有關母親的格言精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的有關母親的格言主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：有關母親的格言范文
活動背景：
對于三年級的學生來說，他們在學校面對的全部是天真無邪的孩子，和社會接觸太少，不會和別人交流，而綜合實踐活動課正好給學生這樣一個空間，讓學生從身邊熟悉的人開始，減少孩子對社會的恐懼感。我們學校是一所農村小學，學生家長大多在家務農，白天在地里干農活很辛苦，到了晚上要求孩子自己完成作業，由于非常疲勞幾乎不與孩子促膝交談，而學生有事不愿和父母說，和父母之間產生力很大的代溝，根據綜合實踐活動的課程理念，可由內向課外的延伸，培養學生健康美好的倫理親情，減少代溝，引導他們感受愛，理解愛，把這種愛傳播給自己周圍的人。通過活動感觸親情，進而達到感恩教育的目標。
活動目標：
根據自己對媽媽的了解，寫一寫有關媽媽的事情。
和媽咪談心，進一步了解媽媽的生活與工作，并把情況記錄下來。
從側面認識母親，培養孝敬母親的情感。
通過活動，使學生學會用恰當的方式向母親表達情感。
培養學生的合作精神與實踐能力。
課時安排：1-2周。
活動過程：
第一階段：準備工作
教師準備：把學生分成四組：第一組的學生搜集整理新聞媒體報道的或自己聽說到的于母親有關的感人事跡。第二組的學生每人尋找一首詩以表現母愛為主題的詩詞或歌曲。第三組搜集與母親有關的成語、格言、俗語等。第四組尋找描寫動物母子之情的有關介紹或圖片。布置學生搜集有關資料。這里老師給與了學生明確任務，使學生知道該怎么做，同時老師也搜集有關資料來補充。
學生準備：自愿結組，調查了解自己的媽媽，準備媽媽的照片，寫有關媽媽的作文。搜集有關媽媽的詩、諺語、圖片等。
這里學生在實踐中學會觀察，學會發現問題，在觀察中發現問題是學生創新思維的起始點。在活動中，需要學生們小組合作，共同完成任務，增進了同學之間的友誼，共同解決活動中的問題，使學生的合作能力、寫作能力，諸方面都得到較大的發展。
第二階段：活動流程
調查了解自己的媽媽。利用一周的時間，觀察并記錄母親為你所做的一切，在日常生活小事之中，逐步走進母親的生活，在這一過程中使學生學會交流，減少與母親之間的隔膜，通過與母親的深層接觸，理解母親的艱辛，激發對母親的理解與熱愛，在孩子與母親間架起一座美麗的心靈之橋。
搜集資料
在實踐中，不少同學對于調查、參觀、訪問，去圖書館看書，上網查詢，這些活動很熱衷，活動完也能說出一些收獲、體會及感受，但過一段時間后，就有點說不清了。此時，老師應有目的、有指導的做好資料的積累和活動的記載工作，讓學生準確的記錄搜集到的有關母親的感人事跡、成語、諺語等。通過活動增進學生與社會的密切聯系，培養學生的社會責任感學會與周圍的人相處。
展示與交流
導入：有一個人，她永遠占據你心中最柔軟的地方，你愿用自己的一生去愛她；有一種愛，它讓你肆意的索取、享用，卻不要你任何的回報??????這一個人叫“母親”。我們平時只是心安理得的承受著媽媽給與的關心和愛護，卻從來沒有關心過自己的母親。我們就來了解自己的母親，去感悟深深母愛。
小組內交流：出示自己媽媽的照片，講述媽媽的動人故事，在這期間，訓練學生的聽、說能力和分析能力。
讓選出的四位代表向全班同學講述自己媽媽的故事，使學生感悟到媽媽的平凡。
第一組把搜集到的有關媽媽的故事向全班同學匯報。老師講述有關媽媽的故事使學生深深體會母親的無私。
第二組的同學吧以表現母愛為主題的詩詞或歌曲向全班展示，使學生們感受到深深的母愛。
第三組展示與母親有關的成語、格言、俗語、諺語。老師出示有關的課件向同學們展示，通過這一活動表達對母親的贊美之情。
第四組介紹動物世界母子之情的故事。通過這一環節使學生了解動物世界中偉大母親的壯舉，動物也是有情感的，我們應該與它們和諧相處不在傷害他們。
教師介紹母親節的由來，使學生把每一天都當成母親節愛自己的媽媽。
教師小結：家，是我們避風的港灣，是我們成長的搖籃，而母親則是給家送來溫馨的源泉，母愛如水，母親是源，無論你奔騰到哪里，身上流淌的依然是不盡的源頭之水，母親如天大，同時又小的只能住在我們心里，我們要孝敬父母，希望同學們有這樣的決心，將來有所作為，來報答母親，讓她成為世界上最幸福的人。
活動評價標準
調查采訪的內容具體、生動、感人，能真實地反映母親的生活與內心世界。
語言的表述流暢，口齒清晰，語調富有表現力和感染力，
拓展：通過這次活動你想說些什么？應該怎么做？
老師小結：母親是生活中最愛你的人，不論你在生活中多么平凡，但在母親的心中你永遠處在最核心的位置，所以你應該進你的全力愛你的母親，每一位母親都是偉大的，每一位母親都是值得你去愛的。
拿出你們的愛心，天空更加湛藍，海水更加深邃，陽光更加燦爛，甜蜜的溫馨彌漫在你周圍，恬靜的芳香陪伴在你的兩側，淡雅的愛意包圍在你的左右。讓我們獻出自己的一片愛心，共創一個美好的人間。
第2篇：有關母親的格言范文
1、黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲。——顏真卿
2、事實上一切教育歸根結蒂都是為了培養人的良好習慣。——洛克
3、習慣優于格言。習慣是以有生命的格言為本能，加血添肉而成。
4、起先是我們造成習慣，后來是習慣造成我們。——王爾德
5、習慣是行為的女兒，不過女兒反過來養育母親，并按母親的模樣生下自己的女兒，不過更漂亮，更幸運了。——杰泰勒
6、如果人們已經忘記了他們在學校里所學的一切，那么所留下的就是教育。讓我們想一想，什么是一個人忘不掉的呢？顯然，習慣是忘不掉的，因為習慣是一種相對穩定的、自動化了的行為。——愛因斯坦
7、思想引導行為；行為養成習慣；習慣造就性格；性格決定命運。——約凱恩斯
8、好的習慣比法律還正確。——歐里庇德斯
9、習慣就是習慣，誰也不能將其扔出窗外，只能一步一步地引它下樓。——馬克吐溫
10、播種一個行動，你會收獲一個習慣；播種一個習慣，你會收獲一個個性，播種一個個性，你會收獲一個命運。
11、習慣是社會的巨大的飛輪和最可貴的維護者。——威詹姆斯
12、積千累萬，不如養個好習慣。——葉圣陶
13、立身以立學為先，立學以讀書為本。——歐陽修
14、一個人如果每年根除一種惡習，那么他用不了多久就成為十全十美的人。——坎普滕的托馬斯
15、壞習慣是在不知不覺中形成的。
16、當你開始依照習慣行事，你的進取精神就會因此而喪失。——烏納穆諾
17、不良的習慣會隨時阻礙你走向成名、獲利和享樂的路上去。——莎士比亞
18、播種行為，可以收獲習慣；播種習慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運。——薩克雷
19、求學的三個條件是：多觀察、多吃苦、多研究。——加菲勞
20、思想（且不論好壞與否）行為習慣，這就是人生的規律。——特賴因
21、能夠自由地形成習慣的人，在一生中能夠做更多的事。習慣是技術性的，因此可以自由地形成。
22、發奮識遍天下字，立志讀盡人間書。——蘇軾
23、習慣形成性格，性格決定命運。——約凱恩斯
24、習慣是一種頑強而巨大的力量，他可以主宰人生。——培根
25、心若改變，你的態度跟著改變；態度改變，你的習慣跟著改變；習慣改變，你的性格跟著改變；性格改變，你的人生跟著改變。——馬斯洛
26、在克服惡習上，遲做總比不做強。
27、習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人的一生。——培根
28、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知。——蘇軾
29、有教養的頭腦的第一個標志就是善于提問。——普列漢諾夫
30、大事使我們驚訝，小事使我們沮喪，久而久之，我們對這二者都會習以為常。
31、習慣這始，哪蛛絲，習慣之后，如繩索。
32、習慣是智者的禍患、蠢貨的偶像。——托馬斯富勒
33、習慣比天性更頑固，習慣的力量是巨大的。——西寒羅
34、一個釘子擠掉另一個釘子，習慣要由習慣來取代。——伊拉斯謨
35、習慣若不是最好的仆人，便就是最差的主人。——艾門斯
36、習慣不加以抑制，不久它就會變成你生活上的必需品了。——奧古斯丁
37、習慣不是最好的仆人，便是最壞的主人。——愛默生
38、以冰霜之操自勵，則品日清高；以穹隆之量容人，則德日廣大。
39、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。——于謙
40、壞習慣像餅子，碎了比保存起來好。
41、人類的動作十分之八-九是習慣，而這種習慣又大部分是在幼年養成的，所以在幼年時代，應當特別注意習慣的養成。但是習慣不是一律的，有好有壞；習慣養得好，終身受其福，習慣養得不好，則終身受其累。——陳鶴琴
42、是否真有幸福并非取決于天性，而是取決于人的習慣。
43、房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也就會灰塵滿面。
44、崇德而定勢，行又而忘利，修修而忘名。
45、一般人都是依據愛好去想，依據學識及吸收的見解去說，但通常都依據習俗去做。
46、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮
47、在日常事物的自理中，一盎司習慣抵得上一磅智慧。——托布里德
48、總以某種固定方式行事，人便能養成習慣。
49、既然習慣是人生的主宰，人們就應當努力求得好的習慣。習慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習慣，這是一定的，這個我們叫做教育。教育其實是一種從早年就起始的習慣。
50、少成若天性，習慣如自然。——孔子
51、鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書。——李若禪
52、習慣，我們每個人或多或少都是它的奴隸。——高汀
53、人生最重要的事情是確定一個偉大的目標，并決心實現它。——歌德
54、只有強者才懂得斗爭；弱者甚至失敗都不夠資格，而是生來就是被征服的。——斯威特切尼
55、習慣是在習慣中養成的。
56、業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。——韓愈
57、最為賢明的生活方式是蔑視時代的習慣，同時又一點也不違反它地生活著。
58、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。——唐代文學家韓愈
59、玉不啄，不成器；人不學，不知道。——《禮記》
60、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫。——阮元
61、人喜歡習慣，因為造它的就是自己。——蕭伯納
62、根深蒂固的惡習決非一朝一夕就能養成的。
63、習慣是一條巨纜——梅茵
64、由智慧養成的習慣成為第二天性。
第3篇：有關母親的格言范文
神話傳說具有法律的功能。從法律的起源上講，神話傳說承擔著維持秩序、規范行為及裁決爭訟的功用，是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。這在中外法律的起源上都有例證。有學者在研究中指出，中國古代的基本法律觀念，當系脫胎于先民的神判活動，無論是“皋陶治獄”的神話傳說還是法的古體起源傳說，其實都源自于極為古老的神話思維方式¨。云南怒族的創世神話曾經作為法律依據調解和裁決了怒族與傈僳族的土地爭奪案。在國外，生活在南大平洋上的美拉尼西亞人同樣以神話作為維持社會等級、確證在某地的生存權利的法律依據。作為大陸法系國家的典型代表德國，其法律的起源和發展亦可以從古希臘古羅馬的神話中尋覓蹤跡。事實上，古希臘的神話影響了西方人的法律思維，而古羅馬的神話則影響了西方人的立法技術和法律實踐。在藏族婚姻法律文化中，神話傳說同樣起著維持秩序、規范行為及裁決爭訟的法律功能。藏族的神話傳說主要通過宗教敘事得以傳播。苯教作為藏族原始宗教，至今在藏族社會中有著極為深刻的影響。作為苯教文化的重要組成部分，其神話體系及內容蔚為大觀。立足婚姻法律文化，分析和研究苯教神話，在《離神記》、《黑頭藏人起源記》等苯教神話文獻中，處處講述“夫妻分居在各自的母系氏族中，婚姻生活采取丈夫走訪妻子的形式，子女從母居，屬母方氏族，世系和財產繼承從母系”的故事，許多情節充滿母系社會時期典型的生活事件和生活場景。另外，《黑頭藏人起源記》、《兄妹分物記》等苯教神話文獻中，能夠找到有關“婦女社會地位下降，實行妻從夫居，子女從父居，世系按父系計，婚姻由對偶婚轉變為一夫一妻制，財產繼承從父計，崇拜祭祀男性祖先”等反映父系社會生活場景的故事[41自佛教傳人社會以來，關于藏族的起源就有了獼猴與羅剎女結合繁衍人類之說，這在藏族社會著名典籍《柱間史》、《紅史》、《賢者喜宴》、《王統世系明鑒》、《王臣記》等書中均有記載①。該傳說可視為藏族先民不同部族之間從族內群婚向族外通婚的抽象反映。有研究指出，傳說中的“獼猴”與“羅剎女”是血緣圖騰符號。二者結合的傳說實際上隱含著遠古兩地氏族之間的聯姻。在羅剎女和神猴結合之前羅剎女所在的部落是族內婚，由于族內婚所生子嗣在遺傳學上劣質于族外婚。藏地土著居民意識到該弊端，遂選兩個相距甚遠且沒有血緣關系的部族結合。’在該傳說中普遍記述，“由于的人種，是獼猴菩薩和巖妖魔女傳出的緣故，分成為兩類，父猴菩薩傳出的一類，性情寬和，信仰虔誠，心地慈悲，勤奮努力，愛做善業，出語和柔，長于辭令，這是父猴的遺種也。巖妖魔女傳出的一類，貪欲好怒，加上謀利，好盤算，喜爭執，嬉笑無度，身強勇敢，行無恒毅，動作敏捷，五毒熾盛，喜聞人過，憤怒暴急，這是魔女的遺種也。”J4顯然，從社會性別的視角分析，該分類是典型的性別角色分工。據此，筆者推斷，吐蕃自佛教傳人、男權社會建立之后，為維護統治地位，其亟需在自身起源即“族源論”上提升男性地位、貶低女性地位，關于族源的神話傳說即承擔此任務。
二、民間故事
據藏文史籍記載，吐蕃政權前期的贊普們主要是憑借“仲”(故事)和“弟吾”(又音譯為“德烏”)(謎算)和“苯”(宗教)來護持國政。換言之，“仲”即“故事”具有法律的功能，民問故事是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。經典作家恩格斯曾對民間故事作過高度評價，他說：“民間故事書還有這樣的使命：同圣經一樣培養他的道德感，使他認清自己的力量，自己的權利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛。”8在法律未產生以前，民間故事承擔著維持秩序、規范行為的法律功能。藏族民間故事分為書面記錄的故事和口頭流傳的故事兩種。書面記錄的故事主要源于《尸語故事》，它自印度傳人藏區以后，大部分故事已被藏族化、本土化，散發著濃郁的藏區文化氣息。口頭流傳的故事有原始觀念的古老和社會現象的記實]。故事中蘊涵著豐富的藏族民間民俗文化，其中關于“藏族婚姻形態”的故事即為其重要的一例。《俄曲河邊的傳說》即為典型的“藏族婚姻形態”的故事。該故事的主要情節是：在俄曲河邊住著牧馬少年蒙白吉武和牧羊姑娘瓊青尼瑪，他們從小一起長大，青梅竹馬，兩小無猜。隨著年齡的增長，他們兩個的感情也日益增加，但姑娘的母親卻嫌貧愛富，將姑娘嫁給了一個遠方的商人。商人丈夫三天兩頭外出經商，她一個人在家的時候，就十分想念蒙白小伙兒。小伙兒自從姑娘出嫁了以后，也是茶不思、飯不想，常常來找瓊青姑娘。此事被婆婆發現，問明情況后告知了自己的兒子，經過商量就留小伙兒住下了，兩人共同擁有一個妻子——瓊青尼瑪。商人出門經商，牧馬少年在家放牧，日子過得十分美滿_1。該故事講述了藏族婚姻法律文化中單復式婚即“一妻多夫”婚姻形態中的“朋友共妻制”。通過民間故事的方式，藏族社會對該種婚姻形態給予了非常正面的評價——“日子過得十分美滿”。可見，在吐蕃社會法律沒有產生之前，事關婚姻方面的民間故事起到了規范婚姻秩序、指導日常婚姻生活、評價婚姻的功能。這實際上承擔了法律的部分功能。
三、卜卦巫辭
前文述及，吐蕃政權前期的贊普們憑借“仲”(故事)和“弟吾”(謎算)和“苯”(宗教)來護持國政。其中“弟吾”(謎算)中就包含著占卜巫辭的內容，“弟吾”，又音譯為“德烏”，就是指苯教的“巫師”H。。可見，卜卦巫辭也具有法律的功能。“從認識世界的概念上來說，巫術與科學十分接近”¨。卜卦和巫辭最初是由一些神秘莫測的、模棱兩可的前兆聯想，繼而發展成為一種前兆迷信，再進一步系統化而形成的。所謂的前兆，有吉兆，bang，漢語稱休征，是有利的或無害的現象；兇兆，nagn，漢語稱咎征，是不詳的特殊現象。吉兆、兇兆都是人們把事物發展過程中多次發生的跡象加以綜合、排比、聯系、推理而建立起來的一種判斷系統。同時，把它普遍化、系統化并用來預測將來可能產生的事物，或者，預料某種事物可能產生的后果。由于受當時人們認識水平和心理狀態的影響，對這種前兆產生迷信，又逐步發展，到了吐蕃時期就成為苯教巫師手中十分有力的工具，被他們弄得十分神秘而且具有權威性n。這種“十分神秘而且具有權威性”的概念體系成為規范人民生活、維持社會秩序、預測未來的重要指針，實際上承擔著法律的功能。就本文的研究主題而言，它也成為藏族婚姻法律文化的重要載體之一。據敦煌藏文寫卷P•T•1047第39號的記載：“婦女參與國王政事，國王社稷不保；國王臉色如寒鴉；婦人當權，社稷敗亡。”l跎該卜卦巫辭的內容后世直接通過“婦女不得參與國王政事”的法律形式確定下來，并成為金科玉律。又如倫敦印度事務部圖書館所藏敦煌藏文占卜文書23．1-3-4號記載：啊“吉”山雄壯聳立，寬廣叢林茂密，一只羚羊孤獸，縱身跳下山頭，雖壯僅有一只。女神開口言道：此乃山中財寶，將它收入圈中。此乃美女成親之卦。娶親，能成。問何事，皆吉“。其實，很多占卜都問到“婚姻成不成”這一問題。由此可以看出，在當時的社會條件下婚姻已經成為人們普遍關心的內容，而且“婚姻與家庭也已脫離了早期的形態，成為新的社會基礎”_13_可見，卜卦巫辭在吐蕃社會法律產生之前，在婚姻領域實際上承擔著維持婚姻秩序、規范婚姻行為的婚姻法律文化的功能。
四、諺語格言
諺語格言，是民間文學的重要形式。在法律的范圍內，稱之為“法諺”，即“法律諺語格言”。“法諺雖非寫景，亦非言情，但要言不煩，蘊藏法理，金科玉律，字字珠璣，加以韻語出之，讀之趣味盎然，極易成誦，不似法條讀后之有同嚼蠟也，故習法者每以讀法諺為快。”L】法諺與法律的關系密切，它們基本上淵源于法律的規定、原則和精神，至少是與其密切相關¨。諺語不僅是傳統中國鄉民的法律意識和訴訟心態的表達，同時還具有指引鄉民建構法律秩序，以及表達他們的法律思想和訴訟感受的價值¨。中國少數民族諺語有一部分是民族法律文化的重要表現形式，它們體現階級本質，各階級在法律上的不平等和政權對法律文化的強制施行，具有社會調整功能、社會規范作用，不同于僅受社會輿論力量制約的道德規范¨。可見，諺語格言具有法律的功能。從最早的遠在公元8、9世紀的古藏文文獻——《敦煌文獻》中錄有的《松巴諺語》到11世紀產生的藏族名著《喻法寶聚》的諺語，再到13世紀著名的學者薩班•貢嘎堅贊的《薩邊格言》，以及14、15世紀以后產生的《格登格言》、《水樹格言》、《天空格言》、《火的格言》、《土的格言》、《國王修身論》等著名典籍，均為重要的格言書籍。除此之外，在藏族歷史典籍中，諸如《柱間史》、《王統記》、《賢者喜宴》、《王臣記》、《青史》、《紅史》及英雄史詩《格薩爾王傳》中也有不少篇章也運用了具有哲理和雄辯意義的諺語。諺語格言是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。如在《松巴諺語》中記載：“善言相睦，是家庭的根本；惡語相傷，是魔鬼的入門。”¨又如《藏族民間諺語》中記載“長官百姓能合力，物質財富滾滾進；父母子女能同心，家庭富裕村莊興”¨。這些諺語告誡人們在婚姻家庭生活中要和睦相處，相互尊重，在功能上與中國現行《婚姻法》第4條“夫妻之間的尊重和忠實義務”具有極大的相似性。“生在阿媽懷里，獻在喇嘛手中”E2o]。該格言則從婚姻家庭繼承的角度，對家庭財產的處理做了精準的概括。有學者在研究中精辟地指出，這些格言諺語“揉進了大量的宗教道德意識和法律道德戒條的成分，以至于成了一種熔道德、宗教、法律為一爐的‘摻和攪拌式’精神混合體”。
五、傳統禁忌
法律作為一種規范模式或文化形態最早發端于禁忌引。禁忌，英文詞匯為“taboo”，音譯為“塔布”，是波西尼亞的一個字眼，它代表了兩種不同的意義，一方面，是“崇高的”、“神圣的”；另一方面，則是“神秘的”、“危險的”、“禁止的”、“不潔的”。其所代表者和宗教及道德戒律并不相同，它并非建立在神圣的宗教儀式上，而是建立在它自己本身之上。它與道德戒律也不同，它沒有明顯的、可以觀察到的禁忌聲明，同時，也沒有任何說明禁忌的理由。[。]22-禁忌是法律孕育之母。“(禁忌)是人迄今所發現的唯一的社會約束和義務的體系，它是整個社會秩序的基石，社會體系中沒有哪個方面不是靠特殊的禁忌來調節和管理的”J。“禁忌不僅在法律產生以前曾起到了調節人的行為的主要作用，而且在法律產生后也仍然起著補充作用。可以說，法律是從原始的禁忌習俗中擺脫出來的，是在原始禁忌的母體內孕育成長起來的，當建立在錯誤的因果關系的認識基礎上的巫術、禁忌不能再直接調節重大的現實社會關系時，為了解決人與人之間復雜的接觸、沖突、矛盾，法律就產生了”。人們的法律意識根植于禁忌意識。這與禁忌的目的密切相關。“禁忌的目的主要表現為：保護或避免有益于生命的重要行為受到干擾；保護弱小者不受侵害；保護一般人不受鬼神的傷害。在早期，破壞禁忌所遭受的懲罰，被一種身上的或自發的力量來控制：即由被破壞的禁忌本身來執行報復。稍后，當神或鬼的觀念產生以后，禁忌才開始和它們融合起來，而懲罰本身也就自動地附著在這種神秘的力量上了。正是由于這種觀念的影響，對破壞者的懲罰才由團體來負責執行，因為這些破壞者的行為已對其他族民的安全產生了嚴重的傷害。”因此，我們有理由認為，人類早期的刑罰體制及與此相聯系的法律意識最早可以追溯到禁忌時代。藏民族在生產和生活中制定出的禁忌范圍和禁忌內容，必然會反映到婚姻方面。藏族在婚姻方面的最大禁忌，是禁止近親婚配，即必須實施“血緣外婚”。這已經成為藏族婚姻法律文化的通婚規則之一。者將不恥于人類，或受到家庭嚴厲的處罰，或遭部落處死，或驅逐出部落并永遠不得返還部落。整個藏族社會同其他民族一樣，極其唾棄現象。之所以有該種婚姻禁忌，據學者的考證研究，認為該種健康的婚姻觀念得益于牧業經濟，牧業生產給牧人的啟迪中，重要的一條是繁殖牲畜必須走雜交這一途徑。唯有遠親(最好不沾親)雜交才能培育優良畜種，才能得到優質的畜產品，獲取豐富的物質財富。藏民從自己的經濟生活中看到了近親結婚的惡果，遠親結合的益處，他們把這一法則也應用到自己的婚姻生活中，使得婚姻健康圓滿。
六、倫理道德
法律有著天然的倫理屬性，法律和倫理道德的關系非常密切。法律是外在的強制，而倫理道德則是內在的強制。整個社會秩序的維持和控制，要靠法律、倫理、宗教及其它綜合因素。“藏族道德規范都是藏族人民帶有公益的準則，它既符合藏族人民絕大多數人的利益要求，也有利于維護本民族全體成員的共同利益和社會秩序。因此，它是高于集團、階級意志之上的社會共同意志，并為藏民族全體成員廣泛接受和自覺遵守。它體現出了藏民族整個社會和各階級、階層、集團之間共同利益的不可抹煞的一致性”。藏族婚姻倫理道德是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。有著“藏族論語”之稱的《禮儀問答寫卷》更是通過宣講倫理道德的方式勸導民眾，以有利于婚姻秩序的維持與穩固。《禮儀問答寫卷》指出，“娶妻要選有財富與智慧者，若兩者不兼備，應挑選有財富者，選婿要選有智慧而富裕者”，“美妻可以找到，不爭氣之子沒法換掉”。從這些論述中，可以看出婚姻關系對當時的統治者而言，是增強統治力量和擴大財富來源的重要手段。“禮儀”即倫理道德是法律的補充和外延，而法律則是“禮儀”的極限和影子。二者相輔相成，互為表里。從這個角度而言，其效果與中國傳統倫理規范《論語》中的“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”l2效果是相同的，即統治人民要“禮法并舉”。
七、宗教規范
藏族社會至少從吐蕃時期開始就在實施“依法治國”，但這里的“法”是指佛教教義，即宗教規范。在佛教術語體系中，佛教教義屬于“三寶”①之一。宗教是藏民族的文化之源。藏民族的法律、倫理道德及其他社會控制方式無不與宗教密切相關。所以，在藏族傳統法律的研究中，宗教規范與法律規范及倫理規范的并存一直是其非常重要的特征。。宗教規范中涉及到婚姻方面的規范是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。在藏族原始宗教苯教古文獻《黑頭凡人的起源》中記載了藏族人的起源及最早兄妹結婚及其婚姻禁忌。《黑頭凡人的起源》中寫道：內部有情眾生的產生，從最初的絕無空，產生些微存在。然后產生光和芒。光是父，芒是母。由此產生黑和暗，由此產生微風。由此產生微霜，由此產生露珠，霜和露珠的結合，形成了鏡子一樣的湖。花卵破裂而產生女人朗朗玲玲就生下了最初人類“唐戈王子”。“我是女性有功于男性，現在你這個男性應該有功于女性，兩地異性應該結合。結合以后生了唐波、唐木、唐戈三個”。根據《黑頭凡人的起源》的英譯本即1966年在印度出版的《卓浦》(又譯為“辛繞的訓誡”)中的記載，斯巴桑波奔赤和曲江甲毛之間有九兄弟及九姐妹，從而產生了九個妻子、九個丈夫，即十八對夫婦。這其中第三個女JLnq做米堪瑪謨，他跟她的丈夫貢巴東居之間有八名后裔，他們就是人類最早的祖先。這與世界上各民族的兄妹結婚創世說極為相似。而在苯教天神中的三大系統的神靈即恰神、祖神、穆神都與人類發生過婚姻關系，這種婚姻關系既有天神之子娶人間女子為妻，又有人間男子迎娶天神之女為妻。這說明，在藏族的宗教規范中很早就有男女婚配應當遠距離(如“天與地”的距離)結合，反對近親結合的規定。這實際上反映出人們對生殖和血統的秩序和因果關系的深刻見解，對兄妹婚危害的痛定思痛，而且以祖訓的方式法定“兄妹不婚”，并進一步延伸為“同姓不婚”，再延伸為“氏族外婚”的禁止性規范。這些規范成為藏族婚姻法律文化的重要內容。
八、藏族盟誓
第4篇：有關母親的格言范文
楊女士：35歲，婚齡7年，目前無經濟收入，準備開辦自己的公司；
丈夫：41歲，就職于一證券類報刊，月薪10000元。
“格言”：其實，誰養誰，這不是問題，關鍵是看你們是不是在任何情況下都能夠在一起數星星，在任何情況下都有一起數星星的心情。
我是差不多7年前結的婚，那時我在一家效益不錯的國營單位工作，月薪已有5000元左右，每年還有公費旅游，真抵得上我家樓上那位在一個日本小公司當總經理的待遇，而我先生則差多了。他起先在一所高校搞行政工作，千把塊收入，后來跳槽到一家專業小報當記者，也就1000塊出頭，不到兩年報社竟弄到發不出工資的地步。在我們婚前3年的戀愛季節和婚后3年的新婚期間，我始終占據家庭經濟生活的主導地位。
那時候選丈夫，還抱有少女時代的幻想，還無可救藥地認為肯定是要找一個讀文科的，懂得風花雪月的，知道早晨看日出、傍晚看晚霞、夜晚數天上星星的男人。對于他一個月掙多少錢，卻從沒有想過。父母那時候大概差點被我氣死。父親苦口婆心地說：“學工科的、學醫的、學法律的……哪一樣不比學中文的有用？”母親她老人家平生最看不起的事兒竟然發生在我的身上――我成了我老公的“長期飯票”，家里面凡是呼吸的都由我來養活，凡是不呼吸的都是用我掙的錢買的。
我晚上在外面應酬，一過10點，手機響起，必然是老公打來的；我出去旅游，老公無怨無悔地到機場接送，每天一個熱線電話，了解我所有的行蹤。我覺得這沒什么不好，他關注我，我樂得享受。我拿了獎金，可以毫無顧忌地買名表、時裝，上美容院、去健身，不必看老公的臉色。一次我去香港旅游，自己買了一大堆東西，最后總算沒忘給老公也買了一套名牌西裝和一只手表。他沒有錢可以在家里看書、讀報、學習、會友，這不影響我們交流該交流的一切，也不影響我們晚上一起數星星。
時常會聽到同事或朋友高談闊論她們的老公，我覺得我的老公沒什么好說的，也沒什么說不得的。我相信我選的男人應該知道他應該干什么。
若干年以后的今天，我受不了原來單位死氣沉沉的空氣和復雜的人際關系，想開創一片自己的天空，就辭職出來干自己的事業，不料開頭很不順利，只有投入，沒有產出。現在我處于每天在家帶孩子，沒有地方上班，沒有地方領一分錢的狀態，而我的老公卻在4年前跳槽到一家著名的證券類報刊當記者，收入頗高。現在他經常出差，輪到我幫他整理行裝；晚上超過11點，我會給他打電話，詢問他幾時回來。我的心態很平和，俗話說三十年河東三十年河西，我現在可以說是在休養生息，我不會一直這樣，我會干出自己的事業，就如當初他也曾臥薪嘗膽。
人家說我對老公是“先養后肥”，做了一次成功的投資，買了一只潛力股。其實，誰養誰，這不是問題，關鍵是看你們是不是在任何情況下都能夠在一起數星星，在任何情況下都有一起數星星的心情。
(心怡)
心平便是福
詹耀華：47歲，律師；
丈夫老吳：49歲，干部。
“格言”：相遇是緣，相守不易。一個人滿足不滿足，全在你的心態和立場。
律師詹耀華在遇到現在的丈夫老吳之前，已經獨身了10年。也許是因為有過失敗的經歷，再次擇偶的時候，她便格外小心。不好的婚姻猶如泥沼，身陷痛苦卻無力自拔，與其如此，不如做個瀟灑的單身母親。當然，除了其他的顧慮，經濟上的考慮也是一個重要因素。打拼多年，她已有了可觀的積蓄，如果遇人不淑，撕毀婚約的同時，財產至少得折損一半。于是，尋尋覓覓，覓覓尋尋，終于遇見了老吳。
老吳是海關的干部，一個單身父親，為人寬厚、善良、豁達。他們的交往和結合，似乎是水到渠成，還帶著點年輕人一見鐘情式的浪漫。詹耀華說：老吳能讓你產生這樣的信賴，無論是你的人還是今后的命運都值得交付給他，在情感中，錢變得沒有意義了。結婚前，老吳一再對詹耀華說:你的錢是你自己的，我一分都不會要你。普通人難以免俗，曾有不少人認為老吳“高攀”了，還有人說他“因禍得福”（老吳是喪偶的），那些話自然不入耳。爽直的老吳回敬道：你倒也試試“因禍得福”看？說的人便閉了嘴。
但生活畢竟是生活，日子還需腳踏實地地來過。婚后的相處，詹耀華和老吳兩個人都在不經意中作著努力。可貴在于，詹耀華是個非常理性和清醒的妻子，這也許和她的職業有關。結婚初始，他們已經把關于經濟地位的認知框框打破了。作為一名成功的律師，詹耀華收入不菲，但她覺得律師這個職業存在太多的不確定因素和風險，在某種意義上，它是一種朝不保夕的自由職業；而老吳盡管相形之下清貧得多，但他捧的畢竟是個“金飯碗”。因此，做律師的實在沒有太多可以恃傲的地方。
詹耀華說:結婚后，她便感覺自己和老吳不會再分開，他們可以相互信賴地走到老、到死。她把收入悉數上交，除去開銷，全都用于了投資或儲蓄。同時，也在慢慢改變著老吳的消費習慣。出于職業需要，詹耀華頗注意自身的形象包裝，每月用于服裝購置、健身和美容方面的花銷都是一筆不小的數字，老吳不但逐漸認可了妻子的“職業形象”觀點，自己也被妻子“改造”了。詹耀華給老吳買很多衣服，調教他的穿衣品位。用世俗一點的話來說，丈夫穿得好，是妻子的榮耀。詹耀華在骨子里是個頗傳統的女人。
有女友說詹耀華“虧”了。結婚后，詹耀華不再像以前那樣“大手大腳”，在消費上有了一點節制。“這怎么能叫‘虧’呢？”詹耀華說，“有了家的感覺當然不一樣，我們要為全家4個人考慮。這樣的節制讓我感覺踏實和溫暖。”是的，怎么能不“節制”一點呢？他們每年舉家去國外旅游，夫婦二人經常去大劇院看演出。盡管在外面吃飯的次數減少了，可是在家里做飯更能吃出“家”的味道。看來，一個人滿足不滿足，全在你的心態和立場。
詹耀華很愿意對別人說：再婚的感覺很好，而且，妻子收入比丈夫高絲毫不會影響婚姻的穩固。
(將來)
一朵花的心聲
王凱：28歲，機關公務員，婚齡3年，月薪2000元；
妻子：27歲，報社記者，月薪5000元。
“格言”：就像是她給你吃食，你就必須表演，或來個倒立、或翻個跟斗。不然你的良心會被皮鞭抽得鮮血淋漓。
關于愛情，我要求一半一半，你不會嫌我愛得比你少，我也不要求愛得比你多。關于生活，我也要求一半一半，董永式的我耕田來你織布，你買菜來我做飯。這曾是我理想的兩人生活模式，事后才發現，生活永遠沒有halfandhalf，絕對的一半一半必定有讓男人淪落為被“養”的危險。
我生性恬靜，行事散漫，愛好幻想，常處于呆呆地狀態。禍根可能和大學所讀專業“中文”有關。妻子比我小1歲，相同專業，畢業后在報社做記者。這是她的理想。為了理想，她可以沒日沒夜，舍我忘我。
于是我倆的狀態天差地別，工作迫使她風風火火，四處應酬，拉攏關系。而我則安靜地蝸居在單位和家的兩個殼里。我感覺它們都很有保障，可以做夢。有些地方我自信比妻成熟，關于審美，關于藝術;有些地方我天真得像個孩子，愛看動畫片、卡通書，討厭關系和人群。我喜歡和妻發嗲，有時嗲得讓我忘記了實際年齡。我晃著她的胳膊，拉著她的衣角，嚷著要一杯她喝了一半的咖啡，和上面的唇印。這時候我只有18歲。
我們戀愛6年，結婚時我25歲。去年我們買了房，房子一不留神買大了，生活也開始不平靜了。
錢，什么壞事都是從錢開始。家里的財政制度是AA制。原本1人1000元的家庭支出讓我游刃有余，我還有1000元買碟、買書、買衣服。每年還有些錢出去旅游。如今又加上1人1000元還貸，我一下子淪為赤貧。而妻呢，仍能輕松面對，畢竟她比我多2000多塊。
有時，我縮在沙發里，看著碟，心里想，它們還能看多久，沒錢買新的了。妻在電腦前耕作著，心態明顯也浮躁了。她在我邊上晃來晃去的，臉陰得嚇人，我裹著毯子都覺得冷。可面子上還是硬撐著。
“今年去哪兒?我們有很久沒出去旅游了。我受不了了，快憋死了。”
“我沒錢。今年春節都沒新衣服穿。要去你自己去吧。”
“十一”，妻真的一個人出去了。稻城、香格里拉、松蟠草原、麗江、中甸，用足了7天。回來后興奮了沒幾天，臉又耷拉下了。她挽著我的胳膊說，風景再美，一個人看終究沒什么味道，以后我要你陪我再去一次。我無力地看著空中，應酬式地安慰她，好的，好的。
“為什么你不想些辦法多掙些錢呢?每天在家不是看碟，就是聽音樂。”她說。
妻開始養我了，我辛辛苦苦寫稿子，妻子動用了一切資源幫我投稿。書、碟、衣服又能買了，可以前的懶散和自由都沒了，看部電影都想著能否寫稿。日常的作息不再聽從身心的使喚。即使累了、倦了，還要在屏幕前飛動十指。稍有懈怠，必遭到妻的無情指責。就像是她給了你吃食，你就必須表演，或來個倒立，或翻個跟頭。不然你的良心會被皮鞭抽得鮮血淋漓。
(王凱)
家是一個圓
齊女士：46歲，某女足領隊，基本工資固定，獎金情況根據球隊賽況而定（具體數字不宜公布）；
丈夫：49歲，研究所技術人員，收入不愿公開。
婚齡：19年。
“格言”：家是一個圓，不管是誰掏出來的，圈在一起都是自家的。
“錢”永遠是個敏感話題，當我幾次向齊女士問起她和她丈夫目前收入的具體數字時，卻始終無一例外地“撞了南墻”。唯一肯定的是，她的高收入中有著諸多無法預見的不確定因素，比如：賽事的頻繁度、球賽的輸贏等。相比之下，丈夫的“鐵工資”確實遠不及她，但穩定系數卻很高。
也許是多年共同生活形成的默契，齊女士夫婦倆對兩人收入間的不小差距始終都保持著漠然，我以我的真誠相信它的真實。因為我相信，當“握著你的手就像握著自己的手”時，賺多賺少也許真的不是那么重要了。但如果兩人沒有這些年來相濡以沫的生活，他們還會如此不在乎嗎？回想20年前，丈夫插隊落戶后考上大學，兩人結婚時他還在讀大四，當然沒有收入，是齊女士用自己微薄的工資養著他。也許是齊女士有長線“投資”的眼光，沒過幾年她丈夫的收入就超過了她，用她的話說是“壓力激發動力，動力產生效益”。而她現在的高收入，我想，也正是對這句話的再次印證。
作為領隊，齊女士在隊里是個包攬大小事務的“管隊婆”，可在圓圓足球之外的世界里，特別是在家，她卻是個對財政大權放任自由的“省心人”。說出來你也許不信，她連自己丈夫現在每個月賺多少錢都不知道，而家里有關理財的事情全都由她的丈夫來管，也就無意間造就了一個優秀的家庭“出納員”。
在如今的社會里，很多人都是大事小事都不管，錢事要管，像齊女士這樣低“錢商”的人恐怕已不多見了。但也許對于一個家而言，有個低“錢商”的老婆是幸福的。原因嘛，很簡單。因為她搞不清楚老公賺多少，自然也就不會為誰賺多誰賺少而產生任何“思想活動”。
齊女士結婚近20年，她和丈夫兩人的收入起起浮浮、時高時低，但兩人的感情卻好似裹了一層厚厚的保鮮膜，保持新鮮不串味，沒有染上萬人迷的“銅香味”。今晚，她剛從硝煙彌漫的九運賽場回來，也許勝利將會給她帶來一筆不小的收入，但這樣的勝利也是以無數與家人相聚的日子去換取的。所以她覺得多掙點錢回家是理所當然的，畢竟她對家的關心相對地少了。
持家+金錢=十分的幸福，至于是七加三、還是六加四那并不重要。這并不是說金錢可以代替對家人的關愛，但如果你的愛人有能力又有機會多賺一點的話，你又為何不能幫她補上一筆，合力畫出一個完美的圓呢？
在與齊女士的訪談中，她留給我印象最深的一句話:“結婚時，算命的說過，我丈夫以后會大發的，我現在多賺點，以后他發的時候，我們倆差的不會太大，哈……”乍聽之下，以為是玩笑，當時我甚至有點覺得她是用這種“宿命論”來敷衍我。可后來當我無意間提及她丈夫的工作和收入都比較穩定時，她卻極為敏感且十分認真地對我說：“你的意思是不是說他不會發大財？不一定的，你看美國“911”事件誰能想得到？所以很多事都是可能發生的，說不定哪一天就會有伯樂看上他的技術，不就……？”那一刻，我感到了一種強烈的保護意識，不僅是對她的丈夫，還有她、她的兒子和她的家，因為他們是一體的。
(魯怡)
養他不要緊，恨他眼高手低
劉女士:33歲，外資公司部門主管，婚齡4年，月薪12000元；
丈夫：38歲，賦閑在家，無收入。
“格言”：為什么嫁了大款甚至做了“二奶”的女人不需要向社會提供理由，而我自力更生、兼顧他人還要像犯了錯誤一樣交代前因后果？
25歲那年因我原來的公司老板為人太過苛刻和吝嗇，又小肚雞腸，所以我跳槽來到現在的公司。當時，我先生（當時還不是）是我的部門主管，他的大將風度和親和力，令我對他大加贊賞。就因為我們的戀愛，他不得不另選東家，結果又做得不開心，于是索性決定自己給自己干，不再受老板的氣。
我是受過老板氣的，所以對他說：“做得不開心就出來，人活著就圖個舒坦，錢不是問題，況且我們還有點積蓄，我的工資也不算少，男人倒是應該有雄心壯志，干一番事業。”由于我的縱容和鼓勵，他躊躇滿志地開了自己的公司。
一晃幾年過去了，我在公司升了職，頂替了原來屬于我先生的那個位置，做了部門主管;而他，在大公司做慣了，一切講究排場和層次，對涉足的領域很挑剔，小打小鬧的、沒有技術含量的、沒有發展前景的……都不做，而要做的投資又大，風險又大，找合作伙伴也難。于是，像個待嫁的姑娘，高不成低不就的。過去，他是我們公司最能干的，但一旦為自己干，這個老板卻不那么好當。于是，近一年來，他白天在家上網，晚上出去會友，悠閑得很。
他這種男人，因為被養這個事實，而更加不滿現狀，更加強化他們思維和肉體的統治欲，比有錢的老公們更難對付。而奉獻著的女人們除了白天出去掙錢，回來還要時時注意不要刺激了男人，特別是在朋友面前，不要讓他或別人想起他是被養著的這個事實。所以，我總是悄悄地往他的“登喜路”皮夾內放上一疊百元大鈔，然后絕口不提。
母親大人對我們目前的生活狀態一百個不滿意，她質問我:“好好的一個工作，他為什么要辭職？”在母親看來，女人是萬萬不可“倒貼”的，這似乎是我們這個時代一條堅固的社會信念，不僅有關利益，而且有關榮譽。我心里清楚，母親關心和在乎的，除了她的女兒，更多的是她自己的面子。的確，除了我們自己，所有的人都懷疑我們的婚姻幸福。甚至有個女友有次神秘兮兮地對我耳語：“是不是他在床上特別棒？”
我憤怒，為什么嫁了大款甚至做了“二奶”的女人不需要向社會提供理由，而我自力更生、兼顧他人還要像犯了錯誤一樣交代前因后果？
不過，我看著我的老公，發現他的臉是越來越白了――紫外線傷害不到嘛！我沒有給他壓力，不知道他自己有沒有壓力。顯而易見的，由于充足的睡眠，和不受辦公室空調的烘烤，他臉上的皮膚是水嫩水嫩的，比我靠做美容的臉可愛多了。
我嚴守一條紀律，一般不跟朋友談論老公，免得回答一些無聊的問題，接受一些探詢的目光。一次偶然的機會，與我的3個年輕的女客戶一起吃飯，席間驚異地發現，3個人的老公都在家里賦閑，而且都是在籌劃一份不知道有沒有著落的生意。3個女人一律輕描淡寫地莞爾一笑，一切盡在不言中。
(小百合)
調查數字解讀
樣本人數：50人；
年齡：20-50歲；
男女比例：1:1；
被調查者學歷：大專以上。
問題一：你認為在家庭婚姻生活中，承擔家庭主要經濟責任的應該是丈夫還是妻子？
回答比例：有95%的人認為應該是男人，而非女人；只有5%的人認為夫妻雙方應共同承擔家庭經濟責任;而認為應由女人來承擔的竟然為零。
數字解讀：這不能不說明，在我們這個社會，男人在社會經濟生活中占據主導地位，但同時，男人相應肩負的責任也非常沉重。從調查中發現，不單女人認為男人應該為家庭的“米袋子”而努力工作，就連男人自己都奮不顧身地為了妻兒的“牛奶面包”而“浴血奮戰，死而后已”。
問題二:你能接受妻子在外工作掙錢，丈夫在家料理家務的狀況嗎？
回答比例：有20%的人認為“能”；46%的人認為“不能”；34%的人認為“無所謂”。
數字解讀:這一結果顯然與前一題的回答有自相矛盾的地方。其中男人選擇“無所謂”者占大多數，而女人的意見較為分散。這是不是說明，雖然在形而上的思想領域，男人女人們的態度高度統一，而在實際的“柴米油鹽”中，人們是可以通融的，畢竟生活是不易的，掙錢也是艱難的，能者多勞，男人在爭做參天大樹為家庭遮風擋雨的同時，也不拒絕做一棵小草，享受一下陽光雨露，在樹陰下乘乘涼。時代畢竟不同了嘛！
問題三:如果妻子的職位和經濟收入都高于丈夫，你認為這樣的婚姻關系牢固嗎？
回答比例：有40%的人持肯定態度；60%的人持否定態度。
數字解讀：顯然，在這里，持肯定態度的人數在增多，比例在上升。這是否印證了這句話：“男人有錢就變壞”，而居家的男人是沒有“變壞”的理由和經濟基礎的，這樣的婚姻反而更為穩定和牢固？同時，相比較而言，女人沒有男人“花心”，沒錢的女人才變壞，有錢的女人為了事業而拼搏，為了養兒養女養老公而奔波，無暇顧及其他了？
問題四:如果你朋友的家庭是妻子在養丈夫，你能認同并表示理解和贊賞嗎？
回答比例:有48%的人說“能”；38%的人說“不能”；14%的人是“理解但不贊賞”。
數字解讀:數據慢慢變得越來越有趣味了――問題的主體似乎從被調查者自身轉移到別人（朋友）的身上，事情馬上變得輕松了許多。于是，持肯定回答的比例首次突破半數，占了主導地位。原因恐怕很簡單：現代人比較善于接受和理解各種新鮮事物，特別是這一問題不再關乎自己的名聲和榮譽，那又何不寬以待人呢？
問題五：你認為不能接受妻子養丈夫這種婚姻狀態的主要原因是什么？
回答比例：有39%的人認為是“自己的心態”；25%的人認為“即使女人愿意，男人也會接受不了”；23%的人認為是“周圍人的看法”;13%的認為是“女人自己會覺得委屈和受不了”。
數字解讀:雖然意見分散，但我們若按被調查者的性別一劃分，回答就顯然集中多了，女人多選擇第一和第四個回答；男人選擇第三個回答的占絕大多數。看來，女人在乎的是自我的感覺，她們喜歡沉溺在自我的世界里并傾聽自己心靈的聲音；而男人看中的是“面子問題”，他們關注的是別人的目光和唾沫，他們既希望不要有太重的經濟壓力，偶爾也可以往女人身后躲一躲，又怕別人說他“不像個男人”。嗨！真是左右為難。
第5篇：有關母親的格言范文
【關鍵詞】信息技術 教學實踐 教學效果
【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006-9682（2012）09-0133-01
一、引 言
隨著計算機的普及，多媒體教室應運而生。在教學實踐過程中，我越來越覺得將信息技術與傳統語文教學結合起來進行教學，是提高語文課堂教學有效性的好策略、好方法，它讓語文課堂更完美。
初中語文課本大致可分為：現代文、文言文、綜合性學習、課后古詩詞和名著導讀及語文復習課六個部分。在語文課堂教學中可根據各部分的特點，結合“五步教學法”，運用信息技術進行語文教學設計，將達到事半功倍之效。
二、信息技術在語文教學中的運用
1.現代教學
針對現代文部分，以八年級下冊語文課文《再塑生命》為例，以前在教學這一課時，很難進行較深層次的挖掘，一般是分析課文內容，引導學生領會文中主人公身上所表現出的可貴精神內涵便認為圓滿完成了本課的教學任務。可當我今年再研讀這一課時，在反復修改課件的過程中我發現《再塑生命》還可以挖掘出更多的東西。我運用信息技術將課件圍繞“五步教學法”進行設計：用幻燈片展示出本課的學習目標、自主學習的檢測內容、合作探究所涉及的問題。這些內容通過信息技術加以展示極大地節省了板書所用的時間，在拓展延伸環節通過信息技術圖文并茂的展示了古今中外的和《再塑生命》中主人公相類似的成功人士及有關格言，這不僅節省了板書所用的時間，而且極大地調動了學生的學習積極性和主動性。最后通過播放歌曲《少年強》給學生更強的心靈震撼，使其對自己的未來更加自信！這些已從學生的課后反饋中得到了證實。所以，將信息技術應用到語文課堂教學實踐中，將有效提高語文課堂教學效果。
2.文言文教學
由于文言文本身的時代特點，用傳統的語文教學方法進行教學，學生很難產生濃厚的學習興趣，而將信息技術應用到文言文的教學實踐中，效果將明顯優于單一的傳統語文教學模式。以八年級下冊課文《與朱元思書》為例，在本課的教學設計中運用信息技術將文中所述美景以圖文并茂的形式加以展示，讓學生邊聽詩文朗誦邊欣賞美景，如同身臨其境一般，也可將學生掌握所需內容運用信息技術加以展示。如此將枯燥的文言文字生動形象化，既加深了學生對詩文的解讀，又提高了學生學習文言文的興趣。因此，將信息技術應用到語文課堂教學實踐中，的確是有效提高語文課堂教學的好策略、好方法。
3.綜合性學習教學
語文綜合性學習部分，若用傳統的教學模式，遠不如將信息技術應用到其中的效果。以八年級下冊第一單元的綜合性學習為例，它以“獻給母親的歌”為話題，旨在讓學生在感恩母親中受到一次靈魂的洗禮，激起學生的感恩之心。在教學設計中可運用“五步教學法”將其設計為五大板塊，由淺入深逐步激發起學生的感恩之心。這對于正處于青春叛逆期的學生來說，是一次極好的愛的教育，特別是讓學生在傾聽歌頌母愛的歌曲過程中回憶有關母親以往對自己的關愛的點滴，在回憶中感恩母親，反思自己的一言一行，由此對母親多一些理解和尊重，再恰到好處地給予學生引導，激起其靈魂深處對父母的感恩、對老師的感恩、對所有關心自己的人的感恩等，促使學生今后能夠帶著一顆感恩的心去學習和生活，這對其以后的人生將產生深遠的影響。最后，讓學生將自己的感悟書寫出來與大家共享，既達到了德育的目的，又提高了學生的寫作能力，可謂是一舉兩得、一箭雙雕。由此可見，信息技術應用到語文課堂教學實踐中，是有效提高語文課堂教學的好策略、好方法。
4.課后古詩詞教學及名著導讀教學
語文課本中的課后古詩詞，如果只是單一的教師講、學生聽，也很難達到理想的教學效果。而將信息技術應用到其中，亦可有效提高語文課堂教學。初中語文課本每冊課后都有十首古詩詞，一般課本上只有詩前導讀和少量的課下注釋，針對每首詩僅靠這些學生很難從中有全面的理解，而理解是背誦和正確運用的前提，所以可利用信息技術將其完善。比如針對每首詩詞設計一些課件，內容包括：作者介紹、寫作背景、名句賞析及常見問題設置。對于已譜成曲的詩詞，也可以讓學生通過信息技術加以欣賞、吟唱，效果將會更好。這些課件的恰當運用，既讓學生對詩詞有了全面地理解，又激起了其學習興趣。這一方法用于名著導讀教學，同樣可以有效提高語文課堂教學。
5.語文復習課教學
語文學科的復習課如果按以往的傳統方法進行復習，效果遠不如將信息技術應用到其中的效果。傳統的復習課一般是老師在黑板上板書復習題，學生在下面手抄。黑板空間小，于是寫了擦擦了寫，較多地占用了課堂時間，一節課復習不了多少內容。可將信息技術應用到復習課中，首先可省去板書所占用的時間，學生在多樣化的復習形式中其積極主動性得到很大提高。在本學期的期中復習備考中，我運用信息技術將復習內容設置為：字詞專項練習、現代文專項練習、文言文專項復習、綜合性學習專項練習、課后古詩詞專項練習和名著導讀專項訓練，共六大板塊，每個版塊運用不同的形式進行復習。以字詞專練為例，我首先將所復習的字詞以幻燈片的形式加以展示，并注意字體顏色和背景顏色的多樣性，把所要復習的內容，以字詞注音、找出錯別字并改正、選出用詞不當的一項等多種題型進行展示，將學生的答案運用投影儀加以展示，并及時給予表揚和鼓勵，極大地調動了學生的復習熱情，將原本枯燥的復習課生動多樣化，有效地提高了語文課堂教學的效果。
第6篇：有關母親的格言范文
《弟子規》告訴我們如何做人。
德有傷，貽親羞
要孝親敬長，修身養德。
“孝道”是中華傳統文化的精髓，也是儒家思想的核心。“孝”字，“上老下子”，強調血緣的延續。“首孝弟”，“首”提出了做人的根本在于孝道和悌道，即孝敬長輩、友愛兄弟。這里面包含一個很重要的態度，就是恭敬心。一個人的道德、學問都是從孝、敬中不斷得到提升而自然流露出來的，可以說，一個人只有真正做到了孝與悌，他才具備了齊家、治國、平天下的基本素質。
以周朝為例，周文王的祖父是太王，太王生有三子，老大太伯，老二仲雍，老三季歷，周文王是季歷之子。當初太王有意把王位傳給老三，可自古傳位以長為尊，太伯善于體察父親心境，就以為父采藥為名，跟二弟一同上山，再沒有回來。后來，圣主主政，國泰民安。太伯和仲雍這一讓，讓出了孝道，讓出了手足之情，更讓出了對天下百姓的忠。孔子對此舉贊嘆有加，稱其是“德之至也”。在祖輩的影響下，周朝歷代君王都奉行孝悌之道。“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓。”正所謂“上行下效”，百姓看到領導者這么孝順禮讓，紛紛效法。周朝也正是憑借這孝悌之風，得以綿延八百余年。
《孝經》中有言：“不愛其親，而愛他人者，悖德。”可見，修身養德的根本在“孝道”。孔子曾說過：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意思就是“孝”是德行的根本，教育要從這里開始。“教”育的“教”字，左孝右文，教者，孝之文也。《弟子規》正是把握了教育的根本，由“孝悌”開始教育孩子。
“父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶”，這里強調要從生活的細微處嚴格要求自己，摒棄一切的傲慢與不耐煩，做到時時處處存恭敬心。這其實也需要家長身先示范，營造有孝有愛的家庭環境，孩子從小耳濡目染，養成“父母呼，應勿緩”的好習慣，將來也一定能做到“師長呼，應勿緩”“上司呼，應勿緩”“愛人呼，應勿緩”，有了恭敬心，才會真正學有收獲，身邊的人際環境也自然和諧。
“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”“身體發膚，受之父母”，奉行孝道首先要善待自己，愛護自己的身體;但僅能做到愛護自己還不夠。莫言在諾貝爾獲獎感言中談道：“最后悔的一件事，就是跟著母親去賣白菜，有意無意地多算了一位買白菜的老人一毛錢，算完錢就去學校，放學回家時，看到很少流淚的母親淚流滿面，母親并沒有罵我，只是輕輕地說：‘兒子，你讓娘丟了臉。’”這是一個“德有傷，貽親羞”的典型例子，可見力行孝道更要注重修身養德，要努力對家庭、社會有所貢獻。
“對尊長，勿見能”，這句是強調要注意培養謙虛的處世態度。《易經》中提到：“謙卦，六爻皆吉。”在《易經》六十四卦中，每一卦都吉兇參半，僅一卦都是吉兆，即“謙卦”;《書經》里也提到“滿招損，謙受益”;《了凡四訓》第四篇就是講謙德之效，袁了凡先生參加過幾次進士考試，每次考前都要觀察考生，他發現那些對人恭敬謙遜的學生往往能夠考中。我們要時刻注意保持謙虛的態度，即便再有才華也絕不可能是自己天然形成的，一定是得益于很多前輩的經驗傳授、指點與幫助。
事雖小，勿擅為
要謹言慎行。《弟子規》中強調“謹信”，謹，是謹慎，信，是會意字，左人右言。其中提到了很多基本禮儀，告訴我們言語、行為要有分寸，要處處謹慎。
曾在書中看到兩則有關“謹慎”的小故事。一家企業招聘員工，很多人過關斬將到了面試環節。其間主考官說臨時有事要離開10分鐘，在這段時間里，開始應聘者們都坐在考場等待，不久，就有人起身翻看辦公室的材料，隨后應聘者們都紛紛起身翻閱，10分鐘后，主考官走進考場，將面試結果直接公布，無一人入圍。“事雖小，勿擅為;茍擅為，子道虧。”“入虛室，如有人。”《弟子規》將他們未被錄取的原因寫得很清楚。還有一個故事，曾有一架美國的直升機墜落，調查發現原來是在檢查時不夠細致，之前就有裂縫未被查出。可見，我們做人處世要時時謹慎，一旦疏忽，輕則輸掉了修養，輸掉了人生機遇，重則會造成無法挽回的巨大損失。
《弟子規》中還講了很多說話的規矩。“凡出言，信為先”，要講誠信;“話說多，不如少”、“見未真，勿輕言”，要少言謹言;“惟其是，勿佞巧”，要實事求是;“市井氣，切戒之”，言語要得體等，《弟子規》用簡明的語句引導孩子學會謹言慎行，做到這些，將來步入社會時也定會受到他人的歡迎和尊重。
凡是人，皆須愛
要懷平等仁愛之心。“愛”是個會意字，就是用心去體會對方的需求和感覺，這樣人與人才能和睦相處，孟子說過“天時不如地利，地利不如人和”，只要人和，小到一個家庭，大到一個國家，都會興旺昌盛。這就要求我們要時刻懷仁愛之心。《弟子規》中詳盡闡釋了“平等仁愛”之理。
“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，它蘊含著儒家倡導的“仁”和墨家主張的“博愛”思想。中國的傳統文化盡管強調人是萬物之靈，但對于與人類共同生活在同一片天地下的萬物，也是強調要有愛心的，所以中華文化的最高境界是“天人合一”。這在環境保護已成人類共識的今天，理念是相通的，能夠愛天地萬物，事實上也是在力行孝悌之道，我們常把天比作父，地比作母，每個人都是天地的子女，理應愛護天地萬物。
第7篇：有關母親的格言范文
中國青少年網絡協會于2005年月11月22日在京了《中國青少年網癮數據報告(2005)》，這是中國首次正式的有關青少年網癮問題的調查報告。根據該報告，目前中國青少年有網癮比例達13．2％，另有13％的青少年存在網癮傾向。其中，男性青少年有網癮比例為17．07％，女性青少年有網癮比例為10．04％。
母親節到了，很多媽媽享受著孩子送給自己的甜蜜禮物和甜蜜祝福。但是，張瀟藝的母親卻永遠等不到這天了。一年前，這位天津塘區的13歲少年，站在一棟24層高樓頂上，張開手臂，朝著東南方向的大海縱身飛躍。他要去追尋網絡游戲中的那些英雄朋友：大第安、泰蘭德、復仇天神以及守望者……張瀟藝自殺的前一天，連續玩了36小時的網絡游戲。他的死，給父母留下了永久的傷痛，也給無數“網癮”兒童和家長們以深深的震撼。
事實上，只要家里有網癮兒童，沒有一位家長不痛心疾首的。網絡游戲就像一個入侵的“第三者”，開始跟父母爭奪孩子，而這場戰爭，家長們往往打得筋疲力盡，卻難以取勝!
家有網癮兒童
家有網癮兒童的家長們開始慌了神，擔心下一個張瀟藝會不會是自家的孩子。
CASE1
“電腦修不好，我就打你!”
媽媽：柳艷38歲
電腦讓兒子變得六親不認
“兒子本來是個很乖、性格也很溫順的孩子，但是自從玩上游戲，性格就變得很暴躁。他玩游戲時，不允許我們跟他說話，我們一制止，馬上就能開口大罵。上個月，孩子的奶奶從外地來北京，老人的心臟不好，而兒子每天一做完作業，立馬就打開電腦開打，在網上打什么CS、《傳奇》還有《大話西游》，音響里的機關炮驚天動地，老人的心臟病都快犯了。他爸爸制止他，他不理，還嚷嚷要他奶奶立馬回鄉下去，他爸爸氣不過，把電腦砸了。結果那兩天他不吃不喝不愿上學，說除非電腦修好了。還對他爸爸說：‘電腦修不好，我就打你!’這時的他，已是雙眼通紅、一臉兇相!我百思不得其解，玩電腦游戲怎么讓他變得這么狠毒?”
兒子：蘇鴻13歲
電腦它是個伴
“我家很冷清，我爸爸媽媽兩家都是外地的，沒什么親戚可串，我一直很孤獨。所以我不玩電腦什么呢?我現在就是感覺電腦它是個伴。那里面有音樂、聊天室，我認識了很多朋友。我爸媽脾氣不好，所以我一直是個受氣包。但在網游中，我卻能隨便砍砍殺殺，我感覺特別痛快。這種刺激和神勇的感覺，我在生活中找不到。其實，我并沒像張瀟藝那樣，迷戀網絡到要去死，我只是在網絡中覺得很滿足。如果有更有意思的事值得我做，我想我會離開電腦的。可是有比游戲更有意思的事情嗎?反正我到現在還沒有發現。”
心理探秘：情感孤獨是網癮主要原因
當前我國中學生多屬獨生子女，且城鎮居民以樓房式獨門獨戶的家居結構為主，這在某種程度上不利于身為獨生子女的中學生與同齡伙伴交流。在工作生活壓力較大的今天，他們的父母極有可能因忙于工作和生計而忽略了與子女的情感溝通。那么在現實生活中缺少情感交流的中學生，便會迷戀網上的互動生活。
CASE2
“死有什么可怕的，我在游戲中已經死了多少回了!”
“兩年前，兒子考上區重點中學，我給他買了電腦。但很快，他就陷入其中難以自拔。有一次，他邊打邊和同學通電話，說給人家2萬元收件夜魔披肩。我一聽就傻了，趕緊質問他，2萬元是從哪兒來的，他不屑地說：‘我花15元買個點卡，在網上換了100萬游戲幣，想買什么就買什么。’他說的是虛擬貨幣，我根本聽不懂。我勸他把精力放在學習上可他頂撞我說：“我們班第1名都玩‘網游’，在學校，誰不玩電腦會被大家瞧不起。”這以后，他玩網游更瘋狂了。一天，老師給我打電話，說他成績已由第9名跌落到20多名。我終于忍無可忍，剛好那天我回到家，聽到他在陽臺給同學打電話，說《大話西游》已練到30級時，我便氣得打開窗戶對他說：“如果你想自毀前程，干脆現在跳樓算了。”沒想到他說：“死有什么可怕的，我在游戲中已經死了多少回了。說完，他真扒住窗臺要往下跳，嚇得我抱住他尖叫起來……”
兒子：倪剛，15歲
其實我在網上一點都不快樂
“我為什么愛上網游，我想可能是上初中后功課非常緊張，各科老師每天發一張卷子，我累得都喘不過氣來了。父母一開口就是考大學，我感覺沒別的路可走，所以就酷愛《大話西游》這類游戲。我在里面打妖怪、升級，把學習的煩惱全忘了。我爸爸媽媽以為我這樣整天上網是因為我很快樂，其實不是的，我一點都不快樂!我的生活一團糟，除了吃睡和上網，我的生活沒有別的內容，除了上學，我幾乎呆在家里大門不邁，飯菜都恨不得爸爸媽媽給送到房里來，這樣的生活，讓我心里很空虛，每當從游戲中下來的時候，我就很恨我自己，可是一旦坐到電腦面前，我馬上又管不住自己了。”
心理點評：面對虛擬世界缺乏自控力
中學生自控能力欠缺，他們的認知能力有限，面對網上新奇、刺激的信息極易受其誘惑。這個年齡段的孩子自我意識強烈，在網絡上人人平等，在匿名的保護下可以暢所欲言。于是網絡成為中學生心目中展現自我的最好平臺。
媽媽圓桌：
家長A：我兒子也中了網癮，幸好我是“全職太太”，有充足的精力對付他，我的方法就是分散他對電腦的注意力。比如我經常帶他去看好萊塢大片、各種體育比賽、話劇，他想滑雪，我就給他買滑板，他想看《哈里?波特》，我就把書和光盤全給他買齊了，他說哪兒好玩，就帶他去旅游。結果，他一天一天地逐漸擺脫了電腦的控制。
家長B：我女兒自打迷上QQ聊天后，成績急劇下降，由于長時間看屏幕，皮膚起包起皺，還有了眼袋，我們全家人急死了。先來“硬”的，不行，她甚至提出要離家出走，后來，我開始來“軟”的，我每天在她的書桌上放一條格言，例如：“好啤酒是2／3的啤酒加1／3的泡沫，好生活是2／3的現實加1／3的網絡”；“我們不希望你的童年全是100分，但也不希望全是網絡”。漸漸的，女兒上網時間少了，還把格言收錄到一個文件夾里，我們對她戒網癮充滿信心。
家長C：對父母來說，最可怕的不是孩子中網癮，而是他覺得你老土，什么都不懂，他從心里瞧不起你，對你的忠告置若罔聞。于是，為了和兒子平起平坐，我也開始玩“網游”，不出幾個月，我就得心應手了。玩雙人游戲時，我的功夫一點不比兒子差，兒子對我刮目相看。男孩子都佩服有能力的人，我很快就讓他屈服我了。這時，我再向他灌輸“網絡是娛樂的天堂，也是學習園地”，他就能聽進去了。現在，在我的引導下，他已開始學做網頁，還到文學網站讀書、發言，交了很多成熟的朋友。
[專家支招]
5 種孩子易沉迷網絡
1 家里很有錢，這類孩子買得起點卡和高配置電腦，比一般孩子玩得更盡興。
2 父母工作忙，無暇照顧孩子，讓他們失去約束力。
3 單親家庭或父母感情不好，這類孩子在情感上很孤獨，容易在網上尋找寄托。
4 成績不好的孩子，他們通過在虛擬空間中展示才能，來平衡受挫心理。
5 性格上有缺陷的孩子，比如缺乏自制力、內向，或控制力強，喜歡表現自我的孩子。
不要輕易給孩子貼上標簽
不要輕易給孩子貼上網癮兒童的標簽。網絡成癮的判定標準常用的有3個：
一是連續一個月以上每天上網玩游戲4～6個小時，嚴重影響了工作和學習；
二是認為上網能得到快樂；
三是不上網就會出現癥狀，如頭痛、出汗、煩躁不安等，但一坐到電腦面前，這些癥狀就立刻消失。
4 個秘訣讓家長幫孩子擺脫網癮
1 加強與孩子的情感溝通：耐心傾聽他們的心聲。孩子的情感需求得到保障了，自然不會再去網上找朋友。
2 開發孩子的其他興趣：迷戀上網的孩子，通常都對外界比較冷淡，家長應多讓他們參加夏令營、興趣班，讓他們試著與人交際，體驗群體游戲的樂趣。
3 做孩子的同盟軍：俗語說要“知已知彼、百戰不殆”，家長要想說服孩子遠離“網游”，必須找到和他溝通的渠道，讓他對你暢所欲言，這就要求父母也要懂電腦，然后再旁敲側擊，讓他們從“網游”中抽離出來。
4 避免暴力對峙：別太把孩子上網太當回事，有時，孩子只是喜歡上網看看而已，而母親一“吼”，把他驚著了，他心煩意亂了，真就依賴上網絡了。
第8篇：有關母親的格言范文
關鍵詞： 彝族 阿都情歌 結構
涼山彝族“阿都情歌”是省級非物質文化遺產名錄項目《阿都歌謠》的重要組成部分，體現著一方最獨特的人文價值和審美價值。它主要流傳于布拖、普格等縣阿都方言區。這個方言區的情歌最多、最優美，風俗習慣和民族風情獨具特色，最引人入勝。特別是青年男女的情歌對唱，像醉人的千年醇酒，深深地吸引和陶醉著多少癡情、英俊和亮麗的少男少女。這個方言區的彝族青年男女對愛情歷來是熱情奔放和熾熱追求的，尤其是青年男女對美滿姻緣的瑰麗幻想在阿都方言區情歌對唱中異常熾烈，這是一個樂觀而堅強的民族，他們所展露的是生生不息的情感世界。這里的小伙子和姑娘年過十八、十九歲后，大多用情歌交友，或采取一定的對歌形式，表達愛慕之情、以身相許之意。這種情況至今仍然很盛行。情歌對唱是阿都方言區彝族民歌中最豐富的一部分，也是最富有民族特色和獨特風格的詩篇。這個方言區的許多青年男女，在自己青春年少的時期，表達各自愛慕的心意時，常用對歌和對唱的方法來示愛——這叫情歌對唱。這個方言區的彝族各個都是唱情歌的高手，都有一有機會便即興編唱情歌的習慣和才能，而且常用對歌來悲嘆自己的命運；用對歌來排除自己的悲痛，驅散自己的寂寞；用對歌來控訴婚姻大事一切由父母親所包辦，戀愛不自由的苦處；用對歌來抒發自己純潔的愛情；用對歌來認識和觀察與分析自己一生的生活等等。因此，對歌幾乎成了這兒青年人生活中不可缺少的一個組成部分。
阿都方言區的情歌對唱中，開場時對唱的歌，彝語稱其為“古祝吼”，即“唱愛慕歌”。并以賢惠的表妹和英俊的表哥的腔調出現，甚至把催人奮進的激情、優美動人的音調和鏗鏘的詞句，多種韻味裝進自己即興演唱的歌體里，因此產生了各種各樣、或多或少的表哥表妹間的愛慕歌。這類情歌的特點是思想純樸、感情奔放、旋律最動人、最婉轉，大多包含了阿都方言區彝族最豐富的社會生活內容，是阿都方言區彝族民歌中最富特色的歌體。彝族唱情歌不是隨便唱的，是有嚴格要求的。在現實生活中無論是圣扎地區也好，依諾地區也好，阿都方言區也好，彝族是最講究禮儀和道德的民族，一般來講不許在大庭廣眾下唱情歌，絕不允許青年男女面對面地唱情歌，也不允許在家里唱情歌，更不允許在長輩面前唱情歌。情歌對唱多在節日（火把節或送祖念經）、集會、放牧、砍柴、背水或勞動的地方唱，不在露天的野外唱，即使要唱也要叫小姊妹放哨，躲在密林里唱，怕被人聽見害羞。
阿都方言區情歌對唱中為什么以表哥表妹的音調出現呢？這跟阿都方言區母系社會遺俗有關。阿都諺語曰：“蕨笈無舅舅，草頭朝下彎，杉樹無舅舅，杉板任人砍，竹子無舅舅，竹捎彎又翹”。另有一句爾比還這樣唱：“沒有舅舅可把水井當舅待”。從這類爾比格言里面看出，阿都方言區母系血緣的舅舅，比對父系血緣的姑家還要尊重，姑娘出嫁舅家的表兄弟有結婚的優先權，也就是姑家的女兒由舅舅家優先選擇后，才準許嫁給外人，但仍舊給舅家送一筆禮物（舊社會時須送銀子或禮品），新社會是打酒唱明即可。阿都方言區彝族歷來向舅家送一筆禮物的目的是表示贖取婚權。從這些“爾比格言”和傳統的婚俗中，我們可以看出阿都方言區的彝族對舅舅是相當尊敬，尊重舅舅的歷史是相當長，而且這種風俗習慣世世代代相互沿襲下來。因此，這也是阿都方言區的青年人唱情歌多以表兄妹為對象的原因。當然，這種習慣隨著時代的變遷也被金錢、財富、權勢的誘惑所打破，也就成為了常常引起青年男女的愛情悲劇的主要原因。
在阿都方言區流傳著長短不同的彝族“阿惹妞”即“幺表妹”體情歌。從表面看這類情歌似乎演唱的格調和詞句基本上類同，感情也沒有多大的差異，但進行詳細比較的話，卻有極大的不同。從藝術風格上看，有的長，有的短，有的細膩深刻，有的描寫簡略。突出地顯示了音韻和諧，鏗鏘悅耳，語言樸素、簡潔、明快、生動，形象鮮明，意境清新，形式活潑等特點；從表現手法上看，這類情歌普遍采用了比興、比擬、夸張、諧音、雙關的手法，特別是夸張和雙關，其巧妙程度令人佩服；從唱腔上看，這類情歌隨著情節的發展變化，或高亢激昂，或細膩婉轉，令人難忘。總的來看，彝族的“幺表妹”體情歌中，有的結局悲觀失望（悲觀失望類的情歌在阿都情歌中占優勢），有的積極爭取勝利（但這類情歌甚少），這就充分表現了長期封閉的阿都方言區彝族社會中的口頭文學的不定型性和集體性。但是阿都方言區的彝族情歌在廣大勞動人民口中始終是不斷地豐富著，創造著，發展著，而且逐漸被補充和完善成了如今這樣豐富優美的佳作。阿都方言區的彝族情歌對唱主要是以探情、初戀、相戀、相思、盼望、祈求、遂愿、分手、尾聲等結構來傾訴青年男女的愛慕之情。阿都方言區的彝族情歌對唱的比喻形象生動，既有傳統唱法，又可即興吟情詠物，既含蓄優雅，又奔放熱烈，其情其景，十分感人。因而他們即興唱出婉轉而動人的愛慕之曲，自然的大山情懷，造就了他們用情歌來表達彼此間的愛慕和癡情。布拖的青年人個個都是天生的歌手，所唱的歌詞，大多語義深刻，含蓄、貼近生活，褒貶得體，在情歌對唱過程中許多青年男女都集民族風俗、飲食、服飾、禮儀在一起，以夸張、比喻、排比的手法，盡情歌唱美好生活，贊美心目中的情人，用詞恰到好處，很有哲理性，令人深有同感，聽后令人信服。
阿都方言區的彝族情歌對唱主要根植于阿都的方言區，流傳于阿都方言區彝族人民的口頭上，由世代人民傳承，很有阿都方言區的彝族生活氣息和民族特色。這些情歌對唱的思想性藝術性都比較高。它以健康的思想，深切的內容，清新的意境，豐富多彩的比擬，優美的韻律，歡快的節奏，博得了廣大阿都方言區的彝族青年男女的喜愛，廣為流傳，經久不衰。它最大的特點是旋律優美流暢，甜蜜抒情，極富歌唱性，而且，內容極其豐富多彩。因此，它在不同時期成為阿都方言區彝族青年人的心聲和真情實感的流露，更是阿都方言區彝族人民智慧的結晶，同時還真實地反映阿都方言區彝族青年人的心理特征、美好的愿望、道德情操和對堅貞的愛情追求。再一點是從阿都方言區彝族情歌對唱中，我們不僅可以看到阿都方言區的彝族社會禮儀，更可以看到阿都方言區彝族的思想感情和精神面貌，這些情歌對唱是研究阿都方言區彝族婚俗的極為寶貴的材料。
這里筆者重點介紹阿都方言區內的彝族情歌對唱。涼山民間文學集成（歌謠卷）[1]約3000余行，這是阿都方言區內彝族青年男女在火把節或在荒野上背著第三者唱與相會的姑娘聽的情歌，從中可見一斑。
一、探情歌
“探情歌”首先由男方以動聽的情調或試探性的語言向女方探尋可不可以開玩笑和對唱。如果遇到對方不屬于同輩或不能開玩笑之類的話，及早回避走開，讓同輩的人來繼續對唱情歌；情歌對唱以后，對方有興趣或者樂意的話，或根據對方的唱詞即興編唱，觸景生情，唱詞十分委婉又動聽，力圖把雙方感情和心音拉近，并以一問一答的形式把情歌對唱推向。如“男：啊呀啊呀——啦，/那位賢惠的表妹喲，/我這個阿哥想唱歌，/彝家有句俗話說過，/有耳就聽四方八面，/……/你似機靈的獵犬攆過獸，/見了獵物大顯英雄本色；/你是聰姑善結交，/見友親切又和藹，/今日此時天已晚，/就讓我倆傾心唱唱歌。//女：啊呀啊呀——啦，/那位賢能的阿哥喲，/坡前坡后來相遇，/單羊碰上單獨狼，/一犬一獵來相遇；/獨子巧把獨身遇，/獨鷹來把獨雞遇；/孤馬卻和孤虎遇，/獨女碰上單身漢，/你獨我孤來相逢。/……/”。在情歌對唱過程中如果兩者屬初次相識和相會，而且一時間又無法用語言來表達彼此之間的心思和愿望的話，可以通過中間人，再約定時間、地點、下次來時的具體人數及要求，向對方唱明，讓對方準備好需要贈送的禮品，等到下一次相會時相贈，以增進彼此之間的感情。阿都方言區彝族青年男女情歌對唱，按照習俗女方須帶三、五、七、九同伴來赴會，意思是組合完了一對后，剩下的仍由其他的來組合之含意。男方的人數也要如此相應，故此要唱明。
二、初戀歌
阿都方言區的彝族青年男女通過唱探尋歌以后，男女青年之間一旦有了好感，雙方就可以自由接觸和交往，也可以悄悄地約會。彝族唱初戀歌首先以初戀的內容唱起，并以一問一答的形式把如何愛慕的綿綿情話向對方吐露，而且大量地采用比喻、排比來表達自己的意見，或用彝族傳統的、優美的克智詩或爾比格言來向對方展示自己的英姿和美麗，傳遞愛的信息。其中可用比興和比擬、夸張、諧音等方式進行，主要是向對方吐露心聲；或者用傳統美德向對方訓導，表達愛意，逐漸把雙方的感情和心音逐步拉近。歌聲如果打動了對方，感情不斷深化的話，情歌對唱可以轉入下一個程序。如“男：啊呀啊呀——啦，/那位賢惠的表妹喲，/我倆約會的這一晚上，/但愿莫遇上陰雨夜，/天邊無云不打雷，/但愿十里無雷聲；/但愿響雷響干雷，/但愿雨絲不著身，/但愿林雨不寒冷，/好讓表哥表妹一路順遂來相會。//女：啊呀啊呀——啦，/那位賢能的表哥喲，/啊呀啊呀，相會趁良宵，/啊呀啊呀，但愿阿爸出遠門，/啊呀啊呀，但愿阿媽早入睡；/啊呀啊呀，但愿姐姐去婆家，/啊呀啊呀，但愿兄弟去趕集，/啊呀啊呀，但愿獵狗攆獵去，/啊呀啊呀，但愿今晚無客擾，/啊呀啊呀，好讓表妹無憂敞心扉。”
三、熱戀歌
阿都方言區的彝族青年男女通過前面的探情、初戀歌的對唱后，當男女之間逐步產生了好感，或者被對方的唱詞深深吸引被打動的話，相互有情有意，甚至達到了“熱戀”的程度時。這對男女可以悄悄離開集會點，走入密林中，走進山花爛漫的原野，繼續歌唱他們的情歌。彝族唱熱戀歌，一般以纏綿的、生動活潑的，情趣盎然的情話為主調，展示自己的英姿和美麗。唱熱戀歌的內容必須以健康的思想，深切的內涵，清新的意境，豐富多彩的比擬，優美的韻律，歡快的節奏，不停地向對方示意，爭得對方的歡心。甚至把自己的心里話向對方吐露，向心愛的人表達真情，或闡明愛上對方的深理。如“男：啊呀啊呀——啦，/那位賢惠的表妹喲，/北斗星已偏移到達基沙洛，/月亮已翻過冷升山峰；/千人百眾已入夢，/生靈萬物夢正濃，/賢惠的表妹喲，/咱倆也該早歇身。/早睡身體好，/早起如得寶。//女：“啊呀啊呀——啦，/那位賢能的表哥喲，/你急個什么呀，/自小睡到今，/睡得耳朵成卷卷，/睡得臉面扁又扁，/睡得背背溜溜平，/睡得腳桿纖纖細，/貪睡貪吃豬生活，/閑暇坐坐唱唱又何妨。/談心勝得十頭牛，/情語頂得一雙羊，/談情情更濃，/傳情情更長。”
四、相思歌
阿都方言區的青年男女經過多次的接觸和交往后，彼此間的愛慕和感情不斷得到發展，為了達到下一個目標，就唱“相思歌”。如“男；啊呀啊呀——啦，/那位賢惠的表妹喲，/刺癢之物惹人農耕，/高山燕麥芒刺惹人愛，/磨成炒面揉成情；/掐人女惹人愛，/姑娘爭人都誘人，/緣深意切情亦真；/蕁麻雖是扎人痛，/織成麻袋常幫人，/蜜蜂雖蜇人，/蜂糖甜嘴又補身。/表妹喲表妹，/你從巖邊過，/帶來氣息蜜糖香；/你在山坡走，/散出芳香蕎花味；/你從沼澤邊上過，/水仙羞紅了臉；/你往高山行，/索瑪花從此嫵媚。//女：啊呀啊呀——啦，/那位賢能的表哥喲，/那位賢能的表哥喲，/在那寧尼山巖上，/是那巖鷹筑巢地，/巢邊雞毛似云絮；/在那斯匹山那方，/是虎狼棲息處，/窩旁白骨積成堆；/曾經我倆嬉戲地，/綠色酒瓶像柴堆；/花花糖紙果皮屑，/風起蝴蝶在翻飛；/白色蛋殼鋪滿地，/如像灰窯堆石灰，/這些怎么能忘記。”唱“相思歌”必須巧妙地應用諧音、雙關的手法，特別是夸張和雙關，緊緊圍繞著相思的內容，即興唱出婉轉而動人的愛慕之曲，用煽情的情歌來表達彼此間的愛慕和癡情，用婉轉動聽的情話深深打動對方，向心愛的人吐露相思的情話，唱得入心入腦，爭取把對方引入深深的愛河里，不能自拔。因此阿都方言區的青年男女所唱的相思歌，通常是如泣如訴，非常感人，使兩個相愛的情人難舍難分，一日不見如丟魂魄似的。相思的話兒如此深厚，如此激烈，其巧妙程度令人嘆服。
五、盼望歌
阿都方言區的彝族青年通過情歌對唱后，使雙方的感情進一步深化，相思的感情日夜繼增，因此在情歌對唱過程中自然而然地把思念和盼望的歌詞融為一體，這種叫做“盼望歌”。“盼望歌”的唱詞不僅要樸素、天真、深情，入情入理，情意深刻，含蓄、貼近生活，褒貶得體，而且要把民族風俗、飲食、服飾、禮儀匯集在一起，用夸張、比喻、排比的手法，盡情歌唱美好生活，贊美心目中的情人。這類盼望歌比喻十分恰當，很有哲理性，給人以回味無窮的感覺，聽后令人信服。而且它全都出自于阿都方言區的心理和生活，因而在彝族民歌特色上顯得格外動人心弦，很有意味。如“男：啊呀啊呀——啦，/那位賢惠的表妹喲，/可知癡情表哥在等待你，/白日巴望你急迫送太陽過山，/夜晚想念你久久待天明，/天上大雁眼里來，/地上姑娘月里藏，/望得眼欲穿，/等得腿腳酸；/盼你與我同放牧；/山中同砍柴，/井前同背水；/陪我把鋤同耕耘，/一齊揮竿收莊稼，/歡欣共曬場，/風雨并肩一條路，/同樂齊趕街，/相伴屋檐下，/共吹銅口弦，/同桌共木杓，/合心同喝酒一杯。//女：啊呀啊呀——啦，/那位賢能的表哥喲，/所作所為賴于腳，/所思所想心之故，/所吃所嚼為牙齒，/所唱所言是舌頭，/所看所望靠眼睛，/所見所聞系耳朵，/過往之事到此止，/舊日思緒就此住。”
六、離別歌
阿都方言區彝族青年男女的情歌對唱，除了上述的情歌外，還有“離別歌”。“離別歌”通常按照情歌對唱的程序，即興編唱很有哲理的如爾比格言、克智詩、典故、美德教育等唱詞來訓導對方，闡述世間的動物也好，人類也好，為了實現自己心中的夢想，必須離別的道理，用比擬的手法勸慰墮入情網的年輕人要面對現實，到了一定時候不得不忍痛相離別的深理。阿都方言區的彝族青年男女所演唱的離別歌哲理性強，聽后使人深受感動，而且觸景生情，情深意長。這類離別歌對往事的懷念，約會、分離、控訴、尋覓等整個過程，充滿了無限的悲傷和回憶，對即將離別時的痛苦心情，離別后的愛慕和牽掛，淋漓盡致地展示出來。彝族的離別歌里不僅有非常動人的詩詞，而且有許多纏綿悱惻的情話，使人聽后回味無窮。如“男：啊呀啊呀——啦，/那位賢惠的表妹喲，/太陽早晨出，/為送別情人頭頂升。/犁頭不愿分牛把它分，/駿馬不愿分跑道把它分，/朋友不愿離道路把它分，/姑娘不愿離婆家把它分。/母親與女兒相陪伴，/越陪伴越孤單；/狗與崽子相結伴，/越伴越兇悍；/小伙沾賭博，/愈賭愈晦氣；/父與子相伴，/枯坐兩對面，/情人兩相伴，/難分又難舍；/唱分不愿分，/眼睛盯眼睛；/唱走不忍走，/千言萬語才開頭。//女：啊呀啊呀——啦，/那位賢能的表哥喲，/杉樹瓦板當房蓋，/大河大江可捕魚，/攆入山林有獵物，/平整大田播稻谷，/精耕細作多施肥，/粘糯米性能足。/野苕綿綿能作稠，/表哥表妹情更稠。/愛你愛得難動步，/戀你變得成癡憨，/圍獵捕獵在一山間，/恰似套獐把你圈。/但愿園中圍棚欄，/蜘蛛吐絲把你纏，/水中密網把你網；/你像天上明月亮，/我是伴月一顆星；/我愿夜夜常相伴，/千里萬里緊相隨。”
七、期盼歌
阿都方言區的彝族青年男女通過多次的交往后，雙方除了追憶彼此之間從相識到相愛的纏綿情景外，可以盡情地對自身、對所愛、對故土、對物產等贊美，也可以盡情歌唱各自的內心世界，期盼為愛情殉身，期盼心愛的人永遠不分離，期盼表哥和表妹心貼心，期盼共享歡樂不分離。這類歌稱呼為“期盼歌”。唱“期盼歌”的時候，唱詞必須圍繞著“期盼歌”的內容進行，而且以比擬、對照、形容、幻想為題，盡情吐露愛情的不幸，訴唱婚姻不自由，期盼著與心愛的人長相守，但愿望卻難以實現等歌詞來訓導對方。阿都方言區的青年男女所唱的期盼歌十分婉轉動聽，令人難忘，完全符合彝族青年的心理特征，彝族青年的美好愿望，彝族青年的道德情操和堅貞的愛情追求觀。如“男：啊呀啊呀——啦，/年輕的小伙想唱歌，/那位賢惠的表妹呀，/唱美當數月亮美，/冷月不如你艷麗，/明亮溫暖數太陽，/溫情脈脈不及你；/土司講規矩，/不如你識禮；/牯牛叫聲大，/不如你聲甜；/青岡樹雖硬，/難比你堅強；/山芋粘漣漣，/不如你情牢，/表哥和表妹，/相處情綿綿。//女：啊呀啊呀——啦，/那位賢能的表哥喲，/原諒我唱句過頭的話，/山上羊群被人趕，/沒攆我的我不管；/壩上豬兒被狼叼，/沒叼我的不操閑，/夜間別家兒女被人搶，/沒動我的心泰然；/人家情侶遭橫禍，/表哥無恙我心安。/只因姑娘心意誠，/夜間想你難安眠，/白天想你難咽飯，/心中好像老鼠打洞洞。/天空繁星數不盡，/星中之王只一顆；/地上草叢密密麻，/草中之王只一窩；/世間人兒千千萬，/我心中只裝著你一人。”
八、分手歌
阿都方言區的彝族青年男女情歌對唱到一定程度后，雙方經過了多方面的交鋒和接觸以后，建立了深厚的感情，兩者相互有情有意，萌發了長相依、相愛的念頭，眼下分手的話，都是依依不舍，但現實生活又不得不使這一對含情默默的情人忍痛分手，因此阿都方言區的彝族男女青年在情歌對唱中都要唱“分手歌”。彝族的“分手歌”一般以比擬的手法，向對方唱各種分別的道理，以此來唱服教育對方，闡明任何事情做到一定程度后，要適可而止，避免深陷其中，不要給對方帶來痛苦。阿都方言區的彝族青年男女在一起玩耍，在一起談情唱愛，即使是沒有緣分相愛下去，互相分手也是相當自由和彼此尊重的，始終如一地把愛意深藏心中，并且將事先備好的禮物相贈。分手時男方饋贈給女方的禮物一般以耳綴、領口或者是口弦為主，女方回贈給男方的禮物一般是以戒指、頭帕為主，以示永久紀念。如“男：啊呀啊呀——啦，/賢惠的表妹喲，/與父母離別，/分手是在火塘邊；/與弟兄離別，/分手是在內庭院。/羊群相離別，/分手在草原；/五谷相離別，/分離曬壩間；/老狼相離別，/轉背在山巔；/獐麂相離別，/分散在林間；/雞鴨相分離，/分群在屋前；/朋友相離別，/分手在路邊；/情人相離別，/痛苦在心田。//女：啊呀啊呀——啦，/賢能的表哥喲，/無主作權不調解，/畢摩不會念經不沾腥，/藝淺休攬銀匠活，/不明事理少開口，/生冷食物莫張嘴，/不會針線莫穿衣，/污濁生水別下咽。/智者走敵方，/化敵為友朋；/蠢人至友處，/使友變成仇。/過去的所作所為，/也許是我的過錯，/過錯釀別離，/不得不分手。/兄長為領主，/弟弟成奴仆，/父母分開時，/贈給思念服；/兄弟分手時，/情誼飯相酬；/情人分離時，/互吐肺腑言；/表哥表妹兩分手，/割愛忍痛楚；/從今遠別離，/相思心中囿，/閉目影憧憧，/耳里語綿綿。”
九、尾聲
阿都方言區的彝族青年男女情歌對唱，內容相當豐富，像這樣的情歌不管你怎么唱，三天三夜都無法唱完相愛的歌，十天半月也無法倒盡纏綿的情話。盡管如此，阿都方言區的彝族青年男女的情歌對唱到一定程度后，雙方都要嚴格遵守彝族的唱歌規則和習俗，不管如愿以償否，參與情歌對唱的青年男女則由各自的朋友勸和，即停唱，并且將事先備好的禮物贈送給對方，以示留念，護送回家，把心中的愛慕和相思的情意永遠深藏在心中。如“合唱：啊呀啊呀——啦，/情深意長倆情人，/啊呀啊呀，綿綿情話吐不盡，/啊呀啊呀，千言萬語訴不盡，/啊呀啊呀，嫩筍茁壯拔不盡，/啊呀啊呀，長條嫩筍長在后，/啊呀啊呀，俊秀男女還會有，/啊呀啊呀，相逢日子還會有，/啊呀啊呀，吐露機會還會有。/啊呀啊呀，今天這夜晚，/啊呀啊呀，對唱就到止，/啊呀啊呀，待到相逢日，/啊呀啊呀，你我再相聚。//啊呀啊呀——啦，/啊呀啊呀，情深意長倆情人，/啊呀啊呀，憐惜今日忘從前，/啊呀啊呀，有眼相視眼已迷，/啊呀啊呀，/有手相攙勁已足，/啊呀啊呀，有腳相隨愿已償，/啊呀啊呀，情話綿綿心已醉，/啊呀啊呀，情飯相待肚已飽，/啊呀啊呀，情意相贈已富足，/啊呀啊呀，互敬糖果甜在心，/啊呀啊呀，相互掌傘蔽風雨，/啊呀啊呀，相蓋披氈共暖身，/啊呀啊呀，口弦相訴成知音，/啊呀啊呀，愛戀之情記心頭。”
綜上所述，涼山阿都方言區的彝族情歌具有濃郁的民族特色和地方風格，其唱詞內容十分豐富，情真意切，感人至深，不僅體現出較高的傳播和研究價值，也是少數民族歌謠的奇葩。阿都方言區的彝族情歌主要以對唱的表現形式在高山峽谷或田間地頭隨意呈現，信手拈來，質樸地流露出彝族青年男女的心聲，表現了他們對美滿愛情的憧憬和幸福生活的向往。這些感情真摯又富有詩意的情歌是最容易把人的感情煽動起來的精品情歌，不管你的思想多么守舊頑固，只要聽了這類情歌對唱，一定會使你那陳舊觀念有所改變。同時它又包含著那么深刻的社會意義和思想內容。
參考文獻：
第9篇：有關母親的格言范文
關鍵詞：班級管理現代信息技術作用
一.利用信息技術可使班級信息管理系統化
1.班級管理常規工作中信息技術的應用。在常規工作和班級管理的基礎信息中，可以利用信息技術對學生學期初的報到注冊，學期末的學籍管理、成績管理、考勤記錄、獎懲記錄、學生通訊錄等方面建立統一的管理系統，內部可以對應學生主題管理的方向做出相關表格文件或文檔等內容，同時也包括了每一位學生的電子檔案。2.主題管理方面信息技術的應用。用到信息技術管理的地方除了常規管理外還有主題活動，班會、實踐教學等很多其他臨時的工作。如建立針對班級的系統，可以根據時間順序專門記錄整個班級的成長過程，包括組織的有重要意義的課外活動，夏令營，家長會等等，并且做好相關視頻、圖片、文字記錄，這樣有關于學生成長的全面記錄，對于學生的成長具有非常深遠的意義，并且加強了同學之間交流的興趣。
二.現代信息技術可以增強班會課的效果
相對于傳統班會課中形式過于單一、學生處于被動地位的教師總結，信息時代的班會課更加新穎多樣，使學生參與到了班會課中，教研專區全新登場、教學設計、教學方法、課題研究、教育論文日常工作的積極性同時也有所提高。并且通過這樣一個形式多種多樣、課堂生動活潑的主題班會來強調是與非、加深認識、開展教育，建立起了良好的班風，加強了學生的健康成長。1.情景再現，激發興趣。“興趣是最好的老師”。在現代信息技術中，可以運用多媒體、投影片和背景音樂等展示有關資料，創造與主題班會息息相關的情景，聲像并茂、動靜結合、情景交融的感官刺激從而激發學生的興趣，使學生在歡快的氣氛中受到感染與熏陶，從而得到更好的教育。例如可以用多媒體展示校園、社會等日常生活中的安全知識。2.形式多樣，增加容量。我們傳統的主題班會中，學生和教師需要較長時間的準備，這不僅浪費了大量時間，而且班會的信息傳遞工作也不理想。在此，多媒體的加入打破了空間的限制，把文字、圖象、聲音、動畫和其他因素融合在一起，更大的拓展了班會的信息容量。在三月八號“女神節”前，我設計了名為《偉大無私的愛》的主題班會。班會前奏，播放了歌曲《世上只有媽媽好》、并且放映了“母親哺乳嬰兒、媽媽關愛孩子”的影片。班會進行時插入了歌曲《常回家看看》、《媽媽的吻》，舞蹈《親情無價》，古詩《游子吟》，并且還有名人格言等。在一節課中順利完成了過去兩三節課的內容。探究其原因，正是有了信息技術這個展示性超強的平臺和互聯網上浩瀚淵博的信息幫助，才能找到豐富多彩的視聽資料，從而減少了傳統班會中繁瑣、復雜的勞動，創造出了一些重要的場景，提高了班會質量。
