孔子的素質教育思想精選(九篇)

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第1篇：孔子的素質教育思想范文

［關鍵詞］孔子 教育思想 素質教育

［中圖分類號］G711［文獻標識碼］A［文章編號］1009－5349（2011）06－0165－01

一、孔子的主要教育思想

（一）以道德教育作為教育內容及培養目標的基礎

孔子把培養德才兼備的君子作為教育的培養目標，把德放在首位。孔子為達到這個培養目標而確定的教學內容是“六藝”――禮、樂、射、御、書、數，把道德規范（禮）、道德熏陶（樂）作為教育的首要內容來強調，其次才是射、御――軍事技能，書、數――科學文化教育；同時，孔子也很重視學生自覺地修養德行。他在這方面提出許多主張，如立志、克己、內省、力行、中庸等。立志對道德修養非常重要；克己內省指時時反省自我，然后加以克制；力行則要求不論對自身還是對他人都不要停留在口頭上，要身體力行付諸行動；中庸則指掌握事物的分寸，使人際關系和諧。這一系列的主張都體現了孔子在兩千多年前就把如何使學生成為品德高尚、人格完善的人作為教育的根本。

（二）教學方法的先進性

1.學、思、行結合。孔子是第一個將學思結合、知行統一的觀點納入教學過程的教育家。《論語》中提到“思”有25處，可見孔子對思的重視。孔子在學習中讓學生思考，不單單是坐在那里苦思冥想，還要“扣其兩端”，逆向思維，思要有靈活性，而學、思最終的目的是行，即付諸實踐。這種學、思、行相結合的教學方法因其先進性貫穿了整個中國教育發展的歷史。

2.啟發誘導。孔子是真正的啟發式教學法的創始人，他早于蘇格拉底幾十年提出了啟發誘導的教學方法，只有八個字：“不憤不啟，不悱不發。”在有問題時，孔子是先由學生自己去思考，等到學生處于“憤”的心理狀態，教師才去點撥一下。然后又讓學生自己繼續去認真思考，等到學生進入“悱”的心理狀態，教師又再點撥一下，從而使學生柳暗花明，豁然開朗。由此可見，孔子在當時就注意到以學生為中心，讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位，教師只是從旁邊加以點撥，起指導和促進作用。然而現在我們卻更多地注重以教師為主體的啟與發，卻往往忽略了學生主體的思考、發現、探索的過程。

3.因材施教。孔子是我國歷史上因材施教的第一人。孔子對不同的學生有不同的教法。例如在《論語•顏淵》中記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁，孔子作出了四種不同回答。樊遲問仁，子曰：“愛人。”司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也仞。”仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”孔子對每一位學生的才能特點、性格特征都心中有數，他根據每個學生基礎和造詣的不同，對相同的問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個學生的思想實際，又都符合仁的基本概念。孔子是在關注學生個性差異基礎上培養學生的良好個性，做到了教育的以人為本。

（三）教師修養的典范性

孔子提出了許多教師修養的準則，如“學而不厭”“誨人不倦”“以身作則”“愛護學生”“教學相長”等。孔子以“學而不厭，誨人不倦”的精神，熱愛和從事教育工作。他曾率領弟子周游列國，與學生共患難，師生結成了親密的關系。他對學生真誠相待，把全部知識毫無保留地教給學生。他在教學中提倡師生“教學相長”，他要求自己刻苦學習，勤勉教育學生，因此獲得了萬世師表的稱譽。

二、孔子教育思想對實施素質教育的啟示

21世紀教育的主題是大力提倡素質教育，即以育人為本的全面的、和諧發展的、創新的教育。面對這種新的教育理念，回顧孔子的教育思想，發現從中可以得到許多啟示。若能把孔子教育思想的精髓部分與現代素質教育理念相結合，則會對今天的教育改革產生重大的影響。

（一）素質教育首先要求學生學會做人

教育不能只注意傳授知識，還要注意培養學生完善的人格，培養他們對社會、對他人、對自己的責任心，這是德育的目標。沒有良好的品德修養為基礎，掌握的知識越多，危害也就越大。而孔子以德育為基礎的教育，正是要教會學生做人。他的“六藝”教育，以培養德才兼備的君子為目標的教育，都是要把學生培養成為品德高尚、人格完善的人的教育。

（二）素質教育提倡以育人為本，重視培養學生良好的個性

孔子的因材施教就是充分注重學生的個性差異施教，不僅各因其材，而且各盡其材。孔門弟子之中文臣武將皆備，教師學者濟濟，生動地表明了孔子因材施教的成功。

（三）素質教育提倡和諧發展的教育

孔子的“六藝”教育涵蓋了德、智、體、美四方面和諧發展的內涵；他的學、思、行相結合的教學方法，體現了他注重學生動手與動腦相結合、理論與實踐相結合的教育觀。這些都恰恰表明孔子已經在實踐了使學生全面和諧發展的理論。

孔子的教育理論中所提出的教育的培養目標、教育內容、教學方法、教師修養及學生自身修養的原則在今天看來仍有其先進性、科學性與合理性，我們應該積極汲取其中的精華，使之成為我們今天實施素質教育、不斷推進創新教育的源頭活水。

【參考文獻】

第2篇：孔子的素質教育思想范文

一、啟發式教育

啟發式教育，是孔子最重要的教育思想。他在長期的教育實踐中認識到，要使學生獲得博深的學問，就必須自覺地思考，發揮他們的主體作用。于是他總結出了“不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也”（《述而》）的著名論斷。孔子在這句話中關于“啟”“發”的議論，就是我們今天“啟發”一詞的最早起源。孔子的啟發式教育精髓就是，學習的主動權必須交給學生，目的是發展學生的思維，使其舉一反三；教師在教育活動中只起主導作用，即對學生有目的的引導和及時啟發。孔子的啟發式教育方法，對我們是很有啟示的，我們的教師認為課堂上不講似乎對不起學生，不講就是沒有盡到教師的責任，不講就是沒有水平。于是一講到底，滿堂“灌”，學生沒有思考的余地，沒有自己學習、消化的時間，“主體”變成了“客體”，學生成了被動接受知識的容器；“主導”變成了“主宰”，教師成了教學活動的中心。這是有悖于教學規律的。我們必須學習和領會孔子的啟發式教育思想，像孔子那樣注重學生的主動學習，啟發誘導，而不越俎代庖。

二、因材施教

孔子在他長期的教育實踐中，樹立了人性差異的觀念，以“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也”（《八佾》）。主張根據學生各自的特點，進行不同的教育。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個字，但孔子確實有著“因材施教”的思想，他的教育實踐充分體現了這一思想。

實施因材施教的關鍵，是對學生的了解，準確地掌握學生各方面的特點，才能有針對性地進行教育。孔子十分注重觀察、研究學生，十分熟悉學生的特點與個性，正是由于對學生的充分了解，所以孔子的教育和教學就能夠根據學生的實際水平和個性特點來進行。

孔子的因材施教的教學方法，對于現在實施素質教育也是大有啟發的。在相當長的時期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學生的個性差異，不能保證全體學生的素質都得到提高。今天我們實施素質教育，就應該吸取孔子因材施教的思想，從學生實際出發，注重學生的個性特點，從而實現共同發展、共同進步目的。

三、倡導樂學

孔子倡導樂學。他深知，要博學，必須愉快地學。那么孔子是如何培養學生的學習興趣、使學生樂學的呢？

一是建立良好的師生關系，注重民主教學。這是令學生樂學的前提，人是有情感的動物，師生感情融洽與否，直接關系到學生的學習情緒。孔子對學生十分熱愛，與學生關系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學生學習。教學態度謙和、民主、誠懇、友愛，教學氣氛輕松愉悅。今天，我們更應該像孔子那樣，對學生講平等，講民主，講感情。

第3篇：孔子的素質教育思想范文

一、愛心是實現素質教育的基礎

在全面推行素質教育的新形勢下，教師首先應學會構建一種新型的師生關系。新型的師生關系應該是一種平等、和諧的朋友式關系。所謂育心必須交友，必須師生共同參與，既有教師的無話不談、知而必言，又有學生無拘無束地談印象、談感受、談疑惑和問題。教師以愛心對待學生，當學生受到感悟時，必然以自覺的學習態度來回報教師。正所謂“親其師才能信其道，信其道才愿受其教”。所以說素質教育首先是充滿感情的教育。一個真誠的教育者必定是一位真誠的人道主義者，一個受孩子衷心愛戴的教師一定是一位富有人情味的人。只有童心，能喚醒愛心，只有愛心才能滋潤童心。離開了情感，一切教育都無從談起。但這種情感，不是裝模作樣的“平易近人”，也不是教師對學生居高臨下的“感情恩賜”，甚至不是為了達到某種目的而采取的“感情投資”，而是朋友般平等而真誠的感情。感情當然不能代表教育，但教育必須充滿感情。然而，有時候師生之間相互的感情并不一定有著明顯的直接的“教育功利”目的。如果師生間建立起了感情的良性循環――教師經常想：“這么好的學生，我怎么能不想方設法地把他們教好呢？”學生經常想：“這么好的老師，我怎么能不好好聽從他的教育呢？”――那么，我們的教育必定會出現成功的曙光！

二、快樂教育是達成素質教育的重要手段

快樂是一種最佳心理狀態，是個體愉快的心理體驗。人有快樂都本能地希望與他人共享。快樂的人具有自信感、自如感，對人對事有較強的容納和接受傾向，容易合群，容易使人產生親切感。翻開《論語》，我們到處都可以看到鮮活跳動的孔子論快樂教育話語。顏回是孔子最欣賞和器重的學生。孔子稱贊他“發憤忘食，樂以忘憂”，在學習中顏回始終處于積極樂觀的情緒狀態，盡管非常貧困，但其對老師傳授知識的領悟和理解能力卻是超群的，出類拔萃的，完全沉醉于孔子的快樂教育中。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這里所謂“好之者”可以理解為喜歡學習善于學習的人，“樂之者”可以理解為懂得快樂的人。喜歡學習、善于學習的人其學習效果固然好，但快樂學習的人，其學習效果則會更好。這是多么深刻的真知灼見啊！快樂學習對廣大求知者又是多么重要啊！又如：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”那些聰明充滿仁愛的人，總是能從大自然中找到快樂，體驗高雅的生活情趣，懂得擁有快樂，讓身心處于積極狀態。人要生存總離不開一定的物質生活條件，而有志向有理想有追求的讀書人，他們的精神生活，精神品質總處于積極快樂的狀態，以至于“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中樂”。大教育家孔子的《漢語》中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”生動地表現了孔子師生之間那種融洽的學習氣氛，以及學生各自不同的志向、個性、尤其是淡泊寧靜的情志，歷來為人們所傳誦。從孔子師生愉快的對話交談之中，學生老師的心思志向、各自不同的修身治國平天下的理想主張得以展現，其中的教與學、取與舍，明確清晰。學生思維活躍，學習場面和諧，其樂融融，讓人羨慕。孔子讓學生各抒己見，談談自己的志向，看似很隨意，而在更深層面上反映的是：孔子的快樂教育的出發點和歸宿都是為了學生人生的快樂與幸福，期望整個社會所有人的快樂與幸福。古羅馬教育家昆體良也主張因材施教，讓學生快樂地學習，了解游戲娛樂的價值，不贊成對學生體罰。法國文藝復興時期最重要的人文主義思想家蒙恬在他的《論對孩子的教育》一文中說，為了激發學生的求知欲，先生卻手執柳條鞭，板著可怕的面孔，強迫他們埋頭讀書，這是怎樣的做法呀？我要讓教室里充滿快樂，洋溢著花神和美惠女神的歡樂。教室是他們收獲的地方，也應該是他們玩樂的地方。

三、教師健全的人格和高尚的職業道德是實施素質教育的保證

美國學者所羅門教授說：“在個體人格發展方面，教師的影響僅次于父母。一個孩子如果擁有甜蜜的家庭，享有父母的愛，又得到一個身心健康的教師，那是無比幸福的。相反，如果他既不能由父母那邊得到足夠的關懷與愛護，又受到情緒不穩定教師的無端困擾，必將造成許多身心發展的問題。”許多研究表明，教師的學歷、知識水平和學生的成績并沒有必然的聯系，并且年齡越小的學生越容易接受教師語言態度、行為習慣的影響。教師健康的人格特征突出表現在如何對待教育工作，怎樣對待所教的學生。其中，教師性格特點對學生的影響不能忽視。如果教師經常為不良的情緒所困擾，就會把煩惱、怨憤遷移到學生身上。如長期患病、婚姻失敗、人際關系不和等，都可能使教師上課無精打采，一旦工作不如意時，就大動肝火。所以，高“情商”的教師首先應善于控制與疏導自己的情緒，不在不適當的時候對學生生氣、發怒。馬卡連柯以自身的體會為教師樹立了榜樣，他說：“我從來不讓自己有憂怨的神情和抑郁的面容。甚至我有不愉快的事情，我生病了，我也不在兒童面前表示出來。”

教師不僅是社會文化價值與道德準則的傳遞者，同時還是代表和具有這些價值和準則的人。教師對本職工作的興趣和熱情，以及嚴謹的治學態度，都對學生起著仿效作用。教師工作一向復雜而繁重，如果僅僅從經濟報酬上看是體現不出它的勞動價值。教師勞動價值充分體現在其具有的社會性。一名教師，不論他的性格如何，是否適合做教師，但他心里自然明白自己在怎樣教育學生，能教到什么程度。教師有普通人所有的一切需要，包括物質生活需要。但教師特殊的職業決定了教師擁有更多的是無形的責任。那種將教師作為不得已而從之的職業想法，不喜歡教學，隨意諷刺挖苦，甚至體罰學生或將商品意識納入教育行為，不專心教學，熱衷于有償家教等，都有悖于教師職業道德。

總之，信息技術革命所帶來的社會變遷，改變了傳統的社會結構。在日趨緊張、競爭激烈的環境里，人們的生存壓力也更大。教師在社會轉型時期，也會為多元道德價值觀所困，也必然會承受職業所帶來的各種壓力。而只有心理健康、人格健全、職業道德高尚的教師，才能培養出推動社會和諧發展的學生，才能以不斷的創新精神把素質教育推向深入。

參考文獻：

［1］賴力行.中國古代文論史.岳麓書社，2000.11，第1版：21.

第4篇：孔子的素質教育思想范文

但是。在實踐上，推進素質教育的道路是很曲折的。從總體上看。課堂教學還是少有生命活力，素質教育的成就還不夠明顯，課程改革成為推進素質教育的歷史性的必然選擇。

李嵐清同志在2001年全國基礎教育工作會議上的講話中曾指出：“全面實施素質教育，涉及的問題很多，情況也比較復雜，我們既要有全面系統的政策導向，又要緊緊抓住核心問題和關鍵環節。采取有力措施，力爭取得突破性進展。”他提出的要突出抓好的核心問題和關鍵環節給了我們德育工作者很深的啟示。

啟示一：轉變教學觀念

觀念是行動的靈魂，教學觀念對教學起著指導和統率的作用，一切先進的教學改革都是從新的教學觀念中引發出來的，一切教學改革的困難都來自舊的教學觀念的束縛，所以，確立新的教學觀念，是教學改革的首要任務。教學觀念不轉變，教學改革無從談起；教學觀念一轉變，許多困難迎刃而解。新課程的教學改革要求我們首先確立起與新課程相適應的、體現素質教育精神的教學觀念。

在傳統的教學中，教師負責教，學生負責學，教學就是教師對學生單向的“培養”活動，學的獨立性喪失了，教也走向了其反面，最終成為遏制學的“力量”，可見，傳統教學只是教與學兩方面的機械疊加。新課程強調，教學是教與學的交往、互動，在這個過程中。教師與學生分享彼此的思考、經驗和知識，交流彼此的情感、體驗與觀念，豐富教學內容，求得新的發現，形成一個真正的“學習共同體”。新課程的核心理念是“一切為了每一位學生的發展”，這就要求我們在教學中首先要關注每一位學生，關注的實質是尊重、關心、牽掛。因而關注本身就是最好的教育；其次，要關注學生的情緒生活和情感體驗。孔子說過：“知之者莫如好之者，好之者莫如樂之者。”這就要求我們教師必須用“心”施教，不能做學科體系的傳聲筒；再次。要關注學生的道德生活和人格養成。課堂不僅是學科知識傳遞的殿堂。更是人性養育的圣殿。“教學永遠具有教育性”，這是教學活動的一條基本規律，要讓學科知識增長的過程同時成為人格健全與發展的過程。當然，這也要求教師一定要加強自身修養，不斷完善自己。

啟示二：改革教學方法

單一、刻板的“填鴨式”教學方法，是思想政治課長期以來不受歡迎的重要原因之一，而課堂教學又是實施素質教育最重要的手段，所以改革教學方法就成了當務之急。 好的教學方法，是思想政治課實現素質教育的媒介。新課程理念倡導學生應該以“自主”、“合作”、“探究”為核心的新型學習方式，而有效變革學生的學習方式，關鍵還在于我們教師的合理引導。首先，“因材施教”的基本原則不能變。“人心不同，各如其面”，說明人的思想是最復雜、最多變的，而思想政治課又正是一門塑造人格、凈化思想的學科，所以無論用什么方式，因材施教的基本原則都是應該貫穿始終的；其次，除了啟發式的教學方式外，教師更應當充分發揮自己的主觀能動性，積極營造民主和諧的課堂氛圍，提供給學生足夠的自主學習的時間和空間，充分鼓勵學生獨立思考、大膽質疑、敢于發表自己的個人見解，把成功教育、愉快教育、情境教育、體驗教育引入到我們的政治課教學中；再次，隨著時代的發展、科技的進步。我們可以采用的教學形式也越來越多樣化了，把多媒體教學手段運用到課堂教學中，能極大地激發學生學習政治課的熱情。此外，演講式、社會實踐式也是深受學生歡迎的教學形式。

啟示三：調整教學內容

我們的思想政治課應該讓學生學些什么，應該具備什么樣的特點呢?可能有人會說：政治課本上有什么，學生就學什么唄!說這話其實是不清楚思想政治課的教學規律。因為既然是講思想政治，就應該讓學生受到全面系統的思想品質的教化和政治知識的培訓，同時還要求我們的教學內容切合國家的政治社會現實，切合學生的思想實際，但問題在于這兩者恰恰具有多變性的特點，因而教材內容就顯得相對滯后了。這就要求我們要根據時代要求經常性地系統調整教學內容，比如將誠信教育、民族精神教育、心理健康教育、社會主義榮辱觀教育等等時代性較強的內容融入到課堂教學中去，這樣才能讓學生了解到最新的政治知識，真正提高學生的政治素質。而新課程教材所呈現的文化是一種兒童文化，即“從兒童的世界出發。讓兒童用自己的眼睛觀察自然，用自己的心靈感受世界，用自己的方式研究社會”，加強了與學生生活和經驗以及現代社會和科技發展的聯系，注重弘揚科學精神和人文精神。強調學生能力的提高，體現了素質教育的要求，當然，教師也可以根據學生實際，適當調整教學次序，以求最佳教學效果。

啟示四：改革考試評價制度

說起考試，一般人就想到“片面追求升學率”、“高分低能”等弊端。其實，這是一種誤解。把考試當作目的的是“應試教育”，我們應該擯棄；把考試當作手段的是素質教育。我們應該提倡。我們都知道孔子的三千弟子是“七十二賢”。那么，這個“賢”是不是通過考分得出的結論呢?當然不是。孔子的評價方法是“察其言，觀其行”，也就是說，他注重的是一個人的行為。我們思想政治課的考試制度怎樣改才能落實素質教育的要求，使思想政治課所教內容真正轉化為學生的內在品質和理論修養呢？我校推行的德育學分考核就是一個很好的嘗試。即理論考試和德育學分各占一定的比例，，德育學分的結算主要是參考其日常行為規范，由教師評定、家長評定、小組評定、學生互評相結合，這樣對學生能起到一個潛移默化的約束作用，既體現了我校“成人成才成功”的辦學理念，也體現了素質教育的要求。

啟示五：建設商業素質的教師隊伍

思想政治課要實現素質教育，還需要一批高素質的政治教師。

首先，政治教師需要有高尚的道德情操。“己身正，不令而從；己身不正，雖令不從。”如今的師德建設已是一個焦點話題，我們很難設想一個向學生索要物品或體罰學生的教師，在課堂上大談奉獻、大談道德時。學生會奉之如圭臬。而政治教師做的正好是人的思想工作，就必須有高尚的道德品質和科學的世界觀、人生觀、價值觀。必須以身作則。為學生樹立榜樣。

第5篇：孔子的素質教育思想范文

關鍵詞: 文化素質 專業教育 全面發展 優化融通

加強素質教育,提高人才培養質量,提高大學生的綜合能力,是我國高等教育歷來十分重視的問題。大學生應具備的素質內涵包括:思想道德素質、文化素質、業務素質、身體素質、心理素質。思想道德素質是根本,文化素質是基礎,業務素質是本領,身體心理素質是根本。高校要把大學生的文化素質作為切入點,積極探索如何提升素質教育,積極樹立以人為本的教育理念和素質教育思想,強化全球視角,實現文化素質與專業教育的融通。

一、文化素質在學生成長成才中的重要地位

《大學》指出的“齊家、治國、平天下”之路,以“修身”為起點,《論語?為政》篇也記載了孔子“君子不器”的觀點,孔子認為,君子之道無所不施,周濟天下,君子應當以修道為先,而不應該成為某個方面的專門人才。孔子所謂“道”,大致相當于今天所謂的人文素質。孔子的話在今天的意思,就是文化素質教育比專業知識、技能更為重要。文化素質在學生的成長成才中具有積極的作用,大學的目標不僅僅是知識造人和技能造人,更要成就精神造人和心靈造人。大學要培養學生研究事務的態度和科學的思維方式,要培養富有創新力的人。現代教育要創建世界一流大學、為新世紀培養一流人才,必須樹立現代大學的理念,在大學營造濃郁的學術氛圍,培養學貫中西的學術大師,全面推進素質教育[1]。

大學生的文化素質包括兩個方面的內容,一方面是文化結構和層次,即大學生應該具有基礎知識的廣度和深度。另一方面是文化修養和品位,其核心是“為人之道”。加強大學生文化素質教育就是通過深化高等教育改革,通過教學過程的整體優化,加強文、史、哲、藝術等人文社會科學和自然科學的教育,以提高大學生的審美情趣、文化品位與格調。學生個體知識結構的變化和發展在很大程度上受控于主體的意識和個人情感,對于在世界觀、人生觀、價值觀形成關鍵時期的大學生而言,構成這種意識與情感的文化素質,是大學生知識結構中極其重要的組成部分,當然還包括對科學研究的興趣、勇于創新的精神等。

二、正確處理文化素質教育與專業教育的關系

專業課教學是文化滲透的重要來源,隨著高校學分制的實施與不斷完善,純粹的文化素質教育時間愈來愈短,要加強學生文化素質教育,必須發揮專業課與公共課的載體和滲透作用,拓展素質教育的空間。各科文化知識、專業知識都必須有利于培養學生正確的政治使命感和良好的道德品質。然而在開展大學生文化素質教育中存在著兩種不容忽視的傾向:一是文化素質教育與專業教育矛盾的觀點;二是將文化素質教育獨立于專業教育之外的做法。

第一種觀點的持有者認為,現在學生負擔普遍較重,專業學習尚且安排不過來,哪還有時間和精力顧及文化素質教育。這種觀點顯而易見是片面的。誠然,專業教育是高校學生綜合素質的最重要內容之一,但僅用專業知識教育人是不夠的,通過專業教育,學生可以成為一種有用的人,但是不能成為“一個和諧發展的人”。實踐證明:狹窄的專業視野,不僅有害于學生的個性發展、全面發展,而且不利于創新能力的培養。因為“科學是內在的整體,它被分解為單獨的部門不是取決于事物的本質,而是由于人認識能力的局限性。實際上存在著由物理到化學,通過生物學和人類學到社會科學的連續鏈條,這是一個任何一處都不能打斷的鏈條”[2]。

第二種觀點把加強大學生文化素質教育簡單地等同于加強大學生的人文知識教育,這種做法同樣是不全面的。首先,加強大學生文化素質教育雖然往往要以加強他們的人文知識教育為基礎,但二者之間絕不能簡單地劃等號。其次,大學生文化素質教育不是專業教育的累加。在知識更新迅猛,學生負擔普遍過重的今天,那種僅靠增設若干社科類課程或講座,而不是從指導思想、教學內容、教學方法、育人環境上實施全方位素質教育,充其量也就是擴大學生的一點知識面而已,而不可能真正實現從“應試教育”到“素質教育”的轉變。最后,有些方式的文化素質教育,如“人文知識講座”等也不應成為人文知識的簡單拼湊,而應立足于學生所修專業,根據學科之間內在的必然聯系,使文化素質教育同專業教育有機結合起來,不斷加強學科的聯系,激發學生的想象力與聯想力,進而迸發出創造的火花。高校文化素質教育應該大力提倡“放棄簡單拼湊,進行有效結合,激發創新激情,全面提升素質”的原則。

三、優化專業結構,全員參與,促進文化素質教育與專業教育的融通

加強大學生文化素質教育,主要是通過加強大學生文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學方面的教育,同時對文科學生加強自然科學方面的教育,提高大學生的文化品位、審美情趣、人文素養和科學素質。因此,深化教學改革,淡化傳統學科觀念,促進人文與自然科學的優化融通是加強大學生文化素質教育的重要內容。

1.打破同門類學科之間的界限,優化學科和專業結構。

高校的學科和專業是通過專業課程的不同設置來體現的。不管是自然學科,還是人文科學類的專業,都不能局限于原有的專業課程,一定要拆掉“圍墻”,打破同門類學科之間的限制,盡可能優化相應學科、專業之間的內涵。在進行高校課程設置改革中,要充分體現學科交叉融合,有利于學生獲取復合型知識,成就復合型人才。當然,僅僅通過某一門或某幾門人文類的教學來提升學生文化素質是不切實際的,而必須通過一個科學的、合理的人文素質教育的內容體系或課程體系來實現。各高校可以根據各自的辦學特色、專業設置與社會趨向,進行人文素質教育課程體系的合理設置,并據此建立嚴格的課程準入體制,精簡或壓縮課程體系,保證主要的人文素質教育課程的教學,同時使教學能夠達到預期的效果[3]。

2.大學生文化素質教育應注意專業教育與全員育人的結合。

大學生的文化素質教育不是某一類人或某一個部門的事情。楊叔子院士說過,專業素質教育是教人求是求真;文化素質教育是教人求善求美,因此文化素質教育應該貫穿在每一個學科的專業教育中[4]。高校的教師乃至管理人員,都有育人的職責。除了進行制度改革、管理服務外,全校上下還應轉變觀念,樹立“全員參與,全員育人”的意識,充分調動教職工積極性,提高其文化修養。在課堂教學、日常工作、平時交流中使學生加深對文化的理解,把“有聲”教育和“無聲”教育結合起來。倡導少灌輸、少強制、少說教,注重多啟發、多疏通、多誘導。力戒將“灌輸”直接變成具體的教學方法,力戒將文化素質教育演變為另一種專業知識的傳授,努力實現文化素質教育方式的現代化、創新化、新型化,提高人文素質教育的教學效果。加強素質教育的滲透作用,讓學生不僅“知其然”,而且“知其所以然”,從被動接收知識轉變為主動探索、主動掌握知識。

3.提高學生自主學習的積極性。

堅持以學生為本的思想,圍繞文化素質教育和專業教育的兩條主線,為學生自主學習提供豐富的教育資源。實施“自主選修和學術講座制度”:學生可以自主制定學業計劃、選擇修讀時間和方式,鼓勵學生依照自己的興趣開展專題研究;把學術講座納入正式課程體系,計入學業總學分。設立“創新學分”,對積極參加各類學科競賽、開展課外科學研究、參加校園文體競賽活動等,給予取得優異成績的學生一定學分,激發學生自主學習。

4.大學生文化素質教育應注意校園文化與養成教育的結合。[5]

校園文化指的是學校作為一個文化組織,通過校園師生的參與,建立健全校園文化組織,運用現有的文化設施開展豐富多彩、具有特色的文化活動,形成特定的校園文化環境,倡導一定的文化觀念,確立科學的思維方式,營造特有的校園精神和校園風氣。開展校園文化活動的最終目的是提高大學生的文化修養,也是大學生養成文化意識、科學精神的重要途徑。

文化素質的養成教育是一個潛移默化的過程,良好的校園文化氛圍對學生的道德修養、文化品味的形成具有極大的熏陶感染作用。校園文化活動不應是面面俱到、“膚淺”的活動,避免學生在活動過后只來得及了解活動的形式或只感受到活動的“熱鬧”,卻來不及思考、吸收,得不到后續的補充和提高,否則不利于校園文化氛圍的形成。高校可以邀請各類大師舉辦“文化素質講壇”、提倡經典教育,引導大學生接觸并深思中西方偉大經典著作的深邃智慧[6]等。通過這些平臺,學生可以得到持續、生動、深刻、覆蓋面廣的文化熏陶,享受到一份豐富的“文化大餐”。

四、結語

文化素質教育融于專業教育的優化通融,是21世紀高校發展和素質教育創新的內在要求,高校應該制定和規劃出相應的文化素質教育計劃、實施方案,結合不同學科專業、不同年級學生的特點,有計劃、分步驟實施文化素質教育,全面促進學生的可持續發展。

參考文獻:

[1]陳果.關于大學生文化素質教育的思考[J].科教文匯,2007,(5):148-150.

[2]張維貴.論大學生文化素質教育[J].渝州大學學報,2002,(6):111-115.

[3]孫曉峰.論高校德育教育與專業教育的融通[J].中國高教研究,2007,(12):60-62.

[4]陳曙雯.淺議理工科院校推進人文素質教育的途徑[J].氣象教育與科技,2007,(01).

第6篇：孔子的素質教育思想范文

關鍵詞：少兒舞蹈；素質；教育；重要性

一、舞蹈就是美育

中國的美育理論，早在西周就已形成。“樂論”可以說就是最早的美育概念。“樂教是儒家美育的基本形態。當然，樂教并不是音樂教育的簡單指稱，它具有很強的綜合性，音樂、詩歌、舞蹈不用說，繪畫、雕鏤、建筑等造型藝術也包含著。”中國現代引進西方美學第一人王國維和中國當代第一代教育家二位先生的美育觀自然受到了席勒的影響。但他們顯然也受到中國傳統美育思想的影響。如王國維在《孔子之美育主義》一文中，就根據孔子的“興于詩”“立于樂”認為孔子的美育觀是“始于美育”而“終于美育”。我們還可以看到，先生在當時風靡文壇的有關“藝術的起源”的研究中，對舞蹈藝術的先知先覺。他在《藝術的起源》一文中直接討論了舞蹈的美育意義：“舞蹈的快樂，是用一種運動發表他的情感的沖刺。要內部沖刺得非常，外部還要拘束就覺得不快。所以不能不為感情的運動。但是這種運動，過度放任，很容易疲乏，由變為不了。所以不能不有一種規則。初民的舞蹈，無論活動到何等激烈，總是按著節奏，這是很合于美感上的條件的。”舞蹈的表達方式主要是通過動作、表情、姿態，這些行為可以抒發自己的內心情感。所以在學習舞蹈的過程中對于美的追求，是少兒樂于接受的。所以舞蹈可以用具體的形式讓少兒知道什么是真，什么是美，通過不同的舞蹈類型，孩子還能接受到一些少數民族的傳說，這些傳說一方面可以讓少兒增長知識，還能感受不同地區的文化特色進而陶冶情操。不同區域的美也是不同的，所以在學習的過程中少兒還能進一步的增強動態美感。所以，面對全面素質教育的今天，舞蹈更能發揮獨特的作用，舞蹈更能增強孩子對美的感受和對美的認識。

二、舞蹈可以培養孩子的綜合能力

素質教育舞蹈三大理念：1.教育對象：全體學生優點：教育觀的轉變，素質教育舞蹈隊當代每個學生都是有益的。作為一門面向全體同學的課程，“面向全體同學就不是一句空話，它必須貫徹到教育教學的每個環節，時時處處不能離開全體學生這一軌道。2.教育內容：以素質培育為主優點：素質教育舞蹈擁有人文性、愉悅性、整合性、創造性。3.教育方法：以學生為主體優點：學生的學習熱情空前的高漲。“素質教育舞蹈課”的教育對象是“全體學生”教育內容乃“醉翁之意不在舞”，教育目的是“讓人成為人”。少兒在通過對舞蹈動作的簡單記憶和模仿，可以加深他們對事物的認知，而舞蹈最具獨特的地方是需要少兒通過不斷的想象才能得到更多的表達方式，在這一過程中，少兒需要不斷的豐富自己的想象力，不斷進行思考，才能對舞蹈有更多的感悟。在經過一段時間的學習后，讓少兒釋放天性用自己的方式去表達，可以更好地開發他們的創造力。舞蹈是一種需要不斷創造的藝術表演，它可以更好的培養孩子的思維模式和觀察能力，可以提高孩子的感知、幻想、想象能力，從而促使有少兒的全方面發展。

三、舞蹈可以培養孩子的道德意識

孔子的“六藝”，其教育思想是一致而統一的，六藝的本質在于德教。彰明考道，論常大道。西周的“六舞”，是歌功頌德，觀其舞，便知其德，以舞詠德。《樂記.樂施》曰：“故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時敦，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。”德舞相融，古人早就是這樣認識的。所以《禮樂.樂記》說：“樂者，德之華也。”朱熹說：“有德者，英華發外。”德于內，而樂則形于外，內外想通，互為表里。道德是一個人最基本的認知，對于少兒來說，道德的培養更是重中之重。在少兒舞蹈中可以添加進教育性的故事內容，讓少兒在舞蹈的學習過程中，可以感受更多的美好事物，學會了關心，可以主動去幫助有困難的人。引導他們對家長、同學和社會都有一個美好的感情。孩子在學習舞蹈過程中，要克服排練的辛苦，培養了更多的艱苦意識同時還磨練了他們的毅力，樹立了正確的道德觀，不僅讓他們有一個良好的觀念，在今后的生活中也會是一筆不可多得的財富。

四、總結

通過這些分析，我們可以感受到素質教育舞蹈獨特的魅力，圍繞“觀察模仿、即興表演、交流合作、創造求新、綜合融化”五項能力的培養，成為了最為突出的亮點與創新點，極富原創精神，是對舞蹈教育本質的詮釋和彰顯。在中外教育史上，雖然很少有教育家使用綜合課程這樣的概念，但他們的教育思想卻閃爍著綜合性特征的光芒，那就是對每個學生的整體人格的關心和關懷。它不僅適應孩子的天性，更容易被少年所接受，無形中就樹立少兒正確的價值觀和人生觀。由于舞蹈的表達方式大多數都是通過肢體表達，所以需要少年有一個好的身體狀態，那么在訓練中就會涉及一些體能鍛煉，少兒的身體狀況自然會變的更好。而想要將舞蹈表達的更加靈性，就學要少年不斷的加入自己的思維和想法，不斷的進行創新，這種創新模式又很好的開發了他們的綜合能力。可見，普及素質教育舞蹈的重要性。

作者:鄧倩如 單位:貴州省歌舞劇院

參考文獻：

[1]郭沫若.郭沫若文集[M].第十六卷，人民文學出版社，1962.

[2]全集第七卷[M].浙江教育出版社，1997.

第7篇：孔子的素質教育思想范文

關鍵詞：古代文學； 儒家思想；素質教育啟示

作為人類文明古國之一的中國，很早就形成了完整的素質教育的觀念體系，中國古代文學是中國傳統文化寶藏與素質教育目標的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國傳統文化的主要內容，也規定了素質教育的觀念的主要內容。素質教育的根本點是樹立和踐行以人為本的價值觀，弘揚平等自由和諧的人文主義精神，對于中國主流社會來講，這種精神就是中華民族傳統人文理想中的儒家精神思想。

一、儒家思想與素質教育

（一）儒家思想的核心內涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當代人文素質教育不可或缺的歷史和傳統紐帶，“修身齊家”而后“治國平天下”、“崇德修身”、“建功立業”“整體為止”、“仁愛和諧”。儒學中善的觀念是以仁、義、禮、智對人們行為的規范為基礎的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關系為出發點，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架。“仁”的基本精神以孔子的說法可以概括為“愛人”和“忠恕”， 而“愛人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復禮”，可以說“克己”與“修身”是孔子道德修養論的一大特色，他提倡通過個體以仁為目標的道德修養來調整整個社會關系。

（二）素質教育的核心內涵

中國大力推進素質教育，當前的素質教育主要是人文素質教育，即弘揚人文精神的教育。國家教委《關于當前積極推進中小學實施素質教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質教育是以提高民族素質為宗旨的教育。它是依據《教育法》規定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本宗旨，以注重培養受教育者的態度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發展為基本特征的教育。“

（三）儒家思想與素質教育的契合點

廣大教育工作者的共識是素質教育應貫穿于專業和課程教學始終。古代文學課程的教學以學生的實際和學習需求把對學生進行人文精神熏陶和培養作為素質教育的理念。因為中國古代文學本身就具有很強的教化色彩，以儒家學說為主體的傳統思想對古代文學有著巨大而深刻的影響，建功立業、治國平天下是大多數古代作家的共同人生目標；把文學作為道德教化成為我國古代重要的文學思想，“文以載道”是我國文學的基本精神。眾多古代文學優秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國古代文學所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當今實施素質教育的今天，我們要利用文學作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內容，闡釋其思想意義或價值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊的真善美的光輝，以觸動學生的心靈，引導學生能更深一層體會我國文學的基本精神。

二、古代文學中蘊含的儒家思想

在中國古代文學價值理念大廈的構架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發現，燦若星辰的中國古代文學在中華文明的發展過程中起到了引領性的作用，大批優秀的作家群體、文學作品以及文學思潮、文學流派、文學批評、文學理念本身就映射著中華民族傳統精神的優秀成分，并將這種精神以文學文本的形式進行凝聚、傳承、強化和進一步升華。中國古代文學傳統理想之塔的構成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來擴散著無盡的閱讀、評鑒、感悟的品格張力，不同的文學家、批評家對中國古代文學的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領。中國古代文學中映現出來的儒家理想價值體系，是構成中華民族傳統文化精神的主流因素。

（一）詩歌

詩歌作為人類文化活動的最古老的一種文學藝術形式，它的社會功能與人文價值，已被世界上各個民族的文化所認同。詩歌所蘊含的內涵主要體現為對人的生命價值、社會責任的實現與追求。

（二）散文

蘊含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態度是積極用世，它的許多經世致用的優質是超越時空的，是中華民族文學永遠的精神營養，在《論語》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見修身、齊家、治國、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會人生和倫理道德成了儒家散文最關注的主題。

（三）小說

不僅詩歌、散文蘊含儒家思想，極具教化作用，小說也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺推行教化為目地。中國傳統小說彌漫著強烈的生命意識，處處顯露著對人生存價值的思考和評判。

三、古代文學中蘊含的儒家思想對當代素質教育的啟示

我國高校的人才培養目標、以人為本的內在要求、全經濟球化時代對人整體性綜合素質的看重，要求大學教育必須著眼于學生可持續發展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價值和當代大學教育的努力目標不謀而合。因此，提高大學生素質，在科學發展觀的統領下豐富素質教育內容，繼承和發揚傳統儒家人文思想價值體系，營造良好的弘揚儒家理想價值的校園文化環境。對中華民族精神的再造和弘揚有著重要的的意義。

中國古代文學對生命價值精義的闡發，已深深滲透與中華民族的觀念、習俗和思維方式之中，是民族傳統擁有更多光華，使后人成長擁有更多鈣質，為我們國人貯藏著取之不盡的營養。

參考文獻：

[1] 徐放.杜甫詩今譯[M].北京：人民日報出版社，1985.10.

第8篇：孔子的素質教育思想范文

一、育人為本的教育理念存在的問題

( 一) 育人為本的教育價值理念建設被忽視和虛化

目前，很多學校領導者很少思考學校的教育價值理念問題，不知道育人為本教育價值理念的真正含義。而更多在意的是一教學工作、管理工作、學校升學率和學校各種競賽獲獎等方面的問題; 學校對師生有關育人為本教育價值理念的教育很少，很多學校的校訓只是張貼在辦公室內，導致教師對校訓的內涵不理解，學生與家長也不理解。這種狀況，導致教育價值理念只能留存在文件上、管理者的頭腦里，并沒有深入到廣大師生的內心，成為真正的教育信念。

( 二) 多元化的教育下，教育價值理念與各主體相矛盾

1. 國家對現階段學校教育要求是: 研究每一個學生的身心特點，采用符合教育規律和學生身心發展特點的方法去教育和引導，因材施教，以全面提高學生思想品質、科學文化、身體心理、勞動技能等方面的素質，其目的是培養能力，發展個性。

2. 從家長角度看，最希望的是學校能夠提高學生將來升學方面的競爭力，給予學生良好的學習成績。

3. 從學生的立場來看，除了對知識的渴望外，就是對豐富多彩和富有意義的學校的向往，對學習過程的成功體驗、受表揚的快樂及友誼需求等。

4. 從教師角度看，現在每年都舉行多次競賽，沒有學生優異的成績，自己的晉級、評優就會沒有希望。在這些多元的教育下，學校要形成育人為本的教育理念，在一定程度上有很大的難度。

二、堅持育人為本教育理念的教育意義

( 一) 育人為本是踐行素質教育的基礎

素質教育以育人為前提，以提高全體學生的基本素質為目的; 依據人和社會的實際需要，主張開發人的個性。堅持育人為本的教育理念，更好的服務于素質教育。首先，育人為本要人性化，把每一位學生當作發展中的人。其次，必須在全面發展的前提下鼓勵創新。再次，充分尊重學生的主體地位，充分尊重學生的個性，民主、平等的善待學生。要尊重每一位學生、要研究每一位學生、要相信每一位學生、要發展每一位學生。最后，為每一位學生提供適合他們的學習環境。包括學校精神文化、知識文化、環境文化、行為文化等。要充分尊重學生的個性，充分考慮學生的合法利益和合理要求，充分滿足學生的學習、生活及其發展等各方面的需求，充分體現出理解人、尊重人、服務人等人文關懷，實現其引導、激勵陶冶和塑造人的目的。學校領導要有正確的教育理念，不能把學校當成是幫助學生升學的組織，凡是對能提高學生成績的工作就去做，而對不利于提高學生成績的事情就不做。要堅持育人為本的教育理念，讓每一位學生都能在素質教育下健康成長。

( 二) 有助于樹立正確的教育觀

教育育人為本，如果不是真正探求它的深刻內涵，將會成為一個模糊的概念在現實生活中或成為一句響亮但無用的口號。對育人為本中的人正確的把握，是樹立正確教育觀的前提。

( 三) 育人為本是教育目的和教育任務明確化的前提要求

第9篇：孔子的素質教育思想范文

關鍵詞： 孔子 教育思想 現代高校教學管理 啟迪

一、孔子簡介

孔子（公元前551年―公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜市南辛鎮）人，是我國古代最偉大的教育家、思想家，儒家學派的創始人。他的教育思想豐富多彩，博大精深，在國內外有著崇高的地位和廣泛深遠的影響［1］。儒家學說是中國傳統文化的代表，孔子的教育思想是中國優秀傳統文化思想的集結。了解孔子的教育思想體系，探求孔子教育思想與現代、當代教育理論之間的淵源流變，是對儒家傳統教育科學理論的繼承、創新與發展。從教育的視角來理解孔子的教育思想，能領悟到孔子智慧的價值，以及孔子尊重個體、弘揚主體，最大限度地從根本上實現個體社會價值的深刻意義。

二、孔子教育思想的內容

春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，上下尊卑的等級秩序被打亂。孔子在極大的憂慮中深思著造成這種動亂的社會根源，提出由仁的倫理道德概括出仁的政治，強調只有拯救民心，才能拯救國家，認為要變“天下無道”為“天下有道”，就需要提高個體的修養，不斷完善自我，以達“仁”的境界。教育的目的就是教人“求仁”，即追求自身道德的終極完善。主張通過學習來認識生命的意義，端正人生的態度，成就偉大的人格［2］。

孔子教學方法是：循循善誘、因材施教、知行統一、溫故知新、循序漸進。孔子還提出學思結合，“學而不思則罔，思而不學則殆”，主張將所學知識運用于實踐。當有人向孔子提問題時，他并不馬上將答案告訴提問者，而是從問者的疑難處出發，從正反兩面弄清問題的性質與內容，然后使提問者通過積極的獨立思考得出合理的答案。他注重的是切磋討論、教學相長的教學方式。子貢請教孔子說：“《詩經》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”孔子說：“賜也！始可與言《詩》已矣。”可見，孔子與他的弟子們在教學上是通過互相啟發來增進學識的。孔子認為只有師生之間互相啟發，才是最好的教學方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意見，孔子就批評說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說。”孔子提倡“當仁不讓于師”，認為求學者要有強烈的主體精神和求學要求。孔子還說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學。”以強烈的求知進學精神啟迪學生。

對于施教對象，孔子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”是說對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；對于中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。孔子很注意對學生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”，主張對不同的教育對象采取不同的教育方法。孔子重視誘導式啟發教育，強調“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”，即不到苦苦思索而不解時，不去啟發，不到他想講而講不明白時，不去開導，舉一個道理而他不能類推出三個道理，就不再教誨他了。孔子還注重教學的循序漸進，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”這種使學生竭力鉆研、“欲罷不能”的情狀，正是循循善誘啟發教育的寫照。孔子的教育觀體現著因勢利導、因材施教以及重視學習者主體性參與的教育思想，體現著對個體的關注與尊重，強化了個體的自我主體精神和價值意識，增強了個體的社會責任感和對自我人生實現的期待。“士不可以不弘毅，任重而道遠。”可以說孔子的教育思想對于社會和個體人生都具有無限的啟迪價值和意義，對于現代教育的發展及教學思路的開拓也有著積極的意義與啟示作用。

三、孔子教育思想的現實意義

1.以人為本，突出道德教育的根本作用。

如今，我們實施的素質教育，強調思想品德、文化科學、身體、心理、勞動技能及審美素質的有機統一，而這些素質中，“德”是第一位的，這與孔子教育思想中對“德”的重視是一脈相承的。盡管孔子教育思想中所強調的道德是為維護封建主義的政治統治，但是他所提倡的發揚明德、革新民心、達到道德完善的境地，在今天看來，無疑值得借鑒。當前，在高校教育管理中應當強調：一是社會價值標準，即合作、正直、和藹、尊重人類尊嚴等；二是個人價值標準，即誠實、守紀、寬容、上進等；三是有關國家和世界的價值標準，即愛國主義、民族意識、和平的公民責任等；四是認識過程的價值標準，即實事求是、辨別真偽、慎于判斷、追求真理等。在教育管理中要使學生構建這種新型的道德價值觀，不斷提升自己的道德境界。孔子教育思想對于全面實施素質教育、構建和諧教育具有十分重要的現實意義。

2.培養人才必須符合社會需求。

人才，是世間諸多資源中最寶貴的第一資源，它事關國家興衰、事業成敗、社會進步、人心向背。孔子認為人才對社會的興衰具有重要作用。他認為一個國家人才興盛就會大治，一個國家的興衰不取決于國君，而取決于人才。因此，孔子十分重視培養人才和發掘人才，在說到堯用賢臣五人，實現了天下大治；武王有能臣十個，創下了周朝八百年基業時，孔子感慨道：“才難，不其然乎？”孔子一生所追求的人才標準是什么呢？孔子的人才標準根據社會需要而定，子路問孔子怎樣才是十全十美的人才？孔子說智慧像臧武仲，清心寡欲像孟公綽，勇敢像卞莊子，多才多藝像冉求，再用禮樂來成就文采，就可以說是十全十美的人才了。孔子又說現在十全十美的人才哪里一定要這樣，看見利益便想起該不該得，遇到危險便肯付出生命，經過長久窮困的日子都不忘記平日的諾言，可以說是十全十美的人才了。這兩個十全十美的人才標準，前一個是理想化的，后一個是符合社會現實需要的，這正體現出孔子培養人才必須符合社會需求并為社會服務的宗旨。

孔子主張“非才不用，唯才是舉”，只要是人才不論出身貴賤都要任用。孔子把人才分為一般性人才、賢才、十全十美的人才、圣人四種類型。將人才分類，是因為社會需要各種類型的人才，而不是需要單一的人才。只有培養了各種類型的人才，才能為社會所用，社會才能發展。孔子對于人才的態度是：善用人，他贊美“和而不同”、“周而不比”的與人合作共事的君子，肯定善改錯“我非生而知之者”的做法，認為人才不培養就沒有發展，人才不使用就沒有價值。

3.學思結合，學行結合。

孔丘認為，學習固然重要，思考也是不可缺少的。他在闡述學與思的關系時說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）意思是，只記誦一些死的知識，而不通過思考加以消化，就茫然無所得；相反，只憑主觀思索，而不通過學習獲得新知識，也要陷入空想的危險。他還進一步指出，學與思雖然是不可分割的，但學是思的基礎，思不能離開學，學不能離行，學行統一。這就要求我們在教育管理過程中多鼓勵學生獨立思考并相互討論，大膽得出有獨創性的見解，培養學生的想象能力、發現能力、探索能力和知識遷移能力，使學生思維的獨創性、發散性、廣闊性、變通性潛力得到有效的開發，從而為學生能創造性地解決問題奠定基礎。搭建實踐平臺，多為學生提供實踐機會，幫助學生將教學的靜態信息轉化為動態信息，啟發學生運用所學知識去解決實際問題，從而真正為社會培養出品學兼優、適應社會的合格建設人才。

4.注意內省和改過。

孔子提倡內省、自訟和自覺改正錯誤。例如，他說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語?里仁》）又說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語?學而》）就是自覺地檢查省察自己對人、對朋友是否忠實、守信。今天高校里的莘莘學子，多是獨生子女，自我意識超強，凡事“我”字當頭，較少顧及別人的感受如何，更是缺乏應有的社會責任。通過合理的方式引導學生要從嚴省察自己，吸取經驗教訓，可以避免重犯錯誤。

孔子的教育思想是他一生對人性、人生本質的深切認識和體驗，是對崇高理想境界的追求和對偉大人格的向往，其自身的歷煉總結，使其教育思想人格理想能夠引發歷代學者深切的共鳴，其政治理想與教育思想施之于社會改造的理念給我們留下了有益的啟示［3］。當然，孔子教育思想中也存在一些糟粕。例如君臣父子的封建等級觀念，輕視勞動人民、歧視女性等的思想，都已被現代文明所摒棄。我們應該取其精華，去其糟粕，努力探索提高現代高校教育管理水平、管理效率的新方法、新思路。

參考文獻：

［1］陳漢才.華南師范大學學報（社會科學版），1995，（02）.

［2］于丹.論語心得.中華書局，2006.