不明覺歷精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的不明覺歷主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：不明覺歷范文

1、“雖不明，但覺厲”，網絡流行詞，簡稱“不明覺厲”，表示“雖然不明白你在說什么，但好像很厲害的樣子。”

2、出自周星馳的電影《食神》中的角色對白，表面詞義用于表達菜鳥對技術型高手的崇拜，引申詞義用于吐槽對方過于深奧，不知所云，或作為偽裝自己深藏不露的托辭。由于詞語的通俗性，被網絡發言者廣泛使用。

（來源：文章屋網 ）

第2篇：不明覺歷范文

2012年8月17日至19日，第二屆中部心理學高峰論壇在安徽師范大學成功舉行。本次論壇由安徽省心理學會主辦，湖北、江西、河南、湖南、山西五省心理學會聯辦及安徽師范大學教育科學學院承辦。中國心理學會副理事長劉華山教授、江西省心理學會理事長胡竹菁教授、湖北省心理學會理事長佐斌教授、河南省心理學會副理事長周毅剛教授以及安徽省心理學會理事長葛明貴教授等出席開幕式。華中師范大學心理學院的周宗奎教授和郭永玉教授，江西師范大學心理學院的劉建平教授和羅照盛教授，安徽師范大學教育學院的姚本先教授和桑青松教授以及來自中部六省近60名專家學者參加了會議。

第二屆中部心理學高峰論壇開幕式由本次論壇執行主席葛明貴教授主持，安徽師范大學副校長李琳琦教授致歡迎辭，中國心理學會副理事長劉華山教授代表中國心理學會、安徽省科協副主席王海彥代表安徽省科協致祝賀辭，河南省心理學會副理事長周毅剛教授代表兄弟省心理學會致辭。

第二屆中部心理學高峰論壇的主題為“心理學與中部崛起：責任與使命”。為期三天的論壇峰會，專家學者們圍繞當前經濟社會發展的重大問題以及心理學科發展的前沿問題開展了深入的討論和交流。華中師范大學佐斌教授從社會心理學的視角，詮釋了大眾文化的價值取向；江西師范大學羅照盛教授結合認知評價研究的最新進展，說明了認知評價技術對心理科學發展的重要意義。

中部六省分別貢獻了論壇重點報告，江西師范大學胡竹菁教授向與會代表報告了“從個體社會化的角度構建社會心理學教材內容”的教材編寫思路；華中師范大學郭永玉教授從心理學科建設的角度，介紹了國家級試驗示范中心申報與建設需要注意的問題；河南大學李永鑫教授圍繞教師組織認同系列研究，展示了取得的新近研究成果；皖南醫學院劉新民教授基于近年來對變態心理學的研究和思考，提出了具有心理學特色的變態心理分類與評估體系的構想；安徽師范大學方雙虎教授通過對鐵欽納心理學人生的考察，揭示了其對心理學研究的當代意義；山西大學商務學院王興超老師報告了自己對青少年攻擊行為研究的最新成果。20余名心理學工作者在論壇分組報告上圍繞心理學與中部崛起、心理學教學與改革、中部心理學者的課題研究協作、社會變革與心理學的使命、心理學分支學科及前沿研究等問題進行了精彩的發言與交流。論壇報告反映了中部心理學工作者的廣闊科學視野和富有特色的學術研究以及服務和應用價值。

本次高峰論壇主題鮮明突出，富有時代感和責任感。“心理學與中部崛起”是大家共同關注的主題，近70篇論文與摘要涉及到心理學的多個分支領域。本次論壇的成功舉辦展示了中部心理學研究的特色與成就，顯示了心理學的廣泛影響與價值，促進了中部心理學工作者的友誼與情感。本次論壇的成功舉辦得益于心理學科的影響力在當今社會不斷增強，得益于論壇組委會以及中部六省心理學同仁的大力支持，得益于安徽省科學技術協會、安徽師范大學的高度重視。第二屆中部心理學高峰論壇的成功舉辦標志著我國中部心理學的進一步崛起，也是中部心理學發展的一個新起點，對于增進中部心理學的交流與合作，促進我國心理學事業的發展與繁榮都具有積極的意義。經中部六省心理學會負責人討論，決定第三屆中部心理學高峰論壇將于2013年合適時間在江西省舉辦。

第3篇：不明覺歷范文

然而，2012年，王貞掬再次診斷嚴重癌變。這一次，萬勇鳴能守住發妻嗎？如果夫妻緣是一段生命力強大的華爾茲舞蹈，他能陪她舞遍塵世繁華，等到人生如初見那年的春天傍晚嗎？

罕見病魔來襲 華科教授“對抗”全世界救妻

2009年9月19日，是華中科技大學教授王貞掬終生難忘的日子。那天上午，王貞掬從喻園教師小區步行前往3號教學樓上課，走到半路，突然覺得小腹劇烈絞痛，一頭栽倒在地。醒來時已躺在武漢總醫院的病房里，丈夫萬勇鳴神色凝重地坐在床沿。

王貞掬昏迷后，放射科陳主任已查出她腎靜脈上有大塊腫瘤，腹部積水過多，多器官血液回流受阻，情況危急，但一時無法確診，于是建議萬勇鳴轉院。

萬勇鳴立即辦理轉院手續，驅車載她前往同濟醫院。王貞掬哀傷地靠在萬勇鳴肩頭問：“是不是活不成了？”萬勇鳴騰出右手緊緊握了握妻子的手，沒有說話。

三個小時后，王貞掬在武漢同濟醫院被確診為布加式綜合癥，俗稱下腔靜脈壁平滑肌肉瘤，全球僅800例；被查出時腫瘤已潛伏3年，現已侵犯右心房。存活期最多為三個月，建議保守治療。

萬勇鳴1962年出生于江蘇省揚州市郊。1980年考入華中科技大學電氣系，后留校任教。1985年4月13日晚，萬勇鳴與好友在西區食堂參加華爾茲舞會，被一位白裙長發的女孩吸引，遂上前相邀，白裙女孩欣然同意。兩人一舞定情，加冕對方為此生舞伴。

在雙方親友的祝福下，1987年秋天，兩人舉辦了婚禮。1988年，愛女萬澤降生。王貞掬再去參加舞會，就會帶個小拖油瓶。

2003年，王貞掬調入華中科技大學化學系擔任教師。春去秋來，校園的法國梧桐綠了又黃。夫妻倆共享靜好歲月。周末，華燈初上，兩人牽手共赴舞池的背影，成為學校里的一道風景。

2009年9月初，萬澤從武漢大學對外經濟專業畢業后，被選派到法國巴黎留學。臨行前，萬澤拉著王貞掬的手說：“媽，等我接你到埃菲爾鐵塔下面跳舞。”怎料，半個月后，一紙診斷書卻將三口之家的幸福“嘭”地鎖在門外。

萬勇鳴作為學校科研項目帶頭人，負責丹江口水庫的修繕重建。該水庫建造時技術不過關，常年滲水，附近居民每天提心吊膽。梅雨過境，水庫必須趕緊竣工，否則容易引起水患。王貞掬發病后，萬勇鳴就回到了武漢。萬勇鳴從護士那得知妻子體內轉氨酶已經達到600，而正常人的轉氨酶值在40。這意味著妻子肝功能損傷更嚴重，治療困難加重。醫生建議先住院觀察，等王貞掬的身體指標穩定了再想辦法。

然而住院三天后，同濟醫院下達病危通知書，萬勇鳴執意找到胸外科李軍等醫生商量治療方案，卻遭到對方回絕：“在血管上開刀的方案，無疑加速死亡，何況她體內轉氨酶這么高！”國際上，布加氏綜合癥治愈的病患僅有幾例，王貞掬的病灶在血管上，醫生也束手無策。

9月24日，主治醫師趙秋告訴萬勇鳴：你們該準備什么就提前準備吧！萬勇鳴卻無法接受，怎么可以直接放棄？他將香煙狠狠扔在腳下：“我不同意，得治。”

那晚，萬勇鳴連夜聯系上王貞掬所在的同濟醫科大學醫療系的802班同學，以期尋到突破。其中，中國醫學科學院腫瘤醫院的吳健雄教授提出北京此前救活過類似病人，但手術和恢復難度不小，要做好準備。

9月25日下午，王貞掬病情急轉直下，出現神志不清，高燒說胡話的癥狀。妻子的痛苦撕扯著萬勇鳴的心。他立刻撥通吳健雄的電話，提出馬上去北京治療。然而，妻子娘家人卻一致反對：“都要走的人，為何要遭這份罪？”同濟醫院陳元教授告訴他：“手術能夠治療得更快，如果放療造成組織變形，以后將失去手術機會。王貞掬的腫瘤首選是手術治療，但日后持續的治療費用將不可預估。”

萬勇鳴紅著眼圈說道：“哪怕花再多錢，哪怕跟全世界翻臉，我也要救她。”說完，他推著妻子沖出門攔車前往武昌火車站，買了兩張去北京的火車票。

推你去京城續命 生命這場華爾茲不能沒有你

2009年9月26日清晨，萬勇鳴推著妻子來到北京航天中心醫院。在他的懇求下，朱立教授帶領的醫療隊對王貞掬做了全方位復查，手術暫定在兩周后。

安頓好妻子，萬勇鳴即刻折返湖北，丹江口水庫的重建工作還得繼續。萬不得已，他臨行前高薪聘請一位看護守著妻子。大舅哥得知他回了湖北，將他一頓臭罵：“人送到北京就不管了，還有沒有人性？”一邊是病榻上奄奄一息的發妻，一邊是丹江口上萬戶村民的性命，萬勇鳴百口莫辯。

兩天后，萬勇鳴接到醫生電話：粒米不進、滴水不沾，隨時有生命危險。萬勇鳴揉了揉通紅的眼睛，奔赴武漢天河機場。那天深夜，萬勇鳴趕到妻子的病房，因體力不支在床邊睡著了，大舅哥看他憔悴的模樣，氣消了一大半：“你熬了30個小時了，我來照顧她。”

病來如山倒，王貞掬出現食欲不振，雙腳腐爛，下肢回流不暢、腹痛難忍等并發病癥。清醒時，王貞掬像做錯事的孩子仰頭看丈夫：“我完了……”萬勇鳴瞪她：“哪那么容易完蛋？”他著花樣做各種湯飯，然后用保溫瓶裝到醫院，一口口喂妻子。萬勇鳴為妻子翻身擦背，一個晚上，王貞掬要換7片尿不濕，5條毛巾。

王貞掬擔心腳臭熏到丈夫，故意將腳裹在被子里。萬勇鳴毫不在意，將滲水的雙腳握在胸口，給她舒緩經絡。他一天給她換三雙棉襪，都不見好轉，紅白色膿水滲透棉襪，印在床單上，像場噩夢。這還是那個翩翩起舞的女子嗎？唉，萬勇鳴心痛不已。

情況越來越糟，王貞掬開始出現大小便失禁、嘔吐的現象，被診斷為腎衰竭。專家討論后不停搖頭，萬勇鳴心急如焚，他主動跟醫院簽責任免責書：立即手術，全力救治，不管花費多少都要治，一切責任我們承擔。醫生朱立嚴肅告知他：“你對妻子的深情我們理解，但你妻子發病之突然，惡化之迅速，實屬罕見！即使要做手術，也必須要在病人有能力能夠承受手術的前提下進行，況且，這么疑難的手術，要經過專家會診，術前討論才能制定出一套縝密的治療方案，從而最大限度的確保病人的生命安全！”萬勇鳴看著妻子全身浮腫，皮膚鼓亮，而他卻什么忙都幫不上，他無助地蹲在地上流淚。

好在，王貞掬的同學們很給力，在他們的號召下，北京航天中心醫院、人民大學中心醫院等六位專家教授對王貞掬進行了全面的會診，經過專家數小時的激烈討論，終于制定出一套縝密的手術方案：由血管外科教授張小明主刀，定在次日上午10點手術。

是夜，北京城萬家燈火。萬勇鳴內心五味雜陳，妻子自來北京后，常常處于昏迷狀態。他翻開手機相冊，自言自語道：“你那么喜歡跳舞，什么時候起來再陪我跳一支？”

9月28日晨，北京微涼。萬勇鳴在手術室門口蹲守。經過11個小時的苦苦等候，妻子終于從心外科ICU病房出來了。妻子睜開眼的剎那，萬勇鳴喜極而泣！

術后的王貞掬身體太弱，胸腔要打洞引流，左心包、腹部、盆腔等七處都得插上導流管。為避免導流管抽離，全身必須用繃帶五花大綁。手術后，王貞掬難進食。萬勇鳴專門買來攪拌機，將西蘭花、胡蘿卜等打汁，讓她用吸管吸食。大型手術后極易因血栓造成肺栓塞致死，為避免這種情況，病人必須長時間保持半臥位。見妻子的痛苦表情，萬勇鳴痛在心底；他多么想替妻子去挨這一刀！可在妻子面前，他還得裝得云淡風輕。

患布加式綜合癥的病人最難忍受的是極致生理疼痛，許多患者因承受不了而輕生。術后，五花大綁的王貞掬如在煉獄，每寸肌膚都被鞭笞火烤；足足兩周，她因疼痛不能閉眼睛。要命的是，術后的王貞掬大腦異常清醒，常常失眠。即便晚上12點掛了高效睡眠點滴，2小時后還是會醒來。長時間的半臥很傷脊椎，萬勇鳴擔心妻子受不了，專門跑到超市去買來鴨絨枕頭。他還去康復科偷師，學了一套背部按摩的手法，緩解王貞掬的術后之苦。在萬勇鳴的精心陪護下，王貞掬度過了術后血栓、胸腔積液等難關。

難過的還有經濟關，王貞掬手術已花費近三十萬元，掏空了家底。親友勸萬勇鳴多為自己打算，他大手一揮：“她不在了我們家就散了，她可是我一輩子的舞伴！”王貞掬狀態好點時，也向丈夫抱怨自己拖累了他。萬勇鳴打趣：“王老師，要是心疼我，就快點好起來跳支舞，好久沒跟你跳舞了！”

一天，夫妻倆收到女兒從英國利茲寄回的明信片：親愛的爸爸媽媽，英國利茲每年都有國際拉丁舞比賽，你們一定要來看看！夫妻倆相視而笑，萬勇鳴擠擠眼睛：“趕緊好起來！姑娘在呼喚你！”

在萬勇鳴的精心陪護下，王貞掬的狀態一天天好起來。2009年11月，萬勇鳴謹遵醫囑，將妻子接回武漢協和醫院血管外科樓，然后進行了食道瘺和胰腺炎的治療。這次生病，王貞掬暴瘦50斤。萬勇鳴調侃她：“你因禍得福，現在的身材任何舞蹈服都可以駕馭。”王貞掬哭笑不得。

12月31日，萬勇鳴領妻子回家，萬勇鳴本以為撿回了妻子的命，卻發現這一切只是開始――

2011年，王貞掬在湖北省腫瘤醫院例行檢查中被查出2cm的腫瘤擴散。萬勇鳴立即聯系手術，妻子半年后病愈。2012年9月，王貞掬在做常規B超發現腫瘤再度擴散，且已彌漫到肺部。她患上嚴重抑郁癥，時常產生幻覺。有時，她站在18樓陽臺發呆。有時候，會萌生關閉門窗開天然氣的念頭。她常常自言自語：“都是命，這次我逃不過了。”萬勇鳴為了幫助妻子調整情緒，特意買來一些綠植放在窗臺上，翠綠的蘆薈、輕巧的含羞草、調皮的碰碰香……每一種都在提醒王貞掬生命的美好。他還給每扇窗戶都安了防盜窗，連廁所不足半平米的小窗戶也不例外。生病后，家庭開支陡增。為了給妻子提供寬松的治療環境。萬勇鳴每天忙得連軸轉，除了代課還大量接項目。

重生夫妻再次起舞 風景看透陪你細水長流

2012年10月18日，王貞掬在協和醫院進行了第三次手術。為了緩解妻子的痛苦，萬勇鳴專門上網搜集笑話或腦筋急轉彎。有次，他發給妻子：“在我國為什么人和車要靠右走？”王貞掬追著要答案，得知是“菩薩保佑”，笑得前俯后仰。萬勇鳴不忘奚落她一把：“這么笨怎么教外孫子？”王貞掬愣了，原來他未來生活的每個計劃都有她，她怎能忍心傷害他呢？

她看到丈夫雪白的雙鬢，五味雜陳，這些全都是為自己操勞所致啊！好在，在萬勇鳴的精心照顧下，術后第10天，王貞掬再次突破生命極限，順利出院。

妻子出院后，萬勇鳴開始系統地研究布加氏綜合癥病例，他還聯系上中南醫院的同學，學習中西醫結合治療。為了熬中藥，他專門買回土陶罐、量具、約秤。每天回家就扎進廚房，像在實驗室做實驗一樣，認真對待著牛黃、五加皮、白芍等抗癌中藥，熬前稱一稱、約一約。滿屋的中藥味，萬勇鳴卻樂在其中。

兩人在家，萬勇鳴還常常播放電視上一些喜劇節目，逗妻子開心。有時候，他還會轉到舞蹈頻道，讓王貞掬重溫當年跳舞的風采。

2013年10月1日，王貞掬在武漢協和醫院進行第四次手術，切除了右腎及其腎靜脈。在萬勇鳴的照顧下，王貞掬術后15天就可以下床自如行走。不同病房其他病友的愁容，王貞掬每天笑呵呵。

2014年8月2日，萬澤跟留學生吳明在法國舉行婚禮。萬勇鳴領著妻子千里迢迢飛赴法國巴黎。答謝舞會上，兩人深情跳了一曲華爾茲，獻禮女兒女婿及在場嘉e。當萬澤得知父母歷經波折時，又驚又怕，她緊緊摟住瘦弱的媽媽，淚如雨下。萬勇鳴拍拍女兒的后背：“這不都好了嗎？”見證了女兒的幸福，兩人更加堅定了抗癌的決心。參加完婚禮后，他們逛了埃菲爾鐵塔，香榭麗舍大街。萬勇鳴還自駕帶著妻子去普羅旺斯看薰衣草花海。花海中，王貞掬戴著假發，圍著紅絲巾，笑得明媚動人。

2014年11月，王貞掬復查時，B超和CT顯示腫瘤已轉移到肝臟。萬勇鳴再次前往北京，找吳健雄教授支招。他在中國科學院腫瘤醫院旁邊租了一個房子，每天熬湯給妻子補身體。等待手術的那段時間，王貞掬每晚還去附近廣場跳舞，萬勇鳴特意將妻子跳舞的視頻錄下來，發給遠在法國的女兒女婿。吳教授深受感染，對王菊珍說：“每次手術都是要人命的，你次次化險為夷，跟你丈夫分不開呀。”手術前一天，萬勇鳴為了鼓勵她三度闖鬼門關。請護士站的小護士放了一曲華爾茲舞曲，他們在病房里翩翩起舞，病友和醫護人員紛紛落淚。

2015年2月4日，王貞掬住進了北大人民醫院肝外科，進行了肝臟腫瘤切除、腹膜后腫瘤切除、右結腸壞死切除、腸粘連松解四項手術。術后，兩人喜聞外孫在法國順利出生，王貞掬如愿當上外婆！那年春節，王貞掬抱著小小的生命，愛不釋手。萬勇鳴在一旁打趣：“當初的苦沒白吃吧？”

2016年4月，萬勇鳴帶妻子前往女兒婆家東北旅游。考慮妻子身體虛弱，萬勇鳴隨身背個小馬扎，好讓她隨時休息。鴨綠江畔，回憶起年少時華科那場相遇，兩人動情地跳了一曲華爾茲。2016年9月28日，王貞掬在自己的微信里寫道：“今天我7周歲，謝謝老公為我續命！讓我能看著女兒出嫁，當外婆。”

萬勇鳴平時節儉，對妻子卻“揮金如土”。10月29日，他花2萬5千元為妻子買回一盒400mg的安維汀治病。如今，華科喻園的普通教師公寓里，王貞掬在安心養病，萬勇鳴則再次前往北京尋找新的靶向藥。他救她，已是生活的一部分了。

第4篇：不明覺歷范文

如今，中國人民已經飛奔在小康的道路上，豪門、老板、大金領在北上廣深一抓一大把，靜靜地走在大馬路上都能讓你分分鐘傷不起。根據上車APP數據顯示，在中國豪車中，豪華：奢華車主占比為8：2，其中豪華車主要被ABB壟斷，而奢華車保時捷占據半壁江山。

任性 想換就換說買就買

根據鏈動車主大數據庫，中國豪華車主平均時隔3.7年就會換新車，幾乎比整體的平均水平縮短了一半；再看看奢華車主幾乎是人均擁有3輛車，而且都價值不菲！是不是感覺受到10000點暴擊，那看看他們喜歡的車身顏色平復下心情吧。顏色挺正常，世界名著紅與黑。

可笑 誰還當汽車是交通工具？！

通過豪華/奢華車主購車因素對比可見，豪華車主把車輛當做是出行代步工具，注重家庭生活以及車輛的舒適安全性；而奢華車主則認為汽車是擴大社交圈的好媒介，同時也是尊貴身份的象征。看來土豪也是分等級噠，豪華車主們還是比較接地氣兒的，但在奢華車主看來ABB們low爆了！你們開車我開的是拉風、搏的是眼球、要的是高顏值的投懷送抱！

認知1 越年輕越奢華

中國土豪哪里找，這邊兒風景更是好！這么一看，女性豪/奢車主怎么這么少，說好的半邊天呢？白骨精、大網紅、豪門二奶、女強人們你們在哪里請讓我看到存在感！再來看看年齡，真是越有錢的歲數越小，論二十一世紀有個龍爸虎媽是多么重要！奶爸奶媽們是不是瞬時有了工作動力，為了孩子請努力成為富一代吧～

認知2 不學習也能高學歷

多金還有學識，富一代奮斗一族好理解，可是現在富二代、網紅們都是高學歷了，你還好意思不學習嗎…再來看看職業，豪華車主干什么的都有，奢華車主就比較集中了，看來還是服務業、文化藝術產業最好賺錢，職業發展路線不明覺厲。

了解1 事業至上

豪華車主們不論男女看來都是工作狂，生活被工作&應酬占據多半，尤其是高富帥們用于休閑娛樂、旅游、運動的時間更是少得可憐。根據鏈動不容錯過APP數據顯示，豪華男車主平時關注手表、投資人和意甲頻道，而女車主更喜歡閱讀理財、綜藝以及時尚方面的新聞資訊。

了解2 人生就要瀟灑走一回

看到奢華男車主居然這么愛工作簡直難以置信，請原諒我這么多年錯怪思聰了，原來人家簽女團、玩游戲、陪網紅那都是事業的一部分！女車主看了心塞我就不想說了。還是看看他們關注什么吧，男的眼中就是游戲+藍球+美女，女的就是歐巴+買買買！

尋覓1 按圖索驥求發展

既然自己努力豪奢有困難，就只能找現成的了！

豪華車主主要集中在北京、廣東、浙江、江蘇、上海和四川，這六個省份的豪華車主就占了63%。奔馳、奧迪、路虎、捷豹最受北京土著歡迎，英菲尼迪、沃爾沃、特斯拉有上海人民寵幸，寶馬背靠浙江老板，雷克薩斯有廣東大佬撐腰，開著凱迪拉克吃火鍋川普們好巴適！

尋覓2 按圖索驥求發展

奢華車主同樣集中在北京、廣東、浙江、上海、江蘇和四川六個省份，占比高達72%。沒事就去這幾個地兒走走逛逛（去之前請評估一下自己的顏），沒準就被附近的什么保時捷、法拉利車主翻了牌子，成為好友、一起約飯，一起玩耍，生活圈子瞬間提高不知多少個逼格！

第5篇：不明覺歷范文

關鍵詞：牟宗三；坎陷；科學；民主

中圖分類號：B261　文獻標識碼：A　文章編號：1672-4283(2012)02-0105-07

收稿日期：2011-12-06

基金項目：國家社會科學基金項目(04BZX033)；教育部人文社會科學研究項目(03JB2003)

作者簡介：楊澤波，男，河北石家莊市人，復旦大學哲學學院教授，博士研究生導師。

通過坎陷開出科學(簡稱為“坎陷開出科學論”)，是牟宗三非常重要的思想，也是現代新儒學研究中的一個重要題目。學者對此有各種不同的理解，爭論頗多。近年來，我在這個方面下了一定工夫，對坎陷概念進行了分疏，將其分為“讓開一步”、“下降凝聚”、“攝智歸仁”三個義項，并借助自己多年來一直堅持的多重三分方法對其進行了系統的詮釋。所謂多重三分方法，就是將文化結構、生命結構以及道德結構分別劃分為三個層面的一種方法。依據這種方法，中國文化的特點非常鮮明，都是最高一層發達，其下的層面不夠發達。具體來說，就是文化結構和生命結構中道德一層發達，智識一層不發達；道德結構中仁性一層發達，智性一層不發達。在這種情況下要發展科學，就必須從生命結構和文化結構中的道德一層退出身來，發展其下的智識一層，從道德結構中的仁性一層退出身來，發展其下的智性一層。①本文即以這種方法為基礎，對坎陷如何開出科學的問題進行具體分析，以期對解決這個問題有所助益。

一、從文化結構中“讓開一步”

“下降凝聚”

中國文化的重心在道德，不在認知，不利于科學的發展；要發展科學，必須首先從道德方面“讓開一步”，退出身來，這是牟宗三講坎陷的出發點。根據多重三分方法，這種“讓開一步”主要是就文化結構而言的。比如，在《歷史哲學》中，牟宗三曾明確表示，中國文化一開始就注重生命的問題，以握住生命為重心，“自‘仁’發，不自‘智’發”其思想的重點全集中在調護自己之生命，安頓萬民之生命方面了。中國哲學就是由此而展開的，中國文化也是由此而展開的，思路與西方哲學、西方文化有很大的不同。

中國文化的這一特點自然有其所長，但也有負面作用，其中一個重要表現就是不利于科學的發展：“中國的文化精神就是因為‘知性’不能從實用狀態、感觸狀態中解放出來，所以邏輯、數學、科學才不能出現。譬如從中國文化生命中涌現出來的最古的文化模型是‘正德、利用、厚生’，這是一個道德政治的觀念模型，是一個‘仁的系統’。仁是一個籠罩系統。在利用厚生中，未嘗沒有對于外物的粗淺認識。但是這種認識，因為停在實用狀態中，感觸狀態中，所以‘智的系統’始終隱伏于‘仁’中而未彰著其自身，未轉出‘知性形態’，獨立發展其自己，使其自身有獨立之成果(邏輯、數學、科學即是其獨立之成果)”。中國文化的重點在道德，智的系統始終被仁的系統所掩蓋，不能從實用狀態、感觸狀態中解放出來，得不到獨立的發展，無法形成一個完整的認知系統，邏輯、數學、科學無法出現。

原因找到了，要發展科學，彌補不足，就必須從根本上動手術。“一個文化生命里，如果轉不出智之知性形態，則邏輯、數學、科學無由出現，分解的盡理之精神無由出現，而除德性之學之道統外，各種學問之獨立的多頭的發展無由可能，而學統亦無由成。此中國之所以只有道統則無學統也。是以中國文化生命，在其發展中，只彰著了本源一形態。在其向上一機中，徹底透露了天人貫通之道。在本源上大開大合，一了百了。人生透至此境，亦實可以一了百了。而即在此一了百了上，此大開大合所成之本源形態停住了，因而亦封閉了。然而人不是神，不能一了百了。人間是需要有發展的。它封閉住了，它下面未再撐開，因而貧乏而不充實。”中國文化生命之所長在于道德，能夠由此彰顯向上一機，貫通天人之道，在這方面有一個大開大合，這是極有意義和價值的，牟宗三甚至用“一了百了”的說法來表達其重要性。但僅有這一層遠遠不夠，還必須向下撐開，來一個向下的大開大合，以開出知性形態。只有知性形態發展了，科學才能夠發展。

總之，在牟宗三看來，西方文化一開始就將注意力放在認知上面，所以他們的科學得到了好的發展。中國文化與其不同，思想的重點始終放在道德之上，不大關心純粹的認知問題，所以科學不能得到好的發展。從多重三分方法的角度來看，這里講的主要是一個文化結構問題。文化結構由道德、智識、體欲三個層面構成。由于背景不同，各種文化在發展過程中的具體情況有所差異j西方文化比較重視智識層面，所以他們的科學發展得比較充分；中國文化的重點在道德，這一層發展得比較好，但也影響了其下智識層面的發展，科學始終起不來。在新的歷史條件下，要發展科學，補上這一課，首先要著眼于文化結構，從文化結構中的道德層面退出身來，發展其下智識一層，這就叫“讓開一步”。由于道德在上，智識在下，從道德層退出身來，發展智識一層，必須向下而不能向上，這就叫“下降凝聚”。將“讓開一步”和“下降凝聚”合起來，即為坎陷。

二、從生命結構中“讓開一步”

“下降凝聚"

牟宗三講坎陷開出科學，有時還偏重于生命結構來說。比如，在寫作《致知疑難》時，牟宗三區分了兩個不同的宇宙：一是行為宇宙，一是知識宇宙。行為宇宙特指人的道德行為，知識宇宙特指人的認知行為。行為宇宙盡管非常重要，但無法涵蓋知識宇宙。要發展知識宇宙，必須在行為宇宙之中找到一個“通孔”，否則知識宇宙便會窒息而死。“良知既只是一個天心靈明，所以到致良知時，知識便必須含其中。知識是良知之貫徹中逼出來的。否則，無通氣處，便要窒死。”在牟宗三看來，良知只是一個天心靈明，屬于行為宇宙。行為宇宙表面看與知識宇宙沒有關系，但如果只有行為宇宙，也是不全面的。而行為宇宙客觀上也總是要與知識宇宙相打通，因為人們在具體致良知的過程中，實際上已經將知識含于其中了。“知識是在致良知的過程中逼出來的”，這句話特別值得細細品味。這個“逼出來”，就是為知識尋一個通氣處，有了這個通氣處，便有了一個回環，“一有回環，便成知識”。

《歷史哲學》再次提到這個問題：“神智之了解萬物是不經過邏輯、數學的，因而邏輯、數學出不來；神智之了解萬物是不與外物為對、為二的，而是攝物歸心，因而科學知識出不來。這如西方哲學所說，神心之了解萬物是不經過邏輯、數學的，因而上帝亦無所謂科學。”中國文化之所以沒有發展出科學，從“全幅人性”的角度看，是因為缺少知性這一環。這一不足既影響到民主方面，也影響到科學方面。在這種情況下，人的精力都集中到道德方面去了，沒有心思去想智的問題。牟宗三將對于道德的體悟稱為“神智”。“神智”了

解萬物不需要經過邏輯、數學，所以無法成就科學。只有從“神智”中退出來，發展知性，才能成就科學，使科學得到好的發展。

在《心體與性體》中，牟宗三又從“存在之理”和“形構之理”的關系來談論這個問題。此時他提出，朱子格物致知的對象是事物之所以然，是“存在之理”，盡管其學說非常系統，但因為不是“形構之理”，所以無法成就具體的科學知識，而朱子本人也不可能成為自然科學家。“形構之理”關心的是事物具體的特征、相貌、構成，“存在之理”則關心事物存在之存在性。因為古人總是將存在與道德聯系在一起，所以“存在之理”一定帶有道德性，并不是純粹的客觀存在，而“形構之理”則可以完全是認知性的。朱子重視的是后者，不是前者。但需要注意，重視“存在之理”，也可以順便帶到“形構之理”。因為在認識存在之理的過程中，為了更好地達到目的，對事物具體的“形構之理”也必須有所了解，“是以在‘即物窮理’中必須能窮這些特殊情境的形構之理(曲折之相)，然后吾人依存在之理去行始可有一指標可資遵循”。由此可見，雖然朱子講格物窮理目的不在事物之具體知識，但只要講窮理講格物，必然要帶出事物之具體知識，所以朱子重格物致知，對于成就“形構之理”還是有所幫助的。換言之，“存在之理”對于“形構之理”具有一定的幫助作用，而要真正開出科學，必須重視“形構之理”。

牟宗三上面這些論述，可以著重從生命結構的角度來理解。按照多重三分方法，人的生命結構從上到下也有三個不同層面，分別是道德、智識、體欲。由于特殊的文化背景，中國人主要關心的是個人的道德問題，而不特別關注智識問題，即認知問題。即使談到認知，關注的也是“存在之理”，而非“形構之理”，終于形成道德發達、智識不發達的局面，對科學的發展非常不利。要補上這一課，將科學真正發展起來，除了在文化結構方面動腦筋之外，也必須在生命結構方面想辦法，對人的生命結構的現狀進行一個大的調整。通過這種調整，打破人們只關注道德、不關注智識的習慣，從道德層面讓開身來，來一個另一種意義的“讓開一步”。因為在生命結構中同樣是道德層面在上，智識層面在下，所以從道德層面退出身來開出科學必須向下發展，這就叫“下降凝聚”。“讓開一步”、“下降凝聚”以開出科學，不僅指文化結構，同樣指生命結構，這是不難理解的。

三、從道德結構中“讓開一步”“下降凝聚”

牟宗三論坎陷開出科學，不僅從文化結構和生命結構進入，而且經常和道德結構問題聯系在一起。比如他曾這樣講過：儒家思想可以說是一種仁智合一的形態，以智為隸屬，以仁為籠罩，特別強調“圣賢人格中的直覺”。這種情況并不為錯，智應該是隸屬的，仁應該是籠罩的，直覺亦不可或缺。但是這種情況也影響了智的形態，使其得不到好的發展。牟宗三在這里強調，智的形態得不到好的發展，是因為“智沒有從直覺形態轉而為‘知性形態’”，始終為直覺形態所掩蓋。這就是說，因為儒家的思維方式偏向于圣賢人格的直覺形態，使得智的形態沒有充分發展起來，影響了邏輯、數學的發展。要使邏輯、數學發展起來，開出科學，必須從這種圣賢人格的直覺形態脫離出來。

牟宗三有時又把這種直覺稱為“超知性”，以與知性相對。“他們對于知性領域內的事，順俗而承認之，不抹殺，亦不顛倒，但亦不曾注意其詳細的經歷以及其確定的成果。因為他們的用心是在道德政治，倫常教化，不在純粹的知識。故對于知識以及成知識的‘知性’從未予以注意。(只有荀子稍不同。但荀子這一面在以往儒家的心思中亦不予以注意而凸出之。)他們之透至‘超知性境’，亦不順‘從知性到超知性’這一路走。……儒家從未單獨考察此智以及其所超過之‘知性之智’。因其所注意的惟在顯仁心，而仁心即為道德之天心，而非認識的心。”儒家不反對知性，但也不甚用力于此，而是將精力集中在對于仁的把握之上。這種對于仁的把握，不屬于知性，可以叫做“超知性”或“超知性形態”。這種“超知性”或“超知性形態”當然有其意義，只有這樣才能使本心呈露，使本心顯其靈光，使道德成為可能，但它也影響了“知性之智”的發展。儒家沒有能夠發展出一個完整的認知之心，這是一個重要原因。這方面雖有荀子異軍突起，但終究沒有成為大氣候，不足以扭轉總的方向，耽誤了認知之心的發展。

這種致思路線在《現象與物自身》中表現得更為明顯。在這部著作中，牟宗三特別重視智的直覺和物自身的問題。在他看來，物自身不是別的，只是與智的直覺相對的那個對象。康德不承認人可以有智的直覺，所以人只能達到現相，不能達到物自身。中國哲學自始就承認人可以有這種能力，所以人完全可能達到物自身，達到對象之如相、自在相。但這樣一來也出現了一個問題，科學知識還有無必要?牟宗三之所以提出這個問題，是因為在他看來，依據西方傳統，上帝有智的直覺，可以直達對象之自身，那么科學知識也就沒有必要了。依據中國傳統，則必須有科學知識。這是因為，首先，從外部看，人有兩個側面，既是圣，又是人。如果只是圣，則沒有必要有科學知識，但因為同時又是人，所以又必須有科學知識。其次，從內部看，知體明覺雖然重要，但不能只是停留于自身，還必須否定自己，以窮究事物的曲折之相。這種否定自己，牟宗三就叫做“自我否定”，而這種自我否定，也就是“自我坎陷”。開出科學，成就知識，必須走自我否定、自我坎陷的道路。牟宗三進而從執與無執的角度來談論這個問題：“知體明覺之自覺地自我坎陷即是其自覺地從無執轉為執。自我坎陷就是執。坎陷者下落而陷于執也。不這樣地坎陷，則永無執，亦不能成為知性(認知的主體)。它自覺地要坎陷其自己即是自覺地要這一執。這不是無始無明的執，而是自覺地要執，所以也就是‘難得糊涂’的執，因而也就是明的執，是‘莫逆于心相視而笑’的執。”自我坎陷就是由知體明覺自覺地由無執轉為執。知體明覺是無執，知性是執，兩者性質完全不同，但各有意義，不可相互替代。知體明覺要轉成知性，必須要否定自己，“下落而陷于執”，非如此不可能成為執。特別有意思的是，這種“下落而陷于執”不是無始無明的，而是自覺自愿的，恰如平日人們所說的“難得糊涂”，“莫逆于心而相視而笑”。知體明覺要由無執變成執，必須要“停住而自持其自己”。這里所說的“停住”就是從神感神應中而顯停滯之相。知體明覺是神感神應，神感神應原本沒有任何相，知無知相，意無意相，物無物相。但有了“停住”這個環節，便可以將自身轉成“認知主體”。這種轉變的意義重大，可以使知體明覺之真我，轉成一個邏輯的我、形式的我、架構的我，將無相的真我，變成“有我相”的我，真正構成“思的有”、“思維主體”、“思維我”。

《中國哲學十九講》同樣講到了這個問題。該書有一講標題為“二諦與三性：如何安排科學知識?”在這一講中，牟宗三以佛教學理為背景對這個問題進行了詳盡的分析，值得充分重視。在那

里，牟宗三提出了一個重要話題：借助佛教學理，我們應該如何安排知識?這里涉及一個重要概念，這就是執著。在佛教學理中，執著是一個負面的概念，是要去除的東西。但科學知識其實也是一種執著，由執著而成，用佛教的話說即為遍計執。對于這種說法有人可能不同意。其實這一點并不難懂。如康德講知識如何可能時必須依靠時空范疇，這些時空范疇用佛教的話說，就是一種執著。既然科學知識也屬于一種執著，一種邏輯意義的執著，那么這種執著中就不是一點真理性都沒有，一點意義都沒有。康德講的認識是一種執，我們能說這種執沒有一點意義，沒有一點諦性嗎?顯然不能。如果是那樣的話，近代建立的科學知識就完全沒有必要，完全可以化除了。于是，牟宗三提出了這樣一個嚴肅的話題：在佛教學理中如何安排真諦與俗諦?牟宗三借用佛教“方便”這一說法來解答這個問題，比如，佛教徒生病之后也要找西醫，西醫不能說屬于真諦，但它確實能治病，有其價值，這就說明它并不全是虛妄。佛教徒生病找西醫，就說明西醫有存在的理由，這種存在的理由雖然只是一種“方便”，但也應該保存。科學知識即是如此。在佛教系統中科學知識不能說屬于真諦，但它同樣有其價值，有其存在的理由，既然如此，便可以作為一種“方便”將其保存下來，給予一定的位置。由此牟宗三再一次提到了坎陷：“佛菩薩發動大悲心而需要有諦性的執著，就要從法身處落下來，作一‘自我坎陷’(self―negation)，以順俗同眾，如此才能救渡眾生。舉例來說，作圣人不同于作總統，圣人若要作總統，也必須離開圣人的身份而遵守作總統辦政事的軌則法度，這就是圣人的‘自我坎陷’。同樣地，佛為渡眾生而需要科學知識，于是自我坎陷以成就科學知識，并保障科學知識的必然性，這種保障方式就是辯證的，而不是邏輯的。因此其必然性是辯證的必然性，而以大悲心作為其超越的根據(transcendetalground)。”佛菩薩必須否定自己，從其法身處落下來，來一個自我坎陷，才能救度眾生。這就好比圣人如果做了總統，也必須離開圣人的身份，一步步按照總統的規則行事。這種離開圣人的身份，按總統的規則行事，就是自我坎陷。由此可知，佛要救度眾生，圣人要當好總統，都不能僅以自身行事，而必須退一步，否定自己。如來藏自性清凈心之所以能產生生死流轉法，并不是直接的，而是間接的，此間有一個曲折，是一個辯證的過程。這種曲折就是退后一步。牟宗三這里講菩薩“留惑潤生”就是要說明這個道理。菩薩原本不再煩惱，但他要有意識地留一個惑，這樣才能與眾生聯系在一起，才能潤澤眾生。正是在這種退一步，否定自己的過程中，科學知識成為了必要，顯現出它的必然性，也正是在這一過程中，科學知識得到了安排。

上面這些論述側重點雖有區別，但有一個共同點，這就是直覺問題。這里的直覺不是康德所說的感性直覺，而大致相當于其所說的智的直覺(智性直觀)。儒學重視對于仁的體認，這種思維方式是不需要邏輯證明的，語言也很難表述清楚，可以說是一種直覺或智的直覺。它不屬于知性形態，而屬于超知性形態。因為儒家特別重視這種超知性形態，致使知性形態未能得到好的發展，不利于產生科學；要產生科學，必須從這種直覺形態脫離開來，發展一種完整的知性形態。從表面上看，這里的意思與上兩節沒有大的區別，其實不然。上兩節主要是講文化結構和生命結構問題，旨在強調中國文化將精力全都用于道德方面了，無論是文化結構還是生命結構都特別關注道德，影響了智識層面的發展，無法產生科學。這一節則進了一步，直接深入道德內部，指出道德思維的兩種不同方式。道德思維既有對于仁的體悟，這可以叫做“超知性形態”，又有對于道德范圍內一般事理的認識，這可以叫做“知性形態”。按照多重三分方法，就道德結構而言，牟宗三此處所說的這種與直覺相關的“超知性形態”就是仁性。仁性是一種直覺，這種直覺雖然非常重要，但如果過分彰顯，也會影響智性層面的發展，不利于對道德法則的建構和認知，不利于對道德本身的理性反思。這種情況初看起來似乎只關系到道德本身，與發展科學沒有直接關聯，實際情況并非如此。道德結構中智性層面與生命結構和文化結構中的智識層面有一定的相關性。如果道德結構的智性較為發達，也會促進文化結構和生命結構中智識的發展，而文化結構和生命結構中智識較為發達，同樣會促進道德結構智性的發展。反之，如果道德結構的智性層面不夠發達，也會影響文化結構、生命結構智識層面的發展。因此，要發展科學，不能只就文化結構和生命結構來談，同時也必須講到道德結構問題。在道德結構中，仁性在上，智性在下。要通過道德結構促進科學的發展，當然必須強調從仁性一層退出身來，向下發展智性一層。這也是“讓開一步”、“向下凝聚”所包含的一層重要含義。

四、“攝智歸仁”：坎陷開出科學的一項基本原則

以上是借助多重三分方法，分別從文化結構、生命結構、道德結構這三個不同方面，對牟宗三關于坎陷開出科學論述的分疏。最后，還有一個要點必須提及，這就是牟宗三關于學統不能離開道統的思想。在牟宗三儒學思想體系中，認知固然重要，但不能離開道德的指導，這是一項基本原則。為此牟宗三曾這樣寫道：“在此一想，即是轉化之機。這個關鍵是什么呢?即，仍屬于認識心的‘智的直覺主體’，即只是智的虛靈不昧之心，尚不是最后的。你在此，必須再轉進一層，來認識孟子的由惻隱之心以見仁，由善惡之心以見義，由辭讓之心以見禮，由是非之心以見智：總之，由心以見仁義禮智之性。這一層是道德實踐的心，不只是智的直覺之認識的心，而智的直覺亦含于其中。這就是攝智歸仁，仁以養智。敬與義俱由此出，人文化成俱由此立，智的直覺之妙觀察而不失之賊亦由此定。一切理想與實踐俱依此而完成。智的直覺之觀物變之幾勢，離開此道德的實踐的心，即為賊，潤于此道德的實踐的心，即成德：繁興大用，德業無疆。如是，孔、孟之教以及宋明儒者所繼承而日夜講習不輟者，其關系人群之成毀亦大矣。你們應該洞開你們的心胸來接受此真理。”在這里，牟宗三提出，認識心自然很重要，沒有它不可能形成對外物的認識。但認識心并不是最后的，認識心還必須得到道德心的指導。“智的直覺之觀物變之幾勢，離開此道德的實踐的心，即為賊”，即是此意。根據上面的梳理，這里講的實際上是文化結構和生命結構中的道德與智識的關系問題。在中國文化傳統中，智識一層發展不力，需要通過坎陷的方法轉而開出。但是僅有智識一層遠遠不行，因為智識一層一旦缺少道德的指導，一定會失去方向，為流弊所困。正確的做法應當是“攝智歸仁”。“攝智歸仁”是一個非常重要的提法，它告訴我們，在道德與智識的關系上，智識必須在道德的指導下展開，否則很難講不走到邪路上去。

在《政道與治道》中，牟宗三又指出：“但若只停在這一層上，而不承認其與道德理性有關系，或

以為只要有觀解理性即可處理一切，而不承認有超觀解理性的道德理性之特殊義用，則是錯誤的。科學家內在于科學本身，可以不管其與道德理性方面的關系，但若從人性活動的全部①或文化理想方面說，則不能不了解其貫通。若是外在于科學而作反省時，卻又這樣截斷，則便是科學一層論之蔽。”科學屬于觀解理性(理論理性)，其本身是必要的，這不可否認。但如果以為觀解理性可以處理一切，可以解決一切，那就大錯特錯了。觀解理性一定要接受道德理性的指導，否則一定會丟失前進的方向。很多人不明白這個道理，盲目推崇科學，結果構成“科學一層論之蔽”，教訓極深。

在《中國哲學十九講》中，牟宗三再次重申了上述看法，并對西方的科學主義予以了尖銳的批評：“科學知識在中國傳統的學問中是如此，但依西方基督教傳統卻不能如此。在基督教的傳統中，科學知識是‘有者不能無，無者不能有’。‘有者不能無’之‘有者’指人類而言，科學是人類的成就，雖然至近代才發展出來，但一旦有即成定有，不能再將之取消。‘無者不能有’之‘無者’指上帝，上帝一眼就看明白了，袍不需要科學知識，也不使用范疇。依康德，上帝所有的是智的直覺，而此智的直覺不能成就科學知識。”“中國傳統儒、釋、道三教的重點不在科學知識，因此沒有發展出西方近代的科學，但是在現代我們需要科學知識，就仍可以吸收學習，因此是‘無而能有’。有了之后，從成圣成佛的修養工夫而言，仍可以將科學取消化去，因此又是‘有而能無’。西方的傳統不能取消科學知識，即不能進退轉動、來去自如，因此有泛科學主義、泛科技主義，而將人類帶向毀滅的途徑，這正是現代文明的趨勢。”在中國文化傳統中科學知識是“有而能無，無而能有”，在西方文化中，卻是另一番情景，是“有者不能無，無者不能有”。所謂“無者不能有”是說上帝不能成就知識，因為上帝完全是智的直覺，不使用范疇，因而不需要科學知識。所謂“有者不能無”是說，在西方文化傳統中，科學知識居于很高的位置，很難想像人們會把它化除，所以才產生了泛科學主義、泛科技主義。牟宗三以此嚴厲批評了西方的科學主義思潮，認為這是近代以來西方文化的一大癥結、一大病灶，沿著這個方向發展，一定會將人類帶向毀滅之途。

牟宗三上述思想是極為深刻的。檢查西方近代科學發展的歷史不難看到，盡管科學知識對人類有巨大的貢獻，為人們的生活帶來了很大的方便，但在處理科學和道德的關系方面有諸多不足，未能把科學牢牢置于道德的籠罩之下，科學成了脫韁的野馬，沒有邊際，沒有約束，為人類發展帶來了巨大的災難。這種歷史教訓告訴我們，科學必須在道德的指導下才能得到健康的發展，而這也就是牟宗三所說的“攝智歸仁”，學統不能離開道統。從多重三分方法的角度看，“攝智歸仁”，學統不能離開道統，最根本的含義是，就文化結構和生命結構(此處暫時不談道德結構，因為道德結構與科學雖然也有關系，但較為間接)而言，道德一層是最高的，智識一層在其之下，這種結構就保證了智識一層一定要有道德的指導，依靠道德為其把定方向，防止智識成為無頭蒼蠅，在為人類造福的同時，也帶來負面的影響，甚至直接將人類社會拖向滅亡的邊緣。牟宗三講坎陷，在這個環節上是把握得很緊的，從中所體現的道德理想主義的立場和原則著實令人欽佩。

五、對“良知坎陷”說法的一個重要修正

第6篇：不明覺歷范文

關鍵詞：網絡語言 縮略詞 分類 原因

縮略詞是人們為了交流的快速便利而對詞語進行緊縮后形成的詞語。在日常生活中，我們隨處可見縮略詞的身影，如“小資”、“四有”、“北大”、“少先隊”等。而網絡語言中的縮略詞是指對網絡交流中運用的語言進行緊縮后形成的在網絡上被廣泛認可的詞語，如“YY”、“網紅”、“取關”、“然并卵”等。在互聯網快速發展的今天，網絡語言在人們的語言交流中占有越來越重要的地位。大量的新詞語也率先從網絡上生發出來，影響著人們的說話方式，甚至進入到重要的媒體、報刊和現代漢語詞典中。網絡縮略詞也屬于網絡語言中生發的一種新詞語，是網絡語言中比較重要的一部分。通過對網絡縮略詞的研究，我們能夠更好地了解和運用網絡詞語。

一、網絡語言中縮略詞的分類

我們可以將網絡語言中的縮略詞分為如下幾類：

（一）漢字縮略詞

網絡語言中的漢語縮略詞由純漢字構成，與現代漢語中的縮略詞在形式上大體相同，但是在縮略方法上顯得單一，主要采用語素抽取的方法進行壓縮，即將原詞語或句子中具有代表性的語素或詞抽取出來，組合成詞，如：網紅（網絡紅人）、高大上（高端+大氣+上檔次）、活久見（活得久了果然什么都能見到）、喜大普奔（喜出望外+大快人心+普天同慶+奔走相告）、不明覺厲（雖然不明白你在說什么，但是好像很厲害的樣子）等。網絡語言中有一小部分漢語縮略詞在詞形上與現代漢語中的詞語相同，但是在內涵上卻是完全不同的，如“可愛”，在網絡詞語中是“可憐沒人愛”的縮略形式；“白骨精”是“白領+骨干+精英”的縮略形式；“偶像”是“嘔吐的對象”的縮略形式等。還有一些漢語縮略詞是利用詞語間語音上的相近，將兩個讀音縮略為一個，如：表（不要）、宣（喜歡）、醬紫（這樣子）等，不過這種詞語在網絡縮略詞中是極少的。

（二）英文縮略詞

網絡語言中有大量的英語縮略詞。相對于漢語縮略詞，英語縮略詞的形式更多樣化一些，共有三種形式。第一種是首字母縮略詞，即取英文單詞的首個字母組合成縮略詞，如BF（boyfriend）、BTW（by the way）、DIY（do it yourself）、LOL（laugh out loud）等。第二種是諧音字母詞，即用讀音相同的單個字母代替單詞組合成縮略詞，如Q（cute）、IC（I see）、CU（see you）等。第三種是取英文單詞中的前半部分或后半部分字母代整體的縮略詞，如pls（please）、adr（address）、ppl（people）等。這三種形式的英文縮略詞中，因首字母縮略詞清晰易懂，有跡可循，便于掌握，所以最為常見，諧音字母縮略詞次之。

（三）漢語拼音字母縮略詞

漢語拼音字母縮略詞是利用原詞語的每個字的漢語拼音首個字母縮略而成，與英語縮略詞在構成上相同，應該是受到英語縮略詞的影響，如FRJJ（芙蓉姐姐）、MM（妹妹/美眉）、NC（腦殘）、SJB（神經病）、ZT（轉帖）等。在這些縮略詞中，以調侃性的或貶義的詞居多，稱謂縮略詞次之。這種利用漢語拼音字母縮略詞語的方法在網絡上十分常見，所以除了大家已經約定俗成的縮略詞，還有一些個人臨時組合的縮略詞，有時候會讓人覺得不知所云。

（四）諧音縮略詞

諧音縮略詞是指由與原詞語讀音相同的字母或符號組成的詞語，是網絡語言中比較獨特的一種縮略方式。在形式上，諧音縮略詞主要有三種：一種是上文提及的以單個字母代替讀音相同的單詞的如Q、IC之類的；一種是英文與數字組合的縮略詞，取原詞語的部分英文字母，與另一部分英文的諧音數字相組合，如：gr8（great）、f2f（face-to-face）、b4（before）等；一種是由純數字構成的縮略詞，用讀音相近的數字代替原詞語，如：94（就是）、918（加油吧）、995（救救我）、1414（意思意思）等。此外，還有少量是漢語拼音字母與數字或符號的組合，如：+U（加油）、V5（威武）、zt3（豬頭三）等。

二、網絡語言中縮略詞的特點

（一）簡潔性

網絡語言中的縮略詞在形式上具有簡潔性的特點。不論是日常交際還是網絡交際，人們在說話時都有簡易傾向。現代漢語中的縮略詞是對詞語、短語進行縮略，且縮略后的詞語不會改變文字符號，而在網絡語言中，除了對詞語、短語進行縮略外，也會對句子進行縮略。如“仔細想想，覺得恐怖極了”可以被縮略成“細思恐極”。縮略時以簡潔性為原則，可以改變文字符號，如將“鄙視”縮略為“BS”，“原諒我”縮略為“065”，力求使詞語達到最簡短的狀態。

（二）時尚性

網絡語言緊跟著社會發展和生活熱點，是發展最為迅速的語言，幾乎每年都會有新的網絡詞語出現并且廣為流傳，形成一種語言的時尚潮流。而網絡語言中的縮略詞，正是對這些熱點詞匯或句子的s略，因為在一般情況下，當一個詞語或句子被重點關注或頻繁使用時，被縮略的可能性會大大超過其他網絡詞匯，如“十動然拒”就是由一個熱點新聞中的一句話“十分感動，然后拒絕了他”縮略而成的。這些縮略詞形成之后，在網絡上會被廣泛地傳播和使用，自身也成為一種時尚的象征。

（三）自由性與多樣性

網絡語言中的縮略詞與現代漢語中縮略詞有明顯區別。網絡語言對于傳統的語言規范并不遵守，在符號字形的選擇、搭配上非常自由，只要讀音與原詞語相同或相近，不管是漢字、拉丁字母、阿拉伯數字還是數學符號，都可以被用來組成縮略詞，并且可以混合搭配。在詞匯、短語外，句子也被納入縮略范圍。正是網絡語言在縮略規則上的自由，使網絡語言在形式上具有多樣性，出現諸如高富帥、CJ、3Q之類的網絡縮略詞。

三、網絡語言中縮略詞產生的原因

（一）經濟原則

經濟原則是人類活動的一條根本性原則，即用最小的代價獲得最大的利益。馬丁內認為，經濟原則同樣支配著人們的言語活動，對語言的語音、詞匯、語法三個層面的變化都有支配作用。構成經濟原則的兩個要素是省力原則和交際需要，也就是說話人要盡可能用最少的語言傳達足夠的信息，以達到一定的交際目的。在網絡交際中，交際雙方主要通過文字進行交流。而網絡是一個快節奏的平臺，利用鍵盤進行文字交際，極大地降低了交流的速度，浪費了交際雙方的時間，快捷和經濟就成了人們追求的目標。縮略詞能夠用最少的字數表達最多的意思，既省時又省力，在一定程度上彌補了中文在電腦輸入上的不足。

（二）求異心理

根據中國互聯網絡信息中心第38次調查報告顯示，截至2016年6月，我國網民仍然以10-39歲群體為主，占整體的74.4%。其中20-29歲年齡段的網民人數最多，占30.4%。從學歷層面上看，網民以中等學歷為主，初中及以上學歷的網民占比為85.7%。從網民的職業來看，學生、自由職業者、企業職工占大多數，分別為25.1%、21.1%和10.1%。年輕、有文化、學業或事業壓力較大，網絡語言使用者的這些特征對于網絡語言中縮略詞的產生也具有一定的影響。他們對自己的形象建設和個人風格非常在意，并且有能力創造新的流行文化，所以在使用語言時更愿意選擇能夠彰顯個性、時尚感強的語言，以顯示自己與其他人的不同，獲得關注，網絡縮略詞就是這樣的一種語言。

（三）文明原則

網絡平臺中也有一些語言屬于比較粗俗、不文雅的語言，如果直接以文字呈現出來會顯得太過于直白和不文明，對他人的冒犯意味過于強烈，所以在使用這些詞語的時候，人們會選擇一個稍微含蓄委婉的方法，讓這類詞語以縮略的形式出現，以降低詞語的粗俗性和攻擊性，增加調侃的意味，使人容易接受，如TMD（他媽的）、SJB（神經病）、BC（）、MPJ（馬屁精）等。

四、結語

網絡語言中的縮略詞主要是在語言的經濟原則驅動下發展形成的。相對現代漢語中的縮略詞，網絡語言中的縮略詞呈現出簡潔性、時尚性、自由性與多樣性的特點。雖然網絡縮略詞中的部分詞語存在著語義不明確、縮略方式不規范以及會隨著流行熱點的消退而消退等問題，但是隨著網絡交際的進一步發展，網絡語言中的縮略詞的數量仍會逐漸增多，縮略詞在網絡中會具有越來越重要的作用。

參考文獻

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[6] 武麗梅.網絡語言中的字母詞構詞特點分析[J].廣州大學學報，2003，1.

第7篇：不明覺歷范文

但不能否認《星際穿越》強大的想象力，而想象力推動了科技的進展。《月球旅行記》《太空登月記》都是說到月球上去旅行的，現在來看，人類到月球上去旅行，已經不是夢了。那么，我們就一起來看看《星際穿越》中哪些現象或技術是可能實現的吧。

枯萎病

可能性：危害顯現

劇情：農作物（主要是玉米）患上了枯萎病，糧食緊缺，沙塵暴席卷，人類不得不向外太空尋求生存空間。

首先，《星際穿越》的背景很費科學顧問基普?索恩（美國物理學家，當今世界上研究廣義相對論下的天體物理學領域的領導者之一）的一番心思。作為物理學家，為了保證“植被大量枯萎”這一假設有科學依據，他準備了美食，請來加州理工學院的一大波相關教授，其中包括1975年諾貝爾醫學及生理學獎獲得者戴維?巴爾的摩，組織了一次兩個多小時的討論會。

枯萎病亦稱疫病。由真菌或細菌引致的植物病害，發病突然，癥狀包括嚴重的點斑、凋萎或葉、花、果、莖或整株植物的死亡。之前網上瘋傳的“香蕉艾滋病”其實就是香蕉枯萎病，目前已經發現了西瓜枯萎病、黃瓜枯萎病等。現實中，美國是玉米細菌性枯萎病疫區。目前防止枯萎病，大多使用一些廣譜抗菌類的農藥。

專家們表示，雖然目前地球上不存在可以滅絕整個植物界的枯萎病，但是假如有某種病原體專門欺負葉綠體的話，那還是可能的。總而言之，這種枯萎病造成大量糧食減產和地表荒漠化，也就帶來了片中地球上無處不在的沙塵暴。

低溫冷凍休眠

可能性：將來或許有

劇情：宇航員可以進入休眠水床，并自行設定喚醒時間。

不僅僅是《星際穿越》，在諸如《異形》《深空失憶》等作品中，人類都用休眠來打發時間。

技術上的人類低溫休眠，是指在極短的時間內，將人類冷凍到零下196攝氏度，讓細胞停止活動，無限期地延長人類的生命周期。不過，目前人類尚無法做到這一點，尤其是在0攝氏度到零下60攝氏度這個區間內，所產生的冰晶對人類細胞的破壞是致命的，而且水分的冷凍過程又會出現一個有悖于“熱脹冷縮”的“熱縮冷脹”的物理過程。

但在不久的將來這可能會成為現實。國內的醫院，已能將大腦放在零下33攝氏度的低溫下，讓患者冬眠再實施腦手術。最近，日本科學家發現，一種水蛭在零下196攝氏度的液氮中依然能夠生存。這一發現可能有助于尋找冷凍保存人體器官的新方法。

時間膨脹

可能性：已驗證

劇情：電影中，庫珀和女科學家布蘭德降落在繞著黑洞轉的星球上，星球上的1小時相當于地球上的7年。

由于時間膨脹，《星際穿越》中的“堅韌”號船員衰老速度比地球上的人慢。這種現象符合愛因斯坦提出的理論。據愛因斯坦的理論，當人以接近光速的速度移動時，時間便會變慢。在地球上，科學家已經通過實驗證明了這種理論。

英國皇家天文學學會主席馬丁?巴斯托說：“這種現象已經得到驗證。根據愛因斯坦提出的狹義相對論，以不同速度移動的物體經歷的時間存在差異。例如，登上月球的宇航員移動速度超過地球上的任何人，他們的衰老速度略慢于地球上的任何人，但還沒有達到顯而易見的程度。不過，如果你的速度接近光速―很難實現―你便能注意到這種影響。當物體快速在宇宙中移動，我們也能看到這種現象。”

中國科學院國家天文臺研究員、宇宙暗物質暗能量團組首席科學家陳學雷認為，“不過電影中1小時抵7年屬于比較極端的情況，雖然有相關的理論依據，但能否真正找到這樣的星球尚不知曉。”

吸積盤

可能性：確實有

劇情：《星際穿越》的一個重大賣點是，在物理學家索恩指導下制作出了有史以來最好的黑洞模擬。除了黑色的部分之外，想必那個如同王冠般耀眼的環形結構是大家最關注的。這是黑洞周圍的物質在引力作用下落入黑洞的同時釋放引力勢能而產生的明亮結構―吸積盤。

近日，美國天文學家通過對76顆黑洞進行觀察和測量發現，它們的磁場強度是地球磁場的1萬倍。

活躍星系中心的超大質量黑洞，通常會產生“噴流”。在噴流形成和吸積盤物理學中，磁場可能也起了關鍵性作用。科學家最近在銀河系中心黑洞附近發現了一個動態磁場，如果這種現象是普遍的，而且磁場能延伸到黑洞事件視界以外，吸積盤結構就會受到顯著影響。

科學家觀察到的超大質量黑洞噴出的氣體證明了其磁場的強度。這些氣體噴射由磁場形成，并產生電磁波輻射。從黑洞噴射發出的電波輻射可以用來測量黑洞附近的磁場強度。

這次的研究通過分析些數據后繪制出不同波長的電波輻射圖，然后根據不同輻射圖之間噴射特征的變化，計算出了黑洞附近的磁場強度。

結果表明，黑洞的磁場強度和醫院里“核磁共振”（MRI）中的磁場強度差不多―大約是地球磁場的1萬倍。

穿越星球

可能性：只是時間問題

劇情：《星際穿越》中有很多“腦洞大開”的情節。比如，他們進入一個全是水的星球，為了逃避如山川般的巨浪，他們飛離了星球。

未來，我們真的可以離開地球，進行星際穿越嗎？天文學家說，目前，科學界認為，平行宇宙是存在的。“也許，在另外一個星球，還生活著一個一模一樣的你，只是你自己沒有發現而已。”

那么，未來我們可以到其他星球去生活嗎？中科院紫金山天文臺研究員王思潮說，答案是肯定的，只是時間問題。“不是通過蟲洞穿越過去，而是乘坐宇宙飛船。當然，宇宙飛船的速度要達到光速以上。”

小行星登陸計劃 神似《星際穿越》

《星際穿越》其實有現實版。據國外媒體報道，美國宇航局將在下一個十年內進行一項史無前例的空間探索計劃，對小行星進行捕獲并派遣宇航員登陸小行星進行探索，本項計劃將在本世紀20年代完成，為載人登陸火星做準備。除了穿越蟲洞進入黑洞內部不可能實現外，小行星登陸計劃的各項細節和《星級穿越》的劇情有神似之處。

首先：都有兩個計劃。《星際穿越》有兩個計劃，計劃A：使用超大空間站將人類帶離地球;計劃B是帶著受精卵，找到了宜居星球后開始培育繁衍;影片最后的艾德蒙斯星就是計劃B的實施地點。目前NASA也有兩種機器人小行星捕獲的選擇方案。計劃A：在自然軌道捕獲一顆小型的小行星;計劃B是從一顆大型的小行星上取回一塊巨石。NASA將在今年12月決定捕獲方案，并于明年初舉行“任務概念綜述”，這將進一步細化任務的設計。

第8篇：不明覺歷范文

我們經歷了票房的繼續激增，電影在大眾文化消費中地位的持續上升，我們有過最驚艷奇麗的《白日焰火》、最穩健而情感內蘊的《歸來》，最平庸而奢華的《太平輪》，最自以為是最讓人大跌眼鏡的《一步之遙》，最少兒不宜的《心花路放》，最有誠意的《親愛的》，最文學最“作者”的《黃金時代》，最搞笑最自輕自賤的《分手大師》，最有人性深度，最讓人體會將心比心的《推拿》，最一枝獨秀的恐怖類型片《京城81號》-----等等。

我們還響應過對商業化、庸俗論的義正言辭，經歷過“坍塌”論的震耳欲聾、不明覺厲，我們------我們最后似乎陷入了困惑。這困惑，又豈能是簡單的、非此即彼的贊或是吐，投降亦或堅守能了得？！

我們從幾個關鍵詞進入2014中國電影的模糊的地形圖。

關鍵詞之導演：多元、跨界、新力量

2014年，不同代際的新老導演、跨界導演同臺共舞，不同年齡、不同身份、不同背景的導演群體出現了一定程度上的創作分野，形成了富有特色的電影生態圖景。

老導演“王者歸來”，強勢、穩健、但中規中矩，有時不免平庸落俗套，漸露老態。不禁弱問一句：“廉頗老矣，尚能飯否？”

“新力量導演”強勢崛起，導演跨界成為突出現象。各方合力隆重推介的2014中國電影“新力量導演”的11位，有的是“演而優則導”（鄧超、趙薇）、有的是“寫而優則導”（郭敬明、韓寒），有的是從微電影起家的“‘微’而優則導”（肖央），也有從同名電視劇演員而轉同名電影（陳思成）的，也有頗具專業教育背景（路陽、李芳芳）。

這些新力量導演依憑與市場、年輕化受眾的天然親緣而“吸金”沒商量，但后勁卻有不足，有的只是偶然，更多的只是依靠了在其他領域早已積累的粉絲和人氣，他們的很多暴發戶式的成功無法復制。

年輕化是他們的優勢，粉絲、網絡是他們的基礎，商業化是他們的近親，但內容、故事敘事成為考量他們是否繼續引領的瓶頸或絆腳石。

關鍵詞之：青春和類型

市場與觀眾的繼續青春化或低齡化比起主旋律電影與古裝商業大片的隱退，今年青春片的創作繼續火熱，呈現出蓬勃發展之勢，觀影主流人群繼續年輕化甚至低齡化。

2014年的電影格局中，愛情電影、青春電影一如既往在越來越年輕化乃至低齡化的電影市場獲得觀眾群體的喜愛，《同桌的你》、《匆匆那年》、《小時代3》等主打青春牌;《北京愛情故事》、《單身男女2》、《閨蜜》是都市輕喜劇等。

此類小青春、小回憶、小感傷的“小電影”密集出現，不僅成功地攪動起了電影青年消費群體的青春記憶，也用票房證明了中國式“青春”的市場價值。

“青春”繼2013之后繼續成為盤點2014中國電影的關鍵詞。

關鍵詞之類型，多元但不平衡2014電影創作的類型還是多元豐富的。

有嫁接公路片的《后會無期》、《心花怒放》;有改編話劇作品的《分手大師》，有以浪漫愛情喜劇為突出代表的城市白領“小妞電影”，還有諸如《白發魔女》、《一個人的武林》等功夫電影，還有《催眠大師》、《京城81號》等驚悚恐怖類型，這幾部電影通過精致的影片敘事結構、情感結構和影像風格讓觀眾們產生認同感。

當然還有從電視節目過渡到電影作品的《爸爸去哪兒》這樣的無法歸類，無法解釋票房原因的所謂的電影。這部電影利用電視節目的高人氣和年末合家歡的超好檔期，以極為低廉的電視節目套拍，竟生生獲得了接近7億的電影票房。

遠離常規電影規范，幾無影像追求、故事敘事和藝術風格的空手套白狼式的票房成功，成為中國電影發展至今一次讓電影人瞠目結舌、幾乎要“吐血”的電影現象或“現象電影”。而類型的極度不平衡則仍然是――科幻電影依舊付諸闕如。

關鍵詞之：藝術電影

小與大2014，藝術電影并不寂寞。有《白日焰火》、《推拿》這樣的文藝小片，也有《歸來》、《黃金時代》這樣的“藝術大片”和《一步之遙》這樣的既很作者化個性風格化又通篇彌漫商業氣息視覺奇觀和場景噱頭，不太好歸類的電影。

《白日焰火》獲得第64屆柏林電影節最佳影片金熊獎和廖凡獲得最佳男演員銀熊獎，《推拿》獲金馬大獎，在2014年使得藝術電影重新獲得一定的關注。《白日焰火》這樣的藝術小片竟然獲得不錯的票房！但其實并非偶然。

影片雖不乏碎尸、變態殺人、冰美人、“蛇蝎婦人”等足以吸人眼球的“噱頭”，但一旦進入其細密的，一波未平一波又起，充滿情節密度和豐厚生活容量的敘述中，不難感受體會到那種濃郁的，撲鼻而來的中國當下現實氣息。冰天雪地中冷艷雪白的東北小城與賈樟柯嘈雜灰黃的中國北方小城汾陽一樣，不期而然進入了中國電影的經典影像敘述。

然而，《白日焰火》實際上并沒有走得太遠，它不像某些西方式電影那樣過于渲染病態和變態，也不著力表達類似于黑類型風格背后的存在主義式的哲學觀念和厭世悲觀情緒，影片毋寧揭示出變態殺人碎尸的背后有著社會不公平、恃強凌弱等復雜社會原因――這還是頗為本土化的。《白日焰火》對中國電影的類型化建設、深度心理分析題材的拓展，藝術電影與商業電影的結合等方面，都是具有重要的啟示意義的。

《推拿》關注大城市中的邊緣群體，展現盲人按摩師這一社會弱勢群體生活中的艱辛和美好，挖掘他們生命過程中不為人知的愛與欲。《推拿》影像風格頗為獨特，對盲人視角的模擬表現別出心裁：大量的搖晃、粗糙、顆粒粗大的鏡頭突出盲人感官世界，以及那種環境的不安全感，極端化的近景和特寫逼近人物的內心，強烈的明暗對比和曝光過度在加強現實感的同時也增加了電影的表現性風格，為我們這個過于輕松浮夸娛樂化的影像世界提供了不多見的一些新體驗――視覺、心理的，它足以讓每一個正常人自省，換種視角反觀自身。

“文藝大片“《歸來》則頗為文藝，小資，情節淡化、節奏舒緩、場面單一、突出人本位，兩個主角的表演撐起一部大戲。而影片在回歸知識分子意識形態方面幾乎做到了極致：落難多卻滿腹才情、滿腔愛意的知識分子陸焉識（與《牧馬人》、《芙蓉鎮》、《天云山傳奇》中的男主角幾乎是一個序列的人物群像）、始終深愛知識人，崇拜知識，堅貞美麗的“城堡中”、“閣樓上”的女性，彈琴、念信、老照片、舉牌約會，那個年代能有的浪漫與小資都有了。影片對商業化訴求的拒絕，對知識分子意識形態的表達，那種近乎無聲的沉郁和蒼涼悲憫，在張藝謀多元豐富頗難概括的作品序列中，與它最為接近的恐怕只有《活著》。別的不說，影片文化反思意義之內斂深刻有力毋庸置疑。

《黃金時代》是另一部藝術大片，精心制作大力營銷但卻票房慘敗，使得所謂大數據理論在關于它的票房預測上徹底失效，淪為笑柄。眾說紛紜中，也許有個問題是定位不準且游移不定。它是大投資，明星、宣發，甚至票房預期都是商業大片的路子，但卻做得太藝術。因為從編劇李檣到導演許鞍華均葆有極高的藝術電影的理想和情懷，幾乎不考慮影片的故事性和敘述的節奏性，視角、影像的陌生化表達，大量堆積的掉書袋式的史料，對大量普通觀眾的排拒是理所當然的。

而《一步之遙》雖然惡評不斷，評分一路下跌，拍片逐漸減少，但票房還在上漲，雖然勢頭不容樂觀。姜文似乎以“玩耍蒙太奇”的方式進行一種“玩耍類型片”的敘事游戲和視聽覺盛宴。充滿想象力的表現性造型依舊甚至無以復加，“世人皆黑而我獨白”，傲睨社會群氓的戾氣猶在，但松散的、邏輯性欠佳的故事，炫奇式的視覺器官營造和過多的電影史玩耍式致敬嚴重擠壓了本應從容的故事講述空間，也許憑著姜文的號召力還能支撐一段時間的票房，但20個億已成神話（《一步之遙》的票房表現是否可能危及2014年300億的目標？）更為要命的是，在這個人人都是批評家的自媒體時代，蜂擁而起、群起攻之、網上滾滾相傳的批評吐槽透支了無疑仍然相當富有創造力的姜文的藝術信譽度。《一步之遙》哪怕姜文還是躺著把錢賺了，他都是得不償失的！他必然成為中國電影史和自己的五部電影史的走麥城記錄。

關鍵詞之：科幻

缺失中的期待科幻電影作為好萊塢電影中的特類型，近年來一直占據著大銀幕的主體地位，亦成為好萊塢全球電影戰略對外輸出的核心力量。

第9篇：不明覺歷范文

跟工業品營銷經理接觸的多了，又做了大量的能力評估和績效考核的工作，也該是為營銷經理劃分段位的時候了。葉敦明認為：工業品營銷經理大致可以分為三個段位，初段、中段和高段。初段，入門級水平，可以開展一些命題明確、要求清晰的作業，他也許是團隊中的一員，更可能是被呼來喚去的跑腿。中段，獨當一面的有經驗人士，心中有藍圖、手下有兵有將，安邦定國會有時，區域行業顯身手。而高段，則是歷經時間磨練，他的洞察力非凡、戰略思維開闊、營銷手段創新、管理能力突出、領導才干凸顯，難得的營銷人才，是每一個工業品企業的營銷脊梁。

1、初段：需求界定看分明，小荷方露尖尖角

時間歷程上，初段工業品營銷經理3-5年的崗位經驗，歷經了1-2次職業淘汰賽，身邊有倒下的兄弟，有覺得自己不勝任而主動轉行的同事，更有小鳥展翅恨天低而跳槽別家的野心家。反正，初段們是勝利地活下來了。喘口氣之后，定神看看身后的路，千頭萬緒的，總為浮云遮望眼呀。

初段工業品營銷經理有什么核心能力呢？葉敦明覺得，分析、洞察、引領，是三個最為重要的職業素養和專業能力。工業品營銷，90%是科學，講求邏輯、體系和流程，分析能力最為重要。籠統地講，理工科出身、干過幾年技術的年輕人，最為適合做工業品營銷經理。不懂營銷并不可怕，快速學習和領會能力，才是這些人的看家本領。一堆亂麻中理出頭緒，散點的信息叢林中找到方向，七嘴八舌的討論中激發思路，初段們其實也不容易呀。而且，這些能力會一直伴隨著他們的整個職業人生，比如逆水行舟不進則退，絲毫都不能放松。

分析是個體力活，具備基本的思維力之后，最主要的就是肯下功夫，有持續的耐心。而洞察，則是少數人獨享的腦力活。靈光咋現，說的有點玄了。屢次碰壁，不撞倒南墻不后撤的決心，恐怕才是內在驅動力。工業品營銷經理呀，熟悉公司和行業的大體生態之后，就需要擴展自己的眼界，俯瞰的姿態常常是洞察力的發源地。別人忽視的、隱藏較深的市場機會，是老天獎賞給洞察力最好的禮物，這樣的工業品營銷經理人，基本上具備了持續晉升的關鍵本錢。

是被動地滿足客戶需求，還是主動界定并超值滿足客戶需求呢？看起來不是問題的問題，營銷實踐中卻大量存在。表面上看，客戶最懂自己的需求，而實際上卻正好相反。客戶看到的總是眼前的需求，應急的、攀比的、跟風的，占了大多數。能夠跨越到從產業鏈、跨行業的開闊地，超脫也已麻木的常規思維，才有可能成就出人意料的超級解決方案。這，才是客戶真正想要的，只是他們想不明白、說不清楚而已。

2、中段：價值傳遞下功夫，客戶事業你所圖

初段工業品營銷經理，腦子里想的還是自己家企業的銷售額、銷售利潤和市場占有率，即使換位思考也是為了更多地贏得客戶的訂單而已。一句話，我們就是要賣的。賣方思維，要變成買方思維，不僅是思考角度的問題，主要的還是利益問題。客戶導向的產品、服務或方案的價值，是依據客戶企業的上下游競爭態勢和生態環境而定的，客戶內部運作水平只是其中的一環。單純的賣貨，變得如此復雜，很多時候還不一定獲得更好的銷售機會或利潤，很多工業品營銷經理于是知難而退，不愿意花冤枉功夫。營銷，有退縮到銷售，還是干現成的買賣更實在些。

若想滿足客戶價值，先得整合公司的內外部資源，以產品或服務為基礎架構，謀劃富有張力的價值網，把自己當成扳機，從而帶動更為龐大的市場勢能。葉敦明認為，一個企業自己有多大價值并不是關鍵，關鍵是你能迅速、有效、低成本地整合資源為客戶所用。你就是銀行，你就是人民銀行，天下資源任你用。

有了價值，你還得會傳遞。昨晚與一幫同事在海底撈上海銅川路店吃晚飯，就親切地感受到海底撈服務員的甜言蜜語，送一個小果盤，都能煞有介事地說出每個水果代表的心意，價值感做的很足，禮輕人意重，估計就是這么回事。我們不少工業品企業，辛辛苦苦地派技術人員到現場安裝、調試、培訓或維修，這些人大多內向，表情麻木、行動機械、言語木訥，活干的很好，與人很少交流。到臨了，總是悄悄的別離，不帶走一片云彩。客戶沒感覺，或者說客戶沒好感，這樣的服務就是失敗的。

再好、再細致的服務方案，到了客戶現場都會有所調整的。預想與現實之間的差距，正式營銷經理需要反思反省和總結歸納。反饋能力，是一種主動修訂自我的姿態和行為，要聽市場的好消息，更樂于傾聽市場反饋的壞消息。葉敦明認為，好消息只是一種驗證而已，而壞消息則蘊含原先看不到的商機。不僅要自己想，還要市場幫你想。

3、高段：價值創新傾盡心，產業視野看真清

營銷這玩意兒，很多時候并不是什么值得稱羨的崗位。業績不好，營銷罪責難逃，崗位意識此時最濃厚；而企業奏凱歌時，舉酒杯的大多數是其他部門英豪，營銷人員絕不能貪功，要多往合作部門上攤功勞。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，工業品營銷經理，的確需要相當的胸懷和大度。

首先，要深刻反思，成功要找偶然性，失敗必找必然性。痛苦呀，沒有點變態的性格和風范，就莫要做在營銷經理這個火山口上。反思，多找主觀原因，少扯客觀阻礙，非如此，就難得會有突破性的認知，更不會有改變自我、重塑團隊的決心。低劣的反思，與故作的高談闊論，都是工業品營銷經理的癌細胞。

其次，要大膽假設，讓所有羈絆創新思維的東西統統見鬼。你需要魄力，你需要出類拔萃，你敢當槍打的出頭鳥，你要高調做事、低調做人，KAO，工業品營銷經理真不是凡人能做的。這不是一個職位，這是一份巨大的期待，這也是一個人人可以泄憤的對象，更要是公司資源沖向市場的集結號。所以，你必須成為公司創新的發動機，從大膽假設開始，重新看待因果關系、內外關系、戰略與戰術銜接、戰略與組織流程匹配、人力資源的競爭力，用機會的眼神打量問題，用未來的高度看現在的匍匐前行。

最后，你還要學會小心驗證，不要被自己的偉大創想給耽誤了。劃片實驗，是營銷大戰略偏愛的前哨戰，投入不算大、風險相對可控，相關營銷變量比較清楚，實驗的成敗基本上可以作為大戰略能否推行的重要憑證，也與營銷決策者的決心和力度息息相關。可是，葉敦明認為劃片實驗的壞處已經蓋過利益，延誤戰機是首等惡事。人人都向往當年國內的改革開發，先做試驗田，然后逐步開放，看三步走一步的小腳老太太，也只能發生在不計成本、無所謂商機的政治領域。商業嘛，追求陽光的利潤，能快則快，那么多競爭者環伺，豈容得你慢條斯理地閑庭信步？

小心的驗證不等于慢吞吞的劃片實驗，我們需要疾走三步，然后用停下一步的時間，看看前方的路是否明晰。不清不楚的時候，需要走的更快，好更快地找到岔路口的指示牌，如同陌生地方駕車一般。而且，黎明前的黑暗是最常見的，最困難的時候，也新突破的駕臨之際，這不是勵志，這是經營者應有的膽識與智慧。

初段、中段、高段，是工業品營銷經理的三個晉升臺階。縱觀國內工業品企業，絕大多數還處在初段，晉升到終端的緊迫性不容忽視。工業品大行業的營銷步伐，比企業和客戶的需求慢了好幾拍。既然借不上大環境的成長東風，那么工業品營銷經理們就只好加強自我修煉和小團隊互促互進。長風破浪會有時，無風可借的話，就更需要大家奮力劃船，動起來之后就好辦多了，任憑你直掛云帆濟滄海吧。