服飾文化論文精選(九篇)

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第1篇：服飾文化論文范文

【論文摘要】中國傳統服飾的文化內涵極其豐富，具有明快的風格與和諧統一的心理追求，其獨特的五色體系和風格表現形式成為中國傳統服飾文化的基調。中國傳統服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現代中國服裝設計要繼承中國傳統服飾“諧調”、“統一”的審美原則，把傳統服飾文化中的實用價值、文化價值、審美價值融入現代服裝設計，結合時尚理念和設計原則，在創新中實現傳統與時尚的完美融通。設計師只有在立足傳統的基礎上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發展空間。

人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創造的物質文明和精神文明來愉悅人世生活，促進每個人的充分自由發展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現個性、欲望和心理特征。為此，服飾設計不僅要切合現時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態，而且應將傳統服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。

一、中國傳統服飾的文化內涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統服飾文化不是一種孤立存在的文化現象，它是物質與精神的統一體，也是附著于物質載體之上的主體美的物化形態，既主張象征表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的創造又崇尚情感意念的表達，使內涵意義與表現形式完美統一，以情景交融、意象統一之美來展示民族美學的生命藝術品位。f”以中國傳統服飾文化中的顏色為例，其文化內涵亦隨著社會的發展、時代的變遷而演變，并呈現出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統文化的認知方式相結合，與五行等相對應，構成了所謂“五方正色”的圖式，并根據五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統服飾的文化內涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現出明快的色彩風格與和諧統一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風格表現方式，成為中國傳統服飾文化的基調。

人類創造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發展，并在社會的進步中發揮著巨大作用。服飾文化是人類物質文明和精神文明的統一。一方面，服飾是文化重要的構成要素，文化的發展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內涵，把文化對自然的改造與人的自身培養及生命審美聯系在了一起，最終促進了社會的發展。著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術》中指出:“追求藝術表現和優雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經濟社會的發展，人們衣服的質料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態和個性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養、知識水平、風度氣質與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。

二、中國傳統服飾的審美意蘊

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調“不過分而和諧”，這在中國傳統服飾文化中有明顯體現。中國傳統民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統服裝的制作者(裁縫)在設計和制作服裝的過程中憑借直覺與經驗，于“適體”中呈現的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數理為基礎的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統文學藝術美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中，以達到啟發聯想、耐人回味之藝術效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現，而強調欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術創作中，就是設計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現情感。如用寬衣大袍、中規中矩的樣式或寫實與變體相結合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關聯意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統的女性服裝旗袍，是傳統服飾文化與現代時尚設計完美結合的典范，它造型完美、結構適體、內外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標準服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設計表面上不溫不火，實質上內涵豐富、意蘊幽遠，達到了形式與內容的完美融通。光滑的質感和簡潔的造型表現出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節奏，充分展示出中國傳統服飾的含蓄美，呈現出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統服飾文化的基礎

中國素有“衣冠王國”的美譽。縱觀華夏服飾文明的發展史可知，“諧調”、“統一”是中國傳統服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現、標識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結合的制作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統一，而情景交融、意象統一更是中國傳統服飾文化最珍貴的審美品質。比如，作為中國傳統服飾文化的基本元素，“標示突出文化”同主要應用于人們在生產和生活中對等級尊卑、行業職別、年齡性別的標示和意念表達上，從原始部落首領與狩獵功臣的服飾標示到封建帝王的官服標示，從文官武官的服飾標示到現代軍裝、職業裝、晚禮服的服飾標示等，均彰顯著其“標示突出文化”的審美底蘊。當然，中國傳統服飾文化承載著傳統儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調也使中國服飾呈現簡單劃一的窘況。然而，中國傳統服飾文化中占數千年發展主流的是“諧調”、“統一”的服飾文化，理應將之發揚光大，諸如以原色表現為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內涵意義與表現形式圓滿統一并最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協調一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現形式等，現代中國的服飾文化都應予以承傳拓展。

2.創新:傳統與時尚的完美融通

在當代中國，傳統服飾與時尚設計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產業競爭日趨激烈，各國服裝設計師在服裝設計中都很注重對本國傳統文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現代服裝設計整體上還存在著設計理念落后、創意不夠、沒能把傳統服飾文化的精髓融入現代服裝設計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設計在國內、國際競爭中均處于不利地位，嚴重影響了中國服裝業的進一步發展。所以，當務之急是在借鑒傳統文化符號的基礎上，將傳統與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內涵的審美體認與表征陰，創立自己的服裝品牌，發展中國傳統元素與現代時尚設計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實現傳統服飾文化與現代時尚設計的完美融通，實質就是一種在繼承傳統服飾文化基礎上的創新。這種創新首先須領會傳統文化，否則創新就是無本之木、無源之水，即設計師要在精神文化層面上把握中國傳統服飾文化的精神理念，將我國傳統文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創造性地融入現代服裝設計，豐富其文化蘊意，提升產品的文化附加值，防止對傳統元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設計創意是設計師在把握了傳統服飾文化理念之后，結合時尚理念和設計原則，對傳統文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現買現賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設計則采用盤扣樣式，其金屬材質與服裝面料及服裝的金邊質地形成細膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現代的工藝形式。整個設計將傳統元素與時尚設計完美結合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內容完全融合在一起，取得了極佳的藝術效果。所以，當代中國的時尚服飾設計應該分析研究傳統服飾的配色及制作規律，理解、感悟傳統服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現代服裝設計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現代工藝，并結合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統與探索創新有機結合，這樣才能創造出既有時代感又有民族神韻的服裝。

四、結語

第2篇：服飾文化論文范文

[論文關鍵詞〕數字化符號化文化傳播

一、文化的符號化與數字化

文化即人化，同時也是指人類認識和改造的結果。廣義的文化包括制度文化、物質文化和精神文化三個方面。物質文化與精神文化的聯系十分密切。物質文化是人們生產實踐的產物，也是人們精神文化的體現;精神文化既具有形而上的層面，也具有形而下的指向。物質是精神的載體，同時也體現出精神文化的內涵。

在傳統的物質文化與精神文化層面，它們之間的界限是很明確的，物質文化基本上等同于器物文化。精神文化依賴于物質基礎才得以傳播與發展，但物質之于精神成果的作用僅在于承載與續傳，至于物質本身對于精神的作用并不被重視。究其原因，主要是因為沒有一種物質具有最大范圍內承載和傳播精神文化的特質。例如紙張，它在一定程度上使精神文化的傳播達到了相當的高度，但物質本身的實存性對這種傳播具有約束，精神文化的傳播并不能隨心所欲。從文化作為一個整體來看，無論是物質文化還是精神文化，只不過是人類文化在不同方面的表現，它們本質上應該是一體的;但是從傳統物質與精神層面之間的關系來看，物質文化與精神文化并未能融為一體，它們之間的界限仍然很明顯，且易于區別。

物質文化與精神文化的這種界限不利于文化整體性傳播，要使文化整體性傳播必須需要另一種方式的出現，這種方式能使物質文化與精神文化整體化，其界限最小化。但是，在傳統的技術范圍內要找到物質文化與精神文化整體化的方式只能是一個夢想，這一夢想在上個世紀}o年代才開始出現現實的內容。信息技術成為時代的一種帶有主導性的技術取向，文化也因此呈現出新的形態。“特別是計算機技術、通信技術、網絡技術的發展，使得社會文化的各個方面發生了重大變化，包括社會的物質文化、精神文化、制度文化、行為文化，都顯露出新的不同于以往的特質，新型的社會文化形態—信息文化正在形成。”信息技術帶來的符號化與數字化使物質文化與精神文化整體化這一愿望成為可能。其中，符號化主要是針對器物而言，數字化則主要是針對符號的轉化而言。

如果說信息化在技術層面使符號化與數字化具有技術的可行性，那么隨著信息化技術興起的一系列文化認知方面的變化則為人們整體化審視物質文化與精神文化奠定了人文基礎。阿諾德認為一個民族最為重要的東西不在于純粹對物質財富的追逐，而在于文化與文明的調和，即物質文化與精神文化的和諧共存。斯圖亞特·霍爾把文化的研究與人類學、歷史主義聯系在一起，從而把文化的概念集中在日常生活的層面，“抽象的價值和具體的規范，物質的和精神產品，都被納人了文化研究的視野”。這種“文化主義”的觀念帶來的文化認識是:文化的意義在于集體而不是個人。同時也帶來了另外一種最為深刻的心理暗示:必須從整體的觀念來看待文化的意義，這種整體最主要的層面是物質層面和精神層面。同樣的暗示也來自于F·R.利維斯對“大眾文明”的擔心，他對于現代技術，特別是傳播媒體在精神文化方面弱化的批判，昭示出他對物質與精神、技術與文化失衡的擔憂。威廉斯的“文化唯物主義”認為對文化的理解建立在物質基礎之上，但作為文化本身而言，則是由具體的人的意義與實踐構成。文化在他那里不僅具有物質的基礎屬性，而且在物質的基礎上體現出其價值與意義。由此可見，無論斯圖亞特·霍爾、利維斯和威廉斯對文化的理解有多大的不同，但都有一個相似的地方，即對于物質文化與精神文化整體化考慮的訴求。他們的這種暗示式的訴求，以及哈貝馬斯、利奧塔等人的理論，在客觀上都讓人們意識到了:在信息技術成為現代主流技術的背景下，人們應從整體的角度審視文化本身，這就為在信息化基礎上整體化考慮物質文化與精神文化奠定了人文基礎。

當代文化觀念的認識把人們的視線轉移到物質與精神、技術與文化的關系之中，而信息化技術，特別是信息化中的數字化技術則從方式上確定了上述關系整體化考慮的途徑，即符號化與數字化。符號化是一種具有傳統意味的方式，而數字化則是信息化時代中的一種新的符號化的方式。符號與器物比較起來，它們都可以承載文化的內容。但是它們也有顯著的區別，器物是具體的東西，有著實體的存在。而符號則不同，它可以承載實體的意義，但是對于物質本身并不替代，它的存在基礎在于人們對物質實體的了解。因而符號化帶來一個顯著的變化，即人們有可能從這些符號化了的對象中進行交流與分析。器物基本上不具備大范圍內的交流，但符號卻可以做到這一點。就具體的器物而言，器物的符號化，可以有效地傳播其文化內涵。但與此同時，對于器物本身的物理特征卻無法傳達。因此，不難發現，傳統的符號化雖然帶來了一系列認識事物方式的變革，對于文化傳播具有積極的意義，但是其缺點也十分明顯，這就從客觀上需要一種新的技術的出現。這個新的技術一定要滿足符號化的傳播優勢與器物本身實體特征的要求，而數字化技術的出現，正是符合了這個要求。

人們對數字化的認識多種多樣，但是最基本的一條是，人可以通過數字技術把事物或器物變成相應的信息，并最終把這些信息以符號化的方式展示出來。數字化的一個巨大優勢在于，它可以存儲海量的信息，并把這些信息以符號的方式呈現在人們的面前。這就可以使器物或者現實中的物體能夠實現最為全面的符號展示。在沒有數字化之前，人們可以把事物的影像呈現于前，但那是平面的。數字化出現以后，人們可以在虛擬的符號世界里從立體的角度觀察與實物基本一致的狀態。通過超鏈接，與之相關的熟悉與不熟悉的事物，以及關于事物本身的其他非物質信息都得以體現。這種建立在數字化基礎上的符號化必然帶來新的認識與觀念，它把人從現實時空的實踐發展為虛擬時空的實踐，虛擬的實踐方式成為人們一種新的實踐方式。而當這種建立在虛擬基礎上的實踐方式成為人們的一種常識時，當代關于文化觀念認識中的焦慮就會得到釋放。阿諾德的物質文化與精神文化可以在數字化中得到合理的共存，斯圖亞特·霍爾的整體文化觀念可以得到實現，利維斯對于現代技術的垢病能夠得以改變，威廉斯的“文化唯物主義”也許可以用虛擬或數字“文化唯物主義”來重新加以闡述。他們對于文化暗示的訴求，在信息技術和傳播方式符號化與數字化的趨勢下，可以真正成為一種現實。

綜上不難發現，在文化傳播的過程中，有三個階段是很明確的:一是一種基于物質或器物基礎上的文化傳播;二是一種基于符號基礎上的文化傳播;三是一種基于數字基礎上的符號文化傳播，即數字化文化傳播。符號化是文化傳播的趨勢，不論是建立在物質基礎之上的符號化，還是建立在數字基礎上的符號化，符號在這個過程中發生了內涵的轉變，從與物質、符號的對應關系轉化為符號與意義的對應關系，實現了從一般意義上的符號向數字化意義的符號轉化。與之相應的變化是，物質因素在這一過程中不斷被弱化，立體、深人的意義與形體因素得以強化。文化傳播的這一方式的擅變所形成一個結果就是，物質本身與文化的關系從來沒有如此的緊密，通過符號化與數字化，特別是建立在數字化基礎上的符號化，物質與文化內涵緊密、完美地實現結合，文化的符號化與數字化是實現整體文化傳播的必要途徑。

二、文化數字化的局限與感知

數字化基礎上的物質與文化內涵的完美結合并不能代表文化數字化的全部，同時數字化本身也具有局限性。最主要的局限在于數字化隸屬于信息化，而信息化對社會文化具有負面影響。這種負面影響在邁克爾·默林的《信息技術革命:益處與危害》中得到較為全面的總結。邁克爾·默林總結了10種信息技術對社會文化的危害，它們分為對人的意識的危害、對社會意識形態的危害、對生活品質的危害等三個部分。毫無疑問，從社會角度來看，邁克爾·默林的這種擔憂以及他對這些危害的認識是真實存在的。但是從物質文化與精神文化的符號化的轉化方式來看，這些局限并不是主要問題。因此，我們討論的主要問題在于符號化與數字化方式與方法上的局限，而具體層面則是物質符號化與數字化以及精神層面文化的符號化與數字化。

除此之外，在符號化與數字化的方式與方法過程中，同樣存在著不可忽視的局限。最主要的局限在于“人文精神的悖論”，齊鵬在《當代文化的感性革命》一書中深刻地揭示出了這種悖論的存在。他認為數字化會導致人依賴于技術，成為技術的奴隸，最終形成新的人性的異化。這種“人文精神的悖論”，存在先天性的因素，“悖論是事物發展的本質”，同時也有技術本身的因素，“數字化平臺的單一性”，還有符號化與數字化中介中時空關系對人文精神影響的原因。齊鵬認為，要解決這種“人文精神的悖論”，必然要從兩個方面著手，一是“科技人文化”，二是“藝術手段與審美功能”。不可否認，上述兩種解決方式從學理上是有效的，但是在具體的實踐中很難完全實現，尤其是在技術領域，其實現的難度更大。

除了信息化技術本身給數字化帶來的危害，以及在符號化與數字化過程中所遭遇的“人文精神的悖論”外，在具體的符號化與物質化的轉化過程中仍然存在許多其他問題。其最現實的間題是，物質及其所代表的只是文化的一部分，其他大部分文化雖然借助了物質載體，但卻是以精神層面的狀態存在。這種層面的文化相對于以物質為主體的文化而言，其范圍與內容更廣，甚至可以說是文化的主體部分。并且一旦數字化以后，對于這一部分的文化了解與傳統方式在本質上并沒有巨大的改變，而真正引起巨大變化的，還是物質文化的那一部分。

數字化的過程是一個精細信息化的過程，信息精細的程度直接決定物質數字化的程度。數字化雖然帶來了物質全方位的展示，但是并不一定帶來精細化，這是文化數字化所面臨的主要的局限之一。現代的科學技術手段使人們有可能全方位展示某個物質存在，但在具體實踐中卻很難做到完全展示。盡管人們精細信息化的程度會越來越深，但也無法達到完全精細的程度，因此，這個局限只是大小的問題，而不是有沒有的問題。顯然，如何消解這樣一個最主要的局限已經成為當務之急的事情。在可以預知的技術發展的所有趨勢中，現代技術無法實現這一目的，也無法找到最終的結果。既然從數字化技術的角度無法得至昧最終的結果，從別的角度尋求解決途徑就成為必然。

從文化傳播的技術角度來看，現代數字化文化傳播的方式已經在人們可預見的范圍內達到了極高的程度，單純從現有技術的角度已經無法實現更大的進步。但是從文化理解的角度，特別是人們對于文化理解的觀念上的改變，可以最大程度地改變上述的局限。傳統對于物質文化的理解是基于物質本身，即便是在一般的符號化理解過程中，也是以物質實際存在為前提的。在數字化基礎上的符號化，同樣是以人們對于物質的實際感受為基礎。以物質的實存來感受文化本身，是人們傳統感受文化的主要方式。但是數字化的符號則是依據人們對物質信息處理后的符號，并不是由符號本身直接而來，也不能直接反映物質本身最為精細的全部內容。盡管這樣，一些新的變化產生，從而造成數字化基礎上的符號與以往符號本身信息包涵量不一樣，“從感覺的對象來看，原來的感覺對象是客觀存在的、直接的、形象的”。在數字化基礎上的符號化的感覺對象則不是如此，“二進制把原來符號系統中無法感覺的對象，無法邏輯化和虛擬化的感覺對象，特別是無法代碼化的經驗、智力、智慧，都作為自己感覺的對象”。這樣一來，對于數字化基礎上的符號的理解方式必然要與傳統的方式有所不同，要真正實現數字化基礎上的文化理解，必然會建立一種新的觀念，即對于文化的理解要脫離純粹的實物基礎，并且要建立在符號本身之上。這種觀念的實質就是不再注重實物與文化意義之間的關系，而把重點放在符號與意義之間的關系，使符號與文化意義建立起直接的對應關系，真正實現符號文化。這種符號文化觀念的建立不僅可以有效地消除物質不能實現完全精細化的局限，而且還可以使對物質文化的理解和以對精神文化的理解在數字化符號的基礎上實現理解方式的統一，形成整體的數字化基礎上的文化融合。在這個數字化基礎上的符號化世界里，沒有物質與符號之間的對應關系，只有符號與文化之間的對應關系，這樣一來，就可以從一定程度上消解現代技術無法完全解決信息精細化的問題。

第3篇：服飾文化論文范文

論文摘要：公共文化服務體系的構建和完善，關系到公民文化權利的實現、科學發展觀的落實。公共文化服務的公平性原則是構建和完善公共文化服務體系的過程中應當遵循的原則之一。本文以圖書館服務為例，結合圖書館發展情況解析公共文化服務的公平性實現。

公平或日平等是現代文明社會基于對“法律面前，人人平等”的基本人權的確認，是最重要的價值理念之一。我國憲法將“平等權”列為公民基本權利的首位，規定“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”。由此可見平等權之重要。公民文化權利作為基本人權的重要組成，同樣應當獲得公平公正的對待，因此，平等的原則也必然應當延續到公共文化服務領域。

一、我國公民文化權利內容

我國憲法規定了公民的教育、科學、文化權利和自由，我國公民文化權利具體而言包括以下幾個方面：①享受公共文化服務權；②享受文化科技進步權；③參與文化生活權；④接受教育和培訓權；⑤文化創意權。

二、公共文化服務體系保障公民文化權利的公平實現

公共文化服務的公平性原則即指每個公民(包括不同社會階層的成員)在獲取公共文化資源、享受文化服務時，享有獲得服務機會的公平，服務內容、質量和服務過程的公平。服務機會的公平，主要體現為服務對象的全體性或者說服務必須惠及全民。公共文化服務的對象，不應有任何地域、城鄉、種族、身份等的歧視。所謂服務內容、服務質量、服務過程的公平，則指不論服務對象為何人，均有權享受到同樣的、質量穩定、程序公平的對待，從而享有平等的文化服務。

在構建和完善公共文化服務體系過程中，公共文化服務的公平性原則對政府部門提出了宏觀與微觀兩個不同層面的要求。宏觀層面的要求指，政府在進行文化發展戰略的制訂、文化資源配置、文化設施規劃建設、整體布局調整等重大宏觀決策中，應當充分考慮不同社會群體、不同地區的需求，合理配置公共文化資源，努力做到公正公平。微觀層面的要求則是，政府各具體部門，以及政府扶持資助的各公共文化服務機構，在提供各項文化服務的過程中，應當秉持公平公正的原則，使大家獲得機會公平、質量穩定的服務。

三、以圖書館公共服務為例看公平性原則的實現

第4篇：服飾文化論文范文

1.運營管理方面的沖突這一沖突指的是在進行企業服務外包過程中，合作雙方在運營管理方面的發生的沖突，比如市場沖突、信息對稱性沖突、知識產權沖突、人力資源沖突以及合同管理沖突等等。從服務外包合同方面來看，該合同屬于法律性文件，是確立雙方合作關系的重要文件，然而在實際運行過程中，合作雙方可能會對某些合同條款產生歧義，從而引發沖突。而在人力資源管理方面，能夠決定企業服務外包是否成功的主要因素包括員工薪資、員工溝通、人才的留駐等等。企業人力資源管理活動是否能夠順利開展其決定性因素包括相關管理制度、商業機密以及知識產權等，這些商業信息的安全性是至關重要的，一旦泄露出去，則往往會造成知識產權、商業機密等方面的沖突。

2.文化背景方面的沖突企業在進行服務外包過程中，往往會由于文化背景方面的差異而發生沖突。這一沖突指的是從服務外包文化廣義的概念出發所遇到的文化方面的沖突，比如語言沖突、戰略沖突、理念沖突以及區域文化沖突等。不同的區域的國家，其地區有著獨特的植根于民眾之中的文化特色，這些知識和文化隱性存在于企業職工的內心中，逐漸演變成各種觀念，而對于其他的文化知識則比較排斥，導致企業之間價值觀體系出現差異，從而引發沖突。同時，企業在制定某一戰略過程中，同樣也會由于價值觀方面的差異而存在很大的不同。而且，有可能會由于承包商對企業的文化沒有正確的認識，尤其是在某些詞句的理解方面，會有不同的解釋，導致溝通方面和理解方面出現障礙，從而產生沖突。

3.法律法規制度方面的沖突這種沖突指的是接包企業和發包企業之間由于不同的監管體系和法律法規制度而引起的沖突，主要內容包括監管沖突、立法沖突和制度沖突等等。企業雙方存在相關法律法規和相關制度是否適用于雙方的問題，并且往往會在放任與多管之間，反監管與監管之間展開激勵的博弈。在這其中，對于企業人力資源管理的監督管理工作，發包企業是重點對象之一，其主要目的是為了避免對企業人力資源管理工作失去控制，但是往往還是會造成較為明顯的沖突。通過整合之后，認可權威性、相互包容性以及相互適應性是法律制度沖突實現的目標。

二、新時期下企業服務外包過程中進行文化融合的有效途徑

1.不斷加強人員培訓工作在新時期這一背景之下，企業在進行服務外包過程中，要想有效實現文化融合，首先必須不斷加強人員培訓工作，推動人力資源的融合。企業員工素質的提升需要不斷引進優秀人才，并對員工進行不斷培訓教育，并且經營理念和語言方面也需要通過不斷地培訓才能夠達到相通相容的目的。因此，企業必須做好兩個方面的工作，即加強員工的培訓與培養和引進國外優秀人才。第一，在專業培養服務外包人員的相關機構和各大院校中，設置相關管理課程和跨文化交流課程，在這些課程中對服務外包主要發包國家的相關法律法規知識、商業慣例以及文化傳統進行系統的介紹。第二，與跨國發包企業發展相互合作關系，并鼓勵接包企業積極派員工去往國外參加學習或考察實習，通過各種方式來不斷提升企業員工的跨文化溝通及交流能力，提高實際工作的效率。第三，促進服務外包合作雙方的語言理解和語文化交流，找到不同文化的結合點，使員工對外包活動的認可度得到提升。最后，應該聯合主要發包國家的教育機構共同開展教學工作，是學生能夠在師生之間的交流過程中以及實際的學習過程中，了解到不同國家存在的文化差異，使不同文化的包容性和適應性得到不斷提升。

2.建立并完善服務外包管理機制在新時期這一背景之下，企業在進行服務外包過程中，要想有效實現文化融合，還應該建立并完善服務外包管理機制。承包方和發包方兩者都應該建立起專門的實施團隊，并建立健全的有效管理模式，確保整個外包合同中的相關內容都能夠得到有效地落實和執行管理。一是，建立并不斷完善整個過程的風險甄別警告機制和監督機制。二是建立并不斷完善定期會議制度和變更機制。其中定期會議制度主要包括三個層次，各子項目中的經理人會議、高級項目監理人會議以及雙方高層會議。為確保外包合同的有效執行，這三個層次的會議都是缺一不可的，只有這樣，才能夠使雙方的合作變得密切。三是建立三層次的管理模式，當完成業務轉交工作之后，外包服務便正式進入實施階段，三層管理機制在確保發包方已經實施外包業務之后，控制權仍讓牢牢掌握在他們的手中。四是雙方簽訂外包合同之后，需要一段時間進行業務移交，因此，應該在合同中對外包業務的相關內容制定更加詳細的規定，使外包業務的流程變得更加清晰明確，對資產轉移進行妥善處理。五是設計出必要的應急計劃，企業應該針對各種緊急問題設計出必要的應急措施，并將其列入合同當中，以確保其可執行性。

3.建立并不斷完善服務外包考核體系在新時期這一背景之下，企業在進行服務外包過程中，要想有效實現文化融合，同時需要建立并不斷完善服務外包考核體系。首先應該對外包人員的綜合素質和能力進行科學合理的衡量，準確把握其是否適應工作的績效以及負責相關外包工作。并了解相關外包部門的工作創新情況職責履行情況以及工作任務的完成情況，以便為企業今后開展員工培訓工作提供重要的參考依據。同時，應該嚴格監督控制相關人員的服務外包工作情況，一旦發現存在某一方面的沖突，必須及時采取有效措施予以解決。并建立健全外包人員或相關外包部門的自我激勵和自我約束機制，在對外包人員進行工作情況的考核時，應該采用科學合理的考核方式對外包人員進行全方面的考核，為公平獎罰和明確責任提供重要依據。采用客觀統一的考核標準，相對獨立且全面的考核要素，統一考核方式和考核時間，嚴格遵循公開、公平、公正的原則。另外，還應該與外包考核結果充分結合起來，給予外包人員是適當的激勵。企業在建立競爭性的分配機制和用人機制的同時，應該將脫產培訓、職務晉升以及福利分配等多種激勵方式綜合運用起來，并對做出了突出貢獻的企業人員給予合理的傾斜，而對于給企業帶來損失的外包人員，應該給予一定的懲罰。

4.不斷完善服務外包合同管理工作在新時期這一背景之下，企業在進行服務外包過程中，要想有效實現文化融合，還應該不斷完善服務外包合同管理工作。在服務外包管理工作中，服務外包合同是控制外包服務商進而減少文化沖突的主要杠桿，是其中最重要的文件之一。因此，相關管理人員應該緊緊圍繞外包合同的管理工作，主要涉及的事項包括終止外包合同、更新外包合同、簽署外包合同、制定外包合同以及選擇接包商等方面。雙方完成服務外包合同的簽訂之后，企業相關信息技術的部門的工作便需要進行一定的調整，將原來的工作轉變為控制、評估以及監測外包服務等方面的工作，對接包商和最終用戶之間的關系進行合理的協調，確保服務外包工作的質量，不損害到雙方企業的利益。同時，應該通過談判與接包商簽訂盡可能完備的合同，能夠將涉及到服務外包的相關實質性要素清晰準確地表述出來。比如雙方預期、雙方責任、雙方義務以及雙方權利等等。另外，還應該在合同內容中將服務外包的相關標準、服務等級、服務范圍以及服務價格等各方面的內容一一進行明確規定。從目前情況來看，包括財務、人力資源以及IT在內的服務外包已經逐漸形成了外包服務標準，主要內容包括獎勵和懲罰制度、報告機制和服務質量的衡量、對服務以及服務質量的描述、合作結束機制以及爭議的解決等等，這一標準的使用取得很好地效果，值得推廣使用。

三、結語

第5篇：服飾文化論文范文

城市與建筑相似，都是圍合空間的構筑物，不過有著龐大的尺度(筆者譯1)城市是人們工作、交往、娛樂、政治和抒感的地方。然而，在追求城市化的幾十年后，我們突然發現，原來的理想城市如今卻成了貧窮和痛苦集中的地方、我們不禁要自問，難道衰敗是城市與生俱來的嗎？

人們似乎己經忘記了美好城市的潛力。只要經濟承擔得起，現在的市民（尤其是富人）趨向于到市郊開辟新的家園，這就是常說的"住宅郊區化"，造成城市不斷擴大。這種趨勢與人類可持續發展的原則背道而馳，而富人離開城市，同時也帶走了資金，留在原有城市的只是貧窮和破落。因此，討論和研究城市復興的問題是十分迫切的。

城市規劃涉及的學科很多，直接的參與者有政府、金融界和建筑界等。政府和金融界的決策無疑是具有前提性和決定性的。然而建筑師的角色在商業環境的沖擊下，卻顯得越來越渺小。城市與建筑類似，其設計追求著一種美學意識形態、(筆者譯2)。美學是人們與生俱來的追求和經驗總結，美好的城市設計包含有獨立于政治和經濟的因素。因此，我們應當認識到建筑設計對于城市復興的作用，不僅是重要的，更是不可替代的。

今年獲得英國斯特林2000年度金獎的Peckham圖書館，是一個建在倫敦南部貧困區的公眾投資項目。建筑的實際使用面積不大，建筑師(WilliamAlsop)把底層架空，為普遍街道和側面的廣場提供了可穿越的通道；同時也架高了閱覽廳，讓讀者可以造過精心設計的玻璃窗遠眺城市中心的天際線。政府在該貧民區建立一個為公眾免費服務的圖書館的決策。無疑是此項工程的前提，然而沒有建筑師的參與，這個圖書館就不可能那么出色，該貧民區就不會象現在那樣有一個吸引公眾的核心。該建筑還吸引了無數從市中心慕名而來的參觀者，從而加強了倫敦市中心和南部貧窮區的聯系，并為政府向大眾傳達了一個信息一倫敦沒有忘記這塊土地。分析其建筑設計，無論局部還是整體，都建立了一種與城市之間緊密的可達性。只要人來了，他們就會自覺地美化自己的生活環境；當人走了。他們是不會關心留下的東西會是怎樣的命運的。

紐約和愛丁堅

今天的建筑設計在考慮與城市的關系時，一直沿用凱文林奇的標志性元素。然而，在現實中我們看到的是一種由簡單的標志性造成的喧鬧的城市面貌。這一群后現代的"標志性"建筑，其實都披著相似的外衣--種貌似熱情，但實際上卻與城市環境格格不入的冷漠和單調。許多建筑的設計與城市似乎太絕緣了。

我們的城市發展經常以紐約的曼哈頓島為模板，然而那高聳林立的摩天大樓只是城市成功的一個方面。"今天我們談城市的復興，尤其是在歐洲，其重點已經不單是追求經濟和社會的巨大成功，而是具體到每個市民的滿足感、舒適和歡樂。"(筆者譯3)

在曼哈頓島南部沿河一面，是一條連接中心商務區和市郊中產階級居住區的高架路。然而，這種缺乏考慮環境的城市設計，卻間接地隔題了普通市民與這一濱水地帶的聯系。荷蘭的建筑理論家A．Graafland對這里的城市環境有這樣的描述一當你站在高架橋下，會感到一種失落，聽著橋上的噪音。環顧四周，你將最清晰地看到現代城市生活中衰敗的一面。(筆者譯4）

與此相反的是歐洲的一些城市如愛丁堡，不僅保留了大量的傳統建筑，而且傳統城市的空間模式也得以完整地保留下來。愛丁堡城市常駐人口四百五十萬，但中心區的游客每年就達二百五十萬。這是個天天洋溢著歡樂的城市。歡樂的氣氛不僅環繞在愛丁堡城堡等標志性建筑和景觀周圍，也存在于城市中心區的每一個普通的角落。

舊城區的城市結構就象魚的骨架約一公里長。兩側的建筑以及建筑之間留有許多市民和游客都可以自由穿行的巷和院。雖然里的建筑都幾經改造，內部的功能也幾經變遷，但這些幾百年來多孔的傳統格局一直被完整地保留至今。因為有人光顧，或者為了吸引更多人前來光顧，附近的商店、咖啡屋等的主人都自覺地保持和美化附近的環境。于是在這種可達性帶來的良性循環的推動下，愛丁堡的城市空間成為了當地市民一個自由、開放的舞臺。也為游客提供了一個可自由選擇和享受的歡樂空間。

這種可穿越性很強的城市空間，不難在許多傳統的城市和村落中看到。而在成功的現代都市，比如香港中心區、巴塞羅那。也不難發現同樣的特征。因此，我提出一條與城市復興相關的建筑設計原則一一最大化建筑和用地的可穿越性。下文將通過筆者參與的三個設計實例對此論點加以進一步的闡述。

C-House

今天住宅的設計在考慮與城市的關系時主要面臨三個問題。首先，是私人投資帶來的功利性。這是造成我們今天碎片狀的社會的主要原因之一（筆者譯5）。建筑設計局限于這碎片之中，不注重與環境的關系，使得城市越加難以控制；其次，是個人安全問題。目前折衷的方法是只使用一個入口，并用圍墻把自己與環境分離開來，以達到對個人財產"保安"的目的。然而這種方法的副作用很多，如發生"洛陽大火"時無處可逃，或安裝防盜網反而為盜賊提供了天梯等。另外，如果鄰居的關系變得疏遠，反而為犯罪提供了更多的機會。地區范圍的"治安"問題其實是更加重要的，而這點可以通過政府強力打擊犯罪的手段，并結合開放性的建筑設計來達到；再次，是由住宅的人員構成造成的。過去國內的居住模式是以單位大院為核心的，住戶之間是互相認識的同事。而現在居民之間可能永遠也沒有機會說上一句話，這就造成了住戶之間合作的不便和對公共空間管理的困難（筆者譯6）。而公共空間一旦被忽視，就很容易變得骯臟和混亂，成為垃圾堆、雜物院甚至犯罪多發區。接著就是人們對這些空間的進而遠之。

C－House的基地是在德國南部的一個中型城市。除了這塊空地，沿街都已經全部建滿了房屋。基地內部等待改造的小廠房前面種有幾棵很美的樺樹，對面是一條也種滿了樺樹短巷。這一對"綠色"顯然已成了這條街上行人的空間應標，也是附近居民的休息場所。

該方案設計沒有在底層鄰街做個鐵門，而是在底層用通透的落地大玻璃圍合了一個精品店，保留了院子與街道的視線聯系。在臨街一側還保留了一個寬敞的入口通往院子，樓梯入口放在院子里，從而加強了用地的可穿越性。對于安全問題，一個入口和圍墻是一種辦法。但個人是社會的一分子，地區范圍的''''治安''''對個人的''''保安''''問題也是影響很大的，人來人往的通暢空間要比偏僻無人的地方安全。

公共樓梯沒有象通常那樣置于一筒體內。而是縱穿建筑前后樓梯的細部設計也是沒有擋板的。讓視線可以充分貫穿用地內外的"綠色"。當住戶上班、下班走過樓梯時，可以很直接地感覺到里面的樺樹院、外面的樺樹巷，從而加強了建筑與城市的關系。直跑梯是連接三層的。因為有足夠的高差，有些房間可以向樓梯間開窗。當陽光把遮陽百頁投影個墻面上。清風撫過，青年男女可以坐在樓梯上聊天，可能還會隱隱看到窗里的倩影……

C-House的設計嘗試解決前面提到的三個住宅問題。通過運用最大化建筑和用地的可穿越性的原則，不僅為移民提供了更好的居住環境，也提高了現有的城市空間。

B-Office

B-Office是設計師木子和我在"既網絡上以一種開放式Studio的形式設計的位于南方某傳統市鎮的一個政府辦公樓。

原方案在臨干道處設置了一個廣場。首層布置了文娛、餐飲、服務和客房，人流從廣場由大樓梯進入二層的接待大廳。部分二層和三層是辦公用房。該方案對基地東面的河流與西面民居的聯系考慮不足。

河流一向是傳統民居村落的核心。而當地居民與河流的和諧關系，對該地區的生態系統是十分重要的。一旦居民失去了河岸的活動空間。昔日的清流將會迅速被污染，成為現代城市中的臭水溝。如果基地在河流兩岸，通常建筑設計就會朝向道路設置主要立面和入口，而把朝向河流一面設計為后院。進而后院變成雜物院，然后是向河流排放污水和廢物。

新的方案旨在連接民居與河流之間的空間，于是特地在用地中也設置了一條穿越性的道路，從而強化了這種聯系。沿河岸一側設為市民的休息活動空間；娛樂、餐飲、服務和停車部分設于半地下，樓面則成為l．2米高的活動平臺（晚上可用作舞臺）。該平臺從時間、知覺和活動性質上均豐富了這個廣場的空間，也平衡了基地中間的穿越性道路，暗示了一種可供停留的空間。

辦公人流可從地下停車場上平臺；或由廣場步行進入，經坡道步上平臺。南面部分的底層架空，成為一入口灰空間（兼作舞臺）；接待大廳設于北面部分的底層。以通透的落地大玻璃圍合；從接待廳可由坡道上二層，再經過北面的屋頂花園可到達南面部分的三層。

同樣是一種最大化建筑和用地的可穿越性，使得該政府建筑為市民提供了更多的城市活動空間，同時也保留了傳統民居與河流的聯系。中醫有句俗話"通則不痛，痛則不通"，城市的空間和環境也是如此。

MediaVillage

在描述城市的結構時，已被廣泛接受的隱喻有"樹狀結構和"有機體"。"樹狀結構"是一種邏輯性較強的結構。由主到次，依次連接；"有機體"代表的是高一層次的關注個體之間的合理分工合作的設計思想。然而。在"樹狀結構"里，個體之間的聯系是死板而重復的、況且城市不斷發展，主次的關系和容量也會不斷變化，而城市的空間是不可能理想地改變來滿足需要的："有機體"概念也是一種理想狀態，因為個體之間的配合必須按照一定的規律協調工作，不然這個有機體就會生病（筆者譯7）。在現實中，城市是難以按照一種穩定的規律持續運作的，尤其是在發展中國家，雖然制訂了規劃方案，但總是受到投資方的強力影響、今天；普遍認為規劃在一定程度上，其準則條文和數據的約束已經很難跟得上城市各種綜合條件的變化"（筆者譯8）。超級秘書網

以上兩種隱喻恐伯正是其癥結之所在。

步入21世紀網絡時代，城市結構中又出現了一種一網絡"的隱喻.其實這種空間類型一直存在于傳統城市和村落。歐洲有人稱為Rhizome."網絡"空間標志著一種有無限聯系的、開放的、多孔的、互相之間緊密相連的結構"。(筆者譯9)對于"網絡"空間。一種擔心就是這種城市空間會不會變成迷宮？是否與凱文林奇的可識別性的原則針鋒相對？其實，凱文林奇早于其著作中（TheImageofTheCity,1960），在解釋完可識別性在城市設計的重要性后，立即就有補充："城市設計中必須提到的是迷宮般的空間。這種讓人錯覺的、令人驚奇的環境也是有價值的…。觀察者自己應扮演一個主動的角色，主動地去觀察環境，并且主動地重組腦海中獲得的景象。"（筆者譯10）(筆者譯）大概是限于時代背景，凱文林奇沒有對這種空間進行更深入的討論。

在中東迪拜(Dubai），我參與了InternetCity（網絡城）中MediaVillage。（多媒體村）的規劃設計。InternetCity是政府專門為E-commerce（電子信息商業)設置的開發區，總體規劃中有一條橫貫全區的功能帶，不僅提供了交通，還為各種公共設施提供了空間。其中一段是專門安排娛樂活動、公眾普及教育和商務旅游設施的MediaVillage。

該MediaVollage的規劃設計采用了這種"網絡"城市空間。規劃對建筑單體的位置、朝向和高度沒有作什么硬性要求，也沒有傳統的功能分區，但重要的是要求各建筑單體都要在不同層高和不同位置最大化與其他城市元素的聯系，同時為公眾提供大量的可自由選擇和自由活動的城市空間。這些空間將存在于底層。屋頂花園、廊橋、展覽空間及其它的公共功能部分中。MediaVillage的規劃設計是開放的。注重的是城市發展過程，讓城市可以隨著自身發展的不同階段而不斷地自我調整。雖然各單體的體形和功能等變動可能會很大，但城市的穿越性空間是受控制的《當然，這種空間效果與規則的城市空間的優劣和結合問題還需進一步研討）。由于空間結構是多孔的和富有彈性的，這個城市將會為市民和游客，以及城市的發展提供了充分的空間和舞臺。正如前面談到的愛丁堡的良性循環模式，這里將期望形成一種勻質的、流動的和歡快的城市空間。

城市的設計較之建筑更難于把握，涉及的學科也更多、更復雜，但關于城市的研究卻落后于建筑有幾十年之遙。1960年凱文林奇提出城市認知的五元素和可識別性原則，主要視覺效果方面論述了城市設計；城市經過幾十年的發展，尤其是與環境的沖突日益尖銳，國的羅杰斯于1998年提出了保護生態環境，循環利用荒廢土地的城市發展方法；目前國內外還有備受關注的信息技術對未來城市設計的影響的討論。…這些論點都是建立在現今時代、現有城市問題分析基礎上的討論和研究，只要深入下去。不管結論是對還是錯，對建筑、城市的設計和理論都會有很大的幫助。

城市的發展難以預料，是不可能用一步到位的方案來表達和控制的。本文經過對比分析紐約丁堡兩個城市的空間，又通過對三個設計方案的討論，針對現實中社會碎片化和不均衡發展帶來的問題。筆者提出并探討了最大化建筑和用地的可穿越性的設計原則。

對城市復興的研究是一個龐大的工程。分析現狀，從局部入手來深入對問題的探討是我個人對此課題的研究方法之一。從建筑設計行業的整體和長遠發展來看。在此方面的設計和理論成果定會非常豐富。希望有更多的人來關心我們的建筑和城市。

第6篇：服飾文化論文范文

關鍵詞：白馬藏族；傳統服飾；傳承；變異

中圖分類號：C958.121.4 文獻標識碼：A 文章編號：1005—5681（2013）03-0160-04

白馬藏族是生活在甘、川兩省交界處的少數族群，俗稱白馬人，總數過萬。在特定的條件下，白馬人創造出富有特色的服飾文化，并代代相傳，留存至今。然而，在傳統服飾的傳承過程中，由于白馬人所處的環境產生變化，其服飾隨之發生了一定的變異。本文通過對文縣白馬藏族傳統服飾穿戴情況的實地考察，結合文獻資料，探討白馬傳統服飾及功能的傳承與變異現象，并分析產生的原因及特點。

一、白馬人傳統服飾現狀

（一）在節慶活動中傳承的傳統服飾

目前文縣白馬人傳統服飾穿戴人數最多、種類最齊全的場合集中在春節期間的各項歡慶活動中。根據穿著者身份的不同，白馬藏族服飾主要分為普通大眾服飾和宗教儀式服飾。

普通大眾服飾中男裝較為簡單，以“沙尕帽”為主要標志。該帽為插有白色雞翎的圓頂荷葉邊白色小氈帽。相比之下女性服裝較為復雜。老年婦女大都頭包黑色布帕，身穿青黑色長衫，腳穿繡花布鞋，并佩戴手工繡制的荷包。青年女性節慶時多穿五彩百褶衣。這種衣服顏色艷麗，上下連體，下端百褶，領口、袖口及背部有花邊或者繡花圖案裝飾，是白馬人較有特色的服裝。年輕女性們根據個人喜好，選擇穿戴黑、紅底花邊馬甲，頭戴沙尕帽或者魚骨牌。中年女性服飾則介于老人和年輕人之間。

宗教儀式服飾主要指白馬人春節期間跳面具舞時的穿戴，以“池哥晝”和“麻晝”服飾為代表。這些裝扮一部分與圍觀群眾所穿戴的傳統服飾類似。甚至保留了大眾服飾在傳承中逐漸衰亡的某些服飾元素。同時，還有一些與大眾服飾完全不同的衣服樣式。

“池哥晝”隊伍一般由四位池哥、兩位池母和2—5個知瑪組成。池哥代表男性形象，頭戴插有錦雞尾翎與彩色折紙的面具，身穿白色羊皮襖，腰系毛織腰帶，其間掛有一串銅鈴，身后戴山羊皮卷尾，腳上穿牛皮作底、繡著米字花紋的番鞋，扎繡花綁腿。左手持劍，右手拿牦牛尾，威風凜凜；池母頭戴插五彩紙花的面具，身穿花邊衣，腳穿牛皮與麻布制作而成的番鞋。知瑪的性別有男有女（表演者皆為男性），是“池哥晝”中逗樂的丑角，其裝扮以丑化為目的，男女皆不戴面具，臉抹鍋底灰。通常男者頭戴舊草帽，身穿麻布長衫（有些地方知瑪身披舊床單、舊毛毯），手持破扇與拐杖，腳著舊草鞋。而女性知瑪則頭戴青黑色帕子，其上用蘿卜皮做成仿魚骨牌，手拿犏牛尾，腳穿破涼鞋。

現在薛堡寨人每年正月十五還有跳“麻晝”的習俗。“麻晝”也稱“十二相”，表演時由兩個池哥在前領路，兩個小鬼緊跟其后，最后面是六個生肖面具。薛堡寨“麻晝”中的池哥的服飾與“池哥晝”中池哥的服飾基本相同：小鬼頭戴面具，面具相貌與池哥類似，面部表情猙獰。跳舞時小鬼身穿白襯衣，外套黑色花邊馬甲，腰系紅色毛織腰帶，腰間系帶穗長條狀荷包，腿上綁“白纏子”（即纏在腳踝到膝蓋的白色綁腿）。頭戴豬、雞、龍、虎、牛、獅面具的生肖所穿服裝頗似戲曲服裝，上衣為紅、綠、藍、黑等色的繡花錦緞，下裙為紅、黃、藍、綠、粉、紫等色的一色裙子，左右手中各拿一條紅綠黃三色布條疊加而成的彩帶。

在傳承中，知瑪和小鬼的衣著還保留有一些大眾服飾中幾乎消亡的元素。為了丑化知瑪，白馬人總會給他們穿著一些“過時”的服裝。例如在現實生活中大部分女性都不戴頭帕了，其傳承正日趨弱化，而女性小知瑪頭戴布帕無疑是對這一傳統習慣傳承方式的補充。再如以前白馬男子日常服飾之一的麻布長衫，現在即使是在節慶期間，也很少有人穿戴。而某些村寨的男性知瑪卻穿著麻布長衫走家串戶。雖然穿在知瑪身上的麻布長衫略顯破舊，但從服飾文化傳承的角度來說，卻彌足珍貴。此外，白馬人以前穿番鞋，并在小腿上裹棉、麻或毛纏綁腿，現在即使在春節期間人們也多穿球鞋、膠鞋與皮鞋。而番鞋、綁腿卻被“麻晝”中的小鬼傳承下來了。

（二）白馬人傳統服飾的變異現象

服飾在傳承過程中，總會隨著時代的變化以及人們自身觀念的轉變等原因而發生變異。早在清代，白馬人的服飾就曾發生過變異。成書于乾隆年間的《皇清職貢圖》曾記載文縣番民“近亦多有效民間服飾者”，而光緒版《文縣志》也說白馬人“富者衣服與漢同”。寥寥數字，卻透漏出白馬人服飾變異的諸多信息：至少在《皇清職貢圖》成稿的乾隆二十八年，白馬人服飾就開始受到漢族服飾的影響，產生變異。但是這種變異只存在于白馬人中為數不多的“富者”群體當中，規模較小，屬于“萌芽”狀態。大部分白馬人服飾則依然保持傳統，即男性頭戴沙尕帽，佩戴短刀與弓矢。女性穿鑲邊大領褐衫，系八寸寬腰帶，結辮并佩戴“珊瑚瑪瑙”等頭飾以及“重兩許”的大銀耳環。

當代社會，白馬人服飾發生了劇變，日常生活中白馬人多選擇穿戴現代服飾。而其傳統服飾的傳承則是通過在節日慶典中穿戴完成的。而在傳承過程中，傳統服飾仍舊不可避免地會產生一些變異。

目前，每逢重大場合，很多白馬男子，要么直接穿西裝或便服，要么選擇穿戴簡單的藏裝。這種藏裝通常為常見的藏舞演出服，據當地文化局白馬人班某講，男性穿此類服裝的情況是近十幾年來才出現的，衣服多為外出打工的白馬人從甘南、四川等地購買而來。至于傳統服飾中的長衫、番鞋、麻鞋等服裝以及煙袋、牛皮沙袋和藥葫蘆等配飾已經很少有人佩戴了。

女性服飾的變異現象更為復雜。《皇清職貢圖》和光緒版《文縣志》都曾記載白馬女性有佩戴珊瑚、瑪瑙等昂貴裝飾品的習慣。然而，當代白馬女性節慶期間則喜歡佩戴魚骨牌與沙尕帽。白馬女性用紅線將7-9枚圓形魚骨牌串接后固定在辮好的發辮上，并將帶有魚骨牌的整條辮子盤在頭上，魚骨牌恰好繞額一周，而辮稍處珠串等物垂在右耳側。由于佩戴簡便，現在更多年輕女子穿戴傳統服飾時喜歡佩戴沙尕帽，并在傳統樣式的基礎上加以各色裝飾，使得白馬女性頭飾豐富多彩。

與頭飾多樣化相反，白馬女性耳飾和服裝在傳承中則日趨簡化，某些服飾甚至已經衰亡了。光緒版《文縣志》中有白馬女性戴大耳環的習俗。而當代白馬婦女依據個人喜好選擇佩戴耳飾，很多人甚至沒有佩戴耳飾，傳統白馬人飾品中的大銀耳環已經在傳承中衰亡了。魚骨肚兜是未見于清代文獻的傳統白馬女性服飾之一，目前在民間還有個別人家保存著老人留下來的這種周邊繡花、中間綴有方形魚骨牌的肚兜。但是春節期間幾乎所有女性都不佩戴魚骨肚兜，可以說魚骨肚兜在傳承過程中也走向了衰亡。以前，成套的白馬女裝包括上衣、下裙、外罩大褂，以及短衫、馬甲等，目前很多青年女性在節慶期間僅穿一件百褶衣。此外，百褶衣本身也經歷著日趨簡化的漸變過程。舊制的百褶衣上邊緣處及背部精美的繡花圖案已逐漸被幾何拼布紋樣、機制花邊等逐漸代替。總之，白馬人傳統服飾在現代環境下傳承時，不可避免地發生一定程度的變異。

二、白馬人傳統服飾功能嬗變

馬林諾斯基認為，“文化是包括一套工具及一套風俗——人體的或心靈的習慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要。一切文化要素……一定都是在活動著，發生作用，而且是有效的。”服飾作為白馬人文化的產物與載體，具備滿足白馬人日常生活以及社會生活需求的實用功能與社會文化功能。

白馬人傳統服飾具有身份象征、強化規范、信息承載、倫理教化、族徽象征等社會文化功能。隨著社會生活的變遷，在傳承過程中白馬人傳統服飾的這些功能亦隨之產生變異，根據變異的程度可以分為消亡、弱化、保持、增強四種類型。

（一）消亡了的身份象征功能與強化規范功能

傳統白馬服飾的身份象征、強化規范等功能已隨著白馬人社會生活的變遷而逐漸消亡。傳統的白馬人社會是一個貧富有別、男尊女卑的社會。白馬人這種身份、地位上的差距在其傳統服飾上也有所體現。光緒版《文縣志》記載白馬人“富者衣服與漢同。余則衣服五色，不穿中衣，戴氈笠如蓋，以雞翎插之”，可見清末白馬人傳統服飾具有很強的身份象征功能。而通常穿戴五色衣服、戴沙尕帽的多為白馬人中的普通大眾。而在大眾群體中，傳統服飾的一些部件同樣具有這種區分貧富的身份象征功能。張映全曾多次撰文，提及以前能夠系上長達三米多的羊毛腰帶者為白馬人中的富裕戶。

白馬人傳統服飾不僅能夠體現貧富差別，還能折射出男尊女卑的社會現象，這主要體現在白馬人賦予男性某些穿戴特權上。以前沙尕帽只有男性可以佩戴，而在“池哥晝”、“麻晝”等各類面具舞中，也只有代表男性形象的池哥面具能插錦雞尾翎。白馬人借女性穿戴禁忌來強化白馬社會男尊女卑的倫理觀念，這使得其傳統服飾因而具有強化規范的社會功能。

隨著時代的變遷，幾乎所有白馬人的日常服飾已完全現代化，無論貧富，皆“與漢同”。伴隨生活水品的提高，毛織腰帶不再是富裕戶的象征，所有白馬女性只要選擇穿戴百褶衣，都會系上紅毛腰帶。此外，節日期間女性佩沙尕帽的情況在白馬人中已習以為常。白馬人傳統服飾身份象征、強化規范的功能在現代生活環境下已消亡殆盡。

（二）日益弱化的信息承栽功能

傳統白馬人服飾有很強的信息承載功能，透過服飾可以了解到白馬人的及其與周鄰其他民族之間的關聯。然而，在傳承的過程中，白馬人傳統服飾的信息承載功能正在隨著服裝工藝的簡化以及穿戴人群的縮小而日趨弱化。

如前文所述，早期白馬婦女會在百褶衣、鞋墊等衣物之上繡精美的圖案，這些圖案主要包括日月星辰、動物花草等內容，反映了白馬人對大自然的崇拜。然而，隨著近年來新制服裝對這些紋樣的簡化，傳統服飾對于白馬人的承載功能已有所弱化。

目前，白馬人中老年人還有包頭帕、穿長衫、裹綁腿、穿繡花鞋的習慣。與藏彝走廊其他民族的服飾有著很強的關聯性，體現出白馬人與其他民族之間文化共享的特質。然而，中青年人已經很少穿戴上述服飾，受眾群體范圍的縮小使得傳統白馬人服飾承載多元文化的功能日益弱化。

（三）保持不變的倫理教化功能

傳統的白馬人服飾具有倫理教化功能。池哥與池母是白馬人心中的神，分別代表男性和女性形象，而知瑪相傳為白馬女性與外族通婚所生的后裔。在“池哥晝”儀式中，知瑪服飾的丑陋與池哥服飾的威嚴、池母服飾的華美形成強烈的對比。白馬人正是通過池哥、池母與知瑪服飾的差異告誡族人，血統純正的白馬人男性會如池哥一般英武雄健，女性則像池母一樣華美優雅，而一旦與外族通婚，生下的孩子則會像知瑪一樣衣著破爛、丑態百出。因此千萬不可與外族通婚。

白馬人之所以如此排斥族際通婚，主要是由于白馬人長期以來在人口數量上相對藏彝走廊邊緣地帶的其他族群來說一直處于劣勢，一旦與外族通婚，則白馬人固有的文化，甚至白馬人將融合于其他族群當中。正因為如此，在白馬人的傳統觀念中總是排斥族際通婚。目前，大部分白馬人依舊實行內部通婚，白馬人傳統服飾的倫理教化功能仍舊沒有改變，是傳統服飾諸多功能之中最為穩定的一大功能。

（四）增強了的族徽標識功能

沙尕帽向來是白馬人的標志，具有族徽標識功能。《皇清職貢圖》中稱白馬人“男帽插雞翎”，而光緒版《文縣志》也有白馬男子“帶氈笠如蓋，以雞翎插之”的記載。目前在白馬人傳統服飾整體呈現現代化的趨勢下，沙尕帽的族徽標識功能不但沒有弱化，反而增強了。

每逢重大場合，例如春節期間舉寨歡慶表演“池哥晝”、“麻晝”，跳圓圓舞、迎接火把時，參加青年男女婚禮時，以及出席各重要會議時，白馬男子不管是穿戴普通藏裝還是現代服裝，都喜歡佩戴沙尕帽，以顯示其白馬人的族群身份；而在男女平等的新時代，越來越多的女性在穿戴傳統服飾時選擇佩戴沙尕帽，很大程度上也是基于沙尕帽具有的族徽標識功能。沙尕帽從過去僅能被白馬男性佩戴到今天成為所有白馬人族群身份的主要標志，其族徽標識功能比起以往則大大增強了。

三、白馬人傳統服飾傳承與變異的特點

傳承與變異是服飾文化的兩大特點。在傳承的過程中，傳統服飾會不可避免地產生一系列變異，而面對不斷發生變異的服飾，人們仍舊盡量保持傳統服飾的文化特色。白馬人的傳統服飾在傳承與變異當中，具有如下幾個特點：

（一）服裝制作現代化與服飾商品化

在傳統的自然經濟社會下，白馬人用自制的織機將麻線、羊毛線紡織成衣料，并手工縫制衣服、腰帶、綁腿等服裝。而在商品經濟下，白馬人大都直接購置衣物，會使用傳統織布機的人越來越少。新制的傳統服裝的衣料和裁剪過程都體現出現代化特色。據文縣文化局白馬人班某介紹，現在縫制傳統服裝的衣料大都是市場上購得的成品，而縫制時也都依靠縫紉機提高生產效率。以前純手工縫制一件衣服需要一個月的時間，現在用機器一次可以做好幾件衣服，用不了幾天就能完工。

伴隨著服飾生產與加工的現代化，白馬人的傳統服飾的商品性質也日益增強。在傳統的小農經濟下，白馬女性會在農閑時節縫衣繡花，供自家親朋好友穿戴。這種服飾是凝結每位女性智慧的勞動產品，不具備商品性質。目前文縣的白馬村寨中，大體上一個村莊只有3-4個人會縫制傳統服裝，會刺繡的婦女人數略多一些。白馬人如果需要準備傳統服飾，則需要出錢請這些能夠縫制傳統服飾的人幫忙制作。通常一件機器制作、手工繡花的服裝在兩千元左右，而一頂普通的沙尕帽則在兩百元左右。傳統服飾從原料購置到加工縫制再到成品產出的各個環節，都有流通與交換，并且具有價值和使用價值，白馬人傳統服飾的商品化特征已非常明顯。

（二）傳統服飾禮服化

基于現代服裝的諸多優點，多數當代白馬人，特別是年輕人在日常生活中多穿戴現代服裝。而每當舉行婚禮儀式、參加民族傳統活動、歡慶傳統節日時，白馬人又紛紛穿上傳統服飾，以前的日常服飾因而轉化為節慶禮服。

在日常服飾向節慶禮服的轉化過程中，傳統服飾的實用功能逐漸弱化，而文化象征功能卻增強了。當傳統服飾被作為日常服飾使用時，它的主要功能為御寒保暖、輔助生產等實用功能。而當這些實用功能被性能更加卓越的現代服飾代替時，白馬人傳統服飾的文化象征功能則凸顯出來。作為社會文化的外在表象，人們穿戴傳統服飾可以最為直接地表達自己族群所代表的文化。白馬人在各種民俗文化活動中穿戴具有自己群體特色的傳統服飾，不僅能夠在視覺上渲染喜慶的氣氛，使得自身與本部落傳統文化活動融為一體。更為重要的是，通過有意識地穿戴傳統服飾，白馬人將自己特有的文化信息展現給外界、傳遞給下一代，實現文化上的交流與傳承。

（三）男性服飾變異大于女性

白馬人傳統服飾，不分男女，都在一定程度上產生變異。從整個白馬人服飾文化變遷的過程來看，男性服飾變異的程度遠遠超過女性服飾。從人口比例上來看，目前節日期間選擇穿戴傳統服飾的女性人口要多于男性。而從傳統服飾的穿戴狀況來看，男性除了頭戴沙尕帽之外，很少穿著其他的傳統服飾。不僅如此，一些白馬男子還穿上了從甘南、四川等地購置的藏袍，男性傳統服飾發生了很大變化。而白馬人傳統女性服飾在傳承時則產生相對較小的變異。雖然服飾整體日趨簡化、面料日益現代化，但傳統白馬人服飾的核心特點，即不同于其他族群服飾的形象特征未曾改變。

造成男性服飾的變異性大于女性的原因，主要是因為白馬人傳統服飾的演變方式的差異。女性服飾的變異，多屬于伴隨社會發展而產生的能動性變異。女性服飾在制作過程中選擇現代化原料以及工具和工藝都是對原有傳統服飾的一種主動改進：在對外交流中，來自外界的強勢文化以及社會主流文化對白馬人傳統服飾的影響是導致男性服飾徹底變革的主要原因。在對外交往中，白馬人不得不通過改變自己固有的生活習俗來適應強勢文化和主流文化，傳統服飾也隨之產生變異。由于男性承擔相對較多的對外交往活動，男性受到外來文化的影響要遠大于女性，因而白馬人男性服飾的變異要遠大于女性。

（四）地域象征性服飾衰落，族群象征性服飾復興

白馬人傳統服飾有很強的符號象征性，具體說來可以分為地域象征性服飾與族群象征性服飾兩類。在白馬人傳統服飾體系中，頭帕、綁腿、刺繡等服飾，與周邊其他民族服飾習慣極其類似，具有很強的地域性特征。而魚骨牌、沙尕帽則是白馬人特有的服飾，是區別于白馬人和其他群體的重要標記之一，具有很強的族群象征性。目前，在節日期間，大部分人只穿西褲和新式皮鞋，僅有“麻晝”的小鬼保留綁腿的習俗：在白馬女性中，包頭帕者多為老年人，而魚骨牌和沙尕帽則是實際穿戴和廣泛宣傳中白馬女性服飾的典型代表。由此我們可以看到，在服飾整體趨向現代化、傳統服飾文化象征功能增強的情況下，代表地域特征的服飾部件正在隨著傳統服飾在日常生活中使用頻率的降低而逐漸衰落，而代表族群特色的傳統服飾則伴隨民族傳統文化的復興而受到白馬人的高度重視。

四、白馬人傳統服飾變異與傳承原因分析

第7篇：服飾文化論文范文

關鍵詞：網球運動；服飾文化；特征；屬性；潮流

中圖分類號：G845文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2012)03-0079-04

“文化是一種人類的獨特創造物，也是人類社會所獨有的存在物。”［1］人類在創造文化的同時，還將文化一代代地傳承下去，并積累成傳統和歷史。［2］ 可見，文化是創造文明、體現人類文明不斷發展進步的重要標志。服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質文明的成果，又具精神文明的內容,幾乎是從服飾誕生之日起，其文化形態就已經自然存在。服飾文化是指具象的服飾式樣以及人們對這些服飾式樣的認識觀念與著裝方式。［3］作為人類生活與文化的重要組成部分，服飾在歷史發展的過程中，融合了物質文明與精神文明，傳統文化和現代文化，展現了別樣的風采和突出的魅力。運動服飾是一種文化，既能反映出運動員的文化素養、審美情趣等個性特征和文化、思維等價值觀上的差異，也可反映一個運動項目的技術特點和規范要求，運動服飾的演變過程體現出該運動的歷史文化和社會影響力，體現出不同的社會文化特征。

網球運動歷史悠久，具有深厚的文化底蘊和濃厚的傳統文化內涵，受到社會各階層的廣泛重視和喜愛，被譽為“貴族運動”。網球運動服飾則充滿了濃郁的文化氣息，不僅展現了網球運動強對抗、高技巧的特點，而且體現了時代感和藝術力，更富有歷史文化的痕跡，引領著運動服飾的時代潮流。對網球運動服飾文化特征的研究實質上就是對服飾文化融合體育文化的進一步深入研究，其意義在于可進一步展現和延伸兩者內涵的價值，為傳承業已形成的體育服飾文化提供更為客觀、具體、豐富的內容。

1 傳承性：文化的積淀

“文化是歷史傳承的，它能夠通過代代相傳的不斷積累形成特定的文化傳統。”［4］文化傳承具有一定的人為性、時間性、延續性和繼承性等特點，是文化傳播的重要組成部分。［5］從本質上說，文化的傳承是一種有選擇的繼承，也就是一種淘汰糟粕，繼承精華的過程，通過文化的傳承使人類文化不斷發展，持續走向輝煌。“體育文化經過不同時代仍然保留原有某些特質的屬性”，［6］這體現了體育文化的傳承性特征。身體運動是體育文化得以傳承的主要形式，作為依附于身體之上的服飾文化則同樣具有強大的傳承性。不同時代的網球運動服飾具有不同的特點和文化內涵，雖然經過時間的消磨，但仍舊具有某些本質的屬性存在，也就是文化的屬性存在，這就是網球運動服飾文化的傳承性特征。

網球運動服飾文化的傳承性首先體現在功能上，即無論外觀和色彩如何改變，在功能上都要符合網球運動的專項特點。網球運動高對抗，沖刺跑次數多，跑動距離長，四肢活動的空間大，對服飾的功能性要求非常高，因此，“短”乃至“無”成為網球運動服飾的一個重要形式。自網球運動誕生之日起，其服飾就向著“輕、軟”方向發展，短袖、短褲成為網球運動服飾的主流，現在更是出現了無袖，超短褲，更有利于肢體的大幅度甚至是穿越式的運動。

其次是體現在面料的應用上。自從20世紀初絲綢等輕軟面料的應用引發了一場網球服飾的改革潮流后，時至今日，這種觀念依舊影響著現代網球運動服飾的設計理念，麻、棉、絲綢等目前最輕軟的服裝面料被廣泛應用到網球運動服飾中。現在，網球服的主要面料是新型的高科技復合材料，傳統的天然面料雖不再是主導，但是仍然在網球服飾的搭配中起到重要作用，增添了網球服飾的獨特魅力。這是多年來網球服飾不斷實踐應用的結果，更是文化傳承的結果。

第三是傳承網球運動服飾的美感。在一百多年的歷史中，網球運動服飾的外觀和功能不斷的演變，始終引領著運動服飾的時代潮流，其變化充滿了濃郁的文化氣息，體現了時代感和藝術表現力，更富有歷史文化的痕跡。雖然乒乓球、羽毛球運動的服飾和網球運動服飾有相近之處，但其視覺沖擊力根本不能相提并論，更不用說形似神不似的籃球、足球、排球等運動項目的服飾了。現代網球運動員的服飾幾乎沒有完全相同的，不同的色彩，不同的款式，不同的搭配，無不體現出網球運動服飾的美感。紅土小子納達爾的無袖上衣和超短褲，瑞士天王費德勒的全套白色復古裝，李娜的無袖網球背心和黑曜石色網球裙，莎拉波娃的配有藍色吊帶裙輕質雙層水彩印花裙裝，無不給觀眾帶來美的感受。

2.2 時代性：文化的形態

傳統之中體現時代特征是網球運動員服飾的最大特征。“任何時代的體育，總是要反映出一定的發展水平，表現出一定的時代特征”。［7］ 也就是說每一種體育文化都有主體社會的特征，即時代特征。網球運動服飾文化也反映了當時的社會服飾文化的一種潮流，反映了當時社會的一種社會意識形態，也反映了體育與服飾緊密融合的的文化形態。

網球運動剛開始是宮廷的專享游戲，普通老百姓根本不可能直接參與，更不可能了解，故影響力并不大，受社會文化的影響更是微乎其微，其服飾要求也沒有特殊的要求。但自從20世紀初開始在全世界普及發展以后，受到社會文化的影響日趨強烈，對網球運動服飾的要求也越來越高，觀眾在觀看比賽的同時，也在欣賞極具個性化的網球運動員服飾。

不同時代的網球運動服飾具有不同的外觀表象，其服飾文化表現出了不同的時代性文化內涵，也反映了當時的文化意識形態。（表1）20世紀二三十年代整個社會還處于思想相對比較保守的狀態，反映到服飾中就是比較質樸，對身體的遮擋比較嚴密，服飾的花樣和色彩也比較單一；［10］而到了八十年代，自由、開放、創新是潮流，呈現出多元化的主題，表現在服飾上就是色彩多樣，款式多樣，變化多端。網球運動服飾也順應時代的潮流，款式不斷推陳出新，色彩艷麗，大大吸引觀眾的眼球，體現了個性魅力和時尚元素。進入21世紀，高科技與時尚緊密結合，追求視覺享受的思想，則給了網球運動員更多體現個性與魅力的機會，網球服飾只要是有利于比賽本身以及運動員自身愛好即可，更加體現了當代社會寬容、大氣的文化形態。這種服飾的時代性特征正是社會進步的表現，更是文化不斷創新、不斷傳承的表現，是時代的需求。

2.3 個體性：依附的文化物

個性是一切事物固有的本性，是區別于其它事物的特殊性質，揭示了事物之間的差異性。［11］網球運動賽制豐富，對抗性強，技術特點鮮明，比賽時間長，具有很強的社會影響力。這種項目特點為運動員的個性張揚和個性發展提供了廣闊的空間，使運動員更充分的展示自己的個性成為可能，或展現強大的力量和旺盛的生命力，或追求內心的自我超越，或凸顯特立獨行的個性，人人都可以做出自己的選擇。服飾作為依附于運動員身體之上的文化物更是起到錦上添花的作用，為運動員展示個性提供了廣闊的平臺，把運動員的個性特征展示的淋漓盡致。

網球運動服飾體現著流行的概念，每當流行元素發生微妙的變化，不在服飾的形態和樣式上尋求一致時，網球運動服飾的個性化和自我表現也成為自然行為，成為絕對的流行因素。年輕人是社會最活躍和最敏感的群體，運動員更是年輕人中的潮流引領者，表現個性，區別于他人成為潮流是年輕人的本性。［12］縱觀當今網壇，運動員的服飾無不體現了獨特的個性和引領了運動服飾的潮流。從大威廉姆斯的背帶裝、莎拉波娃的荷葉裝到李娜的裙褲，從費德勒的黑或白的頭箍、羅迪克的倒戴運動帽到納達爾的彩色頭巾、無袖短衫無不展現了運動員的個性化形象。費德勒的服裝有一種英雄的豪氣，顯示出沉穩、持重、嚴謹、大氣的個性。納達爾的卡普里短褲和無袖球衣會在他每一次發球和截擊時凸顯他發達的身體肌肉，看似隨意的紅色頭巾似乎在展示其桀驁不馴和富有反抗精神的個性。阿加西“俗麗的網球服飾和頭上的印花大手帕使他看上去就像迪斯尼樂園中加勒比海盜船上的服務生”，［13］顯示了其叛逆的個性，曾在網壇掀起了一股特立獨行的潮流。

當代女子網球運動員已經幾乎找不出完全相同的比賽服飾，都極具個性化，具有強烈的藝術美感。但在各式各樣令人眼花繚亂的服飾背景下，仍舊體現了傳統性、時代性的這種歷史性特征，充分展示了服飾文化和體育文化的豐富內涵。（表2）

2.4 傳統性：永恒的尊重

傳統即歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風俗、藝術、制度以及行為方式等，對人們的社會行為有無形的影響與控制作用。［14］傳統是歷史發展繼承性的表現，傳統文化是具有豐富內涵的文化，是長期積淀和傳承下來的文化，是人類歷史發展過程中寶貴的精神財富和物質財富的累積。任何一種文化都具有傳統性特征，否則就不成為文化，這是文化的本質所決定的，網球運動服飾文化也不例外。

網球運動服飾不僅充分體現了時代感，引領著體育運動服飾的潮流，而且體現了網球運動服飾恒久的傳統性特征。人類社會經過幾十萬年的進化才得以艱難地跨進了文明時代的門檻，懂得了遮身暖體，創造出物質文明。然而，追求美是人的天性，衣冠的作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能，因此，幾乎是從服飾起源的那天起，追求美感就成為永恒的主題。網球運動服飾也是如此，無論如何變化，如何創新，在符合專項運動特點的基礎上，追求美感是最主要的內容，吸引觀眾的眼球，展現個性，提升自身的形象，擴大影響力。尤其是女子運動員，通過服飾體現個人形象不亞于追求運動成績，如大小威廉姆斯姐妹、莎拉波娃、庫爾尼科娃等運動員都很好的體現了網球運動服飾的美感。

當然，體現美感僅僅是網球運動服飾文化傳統性特征的一個重要方面，保留本色也是傳統文化的一種體現，尤其以溫布爾登網球公開賽為最。溫網是四大滿貫賽事之一，成立時間最久遠，時至今日，在網球運動日新月異的今天，溫網還是保持了比賽服白色不變的永恒主題。［15］英國人相對比較固守傳統，但也不是一成不變，溫布爾登網球公開賽也實現了男女同工同酬，安裝了“鷹眼”系統，中心球場也搭建了移動頂棚，顯示了其改革進步的一面，但是唯獨在對運動員要求穿著白色球衣參賽這一傳統始終保持，百年不變。溫布爾登從不允許白色之外的“不雅之色”登臺，為對抗這一傳統，阿加西3年沒有參加溫網，庫爾尼科娃因為穿黑色短褲被裁判勒令更換服裝。這份執著是網球運動文化的傳承，是對網球運動永恒的尊重。

2.5 科技性：巨大的魅力

網球運動與科學技術密不可分，隨著科學技術的發展，網球運動服飾在功能上也富含科技含量，體現出完美的科技性特征。

首先，科技進步更新和發展了網球服飾制作的材質。目前，網球服飾材質既堅韌又輕柔，能吸濕快干又排汗保暖，有利于多樣化搭配又減少阻力，讓運動員穿著舒適、輕便，動感十足，給觀眾以美的享受，更賦予了網球運動服飾更好的性能，有利于運動員技術特點的發揮。而且，現代科技的快速發展勢必會研究出更加先進，更具有人性化的服飾材質，進一步促進網球服飾向功能化、個性化方向發展。例如澳網女單冠軍大威廉姆斯的網球裙采用了耐克Dri-FIT排汗面料，在澳大利亞的炎炎烈日下也能保持干爽透氣，而且在功能設計上，橫跨肩膀和背部使用了分區網面，大大增加了透氣效果。網球運動服飾在最基本的材質上首先體現出了高科技，看似不起眼，沒有特殊之處的服飾材質其實富含科技含量。

其次，科技進步提升了網球運動服飾的設計水平，豐富了色彩與圖案，擴充了搭配的多樣性，增加了網球運動文化傳承的內容，使網球服裝既體現深厚的歷史文化底蘊又充滿著現代時尚氣息，增添了網球服飾的獨特魅力。網球運動服飾的設計與科學技術的發展和社會文化的發展密不可分，日趨個性化和科學化的設計理念，更符合網球運動特點和人們多元化的審美情趣，真實地顯現了時代潮流的變化，牢牢吸引住觀眾的眼球。如耐克公司專為瑪麗亞·莎拉波娃在2006年美國網球公開賽上所設計的背部有魚鱗圖案的網球衫，就是一種集裝飾和高科技一體的功能性比賽服。比賽中，運動員一出汗，背部的“鱗片”會自動張開，將熱量和濕氣排出去，以幫助運動員保持涼爽與干燥，而且，質地輕柔且富有彈性的內層網襯也可以防止特制的“鱗片”粘在皮膚上，引起不良的身體反應。

2.6 時尚性：引領潮流

時尚是一種外表行為模式的流傳現象，表達著人們對美的愛好和欣賞，是人類行為的一種文化模式。［16］追求時尚是服飾的本質屬性，服飾是視覺的藝術，不僅可以展現物質文化，更能體現精神文化，［17］服飾是展示時尚元素的重要平臺和載體。

如今，網球比賽吸引觀眾的不再局限于比賽本身是否精彩，球員們個性魅力和極富時尚氣息的服飾也是“票房”保證。令人眼花繚亂網球服裝款式，再加上設計師多種時尚元素，為一向競爭激烈的網球比賽增添了色彩和情趣。越來越多的時尚設計師從網球運動中獲得了靈感并熱情地投入到運動與時尚創作中，豐富的色彩和多樣的款式不僅增加了網球服飾的時尚氣息，也模糊了網球服飾與時裝之間的界線。如“LACOSTE”是一個以設計生產網球服飾起家的品牌，但現在大家更多地將它定義為時裝品牌。

不同時代的網球服飾成為當時時尚的標志，引領著運動服飾的潮流。1919年，法國女子超級網球明星蘇珊·朗格朗穿著過膝短裙上場比賽，引起轟動，成為時尚的風向標。上世紀不同年代的網球服飾式樣，如發飾搭配球服；天鵝樣的小禮服；交錯綁帶裝；New Look造型；魚鱗圖案；超短裙搭平腳底褲等都成為時尚，有的作為運動款時尚裙至今仍被陳列在溫布爾登網球博物館中，成為恒久的經典。隨著網球運動的快速發展，運動員自我展示的機會也越來越多，網球服飾文化的觀念也在不斷更新，引入時尚元素，大膽使用多種色彩成為主流，著重寫意傳神，突出網球運動特有的運動特質和精神力量，在一定程度上反映了網球運動文化形態價值取向的不同，極好地體現了實用性與藝術性特征。2010年澳大利亞網球公開賽，莎拉波娃穿了一款配有藍色吊帶裙、水彩印花網層襯裙的輕質雙層裙裝，吸引了眾多觀眾的眼球，成為時尚的焦點。這款裙裝采用Dri-FIT面料制成，主配色與墨爾本公園網球場的場地顏色互相輝映，網層襯裙配有荷葉邊高領，在背部中央的兩條交叉彈力腰帶凸顯出她柔美圓滑的腰部曲線，把色彩、圖案、功能、個性展示的淋漓盡致，充分體現了時尚元素。李娜的無袖網球背心和黑曜石色網球裙，在不乏女性柔美風格的基礎上突出了力量特征，彎曲的扁平式接縫，使運動背心更加具有觀賞性，前胸搭配的寶藍色襯層與黑色裙子形成鮮明的色彩對比。這種設計理念也成為當時網球運動服飾的時尚元素。

3 結論

服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質文明的成果，又具精神文明的內容。作為人類生活與文化的重要組成部分，服飾在歷史發展的過程中，展現了無盡的風采和獨特的魅力。幾乎是從服飾誕生之日起，服飾文化就已經自然存在。服飾文化是指有關人類衣著打扮的各種文化形式之總稱。運動服飾是一種文化，既能反映出運動員的文化素養、審美情趣等個性特征和文化、思維等價值觀上的差異，也可反映了一個運動項目的特點和要求，運動服飾文化的演變過程體現出該運動的歷史文化和社會影響力，體現出不同的社會文化特征。網球運動服飾充滿了濃郁的文化氣息，具有傳承性、時代性、個體性、傳統型、科技性、時尚性等文化特征，不僅展現了網球運動強對抗、高技巧的特點，而且體現了時代感和藝術力，更富有歷史文化的痕跡，引領著運動服飾的時代潮流。

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［15］溫布爾登非白勿入.第五頻道［M］.2009,6：168-175.

第8篇：服飾文化論文范文

基本公共服務均等化是政府為了保護公民最基本的生存權和發展權，實現人的全面發展，為社會成員提供的數量大致相當、質量大致相近、可及性程度大致相同的各種基本公共服務，并由全體社會成員一視同仁地大致均等化分享的一種制度安排。由于這類基本公共服務是保障人的基本生存權、發展權、勞動就業權、文化權、滿足人的基本尊嚴的需要，因此，基本公共服務是公民基本權利緊密相連的，與公民的居住地、職業、收入多寡等因素無關。即大致均等化地享用基本公共服務是每個公民的基本人權，大致均等化地提供基本公共服務則是政府義不容辭的責任。體育公共服務均等化是指全體公民享有體育公共服務無論在機會、標準上還是在結果上都均等。

2四川藏區體育公共服務供給現狀

體育公共服務是一種非競爭性與非排他性的公共物品，是為了滿足公民日益增長的體育需求的產物。它主要集中在有形的、基礎的、群眾性公共體育服務領域，文章主要是從體育公共服務中的資金供給、公共體育設施建設、公共體育教育中的社會體育指導員角度進行研究。四川藏區包括甘孜州藏族自治州18個縣、阿壩藏族羌族自治州13個縣和涼山州木里1個縣，總面積24.97萬平方公里，約占四川省總面積的51.49%，總人口187萬，其中藏族人口124萬，是全國第二大藏區（康巴藏區）。其中甘孜藏區總面積約15.26萬平方公里，是我國第二大藏區的主體和核心地區。

2.1資金供給現狀

體育財政支出是實現體育公共服務均等化的物質基礎。從四川藏區來看，體育公共服務的資金主要來自國家體育財政撥款，地方財政收入與社會資助資金占比均較少。如2009年大部分縣經濟發展水平如下：有15個縣的人均GDP為8146元；有8個縣的人均GDP只有6974元；有3個縣人均GDP達8470元。2010年四川藏區的經濟狀況為，四川省藏區實現生產總值270.68億元，地方財政一般預算收入完成34.83億元；農牧民人均純收入為3177元。從上面的數據情況可以看出，四川藏區的經濟發展水平不高，國民生產總值低，人均純收入少，這都決定了來自該區域的財政收入相應也少，地方財政用與建設本區域的支出就很有限。

2.2體育公共設施建設現狀

公共體育設施是公共體育服務的重要內容。據有關文獻統計，1995年底，我國人均體育場地面積為0.05m2，2003年底上升至1.03m2，《全民健身計劃（2011-2015年）》指出，至2015年，人均體育場地面積將達到1.5m2。而美國等國家在80年代人均體育場地面積為14m2，到2015年美國為16m2/人，日本為19m2/人。從這些數據的對比可以看出我國與國外發達國家在人均體育場地面積上的差距。下面我們再看看四川藏區的公共體育設施建設情況。甘孜州的體育場館主要包括：康定新建的擁有標準跑道和球類場地的體育場、九龍縣體育館、當前州里重點打造的康東環貢嘎山旅游圈，海螺溝的溫泉游泳館正在建設中，以及普及到各個鄉鎮的“健身路徑”等健身器材。阿壩州的情況如下：截至2012年，阿壩藏族羌族自治州建成124條全民健身路徑，169個農民體育健身工程，并抓住災后重建機遇，建成13個標準體育場館（地），目前阿壩州人均擁有體育場地達到0.8m2。2013年，省體育局將繼續加大對三州地區的體育設施建設的支持力度，在體彩公益金中安排資金5000萬元，除建設1000個村級農民健身工程外，還將投入建設9個縣級少數民族健身工程，并補助三州建設老年體育場地設施、牧民定居點體育設施、彝家新寨體育設施。此外，還將爭取國家體育總局投資1100萬元建設4個“雪炭工程”。到2015年，全省可望實現50%以上行政村建有便捷、實用的體育健身設施。由于資料的限制，筆者未能統計出四川藏區的人均場地面積，但我們大概可以推理出目前阿壩州通過災后重建，應該是四川藏區中目前人均占有場地最多的州，從他們的人均占有0.8m2來看，與我國人均體育場地面積1.5m2（2015年）還差距較大，與國家上發展國家的差距就更大了。

2.3社會體育指導員培養現狀

從調研得出，截至2012年7月，阿壩州社會體育指導員隊伍發展到986名，力爭到2015年，全州擁有社會體育指導員1000名以上。阿壩州全州戶籍人口90.7萬人眾，基本上達到900人擁有1名社會體育指導員。甘孜州從2010年開始才有社會體育指導員培訓，到目前共計開展了3期。目前，甘孜州現有社會體育指導員500人左右，其中國家級有3人，都集中在四川民族學院體育系教師中，而且500人中大部分是在校學生和辦公室工作人員，能在一線從事體育指導的人寥寥無幾。甘孜州共有約100萬人眾，平均2000人1個社會體育指導員。根據社會體育指導員發展規劃（2011年—2015年），城市達到每千人至少擁有1名社會體育指導員，農村達到每2000人至少擁有1名社會體育指導員的目標來看，四川藏區的社會體育指導員數量不足。如果從能夠在一線從事體育指導的角度看，四川藏區的實際可用的社會體育指導員就少的多了。

3四川藏區體育公共服務供給不足原因分析

總體而言，四川藏區體育公共服務供給狀況在近年得以改善，人們日益增長的體育文化需求得到一定程度的滿足。然而，橫向比較，四川藏區公共體育服務供給仍然不足，還需繼續加強。究其原因，這與我國的地區發展不平衡導致的地區經濟發展差異過大，體育公共服務建設系統建設不夠完善，人們的體育權利意識不強等有關。

3.1公共財政對體育公共服務領域的投入比重過低

1996—2006年統計資料表明，體育事業經費、人均體育事業經費東部一直是西部的2～3倍，東西部差距較大。根據第5次全國體育場地普查數據，在全部體育場地中，有接近一半的場地和面積集中于東部經濟發達地區。20%左右的場地和面積在西部，特別是體育建筑面積和投資金額只有1/10左右集中在西部地區。體育場地數量最多的是廣東省，有77589個，占全國體育場地總數的9.1%；最少的是自治區，有1057個，占全國體育場地總數的0.12%。由于資料的限制，四川藏區的體育場地數量未能統計，但是從人均擁有場地量可以看出（如阿壩州目前的人均0.8m2，這還是經過阿壩地震后體育設施大發展后的數據），在四川藏區體育公共服務上的投入肯定是不充足的。

3.2體育公共服務系統建設不夠完善

隨著民生在政府服務體系中地位的不斷提高，公共服務體系建設的跟進便日益重要。體育公共服務體系屬于公共服務體系的重要組成部分，在不斷滿足人們日益增長的文化需求中扮演著重要的角色。體育公共服務體系的建設需要相應的制度、技術、人員等方面的配套建設，若沒有這些配套因素的跟上便無法完成，這些配套因素的建設需要過程與相應的環境支持，任何一方面的落下都不利于體育公共服務系統的建設。目前，我國的環境與發展條件還不夠成熟，仍然制約著體育共服務體系建設，使得我國當前的體育公共服務體系不健全與完善。

3.3人們的體育權利意識缺乏

從調查得知，四川藏區民眾對體育的認識不多且不深入，更上升不到權利意識的層面。他們中除極少一部分人對體育的認識有鍛煉身體的成分外，其他大部分都覺得是好玩，還有一部分人就沒有認識。覺得好玩的人僅僅就覺得好玩，規則意識缺乏，權利意識缺乏，他們不會從人的全面發展角度去認識體育問題，去體會體育活動。他們從事的現代體育活動幾乎僅為籃球活動，其他的為傳統體育活動，這些活動僅僅在節慶時進行。無論他們從事怎樣的體育活動，甚或他們做的扔石子活動，他們都不能上升權利意識的層面。所以他們的體育活動處于“自發”的“天然狀態”。

4公共服務均等化視角下四川藏區體育公共服務發展途徑

四川藏區體育公共服務供給的均等化發展依賴于國家為社會每一個個體提供的均等化服務，同時也離不開該區域民眾在體育文化權利方面的自覺。兩者的有機結合方能實現四川藏區體育的良好有效發展，具體推行途徑探索如下。

4.1抓住新一輪西部大開發機遇，加大四川藏區體育公共制度保障

隨著2012年西部大開發“十二五”規劃的出臺，中央對西部的定位更高，支持力度更大，在財政、投資、人才、幫扶等10個方面出臺了新的優惠政策。中央實行新一輪西部大開發戰略為四川藏區體育文化的發展夯實了制度基礎。應抓住新一輪西部大開發的機遇，加強體育公共服務制度保障，使體育公共服務均等化過程中公平、合理與有序，并在此基礎上，創新體育公共服務體制與機制，簡練過程，突出效率，加強過程監管。

4.2加大資金投入，為四川藏區提供充足的體育公共服務資金保障

把資金比喻為體育事業發展的血液毫不夸張，尤其是在四川藏區。四川藏區經濟發展水平低，各項事業發展都需要資金投入，為保障體育事業發展所需充足的資金，(1)首先要設立四川藏區體育事業發展專項資金，政府要統一規劃、加大投入、突出重點、集中使用，特別要加強監管審計力度，并定期評估體育事業發展專項資金的使用效果。第2，要加大財政轉移支付的力度，四川藏區因為承擔生態區生態保護的功能，致使工業發展緩慢，經濟發展水平一直較低，因此，國家應對四川藏區體育事業的發展廣泛采取財政轉移支付的形式，加大轉移支付的力度，以提高四川藏區體育公共服務水平，改善民生，保證體育事業支出。第3，積極引入社會資金，出臺優惠政策，形成多渠道、多元的資金來源形式，共同發展四川藏區的體育事業。

4.3加強教育，啟發四川藏區人們的體育權利意識

第9篇：服飾文化論文范文

一、政府部門組織文化應有的精神內涵

政府部門作為一個公共管理組織，具有公共性、社會性的特點，在公共管理領域，現代民主主義法治觀念主張將公民的權利與義務和政府的權力與責任用法律形式加以固定。為了加強依法治政，我國出臺了《行政法》、《公務員法》等，為保障政府責任的履行提供了制度保證。歷史和實踐還證明，防止政府公務員由“公共人”蛻變為“經濟人”，切實保障公共利益與公民權益，必須德法并舉。我國提出的依法治國與以德治國相結合的治國方略，也是有效治政的戰略之舉。

JP3政府不同于企業，它是建立在公意達成和人民授權的基礎上，并以社會的發展需要形成了公共職能。政府依法管理公共事務，不以市場取向或利潤、營利為目的，其目標是謀取社會的公共利益，對社會與公眾負責。因此，政府的組織文化中必須吸收、反映和代表國家、社會及公眾的要求②。那么政府部門組織文化的精神內涵應該包括哪些要素呢？我認為主要有以下四點：1、“忠誠公正”是組織文化的基礎，是組織成員行為的基本準則。2、“文明服務”是組織文化的方向，是建立服務型政府的風向標。3、“敬業奉獻”是組織文化的靈魂，是組織持續發展不竭的動力。4、“溝通合作”是組織文化的核心，是充分發揮組織活力的要素。JP

通過建立先進的組織文化，可實現以下功能：一是強化組織成員對組織的認同感，組織成員不僅僅注重自身利益，更考慮組織利益；二是增強整個組織的穩定性，文化像一種黏合劑，把整個組織聚合起來；三是文化能夠引導和塑造成員的態度和行為，從而保證組織中的每一個人齊心協力。這是組織文化最重要也是最有用的一個功能。

二、政府部門組織文化建設面臨的現實困境

在現實中，政府部門組織文化并不是不存在，而是組織文化的作用往往“失位”甚至“錯位”，比較明顯的是以下幾個方面：

（一）價值取向多元化。隨著市場經濟的深入發展，人們的價值需求逐漸分化，價值取向日益增多。一方面，這擴展了人們選擇的空間，大大增強了人們的自主性，是一種歷史的進步；但另一方面，價值多元化的日益擴展也使得人們對基本的價值判斷產生了困惑和迷茫。人們在諸多的價值尺度和價值供給中感到無所適從，原先持有的一些基本的道德判斷變得越來越模糊了。所以，現實中一些基本的是非、善惡、美丑界限開始被打亂，在很多方面、在一定程度上喪失了基本的原則。從法官集體招到警察摔女嬰，從一次次拉低公眾心理承受底線的個案中，我們可以感受到人心的變化和社會矛盾的摩擦。利益的多元、價值觀的混亂以及社會階層的固化，從不同側面影響著國民心性的蛻變，并對社會底線倫理構成嚴峻的挑戰。

JP3在市場經濟背景下，公務員的價值觀有兩個層次：一是底線性價值，即自由平等、誠實守信、法制意識，這是作為社會管理者的基本價值觀要求；二是導向性價值，即服務意識、競爭意識、效率意識、民主意識和創新精神，這是理想性目標。實現這兩類價值統一也是價值觀建設的基本要求③。JP

（二）組織文化務虛化。嚴格地說，中國文化是一個比較“務虛”的文化，我們古代的圣賢教育，是一種以倫理道德為核心的封建教育，講的是為人處世的道理，但文化里先天不足的是，我們講道德，卻忽略了法制；我們講圣賢，卻壓抑了人求知、求變的個性；我們講親情，卻形成了家族觀念，變得保守、排外，比如中國人講老鄉、同學關系，其實就是這種家族觀念的體現。中國的政府要向國際的、現代化的政府靠攏，不能完全依靠所謂的傳統文化。我們說要建立一個學習型的組織，但是我們發現，“學習型”組織的重要性講過了，方向明確了，規劃也有了，但是學習型組織并沒有在實際工作中體現出來，工作人員仍舊不能自發地尋求合作，仍然只停留于靜態的工作、重復性的工作，員工的相互影響、溝通和知識共享的程度仍舊很低，大多數人還在抱怨工作的無味與勞累。

（三）管理體制單向化。JP3我們的行政部門，是一種自上而下的管理體制，長期以來的組織習性使得大家習慣了領導下任務，下屬接受任務，完成任務這樣一種固有的模式。這里存在兩個問題：一是這樣的單向命令模式難以發揮下屬的主觀能動性，更勿論創造性了，一般只是機械地完成任務而已；二是這樣的體制層級觀念嚴格，下屬即使有異議，受文化牽絆，一般也不愿挑戰領導的威信、違背領導的意愿，容易導致“一言堂”。JP

大體上來說，公共部門仍在延續著傳統的人事管理思想：以事為中心，強調組織權威和個人服從，人應該絕對服從領導、組織和工作需要，側重人力成本控制考慮；管理層次基本屬于行政事務性工作，把人看作完成組織目標的工具，強化對人的控制，這與現代人力資源管理觀念背道而馳④。

三、政府部門組織文化的構建措施

構建組織文化實質就是將政府組織的理念和價值觀體現在管理制度中，體現在工作實踐中，體現在工作人員的行為方式中，由此構成一個良好的組織文化氛圍，影響干部職工的工作積極性和凝聚力，以文化的力量推進政府的可持續發展⑤。我認為構建先進的政府部門組織文化可在以下幾方面采取措施：

（一）規章制度：政府的核心理念能夠落實，最重要的應該體現規章制度中，使干部職工的行為能夠體現出核心價值觀的要求。如外勤工作規范、服務行為規范、危機管理規范等。還要有一定的獎懲機制，最重要的是激勵的制度，將組織成員的價值觀引導到主流價值觀上來。

（二）領導垂范：個人與集體共同成長的理念必須反映到日常工作和決策中，領導應該以身作則，做下屬效仿的榜樣，同時需要換位思考，尊重合理的意見，將科學決策與民主決策相結合。如我區實行的干部駐夜制度，每天需由領導帶班，故領導的駐夜天數是普通干部的3倍，切實向廣大成員傳達了愛崗奉獻的組織文化理念。

（三）樹立典范：為了實施和貫徹組織的文化，需要有干部職工學習的榜樣，樹立典范、表彰宣傳優秀人物可以讓其余人感受到切實的影響。如我區把在平凡崗位書寫動人篇章的區檢察院女檢察官樓若林樹為典范，起到了很好的表率作用。

（四）宣傳培訓：要有效地傳播組織文化，共享價值體系，也為了讓干部職工切實參與到組織文化中，就需要建立暢通而多樣化的宣傳載體。如內部網絡、報刊、論壇、博客等，利用這些載體經常性地對干部職工進行教育和培訓。這些傳播媒體既需要政治化的，也需要個性化的。如我區目前推行的黨員微博、“80、90”微型黨課、青年先鋒論壇、文化墻等，都是較受認可的宣傳教育載體。

（五）溝通機制：為了及時地反饋工作情況、組織成員的情況，溝通機制是必不可少的。如民主生活會、領導接待日、思想動態分析會等。高程度溝通是一種趨勢，能及時地發現矛盾、解決沖突。現代信息技術的發達也給溝通提供了越來越多的選擇，微博、微信、QQ群等信息媒介讓溝通突破時間、空間的限制，愈加順暢。

結語：組織文化是是組織發展的內在驅動力，政府部門的組織文化表現為明顯的公共性，反映和代表國家、社會和公眾的要求。現階段政府組織文化還存在價值觀多元化、單向管理等問題。現代有限政府、服務型政府的建設要求我們通過各種具體措施建立優秀的組織文化，產生一種潛在說服力，把組織意志變為個人的自覺行動，從而為中國夢的實現提供源源不竭的精神動力。（作者單位：寧波市江北區人民政府甬江街道辦事處）

注解：

①JP3譚融：《公共部門人力資源管理》，天津大學出版社，2006年，第19頁。JP

②蕭鳴政：《中國政府人力資源開發概論》，北京大學出版社，2004年，第56頁。

③石偉：《組織文化――復旦博學.21世紀人力資源管理叢書》，復旦大學出版社，2004年，第78頁。

④徐京躍：《李長春：大力加強社會主義先進文化建設》，新華網，2006年。

⑤JP3黃維德：《組織行為學案例》，清華大學出版社，2004年，第88頁。JP

參考文獻：

[1]譚融：《公共部門人力資源管理》，天津大學出版社，2006年。

[2]JP3蕭鳴政：《中國政府人力資源開發概論》，北京大學出版社，2004年。JP

[3]石偉：《組織文化――復旦博學.21世紀人力資源管理叢書》，復旦大學出版社，2004年。

[4]JP5徐京躍，《李長春：大力加強社會主義先進文化建設》，新華網，2006年。JP

[5]黃維德，《組織行為學案例》，清華大學出版社，2004年。