原文通精選(九篇)

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第1篇：原文通范文

幾千年來，傳統草原文化一直是蒙古民族傳統的標志性符碼。漫長的歷史歲月使現代文明生活的內容異常豐富多彩，但在物質生活越來越豐富的今天，人們不時發現自己正處于現代文明的迷途之中。一些很富有草原民族傳統文化意義的東西在逐漸失落。如果我們淡化了傳統草原文化的特色，內蒙古的現代文明將走向何方?在現代化、全球化的浪潮中內蒙古怎樣保持其民族精髓?成長于文化斷層期的現代人很多對于傳統草原文化資源沒有什么清晰的概念。有人可能會感嘆傳統草原文化的博大精深、豐富多彩、源遠流長；還有人可能覺得時代進步了，世界變化了，傳統草原文化該逐漸退出現代文明的氛圍了。更多的人卻感受到一種對于傳統草原文化的迷失。例如，有些地區片面追求城市化率的高速度增長，認為城市化到了什么程度，經濟就能發展到什么程度，認為城市化水平的高低就代表著現代文明程度的高低。“全球化的浪潮將吞噬和同化許多富有地域特色的城市文化。城市將喪失文化的獨特性，從而喪失它最珍貴的‘精神血液’。這又是一場人文領域內的城市災難，也是一種人文和精神意義上的生態危機”。這種片面的發展其實是傳統草原文化尷尬境遇的一個縮影，自然會帶來傳統草原文化的迷失。

二、現代文明中的追尋

(一)傳統草原文化資源是內蒙古現代文明的精神支撐

作為中華文化三大主流文化之一的草原文化，是草原游牧民族在漫長的社會歷史過程中逐步創造和積累下來的寶貴財富。草原文化具有悠久的歷史、豐富的內涵和獨特的風格，蘊含著現代文明賴以傳承的優秀文化遺產、精神資源和思想源泉，為現代文明建設提供肥沃的土壤、滋養和啟示，對進一步增強中華民族的民族自信心、自豪感、向心力和凝聚力具有重要意義。國民之魂，文以化之；國家之神。文以鑄之。傳統草原文化中積極因素的長期熏染、代代傳承，使整個蒙古民族在思維方式、價值取向、倫理觀念、審美情趣等方面漸趨認同，形成了一種民族的風骨和精神，使得草原民族的精神血脈得以支撐和延續。

(二)傳統草原文化資源是內蒙古現代文明的重要內容

人類文明的發展是一個不間斷的歷史過程。由多個民族相繼創造、具有悠久歷史的草原文化，為現代文明建設留下了豐厚的歷史文化遺產。民族的，也是世界的。深深植根于草原民族生產、生活實踐的草原文化，既具有深厚的歷史底蘊和古老的民族傳統。成為迄今為止我國現代文明建設取之不盡、用之不竭的珍貴歷史文化資源；同時又以飽含現代文明內涵的豐富內容。融入我國現代文明建設的時代潮流，是現代文明建設的重要內容。

(三)傳統草原文化資源是內蒙古現代文明的特色之源

對傳統草原文化資源的繼承、保護、弘揚和開發、利用，將為經濟建設和社會發展提供強大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經濟生長資源，是經濟和社會可持續發展的重要保證。在現代文明生活中，所有的人都生活在過去的“文化積累”之上，傳統草原文化是在內蒙古生活的人群的“集體記憶”。對于現代文明來說，一切發展和創造都是建立在對過去文化、智慧的繼承和總結之上，沒有記憶就沒有創造。有了這樣的共識，就必然引發人們在內蒙古現代文明進程中竭力保護傳統草原文化資源的渴望與努力。

“歷史文化是城市發展之‘源’，城市化是發展之‘流’。我國城市應當‘源遠流長’，才是健康的持續發展之道”。地區特色制約其文化定位，文化定位體現其地區特色，而文化定位一旦形成又必然會強化地區特色。這種特色有利于地區個性的培育、形象的樹立、魅力的增加和品位的握造。現代文明不應該只是建筑的疊加與羅列，不應該只是道路的延伸與交叉，而應該體現出自然環境、建筑藝術和人民素質的和諧結合，應該體現出這一地區的傳統風情、現實生活和文化創造的和諧共生。

三、傳統與現代的和諧

(一)傳統草原文化與內蒙古現代文明共存互補的可行性

傳統草原文化與內蒙古現代文明的共存互補作用對于建構現代和諧文明具有重要意義。一方面，它為現代文明的發展提供了重要的基礎資源。奠定了現代文明厚重的根基；另一方面，它可以為現代文明提供多彩多姿的民族形式，推動現代文明的多樣化發展。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會混亂深感不安時，開始在東方文化中尋找救世的良方，就是這種共存互補可行性的范例。

傳統草原文化與內蒙古現代文明共存互補具有重要的生態意義。在我國社會主義物質文明建設中，草原文化所蘊含和揭示的生態文明意義是十分突出和顯而易見的。比如，草原游牧民族為了防止草場的超載使用，將可利用的草原劃分為四季營盤，以減少對草原原生態的破壞。傳統的游牧、輪牧、休牧。實際上是一種對草原自然的生態恢復的科學理念和做法。當我們以歷史的目光來審視北方的草原生態屏障時。不能不對草原文化中人與自然的和諧內在要求有更深刻的歷史感悟。

傳統草原文化與內蒙古現代文明共存互補還具有重要的現代文化意義。自古以來，內蒙古就是民族聚居、相互交融、共同發展的地區。一部草原文化史本身就是一部多民族相互依存、相互交融、共同繁榮、攜手進步的歷史。統計資料顯示，在內蒙古廣袤的土地上，至今留下了各個歷史時期豐富多樣的文物古跡，現已查明全區不可移動的文物古跡共有15萬余處，館藏文物50萬件，有國家級重點文物保護單位36處，自治區級重點文物保護單位158處。這些珍貴的文化寶藏是內蒙古草原歷代先民留給我們的寶貴遺產。其中，最為精華的當屬民族建筑的精華?？墒请S著時間的推移，由于各種原因而導致寺廟古塔很多都忝待搶救維護。在現代文明發展中追尋傳統草原文化資源的現代文化意義也由此可見一斑。

(二)傳統草原文化與內蒙古現代文明共存互補的實踐性

草原文化的現代文明意義還表現在構建社會主義和諧社會的偉大實踐中。草原歌舞在各地風靡，草原風情吸引了眾多的目光。紅山文化等文化遺址見證了草原文化也是中華文化的源頭，蒙古族無伴奏合唱和民族歌舞摘得國際樂壇上的金獎，烏蘭牧騎走遍中國大江南北，草原的乳、肉、絨等產品享譽國內外。這些實踐活動展示了草原文化蘊涵著的無窮魅力，增強了世人對于草原文化重要性和深遠影響的理解和認同。歷史和現實都證明，草原文化對于構建和諧社會的積極影響是廣泛而深遠的。草原文化也是在這個過程中實現對于各地、各民族優秀文化的吸收和走向世界的升華，并以此成就草原文化的現代文明意義。

(三)在對傳統草原文化資源的追尋中去發展內蒙古現代和諧文明

對草原文化來說，經濟全球化既是一種挑戰，也是一種機遇。草原文化與經濟全球化具有互動性，一方面，草原文化可以通過發揚綠色生態傳統來大力發展綠色經濟；另一方面，應抓住經濟全球化的機遇將草原文化推向經濟大潮中，樹立“創意經濟”意識，積極延伸草原文化的內涵。在內蒙古的發展中，應樹立向文化大區轉變的觀念，樹立傳統草原文化資源有效保護與合理利用的發展理念，使之成為內蒙古的文化標識和地區特征。內蒙古與其它地區的不同不是在于地區功能，而是在于文化傳承與文化底蘊不一樣所形成的地區特色、地區風格。內蒙古的現代化不僅意味著完善的城市基礎設施，更要有傳統草原文化作為底蘊、內涵和資源，這樣。內蒙古的現代文明建設才有生命力，才可以可持續地健康發展。

第2篇：原文通范文

由于蒙古族有氣自身的獨特的歷史文化和游牧生活的習俗以及草原自然環境的特色，蒙古族傳統的文化物品形成了自己獨特風格，它們的造型和紋樣大部分都顯示出大氣，典雅的特點，并且蘊含著一種感性的規律或秩序，包含著美學的藝術和民族的藝術特色，這一切都反映著蒙古族獨特的價值關鍵和審美意識。更可貴的是在蒙古族的傳統元素影響下行成的物品不僅圖案和花紋的種類繁雜，而且它們擁有廣泛的應用范圍。既然蒙古族傳統元素影響下的物品所蘊含的的美學規律與民族藝術的特色可以與現代陶藝設計的表現特征是相通的，我們就可以將兩者結合起來，使其呈現獨具魅力的藝術效果。

二、蒙古族傳統元素

在現代陶藝中的應用眾所周知，西方人的美比東方人的更真實，東方人的美比西方人的美更含蓄，這種含蓄來源于中國人的“傳統”。據研究得出：這種含蓄美是經過幾千年積淀所形成的的一種藝術審美觀念，它使得在中國的藝術設計中也要包含這種“傳統”的美，一種有民族特色的美。在日本，法國，韓國等國的陶瓷中可以看到它們國家獨特的文化痕跡和文化符號，這使得他們國家的文化隨著陶藝的發展而得到繼承和發揚，但是在中國的陶藝產品設計中，地域文化在設計中的應用并不充分，而且缺乏具有地域民族的特色和獨特的創意的產品，加入蒙古族傳統元素的陶藝更是少之又少。如果以蒙古族的文化符號融入設計為出發點，研發出具有蒙古族傳統文化的陶瓷產品對蒙古族乃至中華民族優秀傳統文化產業的發展和振興有著舉足輕重的作用。接下來我將從四個方面闡述將蒙古族傳統元素應用到現代陶藝中設計方法。

1、直接引用

直接引用是將物體的結構、裝飾、色彩、形態等引用到設計之中，能夠較為直觀的傳達出某些信息。研發具有草原傳統文化的陶瓷產品，經過比較，選擇經歷過千百年文化相互作用而形成的蒙古族傳統文化元素，直接引用其形態、色彩、結構等到陶瓷材料中。例如：具有蒙古傳統文化元素的日用器皿的設計，可以將蒙古族傳統剪紙的元素作為設計的主題，將蒙古族傳統剪紙的造型用陶瓷的材料體現出來，這種設計不僅貼近生活，而且更容易被人們所喜愛。對于日常器皿也可以直接引用蒙古族傳統器皿造型，這可以使內蒙古地區的日常陶瓷造型風格上具有鮮明的草原游牧的風格，增添其特色。

2、選擇性提取與再生成

將蒙古族傳統元素中最直觀的體現蒙古族地方特色的內容進行提取、強化、再生成，將傳統的文化元素與現代設計相結合，真正做到使用價值與審美價值的結合。例如，在日常的陶瓷與藝術的陶瓷設計中，將蒙古族頭飾為代表的蒙古族服飾文化作為一個主題，將其復試元素中具有代表性的元素經過提煉、簡化和抽象后的新形態，應用到設計之中，制作出既現代又獨具民族特色的陶瓷藝術品。

3、形體轉換和重新組建

對蒙古族傳統的文化元素進行分解，變形和轉換，將其自然的形態經過抽象化的處理轉化為新的形態。通過將原本并沒有關系的兩個圖形結合在一起表達主體的思想。在做到幾個形態組合協調和諧的前提下進行重組，在這個過程中，既要保持其精華，又要將多種形態的元素進行組合。例如，將蒙古族的舞蹈經過提煉和概括和簡化以及用現代形態展示，并將某種實用性的功能結合到設計中。

4、材料的運用裝飾

在所有的藝術形態的設計中，裝飾是一種能夠有效提升產品審美價值的途徑之一。裝飾要采用同樣的材料，經過具體你的圖案元素開展裝飾；也可以將多種材料綜合運用，經過材質的比較，圖案的形態和色彩的語言的比較，進而形成更加強烈的視覺沖擊。例如，在蒙古族的草原游牧民的生活中，他們經常用皮具、金銀器和木質的器皿，這些造型既可以單純地運用陶瓷材料進行表現，也可以運用皮、金屬、木等材料相結合開展研發設計。其中以蒙古族傳統剪紙元素為主題的設計，它是用陶瓷運用此類的材質進行合理的組合，使陶瓷餐具以其嶄新的面貌展現在大家面前，這樣不僅可以提升陶瓷產品的藝術價值，還可以打造一種親民的陶瓷產業形象。

三、對新時期蒙古族陶藝發展方向

思考所有優秀的藝術品都傳達著一定的創作觀念，現代的陶藝也一樣。在這個藝術多元化的今天，有一個明確的觀念認真對待與思考蒙古族現代陶藝的創作方向很必要。我認為新時期蒙古族陶藝發展方向需要滿足以下幾個需求，第一，民族的藝術要體現傳統文化的時代特征；第二民族藝術多元化的內在需求是其具有個性化；第三，工作室是將蒙古族傳統文化要素應用到當代陶藝的有效途徑；第四，多開發具有民族特色的陶藝作品，將蒙古族傳統文化進行推廣，真正實現草原文化精髓的繼承與發揚。目前，內蒙古現代陶藝的創作方向的關鍵是借助現念與原創性的思維將蒙古族的傳統文化元素內化其中，建立起現代陶藝的工作室，促進內蒙古現代陶藝的迅速發展。

四、結語

第3篇：原文通范文

關鍵詞：中原傳統文化現代化對策

黨的十七大明確并把文化上升到國家軟實力的高度，繁榮社會主義文化，面臨著中國傳統文化如何向現代化轉化和重塑這一重大課題。厚重的中原文化是進一步推進河南的文化事業的大發展、大繁榮的重要資源。但傳統的中原文化只有通過揚棄而創新和發展，并與時代精神相結合走向現代化，才能夠發揮活力、永葆生機。

一、中原傳統文化的內涵

“中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區滲透的一個廣闊區域，狹義的中原，指今河南一帶中原文化就是中原地區的文化，是中原人民在長期的社會實踐中創造出的一種具有地域特色的文化，它是中華燦爛文化的重要組成部分，它對中國社會歷史和傳統文化產生過巨大影響，是中原人民奉獻給人類文明事業的寶貴財富。中原文化是不僅僅是一種地域文化，更是中華民族傳統文化的根源和主干，其博大精深、源遠流長，在中華文化發展史上占有占有極其重要的位置。

中原文化的確源遠流長、博大精深、內涵豐富、光輝燦爛。概括起來有以下七個特點： 一是根源性，中華文明體系發端于中原文化，其是中華文化的母體。 二是主導性，中原文化代表了中國傳統文化的主流方向，尤其是在在北宋以前的中國歷史中始終處于主導、支配地位。三是原創性，中原文化不是傳襲于某種外來文化，而是在中原大地自身成長的文化，對中華文明體系起著開創性作用。四是開放性。中原文化兼容并包，吸收了周邊諸多文化的優點，由于地處中原，再加上歷朝歷代中原政治、經濟方面的影響力，其對周邊地區乃至整個中國具有非常的的影響，可以說具有很強的輻射和影響作用。五是創新性，中原歷史文化生生不息、延綿數千年,可見其具有強大的生命力，這個生命力的秘密就在于其不但繼承而且創新。

二、中原文化邁向現代化的困境

文化現代化受方方面面的影響，如國際因素、地理位置、發展狀況等等，更受到文化自身起點的影響。隨著南宋以來伴隨全國性政治中心遠離河南，河南陷于內陸，區位比較閉塞，河南早已遠離全國性文化中心；教育相對落后，中原本土居民文化素質總體水平不高；盲目樂觀，樸實有余，開放活躍不足，遇事不急等方面影響，使中原文化在邁向現代化中存在著困惑，具體表現在以下幾個方面。

第一，重農和輕商價值觀念影響市場經濟的發展。中原文化起源于農業文明，農業文明在人類發展的歷史上占據了很長的一段時間，中國的封建社會持續了近兩千年，發展高度達到了世界領先，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發達的農業文明，從中國兩千多年的農業發展來看，生產工具并沒有發生太大的改變，對于封建王朝來說，為了提高糧食的產量，可以做文章的只有增加土地面積及單位土地勞動力的投入。近兩千年的農業文明其中一半建都在河南，其重農思想影響至今，而這種意識很容易把人圈定在一定范圍內，使人目光短淺。農業文明的另一個副產品就是“輕商”。中原地區物產豐富，為農業的發展提供了有利的地理條件，上千年的自給自足小農經濟使人小富即安，重義輕利。而當今社會需要的是“無農不穩，無工不富，無商不活”。

第二，思想觀念封閉、落后，使中原文化“走出去”步伐緩慢。河南地處內陸，地域的內陸型，人們的思想觀念封閉、落后，普遍存在著只求穩、不求變，只求生而不冒險，甚至因循守舊、不敢為人先。與沿海地區、尤其是沿海僑鄉那種敢于敢為人先、飄洋過海、白手起家、艱苦創業精神相比較，中原人卻是存在著某種先天不足，這必然會使中原文化推陳出新、走向全國、走向海外面臨比沿海地區文化更多的難題，中原文化“走出去”步伐明顯緩慢。

第三，中原文化向現代文化的轉換、創新水平不高，競爭力不強。創新是一個民族的靈魂，文化創新，是社會實踐發展的必然要求，是文化自身發展的內在動力。文化創新水平是文化能否“走出去”及其競爭力決定因素。對中原文化的創新既需要批判性的繼承傳統，更要為其注入時代精神。中原文化必須跨越巨大的時空障礙，實現古代文化向現代文化的轉換。

第四，中原當代文化人才缺乏，尤其缺乏大師級人物，削弱了中原文化軟實力提升的智能基礎。高校、科研院所是文化人才的集聚地，河南在這方面很大的欠缺，沒有更多的國家級科研院所，沒有一所教育部直屬重點大學，再加上上世紀九十年代以來人才在全國的流動的大方向是向東南沿海及“北、上、廣”集中，河南基本成為人才凈輸出地，特別是在層次較高、能力較強的復合型文化人才嚴重短缺。文化人才奇缺的困境，使中原文化進一步提升缺乏強勁的智力支持。

第五，中原文化宣傳有限，影響力沒達到其應有地位。文化宣傳與文化影響力有著密切的聯系，文化說服是通過宣傳而到達其影響力。河南的主流媒體（包括電子媒體）是中原文化傳播的主要渠道，但其在全國乃至世界的影響的廣度、深度與國內發達地區相比都有明顯的不足，這必然局限中原文化向外擴展及傳播，壓縮了中原文化軟實力的提升空間。

三、中原文化走向現代化的途徑

中原文化思想集中體現了中華民族的先民們面對各種挑戰所生成的原創性智慧，我們要立足現實、背靠歷史、選擇傳統、融會東西、綜合創新、廣泛傳播，促進中原文化走向現代化。

第一，解放思想謀新篇。解放思想，努力改變各種阻礙文化發展的舊思維定式，促進中原文化走向現代化。目前，中原經濟區正在如火如荼的建設中，其核心任務是工業化、城鎮化和農業現代化（簡稱“三化”）協調發展，促進經濟發展的轉型，這個轉型就是農業經濟向工業經濟的轉型，這種轉型必然促進中原的文化由農業文化向工業文化轉型。解放思想、增強傳統文化適應改革開放和信息化時代潮流發展的新意識，要抓住中原經濟區建設的機遇，促進文化大發展，為傳統文化與新型工業文化相融合及早謀劃。

第二，側重精神談傳承。人追求精神文化的一個方面就是傳承自己民族的傳統文化，因為他是融化在你的血液里面的，是與你最親近的，是最能讓你快速認同的，是最能讓你獲得共鳴的。中原文化雖是一種傳統文化，但在當代仍然有著獨特的價值，仍然閃爍著獨特的光彩，具有巨大的精神價值。傳承中原傳統文化，精神的傳承是其側重點，當然這種精神是那些積極向上、與現代文明發展相適應的、經過提煉加工的。

第三，融會中西促創新。任何民族或地區的發展都不可避免受到全球化的強力影響，民族文化的轉型(也是一種創新)來講，僅僅靠文化的內源因子是不行的，它必須引入大量的外源因子作為催化劑，催生、激活當代思想界精英，通過引進外在外埠文化類型的可用要素，對自身文化進行批判性重建非常重要，這是一種后發優勢。目前，在不必走出國門就可以卷入國際文化“旋渦”之中的全球化時代，中原文化走向現代化也不例外，其必須吸收一切先進文化的內容，以利于其自身的傳承創新。

第四，精心保護為發展。在全球化的今天，我們談中原文化的傳承發展，既需要改造中原文化，更需要堅持中原文化。中原是三皇五帝建都興起之地、中原是中華文明發源之地、中原是諸多中華姓氏之源，中原文化更多是一種“跟文化”、“源文化”，失去了根源必然會迷失方向。因此，全球化的今天，對其加以保護珍視，就是加強對民族民間和地域文化的保護。

第五，加大宣傳擴傳播。宣傳是一項系統工程，在宣傳過程中，貫串著一系列戰略、戰術和方法問題。應整合省內相關宣傳機構，結合其自身實際，把中原文化的博大精深進行宣傳展示，以求讓更多的人加以了解，避免“養在深閨無人識”。在宣傳的方法上應當注重載體，近幾年河南電視臺“梨園春”、“武林風”節目在國內外較為廣泛的影響，其通俗易懂、直觀直接地傳播了中原戲曲文化、武術文化，其影響力不斷擴大，這是一個成功的文化宣傳案例。

總之，在傳承中原文化的同時，要大力發展先進文化，培育出適應中原崛起的現代文化。中原經濟區建設，文化建設也是一項重要的內容，應在傳承的基礎上，培育適應中原崛起的現代文化，更能夠滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。

參考文獻:

[1]徐光春.中原文化與中原崛起鄭州：河南人民出版社[M].2008.

第4篇：原文通范文

傳統文化的內容非常豐富，從諸子百家到宗教哲學，從中國戲劇到中國武術，從漢字文化到傳統中醫，從中國節日到中國建筑，從琴棋書畫到飲食起居，從生老病死到衣冠服飾，從傳統文學到地域文化，林林總總，無所不包。如果這些內容都要在語文教材里體現，那么語文教材就成了文化讀本。即使專門編寫一套傳統文化的教材，也絕對是一套博大豐富的皇皇巨著。學生的語文課其他什么都不學習，初中三年、高中三年也未必能夠學完，而且不容懷疑的是，我們的傳統文化也絕不都是精華，并不都需要學習繼承。魯迅先生的《拿來主義》在闡明對待外國文化的態度時也告訴我們，對待傳統文化同樣應該“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，否則就成了“因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片”的“廢物”，而傳統文化中，即使有些不是糟粕，也未必都適合中小學生學習。那么，應該怎么精選呢？我們覺得可從這幾個方面來考慮：一是必須繼承民族文化，有利于民族文化健康發展；二是對學生的成長能起到積極作用，有利于學生健康成長；三是符合我們的社會和諧發展與精神文明建設所需；四是和語文學科的內容有緊密聯系。

二、傳統文化在語文教材中的呈現要滲透在語文學科的課程內容之中。

語文作為一門學科，必然有自身的課程目標，也有自身的課程內容。從某種意義上說，傳統文化的學習本來就是語文課程內容的一部分；但從某種意義上說，傳統文化又是和語文課程相對立的獨立內容。從前者的立場看，傳統文化是語文課程人文價值的一個方面。我們始終認為，語文課程的人文價值必須體現在工具價值或者說學科價值實現的過程之中。從后一個立場看，傳統文化更應該滲透在語文課程內容之中，而不應該是獨立于語文的“他者存在”，更不能是喧賓奪主的外侵式內容。傳統文化內容在語文教材中最基本的滲透方式有兩種：一是滲透在語文教材的各類文本內容和陳述性知識之中，二是滲透在程序性的知識和語文學習活動之中。我們以為后者更是重點。語文的基本學習活動是聽說讀寫，除此還有許多綜合性、實踐性的探究學習活動。傳統文化的學習滲透在這些學習活動之中，尤其能夠達到相得益彰、一石數鳥的效果，不僅讓學生學習了傳統文化知識，還能夠培養學生的語文能力和素養，而且能夠培養學生的探究能力，還可以培養學生積極的人生態度和優秀的道德情操。如果傳統文化在語文教材中和語文課程內容兩相隔離，很可能成為一種“文化說教”，其結果必然是兩敗俱傷。

三、傳統文化在語文教材中的呈現從小學到高中應該為一種塔式分布。

第5篇：原文通范文

[關鍵詞] 中原經濟區；中原傳統文化；新興文化；開發；利用

隨著經濟全球化的不斷發展，提升經濟區的綜合競爭能力是發展的必然途徑。中原傳統文化的開發與利用，有助于推動區域經濟的發展，從某種程度上傳統文化與新興文化的融合與發展是中原經濟區域發展的主要動力。因此，要加快中原經濟區建設，提升中原經濟區域的綜合競爭力，需要進一步對中原傳統文化進行開發與利用，更需要明確到中原傳統文化與新興文化的融合。

一、中原經濟區建設的戰略意義

中原經濟區在戰略上定位是：中原經濟區是國家非常重要的農業基地與糧食生產基地，也是我國城鎮化、工業化與農業現代化協調發展的主要示范區域，明確來說就是全國經濟增長的主要區域，全國區域協調發展的戰略平衡支點，是現代綜合交通樞紐，更是中原傳統文化傳承的主要陣地。

中原經濟區建設具有非常重要的戰略意義：有助于探索不以犧牲農業與糧食、生態與環境為代價的“三化”協調之路，為國家提供最安全的糧食保障，為我國糧食生產做好示范榜樣，積累更多的優秀經驗；對科學發展觀進行更好的落實，推動區域經濟建設經濟，促進經濟發展方式的轉變；有利于中原地區形成新的經濟增長區域，明確河南省在我國經濟發展大局中的優勢，為全國經濟發展作出更大的貢獻；有利于國家區域經濟布局更加完善，對中原地區的產業布局進行優化與整合，能將國民經濟發展的空間拓寬，逐漸形成東中西優勢互補的良好形勢，相輔相成共同發展；有助于中原傳統文化精髓的傳承，增加中原傳統文化的影響力，增強民族凝聚力，對我國中原文化繁榮復興有非常重要的現實作用。

二、中原傳統文化與新興文化的相互作用

中原經濟區建設背景下對中原傳統文化的開發與利用，不能僅僅依靠傳統文化的影響力，畢竟時展速度快，不順應時代的發展，會被很多領域所遺忘。而新興文化的存在與發展，一定程度上有利于中原傳統文化的開發與利用，完全可以借助新興文化的優勢，例如：各種各樣的數字技術、軟硬件載體等等，能有效宣傳中原傳統文化，一旦形成了一定的局勢，才能實現真正意義上的開發與利用。

中原傳統文化是居住在中原地區內的中原人以及祖先所創造的并一直繼承延續發展的，具有非常明顯的中原特色，其歷史比較悠久，內容博大精深，屬于優良的傳統文化。中原文化是中華民族文化的發源地，而這也是區別于其他文化無法復制的精髓所在，在整個中華文化內容中具有非常重要的地位。新文化業態是指，對新興技術進行充分利用，如電子技術、各種軟硬件載體等等，對文字、圖像、影像、語音等等內容進行充分的整合，以數字化為主要操作模式，進行編輯、生產、傳遞等等，為廣大群眾提供多類型、多層次的文化產品。其新興文化呈不斷發展的趨勢，更新速度加快，覆蓋領域較廣。對中原傳統文化的開發與利用關鍵還不是經費與人力方面的投入，關鍵是文化的傳播與使用，因此對中原傳統文化的開發與利用，同時也是發展河南的新興文化產業。首先，從傳播入手，從發展中原傳統文化入手，利用新興文化各種技術上的優勢，將博大精深的中原傳統文化宣傳出去，讓中原傳統文化更加直觀的展示給人們，力求營造出廣大群眾積極參與中原傳統文化傳承的氛圍中去，將中原傳統文化中的核心民族精神發揚光大；其次，中原傳統文化與新興文化的融合，要保留傳統文化的精髓，同時要重視文化凝聚力在中原經濟發展中的現實作用，培育具有河南特色文化的產業，加強對外文化交流與輸出；再次，中原傳統文化與新興文化結合要重視塑造新一代民族精神，不僅要重視人才的培養，為產業發展提供最大的保障，又必須重視文化融合過程中某些外來文化對中原傳統文化的不良影響，更需要注意的是中原傳統文化與時尚之間的關系必須正確處理，最大限度避免傳統文化可能被商業化的情況出現。

三、中原經濟區建設中傳統文化的開發利用策略

1、以傳統文化尋求創意靈感

中原地區曾經是中國政治經濟文化中心，其中民間藝術在這樣的趨勢下發展比較好，具有區域特色，例如：朱仙鎮年畫、南陽玉雕、禹州釣瓷、洛陽三彩、浚縣泥咕咕、開封汴繡等等。這些豐富多彩的民間的藝術，充分體現了祖先對自然的理解能力與創造能力，這些民間藝術的色彩、造型以及象征意義完全能成為新興文化發展的主要財富。河南省內一些比較著名的旅游地區，積極開發旅游紀念品設計，并將中原傳統文化與紀念品設計相互結合，主要是以當地著名的特色傳統文化為主要內容，并充分考慮到現代人們的審美情趣，尤其是旅游群眾對中原傳統文化的追溯與向往。

新興文化產業中如何將傳統文化進行成功的轉換，關鍵在于各方面創意的應用與開發，堅持以傳統文化為源頭，創意為內核動力，以文化的相互融合為切入點，并且要準確找到市場賣點，進一步實現傳統文化產品化，新興產品文化化。對現代原材料進行廣泛的分析與使用，并與數碼建模結合起來，例如：印花、自動化智能控制技術等等，有助于將中原傳統文化直觀形象的體現出來，借助現代技術提升產品在造型上的美觀度，提升產品的色彩品質，將中原傳統文化元素融于現代產品中，使其產品更加有生命力，更加精致，不僅有時代的特色，也同時有傳統文化的魅力，為樹立中原新興文化產品品牌形象出一份力，使其中原傳統文化得到更好的開發與利用。當前河南新興文化產業的發展非常需要中原傳統文化作為依托，充分利用網絡與新媒體等等現代技術，讓傳統藝術形式通過現代化音樂、網絡文化產品以及數字化影像等等宣傳出去，一定程度上能滿足消費者的消費觀念，也能對文化融合與生產方式、表現方式進行創新，有助于形成中原文化傳播新的格局。

2、突出中原文化的特征

中原經濟區建設戰略意義明確指出：如何要讓華夏文明在傳承中得到充分的發展與創新，進一步培育具有中國特色、中原風貌、時代特征，甚至有一定國際影響力的文化品牌，不斷提升我國民族凝聚力與中原文化的軟實力，成為當前中原經濟區建設的主要戰略內容。中原傳統文化具有一定的特色，而其中的多樣性無疑是文化產業不斷發展的核心動力。中原傳統文化在開發與利用的過程中，其主要手段在于如何宣傳，如何在宣傳與利用的過程中成為文化品牌。在中原經濟區建設背景下，中原傳統文化品牌的建設需要將河南經濟發展的相關元素與新興文化資源充分結合起來，這是一次對中原傳統文化深入系統地剖析與整合，讓科技與傳統文化有機結合，對中原傳統文化內容與形勢進行創新，有助于尋求中原傳統文化開發與利用更多的增長點。

中原經濟區建設背景下，關于市場化運作方面，文化產品雖然是非常有效的手段，但是只有盡量滿足大多數人的需求才能獲得對應的經濟效益，或者更多。我國是一個大家庭，有56個民族，而不同的民族對于文化產品和服務的需求存在一定的差異性，但是在親情、愛情、友情以及真善美方面的看法其實是一致的。如何培育高新會計支持下的中原傳統文化新的形態，就必須要從中原文化的特色與本質體現出來，要努力尋求一個契合點。而這個契合點首先就必須有藝術、道德基本衡量的標準。文化產品開發的過程中要注意對技術原理、設計哲學等等方面的基礎研究，營造良好的文化消費環境，不能因為追求所謂的利益而違背了傳統文化的精髓，要充分體現文化之本、藝術之本。數字時代是一個高速發展的時代，而文化產業中必須注重克服機械復制藝術與大眾文化，要明白原創藝術的現實意義，要善于通過原創的、藝術的、文化的東西來將人類內心深處的情感記憶喚醒，營造尊重、理解、對話、創新的良好氛圍，并在這個環境中創造出新的人類情感認知方式，有效拓展人類認知的視角，進一步營造更加濃厚的中原傳統文化的氛圍。

將傳統文化與新興文化相互結合，無疑是對傳統文化較好的開發與利用。當前中原傳統文化資源分布比較分散，完全可以借助現代技術在博物館中將中原所有傳統文化資源進行集中展示，使其主題化、集約化；充分利用借勢、移植、嫁接等等方式，對傳統文化資源進行配置與整合，盡可能讓中原傳統文化資源借助新興文化的優勢實現不受地域限制的目標，并健康、穩定、持續的傳承下去。

參考文獻：

[1]王建.新興文化業態的概念、分類及特征[J].中國城市經濟，2011，（10）：92-97.

[2]喻新安.略論建設中原經濟區的全局意義[J].黃河科技大學學報，2011，（1）：44-50.

[3]專家學者建言獻策中原經濟區人力資源發展大計積極探索中原經濟區人力資源發展新途徑[N].河南日報，2012-07-18（006）.

第6篇：原文通范文

關鍵詞：傳統文化教育;校園文化;傳承;發展

中國傳統文化博大精深、源遠流長，弘揚和繼承優秀傳統文化，對于高職院校學生群體樹立正確的人生觀、價值觀，提高人文素養、道德品質等具有重大意義。并且，高職院校偏重學生的技能培訓，高職學生的人文素養成為限制高職院校進一步發展的瓶頸，嚴重制約了高職院校培養符合高職教育目標的全面發展的高級技術人才。因此，充分挖掘和發揮中國傳統文化的積淀，將傳統文化的精髓與高職院校的校園文化建設有機結合，培養學生的綜合素質教育，已成為當前各高職院校亟需關注的重點。

多元文化的交融和碰撞對中國高職院校校園文化建設產生了重大影響。一方面有利于校園文化吸收與借鑒外來文化，實現校園文化的國際化;另一方面則沖擊著高校校園文化對傳統文化的吸收和傳承，在一定程度上，導致了高校校園傳統人文精神的缺失。

一、中國傳統文化與高職院校校園文化建設

（一）中國傳統文化概述

中國傳統文化，植根于華夏大地的肥沃土壤之中，經過幾千年的沉積而積淀孕育起來的，是為各代人所認可和接受的文化。中國傳統文化的內容包括儒家思想、中國傳統道德文化、中國傳統藝術文化等，富含自強不息、剛健有為的進取精神;貴和尚中、和而不同的和諧精神;勇于擔當的精神;經世致用的胸懷;尊師重教的傳統。

（二）高職院校校園文化建設

校園文化一是指環境文化，它包含了自然環境和人文制度環境，如校園的設計科學、建筑群的布局結構合理等。二是指精神文化，它是校園文化的核心，對校園文化建設起著導向作用，如經過精心布置的教學場所，張貼得體的標語、名言和名畫，重要人物的畫像、碑銘、雕塑，還有校園文物、校史陳列室等。三是指行為文化，它將學校辦學理念融化到師生員工血液里，是學校育人活動中最直接、最廣泛也是最深刻的部分。

中國傳統人文精神是高校校園文化建設的母體，高校校園文化建設是中國傳統人文精神的新載體，二者互為聯系。

二、我國高職院校優秀傳統文化教育的現狀及問題

目前，高等職業教育在我國蓬勃發展，已成為我國高等教育體系和職業體系中的重要組成部分。但是，高職院校學生存在獨特的群體特點，人文素養普遍偏低，即使學校開設思想政治教育這類必修課程，對他們而言還是遠遠不夠的。而且，高職院校重視學生的高就業率，造教育在學生中的缺位，導致人文類課程被邊緣化，加劇了大學生群體人文素養的缺乏。

（一）高職院校學生的群體特點

高職院校錄取的學生狀況復雜，生源主要有三類：一是通過普通高考招收的普通高中生;二是通過“單獨招生”考試招收的有著藝體特長的高中生;三是通過“2+3”、“3+2”等特殊考試招收的中專、職中生。和本科類院校相比較，學生在文化基礎、道德傾向、技能水準等諸多方面都存在突出的不均衡狀態，學生的素質也是參差不齊。總體而言，高職院校學生自我控制和辨別是非的能力較差，道德意識和思想認知水平較低，缺乏明確的職業目標和奮斗意識，甚至時常出現打架斗毆等現象。

（二）目前高職院校傳統文化教育的現狀

1.課程設置不合理，高職院校內較少開設傳統文化課

在高職院校中，傳統文化教育無立錐之地。許多高職院校在課程設置中沒有開設傳統文化課程，普遍認為傳統文化同職業教育毫無關系，即便少數院校設有此課，也僅僅作為一門選修課程，沒有為此配備專門的師資和相應的教材。

2.學生傳統文化教育缺失，職業道德素養普遍較低

目前，高等職業教育的培養目標定位是“培養一大批具有必要理論知識和較強實踐能力，生產、建設、管理、服務第一線和農村需要的專門人才”。因此，高職院校多是開設實用性課程，片面強調學生的技能素質培養，忽略學生的全面發展和綜合素質的提高。學生熱衷追逐“考證”，對傳統文化嗤之以鼻。校園內不文明現象頻繁出現，學生基本禮儀缺失，違禁現象屢禁不止，令人擔憂。人文類的課程被邊緣化，甚至人文類教師都處于一種難以存續的尷尬境地。

筆者了解，部分學生在企業實習或工作的時候，缺乏職業道德，還有一些學生隨意毀約、到崗率不足、頻繁跳槽等，給企業帶來損失，也給學校帶來負面影響。

3.教師隊伍偏重于實用性工科，人文類師資力量薄弱

在高職院校內，專業技術含量高、實用性強的系部不斷擴展，專業分支多，學生資源豐富，建設實訓室、實訓基地。相應的，學校在教師人才招聘版塊，更愿意吸收、引進富有技術理論和經驗的工科類人才。反觀人文類教師隊伍，相對而言，比較薄弱。而且，擔負傳統文化教育的教師，應擁有專業素養，同時具備較高的綜合素質。符合這些條件的師資，目前在高職院校中情況并不樂觀。可供高職院校使用的傳統文化教材也非常有限，仰或是采用本科類學校使用的教材，品種單一，良莠不齊，大多并不適合高職層次教學使用，這些客觀條件也制約了傳統文化教育在高職院校的開展。

三、加強傳統文化教育，建設高職院校校園文化建設的對策與建議

（一）營造高雅、人本的校園環境，倡導積極上進的文明行為

在高職院校校園文化建設中，應將優美的自然風景與人文精神交融匯合，使整個校園充滿人文內涵，富有深厚的文化底蘊。在校園文化中，倡導積極上進的文明行為，增強學生對高校、對自己自身價值的認同感，樹立起學校主人公的形象，嚴格約束自己的日常行為，同時勇于制止種種不文明現象。

（二）多開設傳統文化課程，開展多層次的校園文化活動，以核心靈魂引領學生發展

目前，高職院校中僅開設了《思想道德修養與法律基礎》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《大學語文》、《應用文寫作》等這類思想政治課和文化知識性質的文化課來培養與提高學生的人文素養。但這些課程，只能在一定程度上提高學生的文化知識與寫作能力，對于大學生的人文素養、社會公德、職業道德等沒有給予同等的重視。故，高職院校應該開設大量的相關人文素養的課程，特別是要開設有關中國傳統文化的課程，舉辦講座，開展相關活動等，以提高學生素養，從而促進學生高薪就業。

四、以四川建筑職業技術學院為例，探討如何建設高職院校校園文化建設

四川建筑職業技術學院是公辦全日制高等院校，2013年，學院成為四川省首批高端技術技能型本科人才培養改革試點單位之一。經過半個多世紀的辦學砥礪，學院秉承“建德明志，筑能篤行”的校訓，確立了“培育魯班傳人，服務城鄉建設”的辦學理念;開創了“多方合作、多元共建”的辦學格局。

（一）四川建筑職業技術學院對于魯班精神文化的傳承

四川建筑職業技術學院是國家示范性高等職業院校，長期以來，學院以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設為助力，以塑造“職業人”和“社會人”為目標，加強以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設，取得了較好效果。校園中建設有魯班廣場，廣場前方中央塑“魯班金獎”像雕塑，后方建大型浮雕墻――世界建筑發展簡史、還有魯班文化藝術長廊等建筑物。每年五月是學院科技活動周和魯班文化節，開展各種科技活動和技能比賽，聘請專家學術報告，舉行“魯班獎”獲得者訪談。魯班文化節始于2005年9月，每年舉行一屆，至今已舉辦了八屆。學院土木系還成立魯班實驗班，緊緊圍繞“培養魯班傳人”這一目標，學生總體學習勁頭足，努力程度高，專業能力強，綜合素質好，取得了良好的效果。

（二）學院團委積極開展各種活動

四川建筑職業技術學院共青團團委下設5個綜合性部門，涵蓋19個學生團體，包括心理健康協會、盤龍武術協會、徒步越野協會、藍天音樂協會等。如青年志愿者協會，其成立于2014年12月，由全院青年師生志愿者自愿組成的，奉行“奉獻、友愛、互助、進步”的準則，通過組織和協調全院志愿者的社會公益活動，促進青年同學積極投身志愿服務事業。據統計，我院志愿者注冊總人數達3500余人，其中，2014屆新生1500余人;1000余人參與志愿服務活動，總計服務時數達2500小時;2014年共組織規?；?、系統化志愿服務活動73次，涉及敬老助殘、關愛留守兒童、愛心支教等多個方面。

（三）學院校園文化建設堅持文化育人，培育大學精神

學院召開文化建設工作會，強調要認真思考校園文化建設內涵，探索學院內涵式發展階段校園文化建設的理念。學院層面的工作由宣傳部牽頭負總責，對全院的建設項目進行總體把控。系部文化建設必須實行項目申報制度，按照“系部申報――專家論證――學院批準――系部建設”的程序推進。開辦有30年以上歷史的專業的系部要挖掘和研究闡發專業傳統文化，提煉蘊涵其中的精神和價值，使基本的文化基因與學院文化相適應，延續歷史文脈。

五、結語

結合中國傳統文化教育，建設高職院校校園文化建設，使得傳統文化的精髓在高職院校中傳承、發展，建設新時期蘊含人文內涵的高職院校。

參考文獻：

[1]王穎.關于構建高校和諧校園文化的思考[J].科教文匯.2007.5

[2]王少媛.對大學生進行中國傳統文化教育的幾點思考[J].遼寧高等教育研究.1997.1

[3]尤海濤.繼承優秀傳統文化加強校園文化建設[J].長春工業大學學報.2004.3

[4]廖賽娟.傳統文化在現代大學中的教育價值及其實現[D].武漢理工大學碩士論文，2006

第7篇：原文通范文

關鍵詞：多元系統 文學翻譯 策略研究

一、多元系統論視角下對文學翻譯的概述

所謂“多元系統”就是指由社會各種相關系統共同構成的多元化系統模式，其中包括文學系統以及與文學相關的其他系統。

在多元系統視角下，國內外的文學翻譯事業對其有了更好的應用，并且產生了一定的積極影響，為翻譯研究工作帶了有利的幫助。在多元系統理論的視角下，如果一個民族在文化方面具有強勢的地位，這就屬于強勢文化，而翻譯文學就相應的處于弱勢地位，在進行文學翻譯工作時多采用歸化式的研究策略，相反的如果一個民族在文化上處于弱勢地位，那么在翻譯文學中的強勢地位，要求翻譯人員采用異化式的翻譯策略。

二、多元系統論視角下關于文學翻譯策略的探究

文學翻譯策略針對翻譯工作而言的，主要是指在翻譯工作中應當遵守的翻譯原則和規范性方式，翻譯策略對翻譯工作有著一定的積極性作用，從另一個角度來說，文學翻譯策略也是一種行為方式。在翻譯的過程中，為了實現較好的翻譯效果，需要采取多樣性的文學翻譯策略，歸化式的翻譯策略和異化式的翻譯策略不是文學翻譯策略的全部，但卻占有較強的地位。下面我們來舉例說明歸化式翻譯策略和異化式翻譯策略。

以《簡愛》為例，由于這本著作的優秀，先后被多個國家翻譯，但是不同的翻譯版本，形成的效果是不一樣的，下面我們來列舉兩個翻譯的不同版本，通過對比說明多元系統論對翻譯策略的影響。

首先我們來說異化式的文學翻譯策略，這種翻譯方式主要側重于譯文的貼切程度，使用這種方法在翻譯的過程中大量的保留了原本歐式風格，翻譯工作人員在注重原文語言風格的情況下，為讀者提供了一種來自異國的語言風格和情調，讓讀者有更貼切的感受;接下來我們說歸化式的翻譯策略，相對異化式翻譯方式，這種翻譯方式與其有很大的不同，它側重于行文的流暢程度，貼近中國文化中遣詞造句形式，這樣方便讀者進行閱讀，不僅看著舒服還有順暢感，這是一種典型的歸化式翻譯策略。

三、多元系統論的不足之處及對文學翻譯策略的啟示

以上我們對多元系統論有了一定的了解，下面我們來闡述一下多元系統論存在的問題與不足。從客觀的角度出發，西方文化具有強勢的地位，然而我們的中國文化卻處于劣勢的地位，在整個世界化的大系統內，中國文化沒有凸顯出自己的優勢。在佐哈爾的提出的多元系統論中，中國的翻譯文學理應處于中國文學多元系統匯的中心位置，翻譯工作者也應當相應的采用異化式的翻譯策略，但是就實際的情況來看，多元系統論存在自身的不足之處，它忽略了文學翻譯主體在翻譯過程中的主體地位，沒有較好的發揮自身的能動性作用。

為了更好的促進文學翻譯工作的發展，下面我們講述幾點針對翻譯策略的啟示：（1）在進行文學翻譯的過程中，僅僅應用一項翻譯策略是遠遠不夠的，為了更好增強翻譯效果，可以利用刪節、增評、加按語評注等方式來增強翻譯的效果。其中刪節是指有選擇地翻譯文本，大膽的刪去一些對文本無關系的部分，比如在一些書籍的題目上有所應用，《Evolution and Ethics and Other Essays》利用刪節的翻譯方式后就被簡便的翻譯成《天演論》;增評是指根據實際的翻譯需要，增加一些語句和翻譯內容，將增評性的文字添加到翻譯中，有效的表達出自己翻譯上的見解;加按語是指在翻譯的過程中在文章的結束部分或者是中間部分增加一些按語，為文學翻譯工作帶來一些便利，便于讀者更好的理解文章內容;評注的意思就是在翻譯的過程中，遇到一些難理解或者不好解釋的詞或語句，通過注釋的方式為讀者提供閱讀的方便，以上說的這四種方式都是增強翻譯效果的有效途徑，它們都屬于歸化式翻譯的范疇。（2）除了以上提到的翻譯策略以外，我們還需要注意的一點就是，在翻譯的過程中要以一種正確的心態去面對多元系統論存在的不足之處，然后以一種積極的態度和創新式的途徑去完善翻譯策略，最重要的一點就是在翻譯的過程中要注重翻譯主體在翻譯過程中的主體地位，充分的發揮翻譯人員的主觀能動性。

第8篇：原文通范文

關鍵詞：民間文化；校園文化；文化整合

新時期，深入挖掘傳統文化中的精華并加以靈活運用和有效鏈接，對加強和改進青少年道德教育工作具有很強的時代價值。［1］研究表明，對于學生而言，傳統文化可以培養民族情懷、養成民族性格、塑造健全人格、增強審美能力、提升人文素養、提高道德修養。對于學校教育工作而言，傳統文化是學校教育工作開展的精神動力和思想保證，是學校教育內容和方法創新的材料來源，是學校文化建設的重要組成部分和特色保障。［2］正是基于對傳統文化的育人價值的認識，不少中小學紛紛開展傳統文化教育。而校園文化對學生的影響具有潛移默化的作用，因此中小學特別重視利用校園文化建設來推進傳統文化育人工作，以此實現傳統文化傳承與校園文化打造相得益彰。但是，在這一過程中需要堅持怎樣的價值取向，關系到傳統文化與校園文化整合的實際效果，本文對此進行一些探討。

1以人為本：體現師生主體地位

校園文化與傳統文化整合常見的失誤就是建成“他人的校園文化，他人的傳統文化”。讓師生在傳統文化融入校園文化這一過程中缺位。須知，校園文化的主體是師生，享受者也是師生，不能得到師生的認同的校園文化就僅僅是被懸置的符號，不是有意義的文化存在。而且如果缺失了師生的認同感，傳統文化的現實傳承與意義生成也會失去了“人”這一重要的載體。我們知道，傳統文化與校園文化都以客觀形式存在，如果要發揮育人的功能必須讓其實現從客觀到主觀轉化。為此，在傳統文化融入校園文化這一過程中，應該充分體現“以人文本”的理念。要實現“以人為本”，需要做到四點：第一、校園文化與傳統文化整合的過程中應該展示學校的辦學理念。人格化的學校應該具有獨特的文化特質，因此，讓校園文化在展示其承載的社會的地域特點、民族特色的同時，還要彰顯獨特性質的辦學理念，而這個理念應該是集合了教育者和受教育者共同的思想、情感、價值觀等氣質修養的精神文化底蘊。我們說，物化的形式或許可以改變一個人、一個地方的生活習慣，但是思想才是一個人、一種文化能看多廣能走多遠的決定因素。第二、校園文化與傳統文化整合的過程需要注重培養學生的文化性格。校學生的文化性格是學生對傳統文化、民族文化、地方文化綜合涵養的體現，是傳統文化在青少年身上再現的體現。因此，需要把培養學生的文化價值取向、豐富學生的文化內涵、增強學生的文化認同作為校園文化建設過程中的重要目標，從而讓學生在傳統文化的氛圍中成長，培養起自身的民族情感，陶冶出自己的民族性格。第三、校園文化與傳統文化整合還需要發揮教師的主體作用?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕碧烊话▽W校中的教師，教師除了擔負著教學工作，在校園文化中他們還扮演著傳統文化傳承者的角色，這不僅對他們的專業知識有基本的要求，還對他們的文化底蘊提出了挑戰，讓教師參與傳統文化建設也是讓他們自我提升和實現文化育人的過程。當今的學校都是多元文化心理和文化背景共存的地方，更加劇了對傳統文化建設者和傳承者心靈與精神的修養要求，這樣的社會與時代背景，督促著教育者用毅力、用夢想、用靈魂去實現傳統文化的傳承傳遞。同時，傳統文化與校園文化的整合離不開師生的共同合作，中小學需要通過校園文化的建設來彰顯傳統文化的博大精深和頑強的生命力，反過來校園文化對傳統文化的塑造也能夠讓師生們感受到民間文化的尊嚴與信仰。

2意義生成：扎根學生生活世界

傳統文化是人們為了優化和服務自己的生存而創造的，所以從產生之初就與生活世界緊密聯系。但是文化一旦被濃縮和符號化之后往往容易給人一種遠離生活世界的感覺。中小學在校園文化建設中整合傳統文化，肯定不能把文化只以符號的形式存在，而應該是為了影響學生當下和未來的生活世界。這就要求必須在校園文化建設中拉近傳統文化與學生生活世界的聯系。有意義學習理論認為，兒童在理解學習內容的意義的前提下更容易習得知識。這里所說的意義包括文本內容層面的知識意義和價值觀層面的精神意義。所以，在校園文化與傳統文化整合過程中，要實現意義生成，需要注意兩個個問題。第一、需要關注兒童的視角。一些學校機械照搬傳統文化中的經典案例的文本或者符號，雖然體現出傳統文化的神圣性和嚴肅性，但是卻完全是學生生活世界。所以，學校一定要考慮學生的視角，以學生能夠接受的形式呈現文化現象，讓學生覺得文化是可以理解、接受并分享的。第二、要重視學生的實際參與。如果學校認為學生只是涉世不深的孩子，對傳統文化知之不多，不能很好地參與到傳統文化建設中來，就忽視或者杜絕學生的參與，那就必然會讓學生覺得傳統文化與自己的生活世界關聯不大。相反，一些學校在文化建設的時候專門留有學生專區，讓學生有機會展示自己對文化的理解，收集生活中的傳統文化影子，大大激發了學生參與文化建設的熱情，并讓學生有機會在生活世界中實踐文化。我們認為，學校通過實現傳統文化的時空延展和意義再生來傳承傳統文化，實現以學生為載體的傳統文化生命力的延續，讓學生習得傳統文化，延續文化基因，記錄民族智慧，發揚文化精神。這種傳統文化的傳承實質上也是人生教育，讓文化進入并影響學生的生活世界。［3］而一旦傳統文化進入學生的生活世界，就有可能激蕩學生的心靈，并影響學生的思想和行為，影響學生的現實和未來。

3橫向關聯：挖掘地方文化資源

當我們談及傳統文化的時候，往往理解為是國家傳統文化。其實傳統文化包括不同層面，從被分享的角度來看，可以分為在國家層面被分享的國家傳統文化和地方傳統文化。［4］前者是指作為一個政治實體的國家內的各民族各階層所共同認同的價值規范、社會制度和行為模式等；后者是指是被某一民族或者在某一地域內人們在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族或者地域特點的地方文化。地方文化作為傳統文化的組成部分，與學校和學生所生活的區域緊密聯系，對學生的生活影響更大，而且因為中華文化多元一體，地方文化往往與國家傳統文化密切聯系，從這個意義上將，地方文化也是理解國家傳統文化的一個重要切入點。所以在校園文化建設中，不僅要重視與歷史深度的縱向聯系，還應該注重與地方文化的橫向關聯。學校始終只是一個連接的紐帶，學校教育的最終目的還是將學生們培養成才，并輸送到社會，為建設更加和諧美好的社會做貢獻，這是一段從“小家”走向“大家”的必然過程。社會變遷使得很多學校在建設過程中盲目注重普遍性知識的記憶，而忽略了社會之間的地域差異性和文化特殊性，導致了校園文化建設割裂了與地方資源的聯系。社會中可資利用的資源遠比我們想象的要多得多，變遷的社會帶來的是多元的文化視角和多樣化的文化傳播途徑，地方文化是屬于民族社會的文化也是屬于整個中華民族社會的文化，它通過參與校園文化的建設，既能夠平等、和諧地促進學校師生接受現代教育，并將先進的科學文化知識與地方文化融合，也能夠讓民族學生、家長逐漸認同并接受現代教育理念。與此同時，社會中的民族資源的參與還能夠為學校提供新鮮的、多層次的校園文化建設理念。校園文化將優質的地方文化資源納入建設視野，可以極大提升民族師生的社會主人翁意識，使民族地區的教育工作者能夠更加主動地投身到教育教學改革的實踐過程中去，對整個文化教育環境改善起著積極健康的作用。當然，在這一過程中，學校還要積極努力地改變部分家長傳統而保守的淡漠教育的觀念，通過家校合作的方式，喚醒、激勵家長共同參與校園文化建設，從而提升家長、社會對孩子教育的參與和關心，從根本上實現地方文化與校園文化的穩步整合。要知道，民族地區的校園文化建設絕不是一種文化單向地、簡單地接受另一種文化，而是兩種或多種文化的有機融合與共榮共生。

4潛移默化：重視學生思想陶冶

傳統文化是物質文化、精神文化、制度文化和行為文化的綜合，但是文化的核心還是精神文化。文化精神是一個國家和民族文化性格的集中體現，在校園文化建設過程中，我們要注重傳統文化四個層面的相互聯系、相互滲透，協調發展，統籌共建，還要特別重視對學生的思想陶冶，讓傳統文化鑄魂育人，［5］最終目的都是為了從思想上讓學生認同文化精神，踐行文化精神，這樣才能夠從上而下、由內而外地有效促進優秀傳統文化在精神與行為方面的相互聯結。要讓傳統文化對學生進行思想陶冶不能生硬灌輸而應該潛移默化潤物無聲。灌輸式的教育只能讓學生習得知識而很難改善價值觀。在這一過程中需要注意四個方面的問題。第一、高度重視對傳統文化的解讀。傳統文化生長于過去，當下的學生已經不熟悉當時的社會環境，有可能會對傳統文化產生疏離感，文化解讀才更有利學生明白文化的內涵和價值，尤其是讓學生明白文化在當代的生命力，讓學生在理解文化的厚重與實用的同事增強文化的認同、內化文化的價值。第二、創造機會讓學生踐行傳統文化。學校還可以利用經典誦讀活動、傳統文化知識競賽等活動促進學生對傳統文化知識層面掌握，與此同時，還可以通過多種形式讓學生思考傳統文化在現實生活中的存在，并自覺在改善學習生活習慣，確定人生理想等方面踐行傳統文化中的積極精神。第三、要整合多方面資源。學校通過對資源的優化和合理配置，讓傳統文化資源與現有的教育資源整合，充分發揮教育的導向、塑造、陶冶等功能，通過對年輕一代思想觀念的轉變，從基礎開始培養人的人生觀、價值觀和世界觀，從而發揮民族優秀文化的真正力量。第四、讓學生正確理解傳統文化與多元文化的關系。世界上所有的文化都是平等的，沒有孰優孰劣之分，傳統文化與校園文化整合的過程中要幫助學生樹立兼容并包的思想。

參考文獻

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［4］盧德生．傳統文化育人的現實與超越［M］．中央文獻出版社，2015：23．

第9篇：原文通范文

在新聞報道中，基層通訊員和媒體記者相比，有其自身的劣勢：活動范圍一般局限在本地區、本單位，視野不寬，思路狹窄；宏觀新聞信息不夠靈通，可供參考的文件資料少，不能及時、全面、準確地了解上面的新精神、新部署和新聞媒體的報道思想和要點；大多數通訊員都不是新聞科班出身，新聞知識匱乏，業務能力不高，寫出來的稿件難以適合媒體報道的需要。然而，世界上的一切事情都猶如一枚硬幣的正反兩面，媒體記者有自己的優勢，通訊員也有自己獨特的優勢。通訊員只要明確自己在新聞報道工作中的定位，找出自己的優勢，揚長避短，就能夠把基層新聞宣傳工作搞得生動活潑、有聲有色、別開生面?；鶎油ㄓ崋T在新聞報道工作中有哪些優勢?如何利用和發揮這些優勢呢?

通訊員要發揮自己生活、工作在基層，是基層開展各項工作和活動的直接參與者、實踐者、親歷者、目睹者的優勢，認真觀察和研究一個地方、一個單位在實際工作中的突出個性，發掘出以個性體現事物共性的報道。比如，宣傳報道貫徹落實黨的方針、政策和工作部署是新聞工作者的首要任務和重大責任。作為基層通訊員，沒有條件也沒有可能采寫出全局性的貫徹落實黨的方針、政策和工作部署的動態、進程、經驗、典型的報道來。但是，各個地方、各個單位，由于政治、經濟、文化基礎各有不同，干部和群眾的素質不一樣，在貫徹落實黨的方針、政策和工作部署時的切入點、側重點也會不一樣，具體做法不一樣。通訊員對本地區、本單位的干部、群眾如何從實際出發貫徹落實黨的方針、政策有親身體會，對取得的成果和群眾的反映最了解。對存在的問題也最清楚。因此，通訊員只要找出本地區、本單位的不同背景和獨有的特點，隨時抓住干部、群眾在實踐中創造的新經驗和新做法、出現的新事物、取得的新成就等進行采訪報道，都可以寫出有個性、有特點，新聞價值高，對實際工作有較強指導意義的稿件。

通訊員要發揮與群眾聯系緊密，與現實生活接近的優勢，視野向下傾斜，多采寫一些反映底層實際的“平民報道”。近年來，黨和國家高度關注民生，大力加強民生建設，努力改善民生以后，新聞媒體都加強了反映基層老百姓生活生產狀況和精神面貌等方面的報道。對于這方面的報道，通訊員具有媒體記者不可比擬的有利條件。通訊員本身就是平民身份，生活在群眾之中，與群眾同呼吸共命運。了解群眾的酸甜苦辣、喜怒哀樂，知道群眾在想什么、干什么、憂什么、盼什么。在采訪時，很容易與采訪對象溝通交流，了解到采訪對象的真實情況，掏出采訪對象的真心話。這樣，就能夠采寫出代表社會主流方向、個性突出、光亮鮮活的“小人物”報道，采寫出群眾中出現的新創造、新事跡、新風尚的報道，也可以采寫出反映群眾的呼聲、意愿、訴求的報道。這樣的“平民報道”，不僅能夠適應媒體報道的需要，有較強的競爭力，而且往往可以取得不同凡響的輿論引導效果。

通訊員要發揮區域優勢，報道好當地的“土特產”新聞。各個地方都有著自己的地理環境、歷史文化、名勝古跡、風俗民情、民間藝術、名優特產等獨具特色的東西。這些我處獨有，他處沒有的“土特產”，本身就是身在其境的通訊員得天獨厚的新聞資源。通訊員只要用心挖掘，就能夠挖出“寶”來。當然，通訊員在采寫這方面的稿件時，不要老是重彈資料介紹、產品介紹之類的老調，而要“花樣翻新”，挖掘出其深刻的、豐富的內涵價值，寫出其發展、變化、保護、利用等方面的新情況，增強報道的新聞價值。

通訊員要發揮較大的機動性、靈活性、自主性的優勢，多抓“活魚”新聞。通訊員不像媒體記者那樣有專業分工，有指令性報道任務，而可以較多地自主安排采訪時間和采訪對象。這樣，通訊員可以利用自己對本地區人熟地熟、朋友多、人脈廣、信息靈通的有利條件，去觀察分析發生在自己身邊的政治生活、經濟生活、社會生活中的亮點和熱點，盡快弄清真實情況，在第一時間發出報道，取得新聞競爭的主動權。這不僅可以拓寬通訊員的報道面，而且可以提高新聞稿件的采用率。

基層的生活豐富多彩。這里有許許多多別人不知道而想知道、應知道的事物，有別人無法獲得的有價值的新聞線索和材料，通訊員只要充分發揮自己的主觀能動性，培養自己的新聞敏感，練好新聞寫作基本功，就能夠寫出數量多、質量高的稿件來。