另一方面是國際主義風(fēng)格以其高功能性和理性化的特征形成的國際主義風(fēng)格在視覺傳達上的刻板和單調(diào)消弱了民族性的影響，導(dǎo)致設(shè)計日趨相似。現(xiàn)在很多的設(shè)計家為了在世界性的信息大交流中體現(xiàn)自己的個性，不得不從自己民族的文化遺產(chǎn)中找尋創(chuàng)作的源泉。說明設(shè)計家們開始關(guān)注設(shè)計的個性和民族特征。也就是說“民族的就是世界的”。中國招貼藝術(shù)也在這股藝術(shù)的潮流中尋找自己發(fā)展的道路。平面設(shè)計大師——靳埭強先生就是民族風(fēng)格的代言人，他很早就在招貼設(shè)計中探索自己民族傳統(tǒng)風(fēng)格，在他的設(shè)計中大量采用中國的傳統(tǒng)視覺要素，特別是借鑒水墨和書法的表現(xiàn)方法。在1985年設(shè)計的“水墨的年代”展覽招貼，1990年設(shè)計的《香港著名畫家十三人展》的招貼都是這方面的代表作。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計的理念中去，同時強調(diào)這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。

二、傳統(tǒng)文化在招貼藝術(shù)的導(dǎo)向意義

從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)代招貼設(shè)計提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。中國傳統(tǒng)文化的因素在招貼發(fā)展方面有著得天獨厚的優(yōu)勢，它為我們今天的平面設(shè)計提供了豐富的借鑒元素。平面設(shè)計中的圖形小至一個標志，大到高速公路旁的廣告，其應(yīng)用非常之廣，所傳達的信息給人以強烈的視覺沖擊力，為中國招貼藝術(shù)打下了堅實的基礎(chǔ)。

中國是一個文明古國，有著悠久的歷史和文化遺產(chǎn)，國畫、書法、篆刻、印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、剪紙刺繡等數(shù)不勝數(shù)。另外還有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個地方還有地方和民族的特色。我們把這些元素運用到招貼設(shè)計中去，用現(xiàn)代的語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達出來，借助科學(xué)上的發(fā)明和科學(xué)語言，對其理論體系進行細致地表述。

比如說中國獨有的一種繪畫形式——中國傳統(tǒng)水墨畫。水墨藝術(shù)獨特的表現(xiàn)形式首先體現(xiàn)在水墨藝術(shù)有的簡潔的形式語言，即“計白當(dāng)黑”的樸素形象。水墨藝術(shù)簡約的畫面不等于簡單，而是形象簡捷，寓意豐富，妙在以、極少的要素表達最多的信息。世界設(shè)計大師靳埭強先生，一直在自己的作品中探索中國水墨畫語言與設(shè)計語言的交融，追求構(gòu)圖的簡略與傳達的豐富性的融合。靳埭強先生的招貼作品，創(chuàng)造性地變化運筆速度與技巧，勾、皺、點、潑等綜合交或單獨運用，能取得層層漬點，復(fù)合會美的筆墨意象。

快慢、枯濃、燥潤，猶如一碧清潭，無風(fēng)則表面澄靜如鑒，水底深流暗涌，有風(fēng)則表面起波，水底波瀾相助。淡墨與濃墨的和諧組合，畫面純粹簡潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與或干或濕、或濃或淡不同層次的黑制造出脫俗靈動的意境，將中國畫筆墨的靈性發(fā)揮得淋漓盡致，在視覺上給人以強烈的沖擊感。在文化交流日益豐富的今天，現(xiàn)代中國畫的水墨追求決不是簡單地呈現(xiàn)為個性化的藝術(shù)操作，它的種種行為必然在發(fā)展中代表了現(xiàn)代中國文化的人文思維本質(zhì)而具有先進性。該先進性表現(xiàn)在運用獨特的認識手段和品格標識作為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實文化的發(fā)展中展現(xiàn)出現(xiàn)代中國人豐富的思想深度與人文水準，從而使現(xiàn)代的水墨藝術(shù)努力走出中國人自己應(yīng)有的藝術(shù)之路，成為時代文化的旗幟。于是，面對中國文化的歷史和現(xiàn)實語境，為了中國現(xiàn)代文化水墨畫藝術(shù)發(fā)展的認識和表現(xiàn)所進行的任何人文努力，最終都以其文化境界的高度顯示其存在價值。

再比如說中國傳統(tǒng)文化的元素——剪紙藝術(shù)，它是中國民間美術(shù)中最具代表性的藝術(shù)形式，是民間美術(shù)的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代平面設(shè)計研究的重要課題。剪紙藝術(shù)造型體現(xiàn)了人類的豐富設(shè)計思想，既有直觀的圖形，又有內(nèi)涵豐富的特定文化，它和設(shè)計水融，難舍難分，是物化了的藝術(shù)符號，表達了一系列的社會意義，是民族的思維群體同化的藝術(shù)符號。我們面對如此豐厚的民族文化資源，可以多層次、多角度地進行再認識、再發(fā)掘，準確把握中華民族文化底蘊和中國審美精神的內(nèi)涵。還有中國書法，它是一門古老的藝術(shù)，伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。從甲骨文、金文演變?yōu)榇笞⑿∽㈦`書。到了東漢，魏晉南北朝時期，草書、楷書、行書、諸體基本定型，書法時刻散發(fā)著古老藝術(shù)的魅力。書法藝術(shù)應(yīng)用廣告招貼設(shè)計已經(jīng)有歷史了，也創(chuàng)作出了不少成功的民族性的作品。一些書法，美術(shù)展覽的海報設(shè)計，特別是傳統(tǒng)文化份量較重的展覽往往都由書法家題寫書名，再加上少許美化，很具有典雅、內(nèi)涵豐富的品質(zhì)。許多招貼畫，比如舞蹈演出，往往是一個狂草的“舞”字，且把最后一豎拉得特長，以表現(xiàn)舞蹈的動感、張力，這是都充分應(yīng)用了中國書法藝術(shù)的裝飾美而取得的很好效果。由于書體應(yīng)用得合體，許多招貼設(shè)計都恰如其分的傳達了設(shè)計內(nèi)容的特點。運用具有厚重、并富含古韻的字體，給人一種對古典藝術(shù)生活所向往的感受，運用豪放的筆觸體現(xiàn)不拘小格的大氣和不張揚的個性。中國書法旋律的美、形體的美、意境的美已經(jīng)越來越被現(xiàn)代設(shè)計家所采用，并賦予了現(xiàn)代設(shè)計的獨特的民族風(fēng)格和時代氣息。

可以肯定的是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代招貼設(shè)計思想，而招貼設(shè)計思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。招貼作為一種宣傳媒介和人們生活有著密切的聯(lián)系，在現(xiàn)代社會生活中起著重要的作用。有中華五千多年文化做鋪墊，放眼世界，無論從圖形設(shè)計上吸取營養(yǎng)，還是在設(shè)計意識及設(shè)計形式上(如文字和排列，構(gòu)圖的安排等)都能使自己與世界性的設(shè)計節(jié)奏合拍。

三、結(jié)束語

中國傳統(tǒng)設(shè)計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，現(xiàn)代招貼設(shè)計實際上已是文化的再創(chuàng)造，當(dāng)今的時代是文化互動、交流、融合的時代，“民族的就是世界的”，喪失了民族文化就喪失了藝術(shù)設(shè)計的生命力和競爭力，我們不能無視傳統(tǒng)文化，不能完全模擬和接受西方發(fā)達國家的設(shè)計，而應(yīng)積極創(chuàng)造有中國特色的民族性設(shè)計。如何能將民族文化和招貼設(shè)計結(jié)合運用，設(shè)計出更多有內(nèi)涵、有視覺沖擊力的招貼，是設(shè)計愛好者都應(yīng)該思考的問題。

第8篇：招貼設(shè)計論文范文

關(guān)鍵詞：水墨；招貼

一、水墨藝術(shù)的文化內(nèi)涵

水墨畫是中國美術(shù)史的獨特產(chǎn)物。水墨是中國傳統(tǒng)繪畫的一種表現(xiàn)形式。水與墨，黑與白，用墨為主要原料加以清水的多少引為濃墨、淡墨、干墨、濕墨、焦墨等，畫出不同濃淡層次。借此，墨的焦、濃、重、淡、清產(chǎn)生豐富的變化，別有一番“墨韻”的表現(xiàn)物象，達到獨特的藝術(shù)效果，流露出濃厚的東方韻味。

《說文解字》上稱：“文，錯畫也，象交文”；“化，萬物化生”。因此中國傳統(tǒng)繪畫在創(chuàng)作中力求天人合一，打破時間與空間的限制，追求獨特的意境效果。人格化的繪畫品質(zhì)、人本化的繪畫技藝、文人化的創(chuàng)作畫家，在此過程，將水墨畫鍛造成一種融匯詩書、借物永志、講究情懷的藝術(shù)表現(xiàn)形式。正可謂“外師造化，中得心源”。詩書與繪畫有機結(jié)合，詩情畫意融為一體，生動形象地反映出文人雅士的精神氣質(zhì)和情味氣韻。

道家的“道法自然”是研究天、地、人三者之間的關(guān)系。正如宗炳《畫山水序》：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趨靈。”中國水墨畫在老莊哲學(xué)的基礎(chǔ)上的玄學(xué)中形成，藝術(shù)家的簡淡、心胸滌漾，以道法去看萬物。儒家主張“仁、禮”，注重個人自身修養(yǎng)，人與人之間應(yīng)是和諧共處的關(guān)系，互敬互信，中庸的思想，滲透至水墨藝術(shù)之中，用水墨藝術(shù)自身充實的氣質(zhì)和內(nèi)涵吐露出看似無意，實則有心的藝術(shù)美感和力量。佛教重視人類的心靈和道德的進步和覺悟的升華，水墨寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。

水墨繪畫將三維事物運用其特殊的創(chuàng)作理念，呈現(xiàn)在二維的空間中，而招貼設(shè)計的一個重要的特點也就是利用二維的紙張空間，進行文字、圖形、色彩的處理，使二維空間無限擴大化。就是利用兩者之間的共性，使其互為運用，設(shè)計出具有地域性、符合中國人審美習(xí)慣的招貼設(shè)計，兩者互為運用既可以突出招貼設(shè)計的地域性和新鮮感，也可以推進水墨繪畫在世界的認知度、感知度，增強中國文化軟實力。

二、招貼設(shè)計中的墨道

墨道其本質(zhì)就是水墨的物化到寫意。借平、圓、留、重、變的水墨筆法和濃、淡、破、潑、漬、焦、宿的墨法要求來表現(xiàn)出水墨不拘泥于物體的“形”與水墨蘊含主觀的“意”。怪石嶙峋的質(zhì)感用皴法大塊的勾勒出料峭而險峻；平巒緩坡的雋永用輕盈淡雅的色調(diào)與線條描繪出柔妍而秀麗。不同的水墨技法和形式表現(xiàn)出不同的水墨物象，也會給人留下不同的內(nèi)心感受。

2.1水墨元素在招貼設(shè)計中的圖形表現(xiàn)

招貼設(shè)計中的圖形的表現(xiàn)性是最為突出的，最有吸引力的也是最有表現(xiàn)張力的，還是最富有感染力的視覺形象。其圖形表現(xiàn)有繪畫、攝影和電腦圖形創(chuàng)意。運用水墨的濃淡、剛?cè)幔€條的曲直、粗細塑造出與之內(nèi)心情感相融合的水墨元素，在對圖形形態(tài)的修改調(diào)整再而使用濾鏡特效的創(chuàng)意表達的過程中，使其更完美的展現(xiàn)招貼設(shè)計，進而傳達出創(chuàng)作者的情感和思想。例如，中國平面設(shè)計大師靳埭強先生設(shè)計的《2008年北京奧運海報》，用水墨的形式寥寥幾筆便勾勒出鮮活生動的弓箭運動員形象。運用水墨創(chuàng)造性的技法如勾、點、皴等讓畫面充滿了力量之美；枯濃、快慢、燥潤的灑脫用筆。

2.2水墨元素在招貼設(shè)計中的文字表現(xiàn)

文字在招貼設(shè)計中是最為關(guān)鍵的構(gòu)成元素，其作用是說明解釋。一方面文字是更為直接描述出創(chuàng)作者要傳達出的圖像寓意。另一方面可以作為創(chuàng)作的主體，經(jīng)過文字的組合排列和字體選擇設(shè)計，更好的表現(xiàn)文字的魅力從而提升整個招貼設(shè)計的主題特征和品質(zhì)韻味。如靳埭強先生的《永字八法》海報之一“左撇”結(jié)構(gòu)的作品，作品中以淺白色為背景大量留白，利用水墨的黑白灰的變化，結(jié)合漢字拆解作為畫面的主體元素，使畫面的空間性增強。書法作為水墨畫中題字留款的必備元素，具有獨特的東方文化的藝術(shù)特點一點一橫、一彎一勾的特殊構(gòu)成，或剛或柔、錯落有致的書寫方式，時而如鋒芒尖利的刀劍，時而似溫婉圓潤的玉石，是與字體庫中標準精確的文字有著不一樣的格調(diào)。

2.3水墨元素在招貼設(shè)計中的色彩表現(xiàn)

色彩在招貼設(shè)計中就好比是圖形與文字的衣服，烘托招貼畫面的氛圍，提升招貼畫面的視覺張力，創(chuàng)作者給受眾者強烈而又明確的心理暗示。比如紅色會給人帶有吉祥如意、熱鬧歡騰、激烈奔放、暴力警醒這些心理感受；綠色就有清新涼爽、生機盎然、平靜安全的治愈感。

三、招貼藝術(shù)的探索創(chuàng)新

在我們這片文化博大精深，歷史長亙悠久的熱土上，有著包羅萬象的傳統(tǒng)技法，唯獨對水墨有著別與他物的情結(jié)。水墨不求形似，側(cè)重思想精神上的情感傳達，有著極強的主觀臆想上的抽象韻味。對于現(xiàn)今藝術(shù)創(chuàng)作者的靈感表達有著時代的影響和職業(yè)的要求，在汲取傳統(tǒng)藝術(shù)的精華和保留民族文化氣韻品質(zhì)的同時，也要突破傳統(tǒng)技藝的束縛與獨立創(chuàng)造出新的藝術(shù)作品，使中國藝術(shù)在全球藝術(shù)中展現(xiàn)出讓我們更為之驕傲的燦爛光輝。

3.1虛實相生

虛與實是相對的：未來為虛，當(dāng)下為實；承諾為虛，行動為實；隱者為虛，具體為實。在水墨招貼藝術(shù)中創(chuàng)作者的腦部構(gòu)思是虛的，創(chuàng)作物品是實的；表達的主觀情感是虛的，描繪的客觀事物是實的，遠處空間是虛的，近處空間是實的，虛者假實者，實者借虛者，虛實相生，綿綿不絕。

水墨元素在招貼藝術(shù)中也有很多素雅的恰到好處的留白空間，跟水墨暈染的藝術(shù)效果相融合產(chǎn)生唯美的藝術(shù)意境，形成別樹一幟的招貼藝術(shù)魅力。招貼藝術(shù)設(shè)計中的留白技法猶如無形的地域空間劃分的界限，很好地把圖片信息、文字信息、色彩信息分割開來，讓受眾更為明了的知道作者傳達的主要信息與次要信息，也可以讓各個部分有機的融合化為和諧的整體。

3.2境生象外

“象外之象，景外之景”也就是意境的本質(zhì)特征，即由描繪物象到超越物象表面本身的意義，是種含蓄的美學(xué)追求。就像游歷在山川、天地、宇宙的包容性的精神自由，可謂源于自然，無法而法，超乎象外。

中國水墨藝術(shù)倡導(dǎo)自然與人和諧，達成靈與肉、天與人相合一的意境美，運用“借物達意、托物言志”實現(xiàn)物我兩相忘，讓作品上升到了人文哲學(xué)的精神層面，也就是說通過作品展示高超技法的同時也在向我們表達思想主旨。然而藝術(shù)是相通的，招貼藝術(shù)就可以借鑒中國水墨藝術(shù)的技法。

3.3氣韻升華

“氣韻生動”是南朝畫家謝赫提出繪畫六法的第一準則，其意義是指富有活潑的生氣和抖擻的韻味。中國水墨藝術(shù)有句話可以描述出這種關(guān)系，即“筆墨有情，不負丹青”。招貼也是有生命力的藝術(shù)，氣韻就是維持藝術(shù)生命力的養(yǎng)分，讓招貼藝術(shù)更有鮮活的節(jié)奏。

四、總結(jié)

招貼設(shè)計中水墨元素的運用不是簡單的把圖像和文字放到畫面當(dāng)中，還需要抓住水墨元的特點和內(nèi)涵，通過藝術(shù)的夸張、重復(fù)、形變、裁切、虛化、液化手法并糅合創(chuàng)作者自身的氣質(zhì)和精神，整體的融會貫通在招貼設(shè)計的視覺傳達中，達到人與物的思想精神上的交流，使招貼設(shè)計營造出更具有中國特色的震撼力。

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第9篇：招貼設(shè)計論文范文

關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計；初中生；視覺審美

審美（aesthetic judgment），亦稱“審美活動”。《藝術(shù)美學(xué)辭典》將其解釋為“人發(fā)現(xiàn)、感受、體驗、評價和創(chuàng)造美的實踐活動及精神活動，是人的社會活動、精神活動的一個重要方面，是美學(xué)研究的基本問題和主要內(nèi)容”。藝術(shù)欣賞的目的并不在于分析一幅畫或了解一件藝術(shù)作品，而在于辨別作品的價值，并與之發(fā)生關(guān)系。所以，應(yīng)該將招貼廣告引入初中美術(shù)課堂，讓學(xué)生從招貼廣告設(shè)計中欣賞美，并融入今后的生活中去，逐漸提升他們的視覺審美能力。

Journal of College Teaching & Learning這本期刊2015年的第一期中，談?wù)摰矫绹郀柖嗨顾萘⒋髮W(xué)的教室里，有許多地方張貼著海報，如在櫥柜里、黑板上，這樣當(dāng)學(xué)生感到無聊時，便可以在教室里閱讀并欣賞。創(chuàng)建創(chuàng)意海報討論，或者將例子作為這節(jié)課的一部分，幫助學(xué)生發(fā)展他們的思維能力并提高視覺審美能力，啟發(fā)和激勵學(xué)生學(xué)習(xí)成為藝術(shù)家。學(xué)生們學(xué)會了探索一些有意義的事情，更加深入地認識了視覺文化，并了解了其是如何影響他們的日常生活的。

招貼廣告設(shè)計作為傳達思想的媒體，具有視覺設(shè)計最主要的基本要素，即文字、圖形與色彩。一幅優(yōu)秀的招貼廣告必須在這三方面完美結(jié)合，精心設(shè)計并符合視覺審美的原則。

1 圖形

格式塔心理學(xué)認為，任何形都是經(jīng)驗中的一種組織或結(jié)構(gòu)，而且與視知覺活動密不可分，它把觀賞者對形的知覺組織也納入了形的整體研究。在招貼圖形創(chuàng)意表達的過程中，圖形是一種被心理、意念、情緒所浸染的感性形象，是意識之中的想象。圖形的設(shè)計應(yīng)遵循“閱讀最省力”的原則，并且形象應(yīng)概括、富有新意、通俗易懂和簡明扼要，才具備達到強烈視覺沖擊力的條件。在視覺意識中，主觀理性的審美是帶有一定意識傾向的精神狀態(tài)，和客觀的、真實的、可感知的感性圖形融合，并通過視覺的形式表現(xiàn)出來。圖形繪畫的創(chuàng)作，可以使學(xué)生的語言表達能力、注意力、記憶思維、想象情感、意志等方面的心理品質(zhì)得到不同程度的改善，極大地激發(fā)學(xué)生的興趣。

1.1 招貼廣告中具象圖形對初中生觀察能力的影響

具象圖形給人以親切、熟悉的感受，它以直觀的形象真實地傳達物象的形態(tài)美、質(zhì)地美、色彩美等，具有真實感。招貼中具象圖形的形式美主要是指平面廣告創(chuàng)意與設(shè)計的訴求點是建立在具象或是說較為感性表達的基礎(chǔ)上的。它采用展示、渲染和煽情的方法來展示它的形式美。從設(shè)計中，圖形特征鮮明、生動，因貼近生活而富有感染力。有研究表明，感彩能讓學(xué)生主動地感知這個世界的事物，從而彰顯個性，是帶動學(xué)生認知事物的法寶。我國心理學(xué)家丁祖蔭認為，學(xué)生觀察力的發(fā)展存在著階段性，而初中生正處于發(fā)展的這一階段，所以具象圖形的內(nèi)容對初中生觀察力的養(yǎng)成有很大的影響。

1.2 招貼廣告中抽象圖形對初中生概括能力的影響

抽象圖形是一種高度概括化的圖形表現(xiàn)形式，是一種高度理念化的表現(xiàn)。招貼廣告中抽象圖形的表現(xiàn)手法是自由且形式多樣的，能給人創(chuàng)造更多聯(lián)想的空間，富有時代感。抽象圖形能抓住形態(tài)的“神”，舍棄具象的“形”，使所得的形象更具個性和視覺效果，它用隱喻、暗示和說理的形式美來表現(xiàn)形象，使其更富啟發(fā)性。運用抽象表現(xiàn)手法表達一定可視的具體形象，實際上是從人的心理角度出發(fā)，從具體、特殊的形象當(dāng)中抽出其美的共性，綜合成一種能在人的精神上起美感作用的藝術(shù)語言符號。

英國在19世紀就提出了快樂的作品給孩子以愉悅的觀點。一幅充滿歡樂的作品，它的內(nèi)容能深刻地留在孩子的記憶里。抽象的圖形對學(xué)齡初期的學(xué)生來說是用來感受快樂的，物象的客觀外表不是學(xué)齡初期學(xué)生對抽象藝術(shù)的表達標準。學(xué)生需要有一個自由想象和表現(xiàn)的機會，美術(shù)欣賞應(yīng)鼓勵他們用不同的形式大膽地表達自己的情感、理解和想象。要尊重每個學(xué)生的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨特的審美感受。

2 色彩

2.1 招貼廣告色彩語言對初中生色彩認知與偏愛的影響

瓦倫丁在《美的實驗心理學(xué)》中，對年齡很小的學(xué)生做色彩偏愛的實驗，發(fā)現(xiàn)他們偏愛那些具有較強刺激性的色彩。在學(xué)齡初期階段，刺激性是決定一種色彩的吸引力的首要因素。帕森斯提出了對審美能力認知發(fā)展階段的看法，他在認知發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，將人的審美能力的發(fā)展分為五個階段，其中包括主觀偏愛，很少在意他人的觀點，沒有好和壞的藝術(shù)觀念，一切都是直覺的愉悅。威廉斯特恩認為，學(xué)生對那些產(chǎn)生快樂的藝術(shù)對象的特質(zhì)最初是極其敏感的，如色彩、亮光和明顯的節(jié)奏。招貼廣告中的色彩能傳達作品的情感、溫度，特定顏色的結(jié)合可以喚起人們的各種心理反應(yīng)和特殊的感覺，因此色彩是圖畫中最具有表現(xiàn)力的因素。“視覺藝術(shù)一直把色彩放在創(chuàng)作和審美的中心”，色彩是招貼設(shè)計諸要素中最重要的一個構(gòu)成要素。一方面，它可以通過強烈的視覺沖擊力，直接引起學(xué)生的注意與情感上的反應(yīng)；另一方面，它還可以更為深刻地揭示形象的個性特點和主題。

招貼廣告中的色彩語言能在短時間內(nèi)引起學(xué)生的注意，經(jīng)過設(shè)計后能喚起學(xué)生對畫面事物的強烈真實感。對于這一階段的學(xué)生，要把握住他們對色彩的敏感度，通過招貼這種強烈的有視覺沖擊力的色彩，對學(xué)生進行訓(xùn)練，激發(fā)他們豐富的思考和想象，希望對他們的視覺審美有所提高。

2.2 招貼廣告中的色彩情緒感受對初中生色彩情緒感受的影響

初中生對色彩的情緒感受大多源自人類共同的生活經(jīng)驗，他們重復(fù)著人類的色彩認識過程。在最初的階段，學(xué)生對色彩的認識更多是受到生理因素的影響。筆者曾經(jīng)教過一位7歲的孩子畫蛋糕上的草莓，由于紅色的水筆沒有了，筆者讓他換一種顏色，他卻說：“可是，草莓怎么能是別的顏色呢？”但隨著孩子年齡的增加、接觸面的擴大，其由色彩所引發(fā)的一系列聯(lián)想，慢慢從一種模糊的狀態(tài)向一個更豐富、廣闊的范圍擴展。招貼廣告中強烈的色彩情感表現(xiàn)力，可以加深初中生對色彩象征語義的理解。色彩藝術(shù)讓學(xué)生在招貼課堂中觀察、接觸、感受豐富多彩的形象，這個過程不僅是感知和記憶的結(jié)果，而且打上了他們自己的情感烙印，受到思維加工的影響。色彩能夠培養(yǎng)學(xué)生細心觀察的良好習(xí)慣。它并不僅僅從平面的色彩和形狀上來引導(dǎo)學(xué)生進行觀察，更多是從多感觀出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生感知事物，探索事物，引發(fā)學(xué)生的好奇心，讓他們自己觀察、思索客觀事物。

3 文字

招貼廣告中的文字對初中生圖文結(jié)合能力的影響：

雖然有“一幅好的招貼廣告不需要文字解釋”這種說法，但這并不是說招貼廣告都不需要文字。文字的突顯程度會影響學(xué)生對圖片中主角的視覺關(guān)注。審美與視覺審美感受的文字圖形化，使文字在視覺上顯得有美感。國外有研究表明，學(xué)生的注視時間主要在圖畫上，在文字上的注視時間一般不到9%；在注視次數(shù)上也主要分布在圖畫上，在文（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）字上的注視次數(shù)一般不到7%。因此可以說，符號是思維的主體，人是用符號來思維的。由文字構(gòu)成的字體設(shè)計具有良好的視覺傳達效果，其本身具有獨特的圖形風(fēng)格。采用獨特的純文字做編排設(shè)計招貼，拓展了招貼設(shè)計的表現(xiàn)空間。阿恩海姆是這樣看待圖像與文字的：“之所以語言是以現(xiàn)行方式使用的，是因為每一文字或字串都代表一種指示上的概念，而這些概念只能以連續(xù)的方式結(jié)合起來。”

阿恩海姆認為，隨著人的成長，他辨別周圍的環(huán)境組合本質(zhì)的能力也在發(fā)展。也就是說，學(xué)生對事物各種關(guān)系的感受能力是在學(xué)習(xí)的進程中增長起來的。在招貼廣告的教學(xué)中，雖然構(gòu)成元素對初中生的不同發(fā)展有著不同的影響，但是一幅完整的作品，這三個元素是缺一不可的。所以，“作品是如何組合起來的”是教師在進行美術(shù)欣賞教學(xué)過程中必須關(guān)注和解決的一個問題。要促使學(xué)生在觀看作品時關(guān)注到形象之間的關(guān)系，而不再單純地讓視覺只集中于某個形象。這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生成熟且有洞察力的感受與理解能力，并通過對形象整體的把握了解作品的內(nèi)涵。

4 結(jié)語

如今，純粹以繪畫代表美術(shù)的時代已漸漸逝去，今天的“美術(shù)”越來越藝術(shù)了。在歐美等發(fā)達國家的藝術(shù)院校中，原來最體現(xiàn)美術(shù)特征的繪畫類科目大多都被壓縮到一個有限和狹小的空間內(nèi)，取而代之的是充滿“設(shè)計”意味的觀念探討和手段自由、以創(chuàng)新為核心精神的現(xiàn)代美術(shù)教育。在此過程中，要讓學(xué)生在領(lǐng)略設(shè)計應(yīng)用課程魅力的同時，將視覺審美上升到一個理性的高度。筆者通過對招貼廣告中形式美語言的解讀，帶領(lǐng)初中生一同領(lǐng)略美術(shù)的魅力。加德納認為這個時期的學(xué)生有新的審美能力的出現(xiàn)。他們開始理解其自身作品的美學(xué)特征，渴望知道作品的繪畫方式，渴望知道線條怎樣產(chǎn)生，顏色如何調(diào)配，怎樣描繪陰影、明暗對比、透視的畫法及其他效果，并熱衷于學(xué)習(xí)這些課程。他指出，孩子們在此階段表現(xiàn)出對美術(shù)多方面的興趣，這一階段正是我們對他們進行美術(shù)知識傳授和美術(shù)技法訓(xùn)練的最佳時期。初中生在黨群階段發(fā)展時期，逐漸意識到設(shè)計的意義。于是筆者對這一時期的學(xué)生進行訓(xùn)練，使他們掌握欣賞一幅招貼作品的技巧，提高其視覺審美的能力和信心。

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