人與自然和諧發展精選(九篇)
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第1篇：人與自然和諧發展范文
【關鍵詞】人；自然；和諧；發展；生態；倫理觀
生態倫理觀是現代研究人與自然關系的一個重要課題，也是重新審視人與自然關系和諧過程的重要基石。生態倫理學的研究逐漸由理論上升到現實的高度，這在不同程度上催生了人與自然全面和諧發展的觀念。
一、西方生態學主要派別及觀點
西方生態主義哲學是當今世界解決環境問題中頗負盛名的研究學派。包括環境倫理學、大地倫理學、深層生態學等具有代表性的倫理學在內，為世界范圍內構建人與自然和諧發展中做出了杰出的貢獻。生態倫理學的流派主要有：開明的人類中心主義，動物解放和權利論，生物平等主義，生態整體主義。自然主義生態倫理觀的核心概念是自然界的內在價值，對自然界的內在價值的確認，是自然主義生態倫理觀的價值論基礎，自然界固有自然之價值。后三種派別普遍認同以生態倫理學由人的領域擴大到人與自然領域，最終形成道德的共同體。這派別都是西方生態學后現代主義的具體體現。
以霍爾姆斯·羅爾斯頓為代表的環境倫理學派，主要觀點是：依靠人性的自我規范和道德關系的進步，可以成功沖破人類中心主義的倫理誤區。環境倫理學的最終目的是要建立起一種以自然價值為主的生態價值內在價值論。他闡明維護神態系統的完整和穩定是人對環境倫理必須擔負的責任。他認為：“原野是產生生命的根源，也是其本身內在價值的顯現，歷史和生態學方面的價值都是靠其內在價值來實現的”。生態倫理的普遍化就是強調承認物類之間的內在價值，在大自然進化的生態系統之間，人類是期間的一份子，人類在加入之前，其他物種的生態價值就已然各就各位。大自然的客觀存在性，使得人的加入并不能完全改觀其客觀存在的價值性，人類的存在，是要對自然富有義務的存在。
以諾頓為代表的人類中心主義倡導者，主要觀點就是環境倫理學，以謹慎理智的思考，協調人類欲望與世界觀之間的關系。以倫理道德，將任何破壞自然的行為都視為不道德和必須斥責的行為，不必將內在價值賦予非人類的存在物。另一人物墨迪認為：人類不獨有比自然界其他事物更高的價值，肯定了自然界非人類存在物的價值，把更多的價值賦予自然物。
西方后現代生態倫理觀，倡導自然界合適些發展，主要以規整和協調人類社會與生態環境之間的關系和人類社會對生態環境的適應和協調關系。地球是人類賴以生存和發展的重要條件，人是大自然和宇宙的一份子，對人而言，生態自然體現著某種生態倫理價值。主要觀點為：人與世界共同構成一個整體，包含在社會中和自然中。整個生態倫理觀世界，就是“人—社會—自然”之間符合系統觀點的具體體現。在這個特定的系統之中，包括地球上一切生命在內，都是以生態學的模式以網絡狀向外延伸。在這一系統之中，是人與自然關系的多元尊重。生態環境的建設，始終是人類追尋的最終目標。
二、中國生態倫理學
中國生態學有豐富的人文和系統內涵。古代學問以“天道”和“人道”作為社會制度和倫理規范。“天人合一”生態理論體系，就是在中國古代學說體系中尋求最終支柱的概念性內涵。
（一）傳統資源
中國文化的根本的特性就是關注生態。珍惜生命。從東漢時期，許慎以“觀鳥獸之跡”解說倉頡造字漢字體系的來源就是生態倫理學。在長期的生態倫理學觀察中，漢語生態學基本結構從“陰陽”、“道理”、“乾坤”、“天地”、“國家”、“社稷”的等詞匯中，衍生出對生物和環境關系之間的深度內涵。在中國文化的生態藝術之中，甚至還有“師法自然”、“巧奪天工”的等個性藝術，甚至中國傳統化的稱謂中，以“山水畫”的生態景觀，都自成中國資源體系構建中風，富有生態哲學的完整系統。中國傳統生態思想的淵源流長在傳統資源中，有深刻鮮明的體現。
（二）生態倫理觀研究的必要性及其發展趨勢和現狀
必要性：中國生態學體系的創立，是因為中國生態學的思想愛你個內涵中，包含著特殊的概念和理論，無論是思想方法還是觀點，與現代科學之中都存在著巨大的差異。現代生態倫理和中國傳統倫理盡管有許多相似之處，但同時也出現了不兼容情形。現代生態研究學者要想循著中國古代的生態學思想和生態學理論的發展軌跡，及必須系統性的對生態學予以直接的了解。生態倫理系統的創立看，需在有具中國化特殊意蘊的生態學向之中產生，將中華文化的生態學發展到一定階段，還必須對中國古代生態學的思想和理進行批判性繼承。這在構建具有中國特色人與自然和諧發展的生態倫理觀時，就能更客觀更迎合時展潮流。它是關系到中國生態學發展前途的大事，也是推動現代生態學全面發展的大事。
發展趨勢和現狀：從中國現存古代文獻記載和現代考古成就證實，中國生態倫理學的發展從遠古時代就已開始。從墓葬出土的文化遺跡顯示，傳說中伏羲女媧時代和神農炎帝時代就已經誕生了中國生態學。我國兩大河流（長江黃河）流域文明，也見證了文化藝術自然科學技術知識的積累。而在《周禮》記載的科學文化發展中，就已經形成了系統完備的生態理論體系，此后的兩千年封建文明時期，國家統一和強大刺激中國生態學的迅捷發展。在江河治理、城市建設、園林和園陵建設方面，“風水”的理論體系就已經初步系統化。中國唐宋詩歌的鼎盛時期，“山水田園”詩派和唐宋時期的“山水畫，都使得生態學應用原理與時俱進。清朝的“京劇”舞臺藝術之中，也衍生出了優秀的品種，甚至在中國舉世聞名的中醫療法理論體系中，環境醫學的影響不容小覷。中國提出建立生態學的理論體系研究，已經煥發出時代的魅力。
中國生態學現代系統理論，融合古代的陰陽理論和五行理論，衍生了“氣數理論”和“形勢理論”，全球生態學模型，中國生態學等中國人類生態學。在理論提出上，有“生態因子對”，假說“生態奇點”和“生命理想常數”，積極從理論和實踐上嘗試完善和發展中國生態學的理論中國生態倫理學的發展，正在向世界靠攏，以對人類幸福生活貢獻力量，尤其是在基本的生命特征面前，中國生態學的觀念和內容都在朝著質的方向邁進，以生態倫理為基礎的中國生態學科學價值和倫理意義，正在朝著完好的方向發揮它的作用。
（三）爭論及主要觀點
“敬畏自然之爭”有人強調“災難可能是一種來自上蒼的警示，災難也可能是一種提示人類的最直接最有效的方式。預警系統，地震監測網站固然重要，但更重要的還是對大自然心存敬畏。”這在直接程度上，是在爭論的前奏。以自然災害為契機，界定人在自然界中的地位，這與負面影響滲透融合在一起充分體現了“唯心主義”和“辯證唯物主義”之間的關系。這場敬畏自然之爭，是兩種不同的生態倫理之爭，是兩種文明理念之爭。反敬畏派依然延續工業文明的思路，強調發展，對自然的征服；而敬畏派則已經指向了生態文明，強調人與自然的和諧相處。滲透倫理學和生命倫理學是現代科學必須予以重視的議題。“克隆人”，轉基因，使得生態和生命之間的爭論愈加明顯，環境污染已經擴散到太空，核污染、化學污染、地球污染，化學污染……長此以往，人類已經再無立足之地，生態倫理學的構建，刻不容緩。
中國在生態學的研究領域，已經形成了成熟的理論體系，這是人類對社會的重要貢獻，是中華民族精神文明的支柱，也是日新其德，日益發展的必然結果，人與自然融合的生態學，是和諧的生態學，也是生態倫理學實踐的結果
我們在挖掘和整理時，不考慮時間因素的生態學研究是一個“天”大的失誤。如鳥類的遷徙、魚類的洄游，演替現象、冬眠現象和流行性傳染病，都必須在完整的時空體系中進行研究。地球生態系統的物質流、能量流、信息流、基因流、物種流、資金流……都是大的時空體系中的生態學現象，不了解這一基本生態背景，就不能夠正確認識任何生態學問題。在爭論中西方生態倫理觀之間的相關沖突時，對人類中心主義的偏坡面，以道德勸說實現改變人們對待自然的態度，成效和價值多大，還需要長期的檢驗。
在中國生態倫理觀點中，內部也存在著較大的差異：除了由生態倫理觀的多元復合性質決定外，還因中國多民族的民間生態觀念差異和現代社會以“治理”替代“統治”的時期。中國古代經營文化的浸潤和現代生態倫理觀點的耦合，期間也涵蓋著許多相悖的因素。民族之間風俗習慣和道德禁制的不同以及“神論”觀點的混雜，使得倫理道德在宗教面前相對淡化了生存的土壤。在強調人與自然和諧關系時，現代許多國家由單方面統治向以法律法規治理國家的局面，以便于以法制性強制手段，組集中實現社會經濟和文化中民間的強制規制。甚至在國家政策之中，民間的生態與資源保護自發的吸納民間生態保護，共同致力于國家生態文明的建設。
人類文明的高度發達，自以為將自然命運握于手中的錯誤認識，是生態倫理觀中必須考慮的問題。從2003年的“非典”疫情開始，中華民族大道上，產生了破壞性的力量。在自然這股難以挽回且無法把握的毀滅性力量面前，危機的消除不是靠技術能力就能輕易消解的，缺乏必要的倫理意識，不能從根源上杜絕自然帶個人類生存生活環境的破壞。
（四）理性研究與反思
仔細商椎自然的內在價值，遵循自然規律，重塑人類在人類道德中的地位，是現實世界中思考生態倫理觀中必須關注的問題。認為，自然界都是在任的實踐活動之后改造成的自然界，其反映的是人與自然的關系與惡化關系之間的內在邏輯關系。在人與自然和諧發展的生態道德倫理觀念中，生態主義哲學和人的道德義務整個發展都要歸結到生態發展的具體哲學之中。環境倫理學的整個生態系統都是要以糾正“人類中心主義”的狹隘性而存在的。
在日益激增的人與自然矛盾之中，要想獲得生態倫理學的良方，必須遵循自然，順應自然，利用自然規律增進人的智力。在道德層面上，將自然價值凌駕于自然事實之上，將自然教育滲入到自然生活之中。人類要順應自然運行，相對意義上改造結合控制自然，以道德訴求來應對自然。
生態倫理學倡導一種與自然和諧相處的“綠色生活方式”，主張提高生活質量來提升生存質量，這種發展是“持續生存的發展”，是對傳統倫理學理論的創新。作為一種面向未來的倫理思想，生態倫理學正在朝著深層次方向發展，在社會范圍內要引起廣泛的關注。中國的生態倫理學盡管在理論上處于高度發達的狀態，但是在現實應用面前，還不能實現同澳大利亞國家一樣的狀況。構建正確的生態倫理觀，是摒棄“人類中心主義”的弊端，尋求人類的和諧創新，進而形成可持續發展賴以實現的道德理論前提的建構。
澳大利亞能以一個高度文明的生態建設，實現國內污染浪費的最低值，最終使蒼蠅改變生活習性，成為采蜜造福國民的益蟲，這意味著，人與自然的和諧相處絕不是一句空話。以堅持節約用水、保護環境為國策的生態倫理建設，實現節約能源、保護水土、保護物種。共創和諧的文明國度。
在關于生態倫理觀的激烈爭論中，不僅僅是對自然的態度，更折射出對人類文明本身的反思。人類對自然的掠奪，只會換來自然肆無忌憚的報復，人類順應自然，遵循生態倫理觀，也相應的得到了自然的饋贈。再度審視人與自然關系，依靠人的先進覺悟和觀念提升突破生態倫理建構難題。在生態倫理發展中，必須在以實踐和“公正”，實現真正全面、協調、可持續的生態發展觀，不能僅僅停留在理論研究階段卻忽視生態建構實踐內涵。
三、結語
構建人與自然和諧發展的生態倫理觀，必須了解世界范圍內生態倫理觀研究現狀，根據具體的情形實施合理化構建。科學實踐人與自然和諧發展的生態倫理觀，可以在世界范圍內營建一個文明高度發達的地球。無論是自然發展，還是人類歷史變遷，都要順應自然、遵循自然規律，而后才能更好地發展，無論是對一個國家還是對一個民族而言，都是一件至關重要大事，摒棄“以人為中心”的生態理論，找出發展中的難點和重點，可以更客觀的在世界范圍內實踐科學發展，實踐具體的生態倫理觀。
參考文獻
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第2篇：人與自然和諧發展范文
關鍵詞：人與自然和諧發展 節約型園林 意義 對策
建設節約型園林是我國社會經濟與自然生態發展的必然要求，對改善我國城市自然環境具有重要的現實意義，能夠在很大程度上促進人與自然和諧發展。在節約型園林建設過程中，要根據城市實際的環境發展情況，以改善自然生態環境為目標，將節約型園林建設與節約型社會建設緊密聯系，及時發現園林建設過程中存在的不足與問題，并及時進行解決，促進人與自然和諧發展的節約型園林建設的順利進行。
一、人與自然和諧發展的節約型園林建設的意義
節約型園林作為我國綠化事業中至關重要的組成部分，對我國綠化事業的發展具有重要意義，有利于促進社會經濟的可持續發展，能夠有效改善我國城市自然生態環境和人們的生活環境，在一定程度上解決我國城市生態環境破壞問題，推進我國綠化事業可持續發展。
建設節約型園林是我國貫徹科學發展觀的客觀要求，符合我國經濟發展戰略的需要。在進行節約型園林建設過程中，對相關環境進行了有效提升，提高了我國環境建設的整體水平，在一定程度上提高了我國人們的節約意識，對節約型社會建設有了更深刻的理解，認識到了城市生態環境的重要性，促進了人與自然和諧發展。
二、建設人與自然和諧發展的節約型園林對策
1.對土地資源進行科學合理規劃與使用。從我國目前的發展狀況看，隨著我國人口的日益增多，我國土地資源日益減少，在建設節約型園林過程中，科學合理地對土地資源進行規劃和使用至關重要。通過科學合理的方式開發土地資源，能夠有效地提高生態效益與社會經濟效益。在最大程度上充分利用土地資源，要對我國目前的土地資源進行深入分析，依據我國土地資源不同的條件與性質，種植不同的植物，促進土地資源開發和人與自然和諧發展的節約型園林的建設。
2.保護相關綠化成果。在建設人與自然和諧發展的節約型園林過程中，要重視保護相關綠化成果，避免對已有的綠化設施造成破壞。要切實保護原有的自然生態環境，尊重自然環境生態發展，堅持我國建設節約型園林的基本原則，充分認識到對原有生態環境進行保護的重要性，保證在建設節約型園林過程中綠化成果不被破壞，從真正意義上進行人與自然和諧發展的節約型園林建設。
3.合理分配相關植物。在建設人與自然和諧發展的節約型園林過程中，園林植物種類繁多，要根據不同植物的不同特性合理分配，充分考慮城市的氣候、地理環境，科學合理地分配，對土壤進行合理選擇，確保植物正常生長，避免造成植物資源浪費。要減少同園林植物無關的設施建設，根據植物生長規律，進行合理分配，防止浪費土地資源，促進人與自然和諧發展。
4.重視節約用水。節約用水作為我國人與自然和諧發展的節約型園林建設中的重要環節，要始終貫穿在園林建設過程當中。要積極推廣園林耐旱植物的種植，加大節約用水投入力度，加強節水技術的開發與應用，防止園林建設過程中造成水資源浪費，利用節水技術進行植物灌溉。同時，園林建設工作人員要不斷提高自身的節水意識，從根本上促進水資源的科學合理利用與可持續發展。
5.加強節能環保材料的使用，提高園林工作人員的節約意識。在建設人與自然和諧發展的節約型園林過程中，要選用節能環保材料進行園林建設，減少木材使用量，節約森林資源。在園林建設各個環節中，要嚴格審查各種使用材料，在實際工作當中加強使用材料節能環保的技術開發，減少建設材料開支。另一方面，節約型園林的建設需要各方面工作人員的共同努力。工作人員的意識和行為在一定程度上影響著園林建設，提高園林建設人員的自身素質和節約意識對提高工作人員管理水平與工作能力具有重要的現實意義，有利于促進節約型園林建設的可持續發展，提高自然生態環境效益和社會經濟效益。
隨著我國社會經濟、文化的不斷進步與發展，人們的物質文化需求日益提高，園林事業得到了很大的發展，成為自然生態環境與社會經濟發展中至關重要的一部分。人與自然和諧發展的節約型園林的建設，是園林事業可持續發展的關鍵所在。本次研究從促進節約型園林的意義出發，對建設節約型園林的對策進行了深入分析與探究，不足之處還望指正，希望可以為節約型園林建設的研究貢獻綿薄之力。
參考文獻
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第3篇：人與自然和諧發展范文
關鍵詞：人，自然，和諧，居住區環境，景觀設計
隨著二十一世紀的到來,人們生活水平的日益提高,人們對居住的要求不再局限在居住功能以及面積大小的問題上,越來越多的人關注的是居住以外的東西——環境。近年來, 熱熱鬧鬧的國內房地產市場中,“生態住區”、“綠色住區”、“可持續發展的住宅”如同一個個令人欣喜的音符,給人們帶來對美好生活的憧憬和遐想。各種以山景、江景、湖景、園景、都市景觀為主題的綠色生態景觀住宅，已越來越顯現出它強大的市場魅力。下面就如何規劃設計好居住區環境景觀, 使人在其中生活，居之安然、陶之自然，，達到人與自然的和諧，促進城市整體景觀創造,談幾點認識：
1.居住區環境景觀的設計要有合理的布局，景觀設置要有主有從、層次分明、相互呼應、協調共濟，形成有機的統一
任何一個設計都應有全局的觀念，把客觀存在的“境”與主觀構思的“意”相結合，因地制宜，結合地形的高低起伏，利用水面環境以及實際環境中有特色、有利的因素，加以適當地改造。通過合理布局，對構成小區景觀的各種重要因素進行綜合的全面安排，按不同功能用地進行合理的劃分與銜接，既要考慮主景區、活動區、休閑區、主要出入口和干道的區分，又要充分考慮平面和立面之間的關系。通過造景、借景等手法使整個設計主體突出、主次分明、有開有合、有聚有散、曲折多變、小中見大，形成一個能夠滿足功能和景觀要求的統一體。杭州的南都·德加公寓在整個小區規劃中遵循“以人為本”的設計宗旨，提出“均好性、對稱性、交流性、可持續發展”等新思路，將“由內而外”的手法用于規劃設計實踐中，從而打破了長期以來國內城市多層住宅建設中慣用的建筑格局。其環境設計導入了專業景觀設計理念，使建筑與環境景觀融為一個有機的居住整體，并將“以人為本”的理念延伸至小區的內外環境設計中創，造了一種更具人文性與功能性的居住空間關系。
2.居住區環境景觀的設計要考慮當地的生態環境特點，創造合宜的生態環境，使人與自然達到完美的和諧
中華民族歷來都非常重視人與自然的關系，中國民居在“天人合一”的哲理影響下，從選址、總體布局到室內外環境設計、陳設，乃至取材及營造技術，均充滿了樸素的生態精神，即崇尚自然、引入自然的生態精神,把自然看作是人化的自然，把人看作是自然的人化。這種樸素的生態哲理，強調整體功能原則和以人為中心的“天人合—”。此外，在《周易》里所提到的“先天而天弗違, 后天而奉天時”,主張人們在自然變化未發生之前對自然加以引導和改造，在其變化之后應盡量與其相適應，從而做到天遂人愿，人不違天地人，與大自然和諧共生。
環境就營造良好的生態循環的人居環境而言，是貫徹以人為本的人居環境的首要條件；而對營造結合自然并具有良好的生態循環的人居環境而言，生態學中的共生與再生原則具有重要意義。共生與再生原則要求我們特別注意與自然環境的結合和協作，善于因地制宜、因勢利導，利用一切可以運用的因素，高效地利用自然資源，減少人工因素而注重自然環境設計、創造合宜的生態環境。
創造合宜的生態環境，營建舒適、健康、高效和美觀的生態住區，意在尋求自然、建筑和人三者之間的和諧統一，在“以人為本”的基礎上，利用自然條件和人工手段來創造一個舒適、健康的生活環境，同時又要控制對自然資源的使用，實現向自然索取與匯報之間的平衡，使人與自然和諧發展。
3.在居住區環境景觀設計上，還應注重以下幾個方面
3.1實用性：環境景觀實用且易于親近，是住戶的實在感受。。目前，有一些小區環境，大面積的疏林草地，環境景觀可望而不可親，使人與自然和諧相處、與自然共呼吸的愿望落空。在規劃中，所有環境景觀與綠化設施均是為居住者使用服務的，所以應將環境確實利用起來。
3.2經濟性：設計必須結合實際,順應市場發展需求及地方經濟狀況,注重節能、節材,注重合理使用土地資源。提倡樸實簡約,反對浮華鋪張,并盡可能采用新技術、新材料、新設備,達到優良的性價比,在使用高智慧型的技藝上,要注意分散與集中相結合,以有利于管理。
3.3特色性：在城市景觀設計中應充分尊重其地方精神，突出自身的歷史文化和風土民情特色，這是確保城市景觀多樣化的重要途徑。在以城市為中心的區域景觀規劃中，地方文化、歷史風貌應該得到充分體現，這是解決城市風格迷失、地方文化喪失的重要渠道之一。。
3.4統一性：在景觀設計中，既要強調特色，又要注重統一，要使小區環境與城市區域環境相融洽，形成統一體。現在有些小區過分地強調特色，而與城市環境脫離，這是不值得提倡的。城市環境由建筑風格、綠化、道路、標志性建筑、特色街區和城市標志等要素組成，小區環境也是城市環境中一個不可分割的組成部分，對優化整個城市環境有著極為重要的作用。
居住區的環境，就人類自身而言是人類最基本的需要之一，特別是當我們認識到人類無法改變生命體事實的時候，人類同生態環境就不能不進行物質、能量、信息的交換，所以人類自身就無法擺脫對生態環境的依賴。因此，營造居住區環境景觀，要符合自然法則，遵循生態學原則，尊重和保護原有的地形地貌、大樹水體及人文景觀。。同時貫徹居住區設計之始終，進一步深化和完善規劃與建筑的設計，拓展成重建其中的場所次序，挖掘和賦予特定居住區的特定景觀的獨特理念和精神，追求自然、社會、經濟效益的最大化，將自然廣大而無限地探索趣味再度呈現于生活環境中。
參考文獻
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第4篇：人與自然和諧發展范文
其次，草場退化，如果不采取有效措施,草原生態環境將更加惡化。再次，森林資源危機。中國是世界上人均森林面積最少的國家之一。
最后，生物多樣性減少。中國有15%-20%的動植物種類受到威脅。那么，破壞人與自然和諧發展的因素是什么呢？首先，經濟活動的盲目擴張是破壞人與自然和諧發展的罪魁禍首。改革開放以來,中國的工業化進程更加突飛猛進,中國是經濟增長最快的國家之一。但經濟增長的過程往往是對自然資源開發與使用的過程,從我們東營的情況看，東營是勝利油田主產區,是勝利石油管理局所在地。從60年代勘探開發至今,有力地支持了國民經濟建設。但從該區域的經濟增長方式看,卻完全是一種資源高消耗的速度型經濟。由于長期以來年均輸出原油2000萬噸以上,未能建成與石油工業規模相適應的下游產業群,區域經濟自立能力差,資源開發利用結構單一,科技投入不足,產業結構低度化。
如果一旦石油資源枯竭,所帶來的負面影響是不可估量的。其次，固體和有毒廢棄物是造成經濟與自然不和諧發展的幫兇。我國工業固體廢物的產生量和堆存量以平均每年2000萬噸的速度增長,城市垃圾以每年10%的速度增加,造成垃圾包圍城市的嚴重局面。固體廢物中含有毒有害物質,揚塵污染大氣,滲濾液污染地表水和地下水,堆存無污染農田,造成土壤質量下降,并成為重大的環境隱患。總之，我們多年來過分陶醉于對自然的征服和開發，忽視了自然資產的損失，忽視了資源的保護和環境污染的預防和治理。在構建社會主義和諧社會的過程中，我們必須統籌人與自然的和諧發展，做到實現人口適度增長、資源永續利用和保護生態環境的統一。走出一條人與自然和諧的良性循環之路。
面對以上情況，應如何實現人與自然和諧發展呢？應采取什么措施和對策呢？首先，必須強化環境意識。自然環境意識在人們日常生產和生活中占有重要位置。隨著人們生活水平的提高，人們越來越多的關注自然環境。為此，必須實施生態教育。通過加強環境教,一是喚醒人們的生態倫理良知;二是使全球意識或"地球家庭意識"深入人心;三是使人們形成有關保護環境、愛護環境的自律精神;四是使人們改變不當的環境資源觀、價值觀和生活方式,尤其是高廠商企業和政府決策者的環境意識,從而達到保護環境的目的。
其次，尋求經濟與自然和諧發展之路,實施可持續發展戰略。可持續發展是一種從環境和自然資源角度提出的關于人類發展的戰略和模式,它特別強調環境資源的長期承載對發展的重要性以及發展對改善生活質量的重要性。可持續發展的基礎和核心問題是資源的可持續利用和消費。實現可持續發展的前提條件是保證自然生態財富的非減性,承認自然環境承載力的有限性,遵循生態環境系統所固有的規律。此外,我們還必須明確可持續發展不僅涉及當代人或一國的人口、資源、環境與發展的協調,還涉及與后代人或國家和地區之間的人口、資源、環境與發展之間的矛盾和沖突。在經濟發展中,不單純追求經濟增長,追求經濟的數量擴張,而要把數量和質量、速度和效益有機地統一起來。要把環境保護、資源節約作為衡量發展質量、發展水平的客觀標準。
第5篇：人與自然和諧發展范文
【關鍵詞】社會哲學；人與自然；和諧關系；可持續發展
人類的生存與發展離不開自然，要想實現人類社會的可持續發展，則需要構建人類與自然之間和諧的關系，促進人類社會與自然環境的和諧發展。以往人類社會的發展總是依靠無限制地攫取自然資源，不僅對自然資源造成嚴重的破壞，而且不利于人類社會的可持續發展，因此這種做法并不可取。我們應積極探索人與自然和諧發展的方式，構建更加和諧的人與自然關系。
一、人與自然關系的發展歷程
（一）古代社會人與自然的關系
古代社會人類的科技水平較低，生產力低下，因此人與自然的關系屬于依賴型關系，人類社會的生存與發展需要依賴自然資源。同時，由于人類的認知水平較低，對很多自然現象無法進行合理的解釋，在這種情況下，人類處于被動順從自然的狀態。人類尚未意識到通過自己的力量可以改變自然環境，因此對自然資源的利用率較低，只能依賴于現有的自然資源進行生產。隨著社會的發展，人類對自然的認識不斷加深，并且逐漸擺脫了原始神話的桎梏，雖然干預和利用自然的能力逐步提高，但仍十分有限，導致古代社會人與自然的關系始終以依賴關系為主。
（二）近代社會人與自然的關系
在近代社會，科技水平以及生產力水平得到了大幅度提升，因此人類對自然的認識也提高到了一個新的水平，并且對自然資源的利用更加廣泛。伴隨著自然科學的發展，人們的思想觀念發生了巨大的轉變，為了滿足人類社會生存發展的需求，人們更加注重對自然資源的開發利用，并且以“征服自然和做自然的主人”為目標來看待人與自然的關系。在這種思想觀念的影響下，人類一味索取自然資源，喪失了對自然的敬畏心理，更談不到對自然的保護。在近代社會，更加強調人的意志的作用，否定了自然界對人的制約作用，認為人類社會可以無限制地改造自然和利用自然資源，因此對自然界進行掠奪式的開發。在此背景下，人與自然的關系不斷惡化，最終形成了對立的關系，不僅給自然環境造成了巨大的破壞，而且也不利于人類社會的可持續發展。
（三）現代社會人與自然的關系
在現代社會，隨著科技的進步以及社會的發展，人類對自然資源的需求量進一步提升，對自然界的開發與利用更為廣泛，在此過程中卻忽視了自然本身的內在規律，使得自然資源與生態環境進一步惡化。為了保證人類社會的長遠發展，需要轉變對自然的看法，合理應用和開發自然資源，在保障人類社會發展的基礎上，采取有效措施消除人與自然關系中對立與沖突的因素，打造人與自然和諧統一的關系，實現人類社會與自然界的和諧發展。
二、人與自然的辯證關系
（一）人與自然的依賴關系
一方面，自然界為人類社會的產生創造了先決條件，也就是說，自然界是人類社會產生的基礎和前提，同時人的生活也需要依靠自然界的供給。從某種意義上講，可以將人看作自然界的一部分，因此人與自然之間存在十分密切的關系。另一方面，自然界的客觀規律會對人類活動產生重要的影響，人類的活動需要遵循自然界的客觀規律，受自然規律的支配，如果人類的活動違背了自然規律，則必將會遭到大自然的懲罰。
（二）人對自然的改造關系
隨著科技水平和生產力水平的提升，人類可以利用自然規律創造自然界本來沒有的東西，使其更好地為人類社會發展服務。在人改造自然的過程中，工具發揮了至關重要的作用，不僅可以幫助人更好地改造自然，而且可以幫助人開發和利用自然資源，隨著工具的進步與完善，人對自然的改造能力也在不斷提升。在這種情況下，人可以從自然界中獲取更多的有用物質，以促進人類社會的快速發展。但在此過程中，也會導致自然生態環境不斷惡化，嚴重影響了人類社會的發展，自然對人類社會發展產生的負面效應日益突出。因此，我們要反思并探索更加和諧的人與自然的關系。
（三）人與自然關系的和諧統一
人與自然的關系并不是一成不變的，而是隨著社會發展而不斷發生變化，在現代社會，要以可持續發展戰略要求為基礎，積極構建和諧的人與自然關系。人既要從自然中獲取資源來促進自身的發展，也要遵循自然規律，注重自然生態環境保護，實現人與自然的和諧發展。
三、社會哲學視角下如何構建
和諧的人與自然關系一是轉變傳統的思想觀念，認識到構建和諧的人與自然關系的重要性。思想觀念是行為的引導，只有積極轉變觀念才能采取正確的行為，進而為人與自然的和諧發展奠定基礎。二是樹立正確改造自然的科技觀。科技是人類社會發展的重要推動力，同時也是人對自然施加影響的重要手段。但科技是一柄雙刃劍，合理應用科技可以更好地改造自然，為人類造福，但如果對科技應用不當，則會對自然造成嚴重的破壞。三是調整產業結構。要大力發展循環經濟模式，發揮新技術的作用和優勢，降低生產過程中對能源的消耗以及對環境的污染。四是構建完善的法律體系，以法律制度的形式來制約破壞環境的行為。要加強環境保護相關法律法規的建設，構建完善的法律體系，為環境保護執法提供更加有力的依據，這是構建和諧人與自然關系的重要保障。同時，隨著社會的發展，原有的法律制度中的部分內容已經不再適應當前社會的實際情況。針對這些內容，要結合現代社會發展需求適當進行調整和修改，這樣才能充分發揮出法律法規的作用，提升資源環境管理的成效，促進人與自然的和諧發展。
四、結語
人與自然的關系源自人類產生之初，是伴隨人類產生而產生的，人與自然的關系經歷了依賴關系和對立關系兩個階段。在現代社會，為了實現可持續發展，需要構建和諧的人與自然關系，實現人與自然的和諧發展。要充分尊重自然規律，在此基礎上開發自然資源，這樣才能構建和諧的人與自然關系。
參考文獻：
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第6篇：人與自然和諧發展范文
（延壽縣太平川林業站，黑龍江 延壽 150700）
林業部門作為生態建設的主體承載著重要的責任。造林綠化是利國利民，蔭及子孫，造福后代的公德事業。地球需要綠色，人們生產生活需要綠色，建設社會主義新農村更需要綠色，林業承擔著改善生態環境和促進經濟發展的雙重使命。山川秀美是現代文明社會的重要標志，從人類活動對自然界的影響上來看，生態惡化源于毀林，生態改善始于興林保護和發展森林資源，提高造林質量，是改善生態環境的必由之路。
要根治水土流失，恢復植被，綠化山川，改善生態環境，實現人與自然和諧，就要全面落實科學發展觀，抓好造林綠化工作。不抓造林綠化，森林就不能恢復，水土流失得不到有效控制，生態環境得不到根本改善；不抓造林綠化，農業的基礎地位難以鞏固，糧食穩產增產、農民增收就得不到保證；不抓造林綠化，農村產業結構調整，脫貧致富奔小康，實現農村經濟的可持續發展就會落空。進一步建設自然、改善自然、完善自然，建立人與自然新的更高水平的和諧，加快林業發展，加強生態建設，改善生態環境是統籌人與自然和諧發展的關鍵所在。全面建設小康社會就是要不斷推進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協調發展，努力促進社會的全面進步和人的全面發展，實現人與自然的和諧相處，實現經濟社會的可持續發展。我們強調的發展,應是全面、協凋、可持續的發展，不僅要關注經濟指標，而且要關注社會發展指標、人文指標、資源指標和環境指標。堅持以人為本，全面、協調、可持續的科學發展觀。
（1）人與自然的關系反應著人類文明與自然演化的相互作用及其結果人類的生存與發展依賴于自然，同時文明的進步也影響著自然的結構、功能與演化，經歷了由和諧到失衡、再到新和諧的旋律上升過程。隨著我國經濟社會快速發展,資源和生態環境的效應日益凸顯,林業產業是規模最大的循環經濟體,森林資源的可再生性和林產品的可降解性,為經濟社會發展可持續利用森林資源展示了光明前景。加快發展林業產業,對于全面落實科學發展觀,建設資源節約型和環境友好型社會,為促進人與自然和諧發展,意義十分重大。
（2）把天然林保護、防沙治沙、防護林建設、退耕還林、野生動植物建設任務放到特別重要的地位，走一生態建設為主的林業可持續發展的道路。工業文明的出現，使社會生產力有了質的飛躍，人類利用自然的能力極大的提高。加快林業產業發展,才能充分發揮林業的經濟功能,為建立完善的生態體系和繁榮的生態文化體系提供重要保障。加快林業產業發展,不僅將產生巨大的生態、社會效益,而且將創造出巨大的物質財富,最大限度地滿足經濟社會發展對林業的多種需求。人類對自然的理念也發生了根本的改變，由利用變為了征服，人是自然的主宰的思想占據了統治地位，使人類成為自然的主人和統治者。追求人與自然和諧的過程就是發展人與自然關系的過程，尋求和建立新的更高層次的和諧，重要的是要采取行動去扭轉和改變造成不和諧的因素。人類起源于自然，生存于自然，發展與自然，與自然相處、和諧發展是人類發展的題中之意。破壞自然就是損害人類自己，保護自然就是呵護人類自己，改善自然就是發展人類自己。
（3）加快林業產業發展是全面推進現代林業建設的主要內容。林業具有巨大的生態功能、經濟功能和社會功能。加快林業產業發展是維護國家木材安全的根本途徑。森林是國家重要的戰略資源,我國木材和林產品需求急劇增長,世界各國的實踐證明,經濟越發達,對木材和林產品的需求量越大。而維護全球生態安全、應對全球氣候變暖又對保護森林資源提出了強烈要求。森林資源的稀缺性和經濟社會發展對木材的剛性需求的矛盾日益尖銳。加快林業產業發展,立足國內解決木材和林產品供應問題,已成為我國經濟社會發展的迫切要求。加快林業產業發展,可以為農民提供最適應、最直接、最可靠的就業機會,充分釋放林地、沙地、濕地資源和物種資源及勞動力資源的巨大潛力,對于增加農民收入、破解“三農”難題、建設社會主義新農村具有十分重大的作用。人與自然和諧發展的最終目的就是為了人類的發展。
第7篇：人與自然和諧發展范文
創建文明城市，首先要發展。既要加快經濟發展，又要提高社會和諧程度，歸根結底要提高人民群眾物質文化生活水平。只有大力發展社會生產力，才能不斷為社會和諧創造雄厚的物質基礎。只有堅持科學發展、和諧發展，才能使經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設協調發展，才是真正的發展，才能為子孫后代留下更好的發展基礎、留下更多的發展空間和自然資源。
創建促和諧，和諧促發展，就是緊密結合當地實際，培育優勢產業，走新型工業化的道路。轉變發展觀念、創新發展模式、提高發展質量，堅持經濟發展與資源保護利用、發展循環經濟相結合的模式，避免走先污染后治理的彎路，實現工業產業與自然生態的和諧發展。
創建促和諧，和諧促發展，就是努力創造人和自然和諧共生的宜居環境。新興城市更要注重清潔發展。對于與香港、深圳同飲東江水的惠州來說，讓山更綠、天更藍、水更清是環保任務，也是歷史責任。多年來，惠州市全方位提高環保準入門檻，杜絕高能耗、重污染、低產出、低效益的項目進入惠州，使城市空氣清新，水源潔凈，環境與經濟比翼雙飛，人與自然和諧共處。“城在山水中、家在花園里”，“城里聞鷓鴣、山湖飛白鷺”成為生態惠州的生動寫照，為新興城市的和諧發展提供了可以借鑒的經驗。
第8篇：人與自然和諧發展范文
關鍵詞：生態城市；城市生態規劃；設想
生態城市（Ecopolis或Ecocity）的概念是上世紀70年代聯合國教科文組織發起的“人與生物圈”（MAB）計劃研究過程中提出來的，馬上得到全球的廣泛關注。前蘇聯生態學家O.Yanitsky認為生態城市是一種理想城模式，在這種模式中，技術與自然充分融合，人的創造力和生產力得到最大限度的發揮，而居民的身心健康和環境質量得到最大限度的保護。
生態城市概念包括3個層次的內容：一、自然地理層，是城市人類活動的自發層次，是城市生態位的趨適、開拓、競爭和平衡過程，最后達到地盡其用、物盡其用；二、社會功能層，重在調整城市的組織結構及功能，改善子系統間的沖突關系，增強城市這個有機體的共生能力；三、文化意識層，旨在增強人的生態意識，變外在控制為內在調節，變自發為自為。
在城市生態系統中，以人為核心，是一個融合了自然、經濟與社會的人工生態系統。城市生態系統是人類生態系統的主要組成部分，在人類生態系統的發展過程中，經歷了自然生態系統到農業生態系統的演變，最后才產生了城市生態系統。
1.生態城市規劃思想
生態城市的規劃與傳統的城市規劃區別，在于它強調以可持續發展為指導，以人與自然和諧相處為價值取向，應用各種科學技術手段，分析利用自然環境、社會、文化等各種信息，去模擬設計和調控系統內的各種生態關系，從而提出人與自然和諧發展的調控對策。生態城市的規劃設計應把人與自然看作一個整體，以自然生態優先的原則來協調人與自然的關系，促使系統向更有序、穩定、協調的方向發展，最終目的是引導城市實現人、自然、城市的和諧共存持續發展。
要實現城市生態環境規劃的可持續性，就必須革新觀念，運用生態學和可持續發展的基本原理，以環境容量、自然資源承載能力和生態適宜度為依據，緩解城市生態環境方面存在的問題，協調城市社會、經濟的發展與城市生態環境之間的矛盾，防止生態環境的破壞與污染，從而達到人與自然的和諧發展。
3.城市生態規劃的內涵
城市生態規劃是從生態學的角度出發，為建設生態城市而發展來的。
遵循五項原則：1、生態保護2、將自然融入城市3、歷史文化的保護4、保證居民生活標準5、生態基礎支持體系城市生態規劃是與可持續發展概念相適應的一種規劃方法，它將生態學的原理和城市總體規劃、環境規劃相結合，從自然要素的規律出發，分析其發展演變規律，在此基礎上確定人類如何進行社會經濟生產和生活，有效地開發、利用、保護這些自然資源要素，促進社會經濟和生態環境的協調發展、最終使得整個區域和城市實現可持續發展。因此，城市生態規劃不同于傳統的環境規劃和經濟規劃，它是聯系城市總體規劃和環境規劃及社會經濟規劃的橋梁，其科學內涵強調規劃的能動性、協調性、整體性和層次性，其目標是追求社會的文明、經濟的高效，生態環境的和諧。
4.城市生態規劃的設想
⑴堅持科學發展觀，走可持續發展道路
在創建生態城市建設時，要特別重視城市生態系統的建立、維護和發展，使之和諧平衡，使人與自然和諧相處，提高人民群眾的生活質量和促進人的全面進步。
⑵制定生態城市建設各階段的目標和任務
建設生態城市的過程中要引進綠色GDP觀念，不僅要看經濟指標，還要看人文、資源和環境指標。
⑶統籌城鄉生態建設，走新型產業道路
不僅要把城市作為生態建設的重點，還要把農村、山區和原生態保護區作為城市生態建設的重要領域。
⑷加快城市生態環境保護和基礎設施建設
要把城市建設和環境保護結合起來，按照城鄉統籌、合理布局和分布實施的要求，實施好城市森林、河流整治、濕地保護等工程。以生態示范區、天然林保護等項目建設為載體，實現全區域的污染協防、生態聯建，共同維護生態安全。
⑸大力推進城市生態文化建設
加強生態環境教育，提高公眾生意識，建設人與自然和諧的人口生態體系。保護優秀文化資源，發展生態文化，發展生態文化。推行積極健康的生活方式，引導綠色消費。
⑹加強法制建設，為城市生態建設創造良好的法制環境
建設生態城市，必須把生態保護、污染治理和環境建設納入法制化的軌道，嚴格執行生態環境建設的有關法律法規，做到依法保護，依法處理，依法監管。
⑺美化人居環境，構建宜居家園
要按照生態城市的目標，選擇綠色建材、建設生態建筑，創造優美宜人的城市生活空間；要切實引導市民形成良好的綠色生活、綠色消費的習慣和行為，多做有利于環境的事情，與大自然和諧相處。
⑻創建綠色生產方式，大力發展綠色經濟
一是建立技術支撐體系；二是加快發展綠色產業；三是精心培育綠色企業；四、開發綠色產品。
⑼建設具有自己地方特色的生態城市
抓住本城市特有的地理環境、歷史文化和建設條件，要尊重、研究、發揚自身的特點，從一個或幾個方面，抓住優勢，體現個性，制定符合實際的、具有自己生態特色的城市建設方案，體現生態城市建設的優勢，給人們一個醒目的形象。
要實現城市生態規劃的可持續發展，就必須革新觀念，運用生態學和可持續發展的基本原理，以環境容量、自然資源承載能力和生態適宜度為依據，緩解城市生態環境方面存在的問題，協調城市社會、經濟的發展與城市生態環境之間的矛盾，防止生態環境的破壞與污染，從而達到人與自然的和諧發展。
參考文獻：1.李王鳴、劉吉平、王吉武城市生態廊道規劃研究—以浙江湖州埭溪鎮為例
徐溯源生態倫理與生態美學視角下的城市規劃價值觀
第9篇：人與自然和諧發展范文
關鍵詞：人與自然；和諧；發展；途徑
馬克思曾指出：“環境是由人來改變的”，“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。在這里，馬克思不僅指出了環境通常是由人來改變的一面，而且強調了人的革命實踐的特征：即人改變環境和環境改變人的方向應該是一致的。論文百事通那么，應該如何實現這二者的一致呢？
人與自然的關系主要表現在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態系統提供的服務功能，向環境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環境對人類生存發展的制約，自然災害、環境污染與生態退化對人類的負面影響。
與其他自然存在物所不同的是，人是以改造自然界的實踐活動為中介實現人是對象性存在物的本質。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現實，同時也把自然界的本質內化為自我意識，受到自然界的本質——自然規律——的設定，也就是說人化自然的同時也被自然化。步入現代文明進程中，由于人類自身認識的發展和制造工具能力的不斷提高，人類樹立的是單純肯定人的價值的人類中心主義價值觀。啟蒙運動尤其強調人的自身價值，將自然世界看作供人任意改造、利用的資源或工具。自然世界從一個活的有機體變成為死一般的物質世界，人由此也就從自然宇宙世界中分裂出來，成為與自然世界對立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然區分為兩個各自獨立且平行存在、互不以來的實體。斯賓諾莎反對這種對立說，但他主張在自然宇宙中只存在一個實體，那就是上帝，而心靈和物質僅是上帝這一實體的兩個屬性。這之后，康德、黑格爾等人試圖努力改變這種人與自然二元對立的局面，但他們卻把人看作是自然價值的顯現根源。
人類的理性之光漸漸揭開了自然的神秘面紗，用馬克思韋伯的話說就是“世界祛魅”的過程。在工具——目的的理性主義的導向下，步入現代化的今天，人類面臨的是“現代性的危機”。它表現為兩個方面：一正是由于人與自然關系的根本一致性發生了異化，人與自然關系的對立和異化導致了人與人之間的對立和異化，以及社會的不和諧。因為人們為了占有由人與自然關系生化出來的財富，造成了人與人的分裂和人對人的剝削與壓迫。這使人處于一個無情冷漠異己的物質世界，造成社會關系的物化，使人的精神在巨大異己的物質世界中處于無家可歸的渺小無助、無根流放的異化狀態，喪失安身立命的精神家園，這就是人類面臨的精神意義失落的危機。另一方面是在人類中心主義的思想支配下，人類奉行的是經濟主義、消費主義、享樂主義的價值觀，結果是人類對自然界資源進行了近乎竭澤而漁式的掠奪性、粗放性的開發和超負荷的索取，大大超過了自然界的再生增殖能力，人類排入環境的廢物大大超過了環境的承受努力，由此導致了全球性的生態危機。
人類活動的各個領域和人類生活的各個方面都與生態環境發生著某種聯系，因此我們要從多層次多角度方面來構建人與自然的和諧發展。
（1）轉變傳統觀念，樹立科學的自然觀與社會發展觀。
首先，人與自然的關系問題，按照的觀點，是一種真正的平等、和諧的統一，即提倡把人類的利益和自然的利益統一起來的自然觀。人類中心主義倡導一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發。在工業文明中，長期居主導地位的傳統價值觀認為，自然財富是無限的，人的物質需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴大消費，就能促進經濟發展，滿足人們不斷增長的物質需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經濟數量上的增長，提倡無節制的消費和肆意開發自然資源。正是這種扭曲的價值觀導致了生態危機和人與自然關系的異化。發達工業社會的一個顯著表征，就是人與自然的關系處于異化狀態。自然不是被當作與人親和、協調的對象，而是被當作征服、統治的對象。
其次，在社會發展觀方面，我們必須確立可持續發展觀念，把對自然的合理開發和積極保護統一起來。我們不能離開對自然的開發、利用，單純強調對自然的保護，使保護變成被動的適應，那樣就無法滿足人類生存和發展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發展中國家而言，許多環境問題正是由于科技和經濟不發達所造成的，只有積極致力于科技、經濟和社會的發展，才有可能更好地解決環境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調對自然的開發，使開發變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發達國家在工業化過程中忽視環境保護的歷史教訓，使發展經濟和保護環境相互協調，把促進當前的經濟、社會發展和保證未來的持續發展統一起來，實行可持續發展的方針，實現既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展，以便全面長遠地為人類創造良好的生存條件和提高生活質量。新晨
（2）構建和諧的生態精神文化。
生態文化就是從人統治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉變，這種轉變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發展的價值取向。生態文化重要的特點在于用生態學的基本觀點去觀察現實事物，解釋現實社會，處理現實問題，運用科學的態度去認識生態學的研究途徑和基本觀點，建立科學的生態思維理論。
①生態意識。生態意識，是指人民在社會生活中形成的關于環境的自覺而清醒的感悟和認識。是人對所處于環境和自身與環境相互關系的能動反應。人與自然和諧，要求人拋棄人統治自然的思想，走出人類中心主義；要求建設尊重自然的文化，隨時從環境的角度，從改善人與環境的關系方面思考問題并采取相應的行動。
②能夠直接影響人們思想行為的莫過于教育。人與自然和諧的生態教育是以人類與環境的關系為核心，以解決環境問題和實現可持續發展為目的，以提高人們的環境意識和有效參與能力、普及環境保護知識與技能、培養環境保護人才為任務，以教育為手段而展開的一種社會實踐活動過程。
（3）要積極培育生態文化。具體要加強綠色文明宣傳教育，倡導人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產生活方式；要加強綠色生態標志的推廣和管理，倡導綠色消費；要推進綠色城鎮建設，發展綠色交通；要通過創建綠色學校、綠色社區、生態示范區等活動，增強公眾環境意識，倡導生態文明。
參考文獻
