鄉土文化論文精選(九篇)

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第1篇：鄉土文化論文范文

⑴在音樂教學中，學校的辦學思想要和教師的教學思想相統一，教師應該將所教授的課程與音樂學科的全部體系相融合；應該避免盲目的向其他院校看齊，也不可偏重培養學生的專項技能；⑵教師要堅持加強多專多能和面向社會的宗旨，在學生特長的教學指導思想上多下功夫；⑶教師要開拓視野，引導學生走出課堂：多組織學生對當地中小學課堂教學進行實地考察，現場傾聽音樂教師授課，參觀實地教學場所，了解現場教學狀況以及現在的中小學音樂教師都具備怎樣的音樂知識，另外，教師還應教導學生多和大自然接觸，學習我國的傳統民間音樂，開拓自身視野的同時，豐富音樂專業知識?？傊處煈Y合學生的實際特點及本專業實踐性較強的特點，引導學生多參加實踐鍛煉。

（二）融合鄉土音樂

我國民族眾多，各民族的音樂文化博大精深，種音樂教材中均包含著優秀的民族經典音樂作品，但是多數的鄉土音樂作品卻未被編進教材。因而，在高校音樂藝術課程教學中，應該多運用鄉土音樂教材，讓學生學習鄉土音樂，了解家鄉、愛家鄉，在開拓他們視野的同時，激發學習的興趣。另外，在尊重教材及教學大綱的基礎上，應將鄉土音樂和教材內容有機結合，不斷激發學生學習音樂藝術的熱情和興趣。

（三）突出音樂學科的主體性

當前，藝術領域中包含著戲劇、舞蹈、音樂等豐富的藝術形式，但是藝術教學的課時較少、教學方式單調及各學科的不相互往來卻與之形成了現實矛盾，因而有必要強調學科綜合性。不過，要將音樂學科作為學科綜合性的主體，將音樂作為教學的主線，運用實際的一些音樂材料將其他藝術門類學科聯系在一起?？傊瑢W科綜合只能作為音樂學習的途徑，不能置于音樂理解和學習之上。

（四）傳承優秀音樂文化

隨著社會的不斷發展，大量的外國音樂作品涌入我國，這也預示著音樂多元化時代已經到來。音樂教育工作者要認真對待這些外來音樂文化，從中吸取有益成分，去除不利于我國音樂藝術發展的成分，將國內外優秀的音樂藝術融合到高等院校音樂文化領域當中，幫助學生正確認識中西方音樂藝術。改變音樂課堂僅唱歌、僅聽音樂等單一的教學形式，多元組合和排列音樂知識理論、表演技能、欣賞、唱歌等課程設置，以激發在校學生對學習音樂的興趣，獲得比較好的課堂效果；⑵為了使高等院校音樂藝術課程改革更好的進行，應將各種評價方式相互結合，例如互評、自評、形成性評價和終結性評價等，并逐步形成音樂教育鑒賞及音樂教育批評相結合的課程評價模式。

（五）結語

第2篇：鄉土文化論文范文

文本互涉是研究魯迅鄉土小說思想意蘊和藝術形式的一個重要理論依據之一。在魯迅鄉土小說中存在著很多文本互涉現象，使文本內部和文本之間獨具連續性和整體感，從而形成了一種特殊的對話關系，加深了魯迅鄉土小說的思想性和藝術性。

【關鍵詞】 鄉土小說 文本互涉 對話關系

文本互涉，主要是指“不同文本之間結構、故事等相互模仿（包括具有反諷意味的滑稽模仿或正面的藝術模仿）、主題的相互關聯或暗合等情況。當然也包括一個文本對另一文本的直接引用”①。這種現象，不但在同一文本之間體現，而且也在同一作家的不同文本之間體現。因為作家筆下描述的對象，總是處于三維共時狀態下的立體化對象，由于語言表述的一維性，使得作者不可能在有限的段落或篇幅，塑造他心目中完美的藝術形象，有些作者甚至在所有的作品中也未必能完整地表現他全部的思想觀念，所以作者必然會在潛意識里多次修補他的作品，從而導致文本之間的對話。魯迅的鄉土小說更是如此。

一

文本內部的互涉現象，通俗一點說，就是文本內部的一種對話關系。即文本內部的上下文關系，文本顯義與隱義的承接關系，文本題與主題間的照應等。這種關系必須落實到文本的物化形式上才能較好地說明。

《祝?！返拈_頭渲染了舊歷年底大年三十的盛大景象，天空中“灰白色的沉重的晚云中間時時發出閃光”，到處都能聽到“鈍響”的“送灶的爆竹”聲，“空氣里已經散滿了幽微的火藥香”。在這樣的氣氛烘托下，“家中卻一律忙，都在準備著‘祝?！?。這景象雖隆重但也壓抑，和結尾的“只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無限的幸?！毙纬闪艘环N互補關系，即互相以對方為依托，又都反過來呈現出對方的微妙的對話效果。這一對話，不是以一方來說另一方，而是雙方互相加以言說，并也對相互的言說予以反應。進言之，這種對話與其說是作為作家的魯迅頭腦中擬構的，毋寧說是語言規則本身的規定，也毋寧說是人們的接受心理上具有的“格式塔”的慣性，人們在感知外物時往往是將它們看成一個聯系著的整體。

在《藥》中，華老栓一家與夏瑜一家的悲劇故事，由兩家姓氏的組合可以概括為“華夏悲劇”，即由具體的人物和故事寫出了中國社會的悲劇，而用小說末尾的墳上“分明有一圈紅白的花”，暗示出悲劇之后可能有的新的希望。在這里，小說的具體生動性與整體象征性，語義與象征義之間就有了一種對話關系，象征意蘊要由具體描寫襯托才有血肉，具體描寫又得靠象征意蘊才有深度?！犊袢巳沼洝贰堕L明燈》莫不如此。

魯迅以非凡的洞察力和廣博的知識，在狂人與瘋子作為“精神界之戰士”之間，“在形象與語意義之間發見到某些類似點”?；\罩社會的傳統勢力從來就把“精神界之戰士”及覺醒的叛逆者和改革者，當做是狂人與瘋子的胡思亂想；而叛逆者和改革者在對待壓迫的敏感和抗爭上，在對待舊生活常規的驚人的懷疑和破壞上，在執著地追求自己的目標上，或許與狂人與瘋子有著某些表面上的相似。狂人和瘋子的隨意聯想和雜亂無章的語言也便于寄托作者的真實意圖，這正是利用和發揮了形象和意義之間的“一種內在聯系”，它在完全不違背生活邏輯和人物真實性和統一性的情況下，巧妙地將象征意義融于具體的描寫之中，通過狂人的許多瘋話和瘋子的一些超常舉動，來寄托作者對幾千年來封建制度和封建傳統的深廣憂憤與哲理思考。

對此，我們當然也還可以說這是魯迅在構思、寫作該小說時就有的思想，因為他一直反對在藝術表現上的淺、直、露，認為“鋒芒太露，能將‘詩美’殺掉”。魯迅的所謂“詩美”，也即是詩的情景交融的境界，詩的含蓄和韻味。魯迅不僅在他的散文詩里顯示“詩美”，而且在他的鄉土小說中同樣追求“詩美”。即便如此，我們也應該考慮到這種追溯作者“原意”的思路在有些場合下是行不通的，譬如《紅樓夢》的主題探討，就可以從政治到宣，從影響國家大事的“反清復明”思想到作者的個人情感遭際等方面做很大跨度的躍動，我們最好還是將“原意”這一幾乎無法稽考的問題擱置起來，將其看做是文本內部的一種意義上的對話關系，它可以有一經寫出就獨立于作者控制的能力，這樣才能給各種對文本的釋讀敞開一道大門，使對文本的閱讀有更多意趣。

二

文本之間的互涉現象，是指文本作為一種話語來顯示它的存在時，各個文本之間也就有了對話關系，其中一個文本的狀況對另一個文本的狀況就會有直接或間接影響，相互都以對方作為文本，自己則成為描述的話語。

魯迅的鄉土小說，雖然大多屬于短篇，最長的《阿Q正傳》也只能勉強稱為中篇。但是從文本結構上看，我們可以把魯迅創作的全部小說視為一個互涉的整體，也就是說，把小說中的主要人物、場景和話語都看做是互相關聯、互相補充的，就像巴爾扎克的《人間喜劇》那樣。雖然魯迅并沒有運用“人物再現法”和“分類整理法”把他的全部小說組織起來，但只要稍加留意就會發現，魯迅時不時地通過小說人物之口或敘述人物語言，或明或暗地提醒著讀者，他的小說中的人物和環境是具有內在一致性和結構互補性的。

談到環境，這就不得不談到“魯鎮”。李歐梵通過分析概括為：“從一種現實基礎開始，在他二十五篇小說的十四篇中，我們仿佛進入了一個以S城（顯然是紹興）和魯鎮（她母親的故鄉）為中心的城鎮世界?！雹趶埗ㄨf得更為明白：“魯鎮只是中國鄉間，隨便我們走到哪里都遇到的一個鎮，鎮上的生活也是我們從鄉間來的人兒時所習見的生活?！雹弁醅?、劉綬松、張畢來等老一輩學者他們也認為，魯鎮就是指中國的農村，魯鎮和未莊上的人主要就是地主和農民，人物的沖突或主人公的悲劇就是統治者和被統治者的階級壓迫關系的表現④。20世紀80年代以來，嚴家炎、錢理群、溫儒敏、楊義等學者也都注意到了魯鎮和其他鄉土小說作家作品中的其他市鎮。因此，他們在概括這一場域時，都在把這一場域界定為農村的同時，加上括號注明：“或小城鎮?！雹蒴斞鸽m然無意去描畫魯鎮，鋪敘開“鄉土小說”作者筆下那樣的“風俗畫”“風情畫”“風景畫”的鄉土色彩⑥，但是，魯鎮卻是魯迅建構鄉土小說的一個重要形式，主題、思想、人物行動的邏輯和方式、人物關系結構等這些營造作品“基調”和氛圍的要素都統一在這個場所中。

我們仔細咀嚼魯迅的鄉土小說就會發現：在魯鎮這個環境中，人物和環境是相互勾連的。《 孔乙己 》中咸亨酒店的隔壁就是《 明天 》中單四嫂子的家；《 風波 》中發生的事就在未莊附近的一個村子里；當七斤上城被剪掉辮子的時候，阿Q正在做著他的造反發財夢……順此思路，我們似乎可以做出進一步的推斷：《 阿Q正傳 》中的趙太爺，《 風波 》中的趙七爺，《 祝福 》中的魯四老爺等，說中間經常往來甚至還密謀過什么事情。還有未莊的男女和城里圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，魯鎮上又冷又尖的人們，《 示眾 》中愛看熱鬧的小市民等這些看客簡直是一個面孔。

按照巴赫金的看法，“小說不是建筑在抽象的思想分歧上，也不是建筑在純粹的情節糾葛上，而是在具體的社會雜語上?！雹咚M一步指出：“長篇小說是用藝術方法組織起來的社會性的雜語現象，偶爾還是多語種現象，又是個人獨特的多聲現象?！雹嘣谶@里，巴赫金所強調的是長篇小說的“雜語”現象和特質，而魯迅的兩個短篇小說集是否也具有同樣的“雜語”現象和特質呢？

魯鎮是《 吶喊 》《 彷徨 》中的主要人物、場景和話語的連接中心，各個不同層次的話語社團就在魯鎮這個背景中存在、展開，并相互抗衡著，形成一個豐富龐雜的話語系統。下面我們就借用巴赫金的話語系統，試著把魯迅小說中的各個不同層次的人物化分為六個層次。

第一個層次，是代表封建勢力的紳士老爺們，如《 阿Q正傳 》中的趙太爺，《 離婚 》中的七大人，《 祝福 》中的魯四老爺，《 高老夫子 》中的高老夫子等，他們擁有土地，具有絕對的權威，是封建統治的維護者，而且是話語權力的擁有者；第二個層次，是代表社會最底層的人們，《 阿Q正傳 》中的阿Q，《 明天 》中的單四嫂子，《 祝福 》中的祥林嫂等，他們受壓迫、受損傷、受歧視，常常受制于第一層次的人物，他們喪失了自己的話語，只能以他人的話語來作為自己的話語；第三個層次，是代表魯鎮和未莊的看客，《 阿Q正傳 》中圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，《 長明燈 》中吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，《 祝福 》中魯鎮上又冷又尖的人們，《 示眾 》中愛看熱鬧的小市民等，他們多數沒有名姓，麻木不仁，得過且過，稀里糊涂地混日子，他們往往又取笑、調侃甚至欺侮第二個層次的人物。他們是以傳播他人的話語，擴散他人的話語為己任的話語集團。第四個層次，是代表知識分子階層的，《 孔乙己 》中的孔乙己，《 祝福 》中的“我”等，他們雖然擁有知識，擁有自己的話語，但常常授人以柄，出于無奈和尷尬的境地；第五個層次，《 狂人日記 》中的假洋鬼子、長衫黨人等，他們代表新舊混雜的話語集團。由于時代的變遷，他們從第一層次中分離出來，有機會接受“新學”，掌握了一種新的話語權，但他們還擺脫不了傳統話語對他們的影響；第六個層次，是代表已覺醒的人，《 狂人日記 》中的狂人，《 長明燈 》中的瘋子，《 孤獨者 》中的魏連殳等，他們是新生的力量，屬于啟蒙者階層但往往為社會所不容，被視為真的“狂人”或“瘋子”，他們是新生的話語力量，將在中國社會的變革中起到重要的作用。

這樣看來，《 吶喊 》《 彷徨 》中的人物是能夠分類的，并且是成系統的。如果把這些小說聯結起來，將這六個層次的人物像巴爾扎克的《 人間喜劇 》那樣，運用“人物再現法”和“分類整理法”，讓人物依次上下場，不斷地交換場景，那么魯迅小說展現在我們面前的將是更加清晰的思路和線索。那些趙太爺一類的“爺字輩”，祥林嫂一類的“嫂字輩”等，完全可以作為一個人或一類人在小說中出現?？v觀《 吶喊 》《 彷徨 》，“它們無論在其思想性還是在其藝術性上，都更多地具有內在的統一性?！雹嵋虼宋覀冇谐浞值睦碛砂阳斞傅摹?吶喊 》《 彷徨 》視為一個統一而完整的長篇小說。

魯迅在《 中國小說史略 》里評析《 儒林外史 》的結構特征時，說其“雖云長篇，頗同短制”，而魯迅先生的小說集《 吶喊 》和《 彷徨 》，在筆者看來，卻系“雖云短篇，頗同長制”。我們的確可以把他的中短篇小說應該視為一個完整的長篇小說，當做一個共同的文本世界。魯迅先生正是以一種“散點透視”的筆法讓各種人物登場、下場，表現其思想觀念。而這些人物，卻又往往在文本對話中“互涉”，可以在互照互證的對讀中領悟到更為深刻的理解。

三

魯迅小說文本對話還存在于獨特的觀念和意象之中，這是有別于其他作家的小說很獨到的地方，它體現了魯迅小說文本之間的內在氣韻，是形成魯迅小說文本互涉不可或缺的一個方面。

錢理群說過：“第一個有獨創性的思想家和文學家，總是有自己慣用的、幾乎已經成為不自覺的心理習慣的、反復出現的觀念（包括范疇）、意象；正是在這些觀念、意象里，凝聚著作家獨特的精神世界和藝術世界。”⑩錢理群的《 心靈的探尋 》就是從《 野草 》中捕捉觀念和意象進行深入開掘和探尋的。魯迅小說中出現的觀念和意象雖然沒有《 野草 》中那么集中，那么飽含著詩意，然而我們在對魯迅小說細細的咀嚼中，同樣也能感受到魯迅所慣用的熔鑄著魯迅深刻思考和濃烈情感的觀念和意象，這些觀念和意象與小說中所描述的故事和情節融為一體，形成了小說中內在的對話關系。

魯迅小說中出現最多的人物是看客。魯迅在《 復仇 》中把看客比作“爬在墻壁上的槐蠶”，并說他們“拼命地希求偎倚，接吻，擁抱，以得生命的沉酣的大歡喜”?！盎毙Q”散出溫熱，使人討厭，“偎倚，接吻，擁抱”令人想起擁擠、煩躁、不安。魯迅正是看到了看客的郁悶和麻木，才會幾乎篇篇都讓看客出現，使看客之間形成了較為廣泛的對話關系?！?阿Q正傳 》中圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，像“螞蟻似的”左右跟著，并且還伴隨著“豺狼”似的喝彩聲，這和《 祝福 》中那些無聊的魯鎮人為了在祥林嫂身上尋找“新的趣味”，許多人“都又來逗她說話了”，這又和《 孔乙己 》中，“所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道，‘孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！’引得眾人都哄笑起來：店內外充滿了快活的空氣?！边@些看客真是如出一轍，他們不是魯鎮的，就是未莊的，好像商量過似的，一樣的在取笑他人，揭他人的“傷疤”。魯迅還專為這些看客寫了《 示眾 》這篇小說，似乎在做總結發言。這篇小說沒有情節，沒有名姓，只是為了“看”。錢理群在分析這篇小說時說：“小說中所有只有一個動作：‘看’；他們之間只有一個關系：一面‘看別人’，一面‘被別人看’，由此而形成一個‘看被看’的模式。”進而說這是“中國人的基本生存方式”，也是“人與人的基本關系”{11}。

魯迅在《 狂人日記 》中首先提到了黑屋子。這個黑屋子魯迅在《 吶喊·自序 》中有較為詳細的闡述，這是一個“絕無窗戶”的鐵屋子，并且“里面有許多熟睡的人們”，而且“不久要悶死了”，這是一個后國民麻木而昏睡的生命狀態，是對當時黑暗現實的真實寫照，同時也反映了為民族的苦難和未來而憂患的一位現代啟蒙者對歷史和現實的清醒而深刻的認識?？梢哉f這個黑屋子和《 狂人日記 》中的黑屋子給人的感覺是一樣的，所不同的是，狂人已被月光驚醒，受著“臨終的苦楚”，想“掙脫出來”，但“出了一身汗”，雖如此，但“你不能說沒有摧毀這鐵屋子的希望”。《長明燈》中也描繪了一個覺醒的瘋子，他一心想吹熄吉光屯中從梁武帝時傳下來的長明燈，但他的舉動遭到了傳統勢力的強烈不滿，因此也被關進廟里一間有粗木直柵的只有一小方窗的黑屋子里。這種黑屋子與狂人的黑屋子是何等的相似。1925年，魯迅在《聰明人和傻子和奴才》中，也描繪了一個“晦氣沖著鼻子，四面又沒有一個窗”的黑屋子。從狂人在黑屋子里發出“救救孩子”的吶喊，到瘋子的“吹熄它”、“我放火”的舉動，到傻子的義憤填膺的破屋開窗，體現了層遞式的對話關系，顯示了魯迅思想的發展和變化。

魯迅在《吶喊·自序》中還談到了橫跨在人們中間的一堵“高墻”：“我有四年多，曾經常常，——幾乎是每天，出入于質鋪和藥店里，年紀可是忘卻了，總之是藥店的柜臺正和我一樣高，質鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺上給我久病的父親去買藥。”{12}少年魯迅在質鋪和藥房所面對的高高的柜臺，顯然是魯迅鄉土小說中反復出現的高墻的原版。魯迅少年時代在高高的柜臺前所感受到的社會不公、世態炎涼都深深地烙入他的心底，因此，他鄉土小說中的“高墻”意象，應該是過去生活的感受和經驗。

《故鄉》中閏土和“老爺”之間，《孔乙己》中穿著長衫坐著喝酒和穿著短衣站著喝酒的人們，《藥》中的革命者夏瑜和華老栓之間，《祝福》中祥林嫂和魯鎮那些幸災樂禍的人們，都可以看到有一堵高墻森然可怖地矗立著。魯迅在《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》中再次談到這堵高墻：“別人我不得而知，在我自己，總仿佛覺得我們人人之間各有一道高墻，將各各分離，使大家的心無從相印?！眥13}魯迅將其視為是“古訓所筑成的高墻”。深切地期望拆毀這堵高墻，因此在《故鄉》的尾聲中，“我”真誠地期望下一代的宏兒和水生“他們不再像我，又大家隔膜起來”。

另外，魯迅鄉土小說中還存在著許多觀念和意象。如民俗、黑夜、月光、荒原、吶喊等，這些觀念和意象在小說中都形成了相互照應和補充的對話關系，這些關系大大加深魯迅小說創作的獨特與深刻的思想內涵。

在文學史上，任何新的巨著的問世都可能追溯到一個古老的源頭，從而影響到整個文學史的局部甚至是根本性的改寫，這也都是文本間“互涉”關系的體現。羅蘭·巴特曾說：“所有寫作都表現出一種與口語不同的封閉的特性。寫作根本不是一種交流的手段，也不是一條僅僅為語言意向的通行而敞開的大路……它根植于語言的永恒的土壤之中，如同胚芽的生長，而不是橫線條的延伸。它從隱秘處顯現出一種本質和威懾的力量，它是一種反向交流，顯示出一種咄咄逼人的勢態?！眥14}小說文本一方面確實可以用于交流，另一方面又如巴特所說是“反向交流”，即文本不斷地接納詮釋者，并圍繞詮釋者再作詮釋，這就形成了循環式的對話關系。西方結構主義批評理論也強調事物之間關系的研究，認為任何一個系統的個體單位只有靠它們彼此間的聯系才有意義，這被他們也稱之為“文本互涉關系”。現代意象批評家也常常吸收結構主義的批評的“文本互涉”的觀點和方法，認為“文本中的某一意象的隱喻——象征涵義只是在它與構成整個龐大文學、乃至文化傳統的諸文本的相互關系上才有意義”{15}。文本的這種在顯示自己對話意義的同時又不斷形成新的對話意義的這一特性，從文本互涉以外的角度是無法窺見的，魯迅小說就是最好的見證。

① 王耀輝.文學文本解讀[M].華中師范大學出版社，1999，167.

② 羅鋼、劉象愚.文化研究讀本[M].中國社會科學出版社，2000，128-129.

③ 張定璜.魯迅先生[J].現代評論. 1925，（7）、（8）.

④ 范伯群.論都市鄉土小說[J].文學評論.2002 (1).

⑤ （英）湯因比.藝術的未來[M].廣西師范大學出版社，2002，92.

⑥ 李歐梵.鐵屋中的吶喊[M].岳麓書社，1999，66.

⑦⑧ 巴赫金.巴赫金全集（第三卷）[M].白春仁等譯，河北：河北教育出版社，1998，203，40-41.

⑨ 丁帆.朱曉進.中國現當代文學[M]. 南京:南京大學出版社，2000，10.

⑩ 錢理群.心靈的探尋[M].上海文藝出版社，1988，19-20.

{11} 錢理群.魯迅作品十講[M].北京大學出版社，2003，39.

{12}{13} 魯迅.魯迅全集 (第三卷) [M].人民文學出版社，1982，52.

第3篇：鄉土文化論文范文

1.以山水為主的自然景觀在一些有眾多自然資源的地方，教師在美術鑒賞課上必須引導學生關注家鄉的山水自然風光。紹興有著名的水鄉、橋鄉、酒鄉、蘭鄉、書法之鄉、名士之鄉之稱。紹興境內江河密布，被稱為“水鄉澤國”和“橋都水城”，具有很高的欣賞價值和藝術價值。

2.以人文歷史為主的文化遺產紹興的歷史人文文化悠久，在南宋的時候，政治中心向南遷移。公元1131年間越州成為紹興首府，歷經元、明、清三個朝代。紹興府一度是南宋的陪都和攢宮，建筑工整，街道井井有條，石橋玲瓏，氣宇軒昂，都市繁華，是典型的水鄉之城。紹興在水利設施的建設方面也很有建樹，明代的三江閘工程，使內河和外海的水患得以有效解決，舜種嘉谷和禹治洪水的傳說、遺跡，也給紹興添加了幾分神秘的色彩。

二、鄉土文化的無限魅力

1.身邊的美術城市學校的教學硬件設施優良，有圖書館、博物館和豐富的網絡資源，而農村學校的教學硬件條件就要差很多。但農村中有千姿百態的自然風光，這些都是豐富的自然教學材料，是針對農村學生開展美術鑒賞課程教學的基礎題材，是取之不盡、用之不竭的寶藏。將鄉土文化帶入小學生美術鑒賞課堂，有利于學生熟知身邊的風土人情及古老的文化，有利于培養學生熱愛家鄉的感情，用善于發現美的眼睛去觀察身邊的藝術，這會潛移默化地使學生的藝術鑒賞能力得到長足的進步和提高。紹興當地的自然資源很豐富，是美術課堂上的寶藏。以自然環境為創造基礎，以地方特色為創作的源泉，鼓勵學生從身邊取材，開發生活中的優秀創作資源，發揮個人創作的意識，創造出具有當地文化色彩的作品。由此，學生在學習美術的同時，將藝術鑒賞能力和對鄉土文化的認知能力提高到了一個新的高度。

2.風土人情、淳樸的鄉土文化家鄉的風土人情具有典型的地域特色，是其他地方所不及的，如果進行充分的開發，絕對是一筆寶貴的財富。讓學生在家鄉進行采風，感受古老而濃郁的純正的鄉間文化，將現場人物訪談的藝術采風教學模式融入寫生課教學，是一種非常好的教學方法。這種美術活動可以加深學生對紹興的地域風光及傳統文化的更深層次的了解，使其有更加親近的接觸和認識。雖然農村的美術課堂教學存在自身的局限性，但只要教師發掘其優勢，用優勢來彌補其劣勢，將鄉土人情融入美術課堂，跳出純藝術的小圈子，進入美術文化的大環境，注重鄉土文化在農村美術教學中的應用，就能用當地的美術資源使農村的美術教學更有生氣和活力。

三、鄉土美術教育的方法

1.從鄉土中尋找真實的家園教師在美術教學過程中應多留些時間給學生，讓他們自己去想、去感受、去體會、去欣賞。在美術課堂中，教師可以帶領學生來到鄉間的古老的小山村，與小山村近距離接觸。在這里學生可以聞古人所聞，見古人之見，穿越回古代去尋找古人留下的點點滴滴，找回自己的精神本體。

2.在鄉土中釋放應有的激情紹興是魯迅的故鄉，也是著名無產階級革命家的祖籍。此地山川秀美，歷史人物眾多，名人薈萃，為歷代人所歌頌。因此，教師應該帶領學生深入了解當地文化，使其認識鄉土文化中的精華。

四、結語

第4篇：鄉土文化論文范文

哲學的原則在于定義，社會學、人類學也是試圖從一個部落或族群中尋找出某種規律性的和普遍性的存在。但是，這不是《土地的黃昏》的任務，張檸并不想從中抽取一個類似于《鄉土中國》那樣的概念總結，相反，他認為，他的首要任務是“拆解”，是還原性的，“將籠罩在鄉土之上的一些概念、成見、話語所構成的‘覆蓋物’拆除，讓它們恢復到‘分子’狀態（或者說‘材料’狀態）。而所謂的‘編碼’，就是將那些重新變回材料的新的鄉土文化‘符碼’，重新紡織一次，編出來的不再是概念，而是圖案?！?/p>

在這里，“拆解”并非后現代主義意義下的碎片化或虛無化，也不是或重新論證之前我們已認知的種種概念，張檸避開本源性的抽象理論探討，而是重回大地深處，去尋找一個個細節和結點，讓這些細節和節點鮮活并且富于象征力量，最終，組成一幅完整的“圖案”?！包S昏”時刻，大地疲倦、光線減弱，各樣事物自在呈現，花的萎頓，露珠的生成，灰塵的下落，房屋的陰影，兒童的奔跑，器物的位置都因“明”與“暗”的臨界點的到來而更富意義，更富時間感和結構感。他的目的既是為了判斷這是一種怎樣的生活和結構，每一種話語、每一個“器物”背后包含著怎樣的生活方式、心理機制和控制作用，但同時，又不想因為這一判斷而犧牲掉其中每一個的“在”，兩者互相彰顯，并且處于“均衡”狀態。它所寫的既是人，個體的活生生的“在”，但又并非這一活生生的“在”本身，而是以其背后的象征性為基本起點?；蛘哒f，他把“人”放置于結構之中，但結構卻并沒有束縛其中人的存在感，這也是他所強調的“用理性捕捉消逝”的根本所在。

張檸強調自己是一位“體驗者”，是以強烈的經驗色彩去感受這些“體驗”。體驗，即在內部行走，能夠看到內部的紋理，能夠感知到那紋理的粗糙、閃亮和灰暗之處，這是純粹的觀察者所無法體會到的。他把自己在小小的竹林壟村生活的20年作為思考和敘事的基本起點。作者毫不避諱自己的經驗主義色彩，并且認為，人類文化活動是一種“活的類型”，只能靠經驗的“類比”來完成。中國社會正處于急速變化的時期，每一個問題，每一種事物都面臨著多樣的和復雜的變化，此時，經驗主義反而更具有有效性。打開《土地的黃昏》，土地、原野、植物攜帶著時間、空間和歷史的氣息撲面而來。在這敞開的空間內部，我們看到了各種已經遺失于時間之中的家具、農具、玩具、食物、服裝，它們栩栩如生，仍然在某個繁忙的農婦手中，在奔跑的小孩腿間，你幾乎可以聽到那小孩尖銳的呼喊和汗水迎風而落的滴答。

《土地的黃昏》為我們建構了一個關于鄉土中國的百科全書式的意義空間、生命空間和象征空間。在前六章中，作者從鄉村的時間、空間特征開始，對鄉村“器物”（家具、農具）、玩具、農民、食物等進行層層分析，深入闡釋鄉村的認知結構和基本來源。土地的、鄉村的時間是一種怎樣的時間？張檸對時間類型、時間數字、時間詞語等進行詳細的文化學意義的解析，把時間分為：“生態時間”（自然的）、結構時間（實踐的）、節日時間（反實踐的）、機械時間（人為的）、心理時間（體驗的）五類?！吧鷳B時間”是最初的時間類型，與自然的變化、季節的輪回、生命的循環周期相吻合；“結構時間”則是人類社會化程度不斷提高的結果；“節日時間”是對“生態時間”的輪回性的一種絕望的救贖，通過儀式化的時間記憶讓時間凝固并緩解焦慮，最終形成相對應的“心理時間”，等等。同時，作者把鄉村空間分為“地理空間和血緣空間”“私人空間和公共空間”“神圣空間和世俗空間”三組相對應的概念，并認為“在中國傳統的鄉土社會中，內部空間最穩固、最和諧的狀況，就是純粹地理空間與血緣宗族空間的重疊?！弊髡咭苑枌W的方法對每一重空間中的符碼進行了甄別、剖析和抽象，如對“祠堂”“曬場”“田頭”“墓地”的分析都非常新穎、獨到，富于啟發性。

值得注意的是，作者并沒有把這些文化學意義的分析作為已經凝固了的“時間”和“空間”來書寫，他敏銳地察覺到，在現代性觀念的沖擊下，鄉村時間感發生了非常大的變化。他在書中舉了一個非常有意味的例子，“我”回到空虛、破敗的村莊，正在打麻將的“族叔”不同于以往的熱情接待，而是出現了激烈的姿態矛盾，即在“站立待客”和“坐下摸牌”之間出現了沖突。在這樣的身體姿態和表情姿態下，作者意識到了“麻將時間”在鄉村的蔓延和控制性，“在麻將（賭博）時間面前，自然時間和生態時間全部都消失了，歷史和祖先的記憶時間也消失了……它意味著勞動情感和土地情感的終止。”而鄉村的空間也由于處于閑置狀態而被抽空意義，變成了抽象的空無內容的空間，“如果土地喪失了增值、保值能力和抵押價值，如果生產喪失持續性，如果空間喪失可再生性，如果共同認可的生產價值準則破裂，鄉村會變成一盤散沙——身體活動與土地空間脫節，意圖與實踐活動脫節，存在與經驗脫節。這就是‘家園’即將喪失的征兆。”的確，在現代性的軸心中，鄉村的土地已經失去了其本真的存在價值——植物性和生產性，它正被抽離并變為城市資本的一部分。具有生命力的鄉村空間正在喪失，它也是我們的“家園”喪失的物理體現和心理體現。

時間和空間是鄉村和大地得以在人類文明史和心靈史中存在的總體性圖景，而真正使生活得以呈現的是由人而產生的各種“器物”?！八寝r民個體器官的延伸部分”，但同時它又不是被動的工具，當它被制造、被使用并在經過時間的洗禮之后，它反過來又“對農民的行為方式進行控制、規訓和改造”。從第四章到第七章，作者詳盡地討論了鄉村器物與農民的實踐和鄉土文化的關系。讀這幾章，一個已被遺忘了的，但又無比豐富蕪雜的完整世界慢慢浮出歷史地表，堂屋的長條形香幾，香幾正中央供奉的祖先靈牌，土地神、觀音、菩薩、像，壇、缸、倉，八仙桌、馬桶、火桶，鐮刀、鋤頭、耙、犁，還有牛、馬、驢等“移動的器物”，還有，小孩的鐵環、飛鏢、彈弓、陀螺等五花八門的玩具，等等，幾乎相當于一本博物志。張檸在鄉村大地上尋尋覓覓，把丟棄于無名角落的每一個細小的物品都撿拾起來，細細打量，尋找時間和意義。

器物并不只是器物，它承載著的是農民的文化方式和生活方式，也承載著不同的時間感和精神存在。作者從對農具的形狀、力學原則分析看到農民的節約原則和在場原則，而現代化工具卻因為便捷和集約而導致了污染和破壞。同樣，鄉下孩子的玩具往往自己親手制作，并最終成為他個性和生命的一部分，每一個玩具、每一種游戲都有自己的性別、氣質，并且，它背后蘊涵著泥土意象、糞便意象和植物意象，蘊涵著一個小孩的榮譽、幻想和生命成長，而城里孩子的玩具則是可復制的，僅僅是一種單純的消費行為，玩具的獨特性和生命性則被取消。

從第八章開始，作者從時空、器物（人的存在的延伸和背景），進入到人的內部研究和社會史的研究，作者花費了七個章節對農民性格、心理，鄉村的婚姻、愛情和鄉村社會結構進行闡釋。在這些章節里，作者從大的層面對鄉村的權力結構，如族長制度和權威的生成，鄉村秩序的建構，及與現代國家價值體系的差異層層剖解。這些與《鄉土中國》的論題有所相同，但張檸選取了完全不同的進入方式。他并沒有進行直接的理論表述，以自己的經驗觀察、體會權力的誕生和表現方式，如在對家鄉的幾位族長和族長式老人進行考察之后，他認為“族長的力量、智慧和威嚴不是人為強加的，而是銘刻著宗族、時間和記憶因素的。年紀大的族長都有女性和男性的雙重特征，他應該同時具備男性的‘力量’‘智慧’‘經驗’，以及女性特有的‘守護’‘養育’‘親近’等要素。”而現代“平等”觀念的強行介入，瓦解了中國農民傳統的“平等”觀念和意識。作者認為，鄉村傳統公共領域的萎縮乃至消亡，決定了他們傳統的平等觀念的消亡。而這些傳統，恰恰是建構鄉村社會最基本的觀念。它們的消失也意味著中國自身所曾經擁有的文化空間的消失。

與此同時，作者從微觀層面對鄉村各類人物進行準確、精辟又生動的描述和界定。從農民的身體學、姿態學、表情學細致入微地觀察、思考他們的性格生成、心理期許、歷史邏輯及文化樣態。譬如理發匠、郎中等這種鄉間邊緣人物。張檸認為，這些人之所以一直是被歧視、被嘲笑的對象，與他們的流動性、不確定性及與身體的接觸性相關，而造成這一原因又來自于鄉土秩序的深層模式，那些“與身體相關的職業，會消解傳統社會的禁忌，破壞穩定的秩序?！倍l村的“二流子”為什么能夠在鄉村獲得某種程度的寬容，恰恰是因為他在替整個宗族執行“休閑”，他實現了其他人也渴望了的奢望。他的存在本身顯示了鄉土社會的整體壓抑。譬如“相好”，這一詞語在鄉村本身就是曖昧的稱呼，未婚或已婚男女、私奔通奸的都可以稱為“相好”。在鄉村，“相好”幾乎是公開的秘密，大家既可以在背后批判、嘲笑他們，但在實際生活中又給予充分的包容。他們的存在樣態都體現了中國農村觀念中的某種寬松，概念的游離實際上是某種經驗的游離。閱讀《土地的黃昏》這一部分，你會感覺到，那長期游走于鄉村邊緣，并被各種話語所遮蔽的人重又從充滿泥污的歷史中站立起來，他們的面龐重又清晰，他們的眼睛重又睜開，深刻、富于意味。

在今天，大地、鄉村和農民有越來越被簡單化和問題化的傾向，他們的“黃昏”屬性，那植物的、神秘的、溫熱的，代表著某種時空感和文明方式的屬性正在被遺忘?，F代都市的迅速發展和鄉村的被遺棄都使得這些經驗、記憶面臨著被遺忘的境地，其意義和價值也隨之喪失。但是，這樣一種完整的經驗世界和象征世界，這諸多在時間長河中閃閃發光的、承載著生命和歷史的器物，這鄉村種種復雜的人生和人格，是否就此失去了存在的空間和必要性？在此意義上，《土地的黃昏》通過對復雜圖案的“發現”和“重構”來對抗這種喪失和遺忘。

讀《土地的黃昏》，你會時時為作者知識的博雜、理論的繁多、記憶打撈能力和研究方法的繁多所驚嘆。作者以知識考古學進入，把關于“鄉土中國”的概念重新感性化，并進行新的分類、歸納和敘事；以符號學為基本方法，對鄉村“器物”和鄉村各類人等進行最詳盡的闡釋和描述，高度具體，又高度抽象。它包含著大量的社會學、人類學和心理學的方法，譬如對農民姿態的分析就可以說是心理學的完美實證，對族長權威生成則很恰當地使用了社會學、人類學的分析方法，“器物”的那幾章則是人類學、文化學、符號學和物理學的交叉結合。但是，張檸看重的不是一種“以數據為基礎的理性的事實”，而是“一種經驗變化的事實”。他特別欣賞涂爾干的話，研究社會事實的準則：“既不包括任何形而上的思想，又不包括任何關于存在的本質的思辨，它只求社會學家保持物理學家、化學家和生物學家，在他們的學科開辟新的研究領域時所具有的那種精神狀態。社會學家應該在進入社會世界時，意識到自己進入了一個未知世界；他們應該認識到，他們所要處理的事實的規律，和生物學尚未形成以前生命的規律一樣是不可猜測的；他們應該隨時準備去作會使他們驚訝和困惑的發現?！币悦鎸σ粋€“未知世界”的心態回到即將成為“過去和記憶”的世界，這需要作者清空那些已經成為碎片的記憶和被頑固占領的“現代性”頭腦，需要以赤子之心回到大地上，并試圖保持歷史的連續性和生命的溫度。這樣，才能使司空見慣的風景重新陌生并產生真正的驚訝和困惑。

總體而言，《土地的黃昏》可以說是一個象征性結構。它整體的結構——時間—空間—器物—人——已經把鄉村世界作為一個大的意義體系和生命體系給呈現了出來；它的語言方式更是一種詩性的象征結構，用感性的語言達到理性的穿透，既是一種審美語言，也是一種象征語言和邏輯語言。“農具記憶是一種緩慢而柔性的‘肉體雕刻技術’，這是一種古老的身體記憶形式。在現代世界，它轉換成戰爭、監獄、流放這些激烈的‘肉體毀滅技術’。現代世界的日常書面記憶（閱讀和教育）是一種記憶的假象，與傳統的農民世界無關。……農具的歷史就是慣例、習俗和經驗，需要順從和學習。農具的使用就是對肌肉的挑戰和考驗，需要支付和忍耐。只有肌肉的疼痛和疲勞才不會被人遺忘，這是古老的心理學原理。農具將記憶鐫刻在一代又一代農民的肌肉上。使用農具在肌肉上產生的經驗和記憶，是緩慢和恒久的?！边@樣精彩而富于意味的敘述和充滿象征性、生命性、感性的理論表達全書俯拾皆是。

張檸諳熟鄉村的語言方式，順口溜、打油詩、方言、俗語、鄉村葷段子等等這些充斥在鄉村生活縫隙中的小象征，被隨手拿來，運用在文本各處，妥帖異常。作者常有出神入化的比擬，如在談到“擊壤老人”所唱的歌謠時（日出而作。日入而息。鑿井而飲。耕田而食。帝力于我何有哉！），張檸認為王充對老人的批評完全不對（不知道帝王姓名；年老還要玩泥巴），并把老人比作最早的“左翼批評家”。這幾乎有嬉笑怒罵、皆成文章的味道，正是這樣敏慧而機智的比擬，使得《土地的黃昏》機鋒不斷，引人入勝。書中很多章節的標題本身就讓人浮想聯翩，“鑲牙者或毀容大師”，“配種者或叫春應急中心”，“二流子：替代性休閑者”等等，讀起來風趣、幽默，把抽象的理念和思索化入到形象的故事中，但又直中核心。每一節既是某一概念的具象分析，同時，又是一個小故事。你拿起書，掀開任何一頁，都會很快被吸引。

在學科歸屬上，《土地的黃昏》的確是一個異數。如作者所言，這本書在社會學和文學之間流浪了許多年，卻始終兩不靠，作者本人宣稱“一開始就沒有打算為某一學科寫作”，它是一次自由寫作，是一本“充滿情感的理智”的矛盾之書。它豐沛、龐雜的氣息，多種學科的反復交叉，感性和理性，具象和抽象并在等等特征的確很難用某一學科或某一命名來界定。

但是，試圖命名總是理論者的沖動，我想，如果一定要為它尋找一個恰切的敘事倫理的話，那不妨就稱之為“黃昏敘事”和一本“文化倫理學”著作。只有擁有對黃昏事物的敏銳體驗，只有能夠深深地沉浸于黑暗降臨大地前那柔和而曖昧的氛圍，只有擁有對大地人生深深的愛與理解（那是一種基于自我和本源的愛），才能夠有如此龐雜而多義的思緒，才能夠對其中的每一種形態給予精確而微妙的敘述。

第5篇：鄉土文化論文范文

計算機中圖像文件的格式主要有兩大類：一類是柵格圖像文件格式，另一類是矢量圖文件格式。在現代圖像處理技術中，矢量圖文件格式相對于柵格圖像文件格式具有明顯的優點。矢量化就是將柵格數據轉換為矢量數據。國內外矢量化的研究始于20世紀70年代，柵格圖像矢量化作為圖像處理的一個重要分支，已經成為地理信息系統（GIS）、計算機輔助設計和制造時代（CAD/CAM）領域的關鍵技術。柵格圖像矢量化方法的研究與改進具有非常重要的現實意義。

2經典的矢量化算法

目前矢量化方法大致可分為兩類，基于細化的方法和基于非細化的方法。

1)經典的基于細化的方法主要有：邊界重復細化法、距離交換法和適當骨架化方法。這些細化方法的優點是能夠保持線段的連續性，主要缺點是有很高的時間復雜度，丟失線寬信息，在交叉區域處以產生變形及錯誤的分支。

2)在基于非細化的方法中，主要有：基于輪廓線的方法，基于游碼的方法，基于網格模式的方法以及基于稀疏像素的方法。①由于基于輪廓線的方法在早期比較流行，但是此算法容易使連續矢量之間產生間隙。②基于游碼的方法能夠保持線段的連續性并能保存線寬信息，但在游碼圖形顯示過程中，容易產生噪聲和引起交叉區域的變形。③基于網格模式的方法，由于只考慮網格邊框上的圖像信息，是研究問題得到相應的簡化，但是網格的尺寸很難控制。此方法是用于所含線段直并且少的線圖中。④基于稀疏像素的方法能夠保存線寬以及精確的中心軸和端點，矢量化速度快。其不足之處在于不能對所有的交叉區域提供正確的處理。

一個好的矢量化方法應該能保存線形信息例如線寬、區域交叉點、圖像的拓撲結構等信息，同時還要求矢量化的速度比較快。總的來說各種矢量化方法都各有自身的優缺點，從矢量化效果上來說不具有通用性。

3基于細化的矢量化算法的改進

目前比較普及的矢量化方法是基于細化的方法，細化又叫中軸變換(medialaxistransformation)或骨架化(skeletonization)，是指在圖像上對于寬度大于一個像素的粗線狀目標，刪除其輪廓像素，保留骨架像素的過程。

作為基于細化的柵格圖像矢量化過程中的一個重要技術環節，細化同樣影響工作效率和結果的精度。所以很多改進方法是圍繞著細化算法的改進展開的。本節將介紹幾種基于細化矢量化方法的改進方法。

3.1保存節點拓撲的改進方法

利用現有的矢量化軟件，如：ArcGIS、ENVI、PCI等進行柵格圖像矢量化時所獲得的矢量圖會出現一些島和自交多邊形，或者是一些連接關系雜亂無章的矢量線，而不是多邊形。

一種改進方法是以拓撲關系原理為指導，同時提取柵格圖像中節點和坐標點以及所有的水平和垂直線段，目的是在提取骨架線的同時更好地從柵格數據獲取節點信息，依據節點和線段兩者信息共同來生成弧段，再由弧段生成多邊形[1]。

文獻[2]對細化后的圖像識別端點和節點信息，并用相同大小的參考圖像記錄節點信息，利用節點對應位置的像素值來表示節點類型，如值為1則表示端點，值為3則表示3鏈節點。在設計節點和骨架線的適量數據結構時，考慮到處理骨架線節點畸變和冗余的需要，記錄節點坐標的同時還記錄了相關的拓撲關系，如是否舍去，是否懸掛節點，節點連接線數，節點相關線的ID等。

上述兩種改進方法由于保存了節點的拓撲信息，在用于矢量面狀地物的骨架線提取時，能夠在一定程度上防止節點畸變并減少骨架線的冗余小分枝。

3.2基于數學形態學的改進方法

數學形態學是一種新型的圖像處理工具，研究人員利用數學形態學的薄化運算作為細化的基本運算模式。這種算法相對與經典的基于細化的方法具有明顯的優點：可以實現并行運算，提高算法運算速度；可以較好的保持圖像各圖元間的拓撲結構特性。缺點是不能保持線段的連續性。這種基于細化的方法是近年來研究的一個熱點。

3.3基于Freeman鏈碼的矢量化方法改進

基于細化的矢量化算法在對柵格圖像進行細化提取了骨架線后，多數采用了基于Freeman鏈碼的矢量化方法。文獻[3]對基于Freeman鏈碼的變步長矢量化方法進行改進，即要求初始步長（最小取樣間隔）是2的N(N是非負整數)次冪，每次步長的改變量是上一步長的一半，直到步長的改變量為1并且鏈碼中兩點間任意像素點到這兩點間弦線垂距滿足大于等于最大允許垂線偏差的條件為止。這種改進算法減少了算法迭代次數，提高運算效率。

4基于非細化的矢量化算法的改進

由于基于細化的矢量化方法普遍存在丟失線寬信息，在交叉區域處容易產生變形及錯誤的分支等缺點。部分學者仍在為設計具有良好自適應性的基于非細化的柵格圖像矢量化算法而努力。本節將介紹近幾年針對這類算法的一些主要改進發法。

4.1基于游程編碼的矢量化方法改進

解決規模大、復雜度高的柵格圖像高效矢量化問題的有效途徑是找到一種完全基于內存數據處理的弧段提取技術。吳華意等[4]提出了一種無邊界游程編碼及其矢柵互轉換算法，標記矢量化時的追蹤，對游程進行了擴充。但是這種算法額外的內存開銷降低了游程的壓縮效率，限制了處理圖像的規模和復雜度。文獻[5]在此基礎上提出了一種基于游程編碼的矢量化改進方法。利用最簡的游程編碼形式并與區位表和折半查找技術相結合，實現對柵格圖斑邊界的追蹤和矢量化提取，直接由游程編碼提取含有拓撲關系的圖斑邊界弧段，其效率較以往方法有一定幅度的提高。

4.2基于圓跟蹤的矢量化方法

這種方法針對地形等高線的特性提出的。算法的具體方法是：首先查找等高線的起始點A，并記錄該點，然后以A點為圓心，以指定的長度為半徑畫圓，并記錄該圓與等高線的交點B，然后以B點為圓心，再以同樣的半徑畫圓，以此類推，每一次畫一個圓都記錄一個交點（忽略落在前一個圓內部的那個交點），直至所畫的圓和等高線沒有交點為止，把這個過程叫做跟蹤等高線，這一系列的圓叫做跟蹤圓。該方法可以從等高線的任意一個端點開始跟蹤，在遇到等高線較稠密或者等高線急拐彎的情況下，跟蹤圓和等高線按照一定的步長縮小跟蹤圓的半徑重新跟蹤，直到跟蹤圓和等高線重合的像素點在一個指定的閾值范圍內為止[6]。該矢量化算法具有一定的自適應性，但是得到的是等高線上一些距離間隔不等的離散的坐標點，為了還原等高線或者作為后續的插值求其它點的高程或者其它屬性，必須對這些離散的數據點進行曲線擬合?？梢圆捎萌蜝-樣條進行擬合。

4.3基于輪廓線的矢量化方法的改進

基于輪廓線的矢量化過程可以分為輪廓提取，跟蹤，輪廓特征點提取，輪廓矢量化。輪廓特征點的提取直接影響到矢量化的效果，即怎樣從輪廓跟蹤后得到的緊密排列的有序輪廓點中，提取出表示圖像輪廓關鍵特性的點。文獻[7]主要針對特征點提取提出了一種基于以“徑向增量同向段”和“徑向增量異向段”為基本元素構成位圖輪廓邊界的輪廓特征點提取算法，并對特征點進行插值；得到最終的圖像輪廓特征點。由這些特征點可以表征原圖像的形體特征，且算法具有計算簡單和工作量少的特點。

5其他方面的改進

近年來也有學者嘗試將計算智能中的遺傳算法，神經網絡等引入到圖像矢量化方法的某些環節如：圖像分類、分層、細化、曲線特征點提取等，從而對算法進行適當的改進。

6結束語

本文概述了柵格圖像矢量化的常用方法和存在的問題，并介紹了多種主要的改進方法。其中，仍有一些方法需要得到進一步的改進，在實際應用中，我們可以根據矢量化對象的特點和各改進方法的優點將不同的算法進行結合和運用。國際上商品化的矢量化軟件有德國Softelec公司的VPStudio、挪威RxSpotlight、美國GTX公司的GTXRasterCADPLUS，Able公司的R2v等等，國內的有MapGIS、中科院的VWAN、清華山維的EPScan等，這些軟件都能對柵格圖像進行矢量編輯或進行一定程度上的自動矢量化，但是矢量化精度和速度上尚不能完全達到工程自動化的需要，普遍具有對噪音、缺損敏感等缺點?？梢姈鸥駡D像自動矢量化是一個非常困難而遠遠沒有被解決的問題，其難點主要在于圖像要素的復雜性和多樣性。預計柵格圖像自動矢量化技術還將在以下幾個方面得到進一步的研究和發展：

1)基于細化的矢量化方法設計中，復雜的圖像要素的自動識別比較困難，有效的特征提取顯得尤為重要；

2)提高矢量化算法的自適應性，提高矢量化軟件的自動化程度；

第6篇：鄉土文化論文范文

摘要:目前在我國舉行的大型文化活動項目不斷增多，商業化運作程度也在不斷加深，參與活動的人數和涉及的經濟單位也在增加，從而使存在的風險也在增加。如何對大型文化活動項目進行風險的識別、防范以及管理，對提高其服務的質量、水平和顧客的滿意度，有著很重要的作用。

關鍵詞：識別文化目的風險風險管理項目方法管理

在國外，文化活動被定義為“特殊活動”的一種，是面向所需要的資源和事先界定的目標所做的有組織的工作，一種有預算和時間進度的獨特（因而具有風險）事業，具有與項目共同的特點，如明確的目標、確定的范圍、一次性、受特定的資源約束等。當然也具有自身的特殊性，如內容的特殊、支出的集中與失敗的不可挽回且負面影響大等。在20世紀80~90年代，國際上把某些基本活動設定一個模式，形成了今天我們所熟悉的活動行業,并且還有相應的共同體，如國際節日與活動協會（InternationalFestivalandEventsAssociation,IFEA）、國際特殊活動協會（InternationalSpecialEventsSo?鄄ciety,ISES）等。

文化活動項目如果有著良好的組織與運作方式，將會在社會、文化、經濟、政治各方面產生積極影響。如從2000年在舟山舉辦的國際沙雕節，就吸引了來自美、歐、日等國的許多沙雕愛好者與藝術家，更吸引了成千上萬的旅游者，收到了良好的社會效益與經濟效益。但是，項目的舉辦并不是事事如人所愿，還有可能產生意想不到的后果，甚至是災難性的問題：密云游園會因游人擁擠而發生的特別重大突發傷亡事件；“法蘭西巡邏兵”北京飛行表演由于天氣原因被取消；“中國陵川2004年戶外運動邀請賽”因參賽選手死傷而緊急停賽；“2004上海金茂大廈國際跳傘表演”發生運動員摔傷等，都已經成為我們心中的夢魘。所以，如何避免以后再發生類似的問題，識別出其中的風險，并采取相應的措施，應該提上研究與實踐的日程。

1文化活動項目可能存在的風險類型

風險就是活動消極的、人們不希望的后果發生的潛在可能性。人們說所有項目管理都是風險管理，文化活動項目也是如此，特定的場地、擁擠的人群、狂歡的氣氛都是風險潛在的地方?？梢哉f，風險存在于文化活動項目的各個部分，具體而言有：①政治文化與宗教民俗風險；②商業運作風險。如資源供應、資金問題、活動質量、新藝術形式的不明前景等；③管理的風險。項目決策不當、中途倉促進行各種變更以及變換負責人，導致項目范圍項目計劃的變更。項目目標不明確、缺乏溝通、組織機構不當、后勤保障管理不當等；④運輸風險。運輸、停放和公共交通都存在潛在的風險，如運輸中意外事件的發生，演出設備在運輸途中可能受損等；⑤健康和安全風險。擁擠的觀眾、嘉賓、演藝人員的活動地點，臨時工作人員、志愿者的工作經驗不足，數量少而又年久失修的安全設施、陡峭的橋梁和復雜的地形等都是安全風險存在的地方；⑥不可抗力風險。戰爭、恐怖襲擊、傳染病的爆發、天氣的突變等；⑦履約風險。合作雙方缺乏經驗、雙方權責不明中可能存在糾紛，因意外事故導致對方不能如期履行合約等；⑧環境風險。工作人員不按照衛生環保的要求，不按環境衛生標準執行工作、大型活動產生的污水與廢物對當地環境的破壞。

2目前我國文化活動風險管理情況

我國文化活動項目的風險管理基本處于以經驗管理為主的狀態，缺乏先進理論指導。風險管理方面的標準化文件雖已形成，但主要應用在企業和銀行系統中，在活動項目中運用不多?；顒禹椖抗芾淼牡谝惶讌矔?002年10月第一次出版，包括《國際性大型活動管理》、《項目籌資活動管理》、《大型活動項目管理》等，對活動項目管理有開創之功，但缺乏對風險管理的系統研究。政府部門對活動項目的風險承擔主體實行的是“誰審批誰負責”的制度。整體而言，我國活動行業在現代風險管理思想和技術的運用上起步較晚，與發達國家相比，尚有較大的差距,主要體現在以下幾方面：

（1）內控體制不健全、風險管理組織結構不完善，還沒有形成現代意義上的獨立的風險管理部門和管理體系。相對于國際上對活動管理機構內控體制的要求，還顯得落后。

（2）風險量化管理的不足。量化管理和模型化是西方發達國家風險管理技術上的重要發展趨勢。目前，我國活動行業在風險量化管理方面還非常薄弱。

（3）管理人才嚴重匱乏?；顒禹椖匡L險管理是一門技術性非常強、非常復雜的新興管理學科。要求從事風險管理的人員必須具備很高的素質，經受過嚴格的專業訓練，否則將很難理解業務和產品的風險性質，更難采取適當的風險防范措施。

（4）我國中介服務機構不健全，能承辦活動項目，并能有效進行風險管理的機構不多。

3文化活動項目風險應對措施

風險管理是使活動組織者在風險最低的前提下，追求收益最大化;或在收益一定的前提下，追求風險最小化。它也是一種機制，通過這種機制我們可以發現、評估主要的風險，然后制訂、實施相應的對策，使風險控制在所能接受的范圍內。風險管理是文化活動項目管理的重要組成部分，建立高效的風險管理體系是確?；顒有袠I健康良性發展的基礎。

3.1風險識別與評價

風險識別包括確定風險來源、風險產生的條件、描述其風險特征和確定哪些事件有可能影響本項目。進行風險識別，首先便是信息源問題，信息源有主觀和客觀兩種：客觀的信息源，包括過去活動項目中記錄的經驗和表示當前項目進行情況的文件，如WBS計劃分析等；主觀的信息源是基于有經驗的專家的經驗判斷。風險識別方法代表性的有如下七種：

⑴征詢意見法。征詢意見時可采取座談會方式，運用“頭腦風暴”，鼓勵參與，阻止批評，漫談項目風險，而項目經理應對此全面的記錄并加以冷靜的思考，綜合的分析，以去粗取精、去偽存真。也可采取專家調查的方式，但為避免項目經理聽到的僅限于一兩個專家的意見的弊端，最好和座談的方式結合起來。

⑵流程圖法。流程圖方法首先要建立一個工程項目的總流程圖與各分流程圖，它們要來展示項目實施的全部活動。流程圖可用網絡圖來表示，也可以用WBS（工作分解結構）來表示。

⑶現場視察法。在風險識別階段，風險經理對現場的視察非常重要。它能察覺到一些技術分析所不能預測到的風險。特別是文化演出項目，風險經理應通過直接觀察現場的各種設施及各種操作，以能夠識別更多、更細致的潛在風險。

⑷計算機模擬法。這種方法應仔細研究所有選項及其不確定性，而且在不同因素之間的關系相當清楚時，此方法很適應，但必須有可靠的相關量化數據。對于新建議可能給出誤導性的結果，且可信度尚不確定，這是它的缺點所在。

⑸回歸分析法。即根據以往經驗的分析來預測未來，盡管這種方法提示風險的絕對量可能比別的方法要少一些，但可以識別其他方法所不能發現的某些風險。

⑹環境分析法。項目的環境包括

活動參加者、活動演出者、競爭者、政府管理者。在分析項目環境時，應重點考慮它們相互聯系的特征和穩定性。

運用上述方法進行風險識別后，應把結果整理出來，寫成書面文件，為風險分析的其余步驟和風險管理做準備。風險識別的結果應包含以下內容：風險來源及風險產生的條件、風險的分類或分組、風險癥狀等，如果發現其做得不夠詳細則應進一步完善。同時，要進行對這個項目的風險進行風險評價，將注意力轉向包括項目所有階段的總體風險，各風險之間的相互影響、相互作用以及對項目的總體影響，項目主體對風險的承受能力上來。

3.2風險處理對策

一般在活動項目風險管理中有四種風險處理的對策：風險回避、風險減輕、風險轉移、風險自留。每一種都有側重點及各自的優劣勢，因而在實際操作中具體采用哪一種方法，取決于項目風險的具體形勢。

⑴風險回避?；乇苣芟L險因素，放棄項目是最徹底的回避風險的辦法。但是徹底地放棄也會帶來一些負面效應，如丟掉了發展的機會，窒息了項目有關方面的創造力等。而且，對正在進行的項目實行改變或放棄的處理，一般來說付出的代價是極為高昂的，所以，采取回避策略、最好在項目活動尚未實施時。

⑵風險減輕。此策略的目標是降低風險發生的可能性或減少后果的不利影響，采用的方法很多，如教育法、程序法等。教育法即對有關人員進行風險和風險管理教育，這是很必要的，因為項目管理人員和所有其他有關各方面的行為不當都會構成項目風險因素。而程序法就是以制度化的方式從事項目活動，以減少不必要的損失。由活動項目管理班子制定的各種管理計劃、方針和監督檢查制度一般都反映項目活動的客觀規律性，違反了這些規律性，就會犯錯誤。因此，對于規章制度、項目參與人員都應認真的執行。此外，還可在項目的組成結構上下功夫，增加可供選用的行動方案數目，提高項目各組成部分的可靠性，從而減少風險發生的可能性。當然這也會相應的增加項目的復雜性與成本，進而也可能增加風險。

⑶風險轉移。轉移風險又叫合伙分擔風險，其目的是通過借用合同或協議，在風險事故一旦發生時將損失的一部分轉移到項目以外的第三方身上。值得注意的是，轉移風險是不能降低風險發生的概率和減少風險所導致的總的損失的，采用這種策略所付出的代價大小取決于風險大小。當項目的資源有限，不能實行減輕和預防策略，或風險發生頻率不高，但潛在的損失或損害很大時可采用此策略。轉移風險主要有出售、發包、開脫責任合同、保險與擔保等。

3.3風險自留

風險自留是由企業或工程項目自身承擔風險，承擔方式是以自身的風險自留基金來保障，所以，可以把風險自留視為一種風險的財務對策。項目風險是否自留的判斷準則如下：自留費用低于保險人的附加保費；項目的期望損失低于保險公司的估計；項目有許多風險單位；項目的最大潛在損失與最大預期損失較??；短期內項目有承受項目預期最大損失的能力；費用和損失支付分布于很長的時間里，因而導致很大的機會成本。

參考文獻

第7篇：鄉土文化論文范文

【關鍵詞】 和孝鎮；村落地名；來源；鄉土文化

一、和孝鎮的基本概況

和孝鎮屬于河南省汝南縣下轄的一個古鎮，“它位于縣境南部，距縣城約36公里，東臨梁祝鎮，南靠大王莊鄉，西與常興鄉相鄰，北與官莊鄉接壤。東西寬7公里，南北長11公里，總面積72平方公里。”[1]和孝鎮下轄16個村委會：和孝村、新集村、大廟村、薛崗村、陳屯村、邱井村、梁崗村、林閣村、黃寨村、王樓村、后馬村、林樓村、郭莊村、黃屯村、呂屯村、小田村等，由122個自然村、214個村民小組組成。

二、和孝鎮的地名來源

和孝鎮作為鎮人民政府所在地是區域經濟、文化、公共服務中心。關于和孝的名稱來源，筆者曾詢問了一些村里的老人和文史愛好者。韋明山，男，77歲，和孝鎮和孝村第六小組村民。據韋明山老人回憶：和孝，原名和店，由于當地人口音“和店”便讀成了huo店。關于和店的名字來源，這位老人給我們講了這樣一個故事：“咱們當地生有一種魚，稱為火頭魚，俗語稱“huo dou”，傳說南頭的湖里曾有一只huo dou精，由于當地人惹怒了這只huo dou精，它便吐出一把火燒了和店，所以稱為“火店”，也就是“和店”。其實所謂的火頭魚只是當地人的叫法，這種魚被稱為黑魚，是烏鱧的俗稱，河南一帶叫火頭魚。黑魚也被稱為“孝魚”，這是因為魚媽媽每次生魚寶寶的時候，都會失明一段時間，這段時間魚媽媽不能覓食，不知道是不是出于母子天性魚寶寶自己爭相游進魚媽媽的嘴里，直到魚媽媽復明的時候她的孩子已經所剩無幾了。傳說，魚媽媽會繞著他們住的地方一圈一圈地游似乎是在祭奠，所以后來人們稱黑魚為孝魚?！叭f事和為貴，百善孝為先”。家鄉人注重孝道猶如這孝魚一般，一般家里面有老人去世，祭奠儀式隆重而莊嚴。雖然沒有找到有案可稽的文史資料可以證明“和孝”的名稱來源與這種火頭魚有關，但這種魚十幾年前在和孝鎮地區的確隨處可見，大人小孩都喜歡在河里捉魚。由于最近幾年的環境惡化，河流污染，這種魚現在已經很少見了。

關于和孝地名的來源，我們家鄉還有一種比較流行的傳說。據家鄉文史愛好者程新耀解釋：“和孝村在明朝時期就有了，它本來的名稱是：‘火燒店’，以前這個地方還不是村莊，只有幾家賣茶的店面，有一年失火，將這幾個店面都燒光了。隨著來此定居的人越來越多，人們便將此地稱為‘火燒店’。人們通常省略最后的一個字，（由于當地人口音便將‘燒’讀成第四聲），久而久之，火燒就變成了和孝。”。

探究和孝鎮地名傳說，我們從中獲取了多種地名成因，形成了豐富的地名文化。

三、和孝鎮村落地名命名特點

現代地名學將地名結構分為地名通名和地名專名兩大部分?！暗孛诸愂堑孛麑W理論建設中的重要方面。根據不同的目的和原則，可以采用不同的地名分類方法。不同的地名分類法又產生不同的地名分類系統。以地名通名分類可分為自然地名和人文地名兩大類。自然地名中又可以分為山名、河名、湖名、海名、高原名、平原名、盆地名、沙漠名等等。人文地名中，也可進一步分為聚落名、道路名、橋梁名、行政區域名、文物古跡名等。如果以地名專名分類，則可分為姓氏地名、地物地名、意愿地名、數量地名、顏色地名、人物地名、軍事地名、方位地名等等?！盵2]

按照地名的通名分類，和孝鎮屬于人文地名中的聚落地名，也屬于鄉級行政區劃單位。通過表1展示的和孝鎮所有村落名稱中，我們不難發現一些常見的村落地名通字，例如：鎮、集、屯、寨、樓、閣、莊、園、坡、溝、塘、崗、洼等。

“鎮”、“集”是唐后期伴隨著小商業城市的興起發展而來的?！巴汀币鉃椤鞍饋怼?、“卷起來”，隨著屯田制發展，逐漸演變為建有一圈防御性圍墻的寨子。從現在的許多口語地名中我們還可以清楚的了解到寨子的存在，比如和孝村的四周曾經圍起了一圈土墻，稱為寨墻，土墻里面為村民居住地，稱為寨里，土墻外面的耕地稱為寨外。樓：古代指筑成的狹而曲的土臺，現指自然村落名稱?！版偂薄ⅰ凹?、“屯”、“樓”等都與社會制度、經濟發展有關，屬于人文類地名專用字。而“溝”、“塘”、“崗”、“坡”地名用字都是因地形地貌特征而得名，屬于自然類的地名用字。和孝鎮全鄉地勢西高東低，崗洼較多，屬崗坡地，從地名中可以得知自然村的地勢地貌情況。

按照地名專名分類，通過分析表1我們可以得出和孝鎮122個自然村落地名，有以下5種類型：宗族姓氏類、地貌特征類、地物標志類、傳說故事類、復合型。

宗族姓氏類：通過表2我們可以看到宗族姓氏類的地名占大多數，116個的村莊都是以血緣關系和地緣關系聚集而來。這一類的地名都以村落的主要姓氏為名，例如：賴屯，全村人都姓賴。任化莊，全村主要由任姓和化姓組成。

地貌特征類：這類地名都是以當地的地形特征來命名的，例如程洼、趙坡。洼指地勢較低，坡指地勢偏高。這也正體現了和孝鎮崗洼較多的地貌特征。

地物標志類：這類地名都是因當地特殊的建筑或有標志性的地物而來，具有地方特色。例如：邱寺，因寺廟得名。據《顏真卿志》記載：貞元元年（785年）正月五日，顏真卿被李希烈脅裹移囚到蔡州，關押在龍興寺中。顏真卿的盡節地龍興寺到底在哪兒？許多考證，歷來說法不一。2005年春，在和孝鎮邱井村邱寺自然村檢查維修一座橋梁時發現兩塊清代光緒年間的石碑，這兩塊石碑的發現為我們考證顏真卿的盡節地――蔡州龍興寺提供了重要的實物資料。這兩塊石碑分別是《重修蘇莊橋記事碑》和《重修龍興寺記事碑》?！吨匦摭埮d寺記事碑》是一塊殘碑，碑文部分字跡還能辨認，碑頭刻“萬古流芳”，碑文為：大清光緒三十一年歲次乙巳清初重修龍興寺碑記。

傳說故事類：這類地名都因當地傳說故事而來。比如：和孝村。（本文第二部分已有介紹）

復合型：這類地名主要是兩種或兩種以上類型的復合。例如：高莊，是典型的復合型地名，高莊全村人除了兩家之外都姓王，本應是典型的宗族姓氏類地名，應該稱為“王莊”，但是據村里人回憶：“有一年發大水，周圍的村莊都淹了只有高莊地形高免受一災，所以地名就改稱為高莊。”再比如賴大廟，它既是宗族姓氏類地名，也是地物標志類地名。

通過對和孝鎮122個自然村地名歸類分析，我們可以得出在村落地名通用字中莊類地名所占比重最大，村落地名專名中宗族姓氏類地名所占比重最大。

四、鄉土文化

村落地名具有特殊的文化價值，不僅展現了地名形成與發展的自然環境，揭示了地名承載的歷史文化與鄉土文化形成與發展的土壤，而且呈現一個地方的歷史內涵和文化底蘊，猶如一個人的名字傳遞著家族的血脈一樣，地名承載著地方獨特的鄉土文化。通過對和孝鎮地名的分析可以得知宗族姓氏類地名所占比重最大，說明該地區宗族文化傳統深厚。

1、宗族文化

中國是典型的農耕社會，土地是基本的生產資源。村落家族成員被固定在一定范圍的土地中獲取生存資料，從播種到收獲，自給自足，具有封閉性、穩定性、世代累居等特點。“宗族統治是我國古村落的一個顯著特點，它包括兩層關系：宗族成員天然處在一定的血緣關系中，它是村落形成的最基本人際關系要素，組成了血緣群體；由一族人習慣地居住在相對封閉的一塊地域，構成地緣關系，形成地緣群體。血緣群體和地緣群體構成了自給自足的生活單元，使村落與城鎮、村落與村落之間產生明顯差別?！盵3]

和孝鎮地處平原，四季分明，水源充足適合農業發展，是典型的農耕社會，繼承了祖輩相沿已久的禮俗來維持村落秩序。這些禮俗習慣、文化傳統滲透于生活的各個方面，包括：時節、耕種、宗教、習俗、語言、人際關系等等。在和孝鎮宗族姓氏類的自然村落中，全村都是一個姓，但有的村落中，由于“上門女婿”（雖為上門女婿，孩子仍隨父姓）、要飯逃難定居于此等因素，各自然村的村長仍由大姓氏擔任，一般由村里面權勢威望較高的長輩或財產多、弟兄多的大族長輩擔任，這就形成所謂的人治社會。它在維護村落世代形成的道德觀、價值觀方面具有積極意義。比如：訓斥村里不孝的兒孫們、勸和鄰里之間的爭吵、以傳統道德解決村民之間的利益關系、解決某些道德事件等。比如：一家老人如果只有兩個女兒而沒有男孩的話，那么兩個女兒出嫁后就會保留一個女兒的耕地，確保老人家可以老有所養。但是另一方面我們也越來越感受到某些消極觀念所帶來的負面效應。隨著血緣關系的重要性降低，人們將財產視為自己的和非自己的，將村里的大小事件視為該管的和不該插手的，許多村落里的價值觀和道德觀，都建立于個體層面上。比如農民們最關注的私宅問題、耕地問題等等，這些所謂村落里的“家長”也在謀取自己的私利，一些世代形成的價值觀念正在被利益這個惡魔慢慢的侵吞。

2、方言文化

俗話說一方水土養一方人，一方人說一方話，這就是指方言，和孝鎮更不例外。和孝鎮屬于河南，自然說的話可以稱為河南話。但河南話只是地理文化概念，在《河南方言與中原文化》一書中，作者將河南話分為四個區：東區、西區、南區、北區。和孝鎮雖然在地理上屬于南區，具有地域特色，這也體現在地名的發音上。當地人經常將h和f混讀，比如“刮風”通常讀為刮hong，把“放學”說成“晃學”，此外當地人發he的音為huo，所以和孝變讀成了“火孝”。并且當地人不分平舌翹舌都讀為平舌，比如賴柏樹（shu）變讀成了賴柏su并且發音為輕聲。在和孝鎮村落中“莊”的出現率極高，通常當地人將zhuang讀成zhua或zhuo。讀成zhua的時候發音為上聲，比如毛莊讀成毛zhuǎ。讀成zhuo的時候發音為輕聲，比如周莊讀成周zhuo。方言是地區經濟社會文化生活的反映，是勞動人民智慧的結晶，彰顯了地域的風土人情、文化特色和社會現象。語言就是家鄉的名片，也是一個地方的標識。你張開嘴，發出音的同時也將你的歸屬地向人們展示了出來。

近年來打工熱潮吸引了和孝鎮許多的農民外出務工，直到現在大部分50歲以下的農民基本都在農閑時外出務工，只在播種、收獲時節和春節時回鄉幾天。村莊里留守的也只有年幼的孩子和年邁的老人，甚至于出現了村里“老了人”（指老人去世）都找不到可以抬棺下葬的青壯年，人抬棺下葬的習俗逐漸演變為用車代替。由于長期在外務工，他們逐漸成為農村里的“城市人”。留戀于城鎮的繁華和便捷的交通，農村已成為他們回不去的故鄉。故鄉在他們的觀念里逐漸淡化，過去掙錢只想著在村里蓋一座漂亮的樓房，而如今打工賺錢在城鎮買房，已成為一種流行的趨勢。隨著大部分青年人脫離農村，這些村落也在慢慢消失，村落地名也隨之成為歷史，蘊含其中的鄉土文化也逐漸談化，這正是值得我們深入思考的。

五、結語

村落地名具有獨特鮮明的地方性。本文簡述了和孝鎮的概況和區劃沿革，走訪調查探究了和孝鎮的地名來源，通過分析和孝鎮自然村名的命名特點，我們發現農村地名中宗族姓氏類地名所占比重最大，說明其宗族色彩濃厚；地貌特征類地名排列第二，說明其地貌特征明顯。通過對和孝鎮自然村地名的分析，揭示和孝鎮地名中蘊含的宗族文化、方言文化等地域文化特色。在快速追求文明的進程中，我們應該思考在新形勢下如何保護和繼承農村地名文化，有效開發地名文化資源。農村地名不應淪落僅僅用于定位的工具，我們應該從文化產業的角度，開發挖掘農村地名所獨有的文化特色，大力弘揚農村地名文化。

【參考文獻】

[1] 王海建，付建月，賀曙輝，王二玲，王懷若.汝南縣志[M].河南：中州古籍出版社，2011.

[2] 尹均科.淺談區域地名研究[J].中國歷史論叢，2003.18（第三輯）.

[3] 朱曉明.歷史環境生機―古村落的世界[M].北京：中國建材工業出版社，2002.

【作者簡介】

第8篇：鄉土文化論文范文

一、企業文化與思想政治工作的重要關系

企業文化建設是企業精神文明建設的有效途徑，是加強和改進企業思想政治工作的重要措施[1]。企業文化與思想政治工作在調動員工積極性，增強企業凝聚力，保證企業發展目標實現上起著相輔相成的作用。企業文化可以在大的領域里為思想政治工作提供觀念、價值、精神表現的形式與載體；思想政治工作借助企業文化方式，可以不斷豐富工作內容、深化工作效果。企業文化通過科學文化和人文文化手段的綜合運用，把思想政治工作開展的黨的路線、方針、政策的教育內容轉化為企業的價值觀，進而增強企業的凝聚力，發揮員工生產經營的積極性，從而為企業多作貢獻。

二、思想政治工作與企業文化建設有效結合的意義

當前形勢下，國有企業所處的社會環境、經營環境正在發生著變化，企業的思想建設工作出現了新的難點。如何把思想政治工作與企業文化建設結合起來，是工作實踐中必須認真探索的新課題，具有十分重要的促進作用。

（一）促進生產經營活動

思想政治工作必須圍繞生產經營活動并為之服務，企業文化正好具有這樣的連接功能，它為思想政治工作與生產經營管理工作密切結合提供了最佳的方式，使思想政治工作滲透到了企業生產經營管理的各個環節，堅持把解決思想問題與解決實際問題結合起來，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，培育高質量的職工隊伍，形成統一的價值觀和行為規范，提高企業競爭力，為推動企業科學發展、促進社會和諧穩定作出新貢獻。

（二）增強企業凝聚力

企業文化建設可以為思想政治工作提供強大的文化氛圍，豐富多彩的群眾性文化活動，融思想性、娛樂性和藝術性于一體，以其特有的文化品位成為職工普遍認可并主動追求的方式。這種廣大職工在活動的參與中自覺地受教育的好形式，可以打破思想政治工作的沉悶氣氛，克服員工的逆反心理，增強共同思想政治工作的活力，進一步增強企業的凝聚力。

（三）提升干部隊伍素質

以人為本，把思想政治工作團結群眾、教育群眾、鼓舞群眾的作用充分發揮出來，進一步從上級要求和群眾期盼中找到切入點和著力點，提高認識問題能力、組織工作能力、應對復雜局面能力，增強政工干部隊伍的綜合素質。

三、思想政治工作與企業文化建設相結合的有效途徑

思想政治工作與企業文化建設，應該緊緊圍繞企業深化改革、提高經濟效益、增強職工素質的有效途徑，確立與社會的正確價值導向相符合的企業價值觀，培育具有時代特征和鮮明個性的企業精神，塑造良好的職工形象和企業形象，使之成為順利實現企業改革和發展目標的思想保證。

（一）圍繞深化企業改革

深化改革，建立行之有效的企業制度，已經成為企業發展的根本動力和必然要求。要充分發揮宣傳、教育、引導作用，更新職工觀念，把解決職工思想問題、維護職工的切身利益有機結合起來，確保職工在企業的主人翁地位，幫助職工消除理論上的困惑、思想上的疑惑、心態上的失衡，自覺投身企業改革，保證改革健康順利進行。

（二）圍繞提高生產效益

始終把推進企業發展、提高生產效益作為主線，集中精力，找準與企業效益結合的著力點，開展豐富多彩的勞動競賽活動、層次多樣的技能培訓等，在制定計劃、組織活動等各個方面都要把提高效益放在首要位置，努力為企業求突破、求發展提供堅實的思想和物質基礎。

（三）圍繞提高職工素質

第9篇：鄉土文化論文范文

[關鍵詞] 黃芩；HPLC指紋圖譜；化學輪廓；LC-MS

[中圖分類號] R944 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673-7210（2013）02（b）-0096-07

中藥黃芩為唇形科植物貝加爾黃芩（Scutellaria baicalensis Georgi）的干燥根[1]，是常用中藥材之一。近年來HPLC指紋圖譜已被應用于中藥黃芩的質量控制評價藥材的整體化學特征，LC-MS、NMR技術更提供了豐富的結構信息，使得在化學實驗室中進行中藥的質量控制更加完善[2-4]。然而在實際的推廣和應用中，HPLC指紋圖譜檢測常受到液相色譜儀、色譜柱、檢測波長、流動相、洗脫梯度等條件的影響，色譜方法的普適性和耐用性直接決定其實際的應用價值。本文利用建立的中藥黃芩的HPLC指紋圖譜方法，系統考察改變部分色譜條件（不同儀器、色譜柱、柱溫、流動相的洗脫梯度等）對黃芩提取物指紋圖譜的影響，找出主要的影響因素，并對指紋圖譜方法的普適性和耐用性作出了明確的評價。本研究可為黃芩指紋圖譜的質量控制和方法推廣提供科學依據。

1 儀器與試藥

1.1 儀器及色譜柱

儀器：Agilent 1100型高效液相色譜儀，配有G1312A二元泵、G1315D DAD檢測器，Agilent化學工作站；Waters 2690-996液相色譜儀配有2690系列四元泵、996紫外二極管陣列檢測器、Millennium32工作站。LC-MS-IT-TOF液質聯用儀（Shimadzu，Japan），配有ESI源、二極管陣列檢測器、自動進樣器、LCMS solution 3.50工作站；分子式預測軟件（Shimadzu，Japan）。

4種色譜柱：1～4號色譜柱見表1。

1.2 試劑

甲醇（Fisher公司，色譜純），無水甲酸（分析純，天津光復精細化工研究所），雙蒸水（娃哈哈飲用純凈水，杭州娃哈哈集團）。對照品：黃芩苷、漢黃芩苷、千層紙素A苷、黃芩素、漢黃芩素、千層紙素A、阿替苷、白楊素-6-C-α-L-阿拉伯吡喃糖-8-C-β-D-葡萄吡喃糖苷、5，7，2′，6′-4OH黃酮、粘毛黃芩素Ⅲ，是由天然藥物學實驗室制備，經純度鑒定，均達到98%以上，符合要求。

1.3 藥材

本實驗檢測藥材共計83份，其中21份產自甘肅，10份產自山東，17份產自河北，12份產自陜西，13份產自山西，8份產自內蒙古，2份產自黑龍江，全部藥材經北京大學藥學院生藥學研究室蔡少青教授鑒定為唇形科黃芩屬植物貝加爾黃芩的干燥根，憑證標本存放于北京大學藥學院生藥標本室。

2 方法與結果

2.1 對照品溶液制備

將對照品適量溶解在70%甲醇溶液中，超聲至完全溶解，過0.45 μm微孔濾膜，即得。

2.2 樣品制備

去粗皮，莖殘基及根莖，主根剪成1～2 cm的短節，粉碎并過40目篩，在55℃下干燥2 h，迅速精密稱定0.5 g，置入具塞錐形瓶中，加入70%甲醇50.00 mL，室溫超聲提取30 min，稍靜置至澄清，上清液用0.45 μm微孔濾膜過濾，即得。

2.3 色譜和質譜條件

2.3.1 方法一

色譜條件：Agilent 1200液相色譜儀，色譜分析柱為Phenomenex Gemini C18柱（250 mm×4.6 mm，5 μm），流動相為A相1%甲酸水溶液，B相為甲醇，流速為1 mL/min，檢測波長為274 nm，進樣量為10 μL，柱溫為30℃。梯度洗脫見表2。

2.3.2 方法二

色譜條件：Waters 2690-996液相色譜儀，Intersil ODS-3色譜分析柱（250 mm×4.6 mm，5 μm），柱溫為35℃；流動相為A相1%甲酸水溶液，B相為甲醇，流速為1 mL/min。梯度變化見表3。

2.3.3 質譜條件

質譜使用ESI離子源，正離子模式噴霧電壓4.5 kV，負離子模式噴霧電壓-3.5 kV。加熱模塊（BH）溫度為200℃；曲型脫溶劑管（CDL）溫度為200℃。霧化氣采用氮氣（純度≥99.5%），流速1.5 L/min，檢測器電壓1.70 kV。高純氬氣（純度≥99.99%）作為CID碰撞氣及冷卻氣。使用三氟醋酸鈉（2.5 mmol/L）溶液對正、負離子模式m/z 100～1 000的范圍進行質量數校正。使用自動采集模式，每一級自動選擇基峰離子作為下一級的母離子進行碎裂。

2.4 色譜方法（方法一）的建立與驗證

2.4.1 黃芩指紋圖譜特征

結果表明，在274 nm檢測下指紋圖譜中13號峰峰面積最大，它是黃芩中含量最大的成分黃芩苷的峰；其次還顯示了漢黃芩苷（20號峰）、黃芩素（24號峰）、漢黃芩素（26號峰）、千層紙素A苷（19號峰）、千層紙素A（27號峰）、去甲漢黃芩苷（15號峰）等含量較大的黃酮類成分，此外尚含阿替苷（3號峰）等非黃酮類活性成分。這些成分吸收峰明顯，且多具有解熱、抗炎、抗氧化、抗腫瘤、保護心血管、降壓、抗衰老、神經保護、抑制大鼠前列腺增生等活性[5-8]，故可以在本論文所建立的指紋圖譜條件下，利用這些成分對黃芩進行綜合的質量控制。

2.4.2 方法學驗證

專屬性試驗是以空白溶液（甲醇）10 μL進樣，按“2.3”項下方法一色譜條件進行測定，得到圖1A中色譜圖，說明基線平穩，對樣品檢測干擾較小。

在同批黃芩藥材（產于河北省豐寧縣圍場鎮，編號：5791，野生黃芩）中平行取樣7份，每份重量20～30 g，按“2.2”項下方法制備供試品溶液7份，分別進樣10 μL，按“2.3”項下方法一色譜條件進行分析，各主要色譜峰的峰面積的RSD值基本小于5%，表明方法重復性良好。見表4。

取黃芩藥材（河北省隆化縣韓麻營鎮，編號：5786，栽培黃芩）的同一份供試品溶液連續進樣6次，每次10 μL，6次檢測結果的主要色譜峰面積的RSD值基本小于5%，保留時間的RSD值小于0.5%，說明儀器精密度良好。見表5。

在0、3、6、12、24、48、72 h對黃芩藥材（編號：200709001）的同一份供試品溶液進行檢測，主要色譜峰面積的RSD值基本小于5%，說明樣品穩定性良好。見表6。

2.5 指紋峰的鑒定

在“2.3.1”項下方法一色譜條件下，利用對照品對黃芩藥材中10個成分——黃芩苷、漢黃芩苷、黃芩素、漢黃芩素、千層紙素A苷、千層紙素A、阿替苷、白楊素-6-C-α-L-阿拉伯吡喃糖-8-C-β-D-葡萄吡喃糖苷、5，7，2′，6′-四羥基黃酮、粘毛黃芩素Ⅲ進行了指認和鑒定。并參照參考文獻中黃芩成分的MS裂解規律和紫外吸收特征，對黃芩指紋圖譜中其余的17個主要色譜峰進行了鑒定。圖2A為黃芩提取物在正負離子模式下的總離子流圖，圖2B為相應的紫外色譜圖，測定結果表明所檢測的83份黃芩提取物指紋譜中均有1～29號峰，即這29個峰為黃芩的共有峰。其LC-MSn 數據見表7，依照紫外吸收和裂解規律推斷未被鑒定的兩個化合物7、10應是黃酮類六碳糖苷和六碳糖苷酸。

2.6 指紋圖譜的影響因素

2.6.1 不同檢測波長對黃芩指紋圖譜的影響

對樣品編號為6628的藥材（產于河北省豐寧縣，野生黃芩）供試溶液進行指紋圖譜檢測，其他條件同“2.3”項下方法一，比較在不同波長（250～350 nm）下總峰數和各主要色譜峰的面積及相對色譜峰面積（以黃芩苷峰面積為100%）、指紋譜總峰面積，發現檢測波長對指紋譜有顯著影響。

2.6.1.1 不同波長下檢測到的色譜峰數不同，274 nm下可檢測到色譜峰數為62個，350 nm下僅能檢測到38個色譜峰，14、22、29號色譜峰不能被積分。見表8。

2.6.1.2 色譜峰面積和相對峰面積在不同波長下差異很大。以1號峰二氫粘毛黃芩素Ⅰ為例，在274 nm處峰面積為521.8 mAU·s、相對峰面積為1.1%，350 nm處其峰面積僅為74.2 mAU·s、相對峰面積為0.8%，而在300 nm處其峰面積為665.0 mAU·S，約是350 nm處的9倍，相對峰面積為2.4%，約是350 nm處的3倍。

2.6.1.3 與274 nm下的色譜圖B相比，A、C、D圖的1～8號峰群、9～11號峰群的模式都發生了明顯變化，見圖3。

綜上，檢測波長的變化對指紋圖譜化學輪廓的影響是非常顯著的。

2.6.2 不同色譜柱對黃芩指紋圖譜的影響

對1～4號的色譜柱的色譜行為進行考察，其他條件同“2.3”項下色譜方法一，檢測黃芩藥材樣品（產于山西省榆社縣，編號：Hq2001004，栽培黃芩）的供試溶液。得到色譜圖（圖4），對照紫外光譜，對1～29號化合物進行標示。

2.6.2.1 使用3號柱、4號柱（方法一所用色譜柱）檢測到的指紋圖譜輪廓接近，二者圖譜中色譜峰出峰種類、出峰順序一致，除10號峰外，其他1～29號色譜峰均得到分離。

2.6.2.2 1號色譜柱上化合物的保留時間改變，典型的24、25號色譜峰較3、4號柱保留時間前移，分離度降低，沒有分離出21～23號色譜峰，但出峰順序與3、4號柱一致。

2.6.2.3 2號色譜柱出峰順序與1、3、4號色譜柱不同，24號峰出峰在21號峰之前，沒有檢測到22號色譜峰。

綜上，不同品牌型號色譜柱的分離效果有很大的不同，因而檢測到的黃芩指紋圖譜化學輪廓很不一致。例如2號柱，它是苯基-己基柱，由于保留特性與C18柱差異較大，故造成了出峰順序的改變，從而導致指紋圖譜化學輪廓的顯著改變。

2.6.3 洗脫梯度對黃芩指紋圖譜的影響

對流動相甲醇-1%甲酸水溶液4種不同的洗脫梯度（表9）進行了考察。色譜條件為：檢測波長為274 nm，Agilent1200色譜儀，Gemini C18柱（4.6 mm×250 mm，5 μm），柱溫為30℃，流速為1 mL/min，樣品為藥材（產于甘肅省渭源縣會川鎮，編號：5607，栽培黃芩）的供試溶液，進樣量10 μL，得到色譜（圖5）。4種洗脫梯度下，雖然化合物的種類、出峰順序一致（圖5），主要色譜峰的峰面積、相對峰面積（以黃芩苷峰面積為100%）較為接近（表10），即指紋圖譜的化學輪廓基本一致，但是1～29號色譜峰的保留時間及分離度有很大變化，且一些峰面積較小、保留相近的化合物沒有得到完全分離。說明洗脫梯度變化對黃芩指紋圖譜的影響很大。

2.6.4 多因素對黃芩指紋圖譜的影響

在274 nm檢測波長下，改變其他條件以考察色譜方法普適性、耐用性。在方法二色譜條件下得到黃芩藥材（產于黑龍江省杜蒙縣一心鄉，編號：99002，野生黃芩）的供試溶液的色譜圖（圖6B）。對照紫外光譜對方法二檢測的指紋圖譜色譜峰進行標示，與原方法色譜圖（圖6A）相比，可見兩種方法檢測到的指紋圖譜中，色譜峰的化合物種類、出峰順序沒有發生改變，提取物指紋圖譜化學輪廓沒有明顯的改變，但是指紋峰的保留時間和分離度發生了較大的變化。

3 討論

本文利用83份不同產地的黃芩樣品建立了包含29個共有峰的中藥黃芩HPLC指紋圖譜，利用對照品和LC-MSn技術對其中的27個化合物進行了指認和鑒定，在一定條件下該方法具有良好的精密度、穩定性、重復性。所建立的黃芩HPLC指紋圖譜方法在一定條件下具有很好的穩定性和實用性，可用于黃芩藥材的化學輪廓研究進而評價黃芩的質量；利用此方法，進一步從化學角度對不同規格和產地的黃芩藥材進行比較，與課題組前期所做的對不同規格的黃芩藥材及非道地與道地黃芩藥材的藥效學試驗[9-10]比對，可用于黃芩譜效關系的研究。

但是指紋圖譜方法在實際應用條件下運行時，常受到多種因素的影響。本文分別考察了不同檢測波長、色譜柱、洗脫梯度以及綜合測定條件對指紋圖譜的影響，結果顯示，在其他條件固定的情況下，檢測波長對黃芩指紋圖譜的化學輪廓影響很大；分別使用不同色譜柱、不同柱溫、不同洗脫梯度的情況下得到的指紋圖譜，雖然化合物種類、出峰順序都沒有明顯變化，但是色譜峰的保留時間和分離度會發生很大的變化，并會導致提取物化學輪廓發生較大的改變。變換色譜儀廠牌和柱溫亦可以對指紋峰的保留時間和分離度產生較大的影響。所以黃芩指紋圖譜在實際應用中須嚴格控制規定的測定條件和各種因素，以確保所得指紋圖譜穩定可靠。

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