民俗文化的傳承精選(九篇)

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第1篇：民俗文化的傳承范文

民俗文化積淀著一個(gè)民族的深層記憶，傳承著一個(gè)民族的文化精髓。重慶潼南楊氏民宅建筑為民俗文化傳承的代表性建筑之一。2006年，民宅以其規(guī)模宏大，雕刻精美，保存完整，由國(guó)務(wù)院公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其建筑布局、民俗特色、雕刻藝術(shù)、裝飾圖案、數(shù)數(shù)運(yùn)用的寓意等方面體現(xiàn)了豐富的民俗文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：

楊宅；建筑特色；民俗文化；傳承

一、建筑概況

楊氏民宅位于重慶市潼南縣西北10公里的雙江古鎮(zhèn)正街北端，坐西南，面東北，背依“微星坡”，前臨“猴溪”，面向涪江，左右金龍山、銀龍山環(huán)抱。后臨綿壁公路，水、陸交通十分便捷。民宅為清代及民國(guó)時(shí)期雙江鎮(zhèn)首富楊守魯?shù)募艺?，因其宅基地原為廣袤的桑園和良田，平曠如壩，故俗稱(chēng)“田壩大院”。大院主人楊守魯，官名濬，字宣哲，生于清道光三十年（1850年），卒于民國(guó)7年（1918年），為清例貢生[1]，以縣丞指分江西試用，加布政使司理問(wèn)[2]銜。因家事羈絆而未曾上任，捐敘五品頂戴，誥封朝議大夫，晉封資政大夫，在雙江擁有田產(chǎn)1600多畝，并在涪江一帶經(jīng)營(yíng)米、鹽生意百余年，利用其祖上楊世綏“楊三泰”老字號(hào)商號(hào)的影響，在重慶開(kāi)設(shè)“川源通”商號(hào)[3]，在重慶和成都沿線的商賈界頗有名氣。大院始建于清光緒四年（1878年）[4]，歷時(shí)12年于光緒庚寅年（1890年）落成，距今已有120多年的歷史。房屋建成后又聘請(qǐng)工匠雕刻神龕等用工3年，前后工期長(zhǎng)達(dá)15年之久。建國(guó)后，楊氏民宅被收歸軍產(chǎn)，一直常駐部隊(duì)，得以較為完好地保存至今。2002年，部隊(duì)將楊氏民宅移交給潼南縣人民政府，由縣文物部門(mén)負(fù)責(zé)管理和保護(hù)。2006年5月，國(guó)務(wù)院公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。楊氏民宅為穿逗式、抬梁式組合式懸山頂木結(jié)構(gòu)建筑，平面呈立長(zhǎng)方形，橫列四進(jìn)單元房舍，縱深跨院成復(fù)四合院，有主要建筑和附屬建筑兩個(gè)部分。主要建筑分布于縱軸線上，有前院、中院、內(nèi)院和后院四重院落（圖一）。楊氏民宅坐西南面東北，中軸線上為主要建筑，面闊七間，共四進(jìn)，共有大、小房屋，廳、堂51間，建筑面積2616平方米，呈復(fù)四合院布局。每進(jìn)均建天井、欄桿、回廊、花臺(tái)。主建筑左側(cè)另建附屬建筑，有甬道相通。宅后建有對(duì)稱(chēng)的小花園，宅外另辟面積3畝的荷花池，總占地面積約10畝，房宅四周以方磚砌風(fēng)火墻（圖二），墻頭呈駝峰形；建筑規(guī)模宏大，設(shè)計(jì)巧妙，空間開(kāi)敞流通，層層遞進(jìn)，美觀大方，布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明，保存完好。是重慶市唯一的一處保存最為完好，規(guī)模最大的清代民居院落，在整個(gè)巴蜀地區(qū)及國(guó)內(nèi)都極為少見(jiàn)，具有較高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值。電視連續(xù)劇《凌湯圓》、《故鄉(xiāng)的足跡》、《霧都霧都》、《母親母親》等眾多鏡頭都利用此建筑拍攝。

二、建筑特色

（一）人文與自然的結(jié)合大院是雙江古鎮(zhèn)上規(guī)模最大的建筑。其布局與古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑一致，臨街道而建。主人在選址上十分注重與自然環(huán)境的結(jié)合。大院背依“微星坡”，正面對(duì)著涪江岸邊，右左有金龍山和銀龍山相環(huán)抱，山上“金龍”和“銀龍”兩相對(duì)峙的古寺，四野鋪展開(kāi)闊，前面“猴溪”涓涓環(huán)流[5]。依據(jù)地形地勢(shì)上“背山面水”，體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中以人為本、尊重自然、注重風(fēng)水的擇居觀。巧妙地將建筑布局嵌入到優(yōu)美的環(huán)境中，并利用地形地貌自然特點(diǎn)與建筑結(jié)合。

（二）建筑設(shè)計(jì)———科學(xué)合理的體現(xiàn)大院布局嚴(yán)謹(jǐn)，講究對(duì)稱(chēng)，主次分明，卑尊有序，規(guī)模宏大，設(shè)計(jì)巧妙，科學(xué)合理，環(huán)境優(yōu)美，通風(fēng)、采光、排水性能都十分良好。除中軸線上的當(dāng)心間為石板地坪外，余皆裝有木板地樓及天花板（圖三）。地樓與地平之間留有高50厘米的空間，并在前后的地栿之下，設(shè)置有多個(gè)對(duì)稱(chēng)的通風(fēng)口，使空氣對(duì)流，以保持一定的干燥度，能夠有效地防止木質(zhì)樓板受到地下濕氣的浸蝕。如今，木質(zhì)樓板已逾百年，依然保持如新。每進(jìn)院落的中心設(shè)有天井，多處理為“天井三檐平”或“天井四檐平”[6]。天井的兩側(cè)設(shè)有地下水道，道口鋪“古錢(qián)紋”地漏，有效阻止其他雜物進(jìn)入水道，以保證排水的暢通。各院開(kāi)側(cè)門(mén)以通甬道，既可各自關(guān)閉與外隔絕自成院落，又可經(jīng)甬道與各院相通，直至后花園。建筑造型輕巧典雅，空間開(kāi)敞流通。裝修精細(xì)，色彩內(nèi)外迥異，對(duì)比強(qiáng)烈。

三、民俗文化傳承

（一）儒家思想（禮制）的體現(xiàn)儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)一直是中華傳統(tǒng)文化中的主流，對(duì)中華民族思想意識(shí)的產(chǎn)生了重大影響。該大院平面布局和建造模式都嚴(yán)格遵循清代禮制。對(duì)稱(chēng)性與軸線性觀念強(qiáng)，是儒家思想“禮制”的規(guī)制，體現(xiàn)了二千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。房屋主人楊守魯，清末和民國(guó)時(shí)期掌管著遂寧縣團(tuán)練、當(dāng)?shù)乇＜准捌涞胤焦珓?wù)，常調(diào)停民眾糾紛，維護(hù)治安秩序，在官府及民眾間頗有聲望。楊氏深受儒、釋、道三教影響，高低貴賤思想特別嚴(yán)重。佛教、道教將世間分為三界，儒家將人分為三等，即上等人、中等人和下等人，于是在建房之時(shí)，楊守魯將人的高貴、一般、低賤的三種等級(jí)分得十分仔細(xì)，也表現(xiàn)得十分突出。吸收儒學(xué)、佛教和道教形成的三教“理學(xué)”思想。第一列房屋前面建“一”字形“影壁”，又稱(chēng)“照壁”，民國(guó)初年，增修圍墻與影壁相接，兩側(cè)安裝加有鐵箍的厚重木門(mén)，墻身砌有用于向外射擊的槍孔，以抵御匪患（圖四）。大院第一進(jìn)房屋面闊多達(dá)七間，深達(dá)四進(jìn)的形制與布局符合主人的身份與等級(jí)，主建筑采用清代常用的“四合五天井”形式。古時(shí)，按禮制將人分為四級(jí)，分別為天子、王侯、士大夫與庶人。因此，信守封建禮制的楊守魯在修建田壩大院時(shí)進(jìn)深取四進(jìn)，又因其曾在清晚期晉封資政大夫，官階是正二品，故能在等級(jí)制度極為森嚴(yán)的封建時(shí)代按照規(guī)定，建造面闊七間的深宅大院。該建筑地面所鋪石板，第一塊橫向平鋪，居中軸線上，然后在其左右以縱向鋪設(shè)，形成明顯的以中軸線為主，左右分別設(shè)走道的格局。其左邊的一列稱(chēng)為“東階”，右邊的一列稱(chēng)為“西階”。主要建筑左側(cè)的奴仆住處和廚房，既沒(méi)有雕刻，也沒(méi)有裝飾，就連屋脊也以青瓦疊砌，十分簡(jiǎn)單。中國(guó)封建禮制規(guī)定，尊卑有序，輩份有秩，老少有別，不可逾越。按禮法，“東階”與“西階”平日里是供主人按輩份高低分別行走的專(zhuān)道。在迎接客人時(shí)，則是客人與主人分別行走的專(zhuān)道。其中間的道是專(zhuān)供特別尊貴的極有身份的貴賓等行走。在大院中軸線上第二進(jìn)辟屋宇式門(mén)房后檐下有意設(shè)置了進(jìn)入田壩大院的第三道大門(mén)。不僅設(shè)計(jì)十分考究，而且寓意十分深刻。在這里，封建等級(jí)制度和人的高貴、低賤程度被表現(xiàn)得淋漓盡致。這第三道門(mén)就又有“中門(mén)”、“旁門(mén)”和“耳門(mén)”之分。這道“中門(mén)”，又常被稱(chēng)為“大門(mén)”。若兩扇大門(mén)是在中間部位對(duì)合，即為“關(guān)閉大門(mén)，打開(kāi)旁門(mén)”。若將“中門(mén)”打開(kāi)則將“旁門(mén)”關(guān)閉，即為“打開(kāi)大門(mén)，關(guān)閉旁門(mén)”。平時(shí)里，“中門(mén)”始終是關(guān)閉著的，旁邊的“旁門(mén)”和這并未裝門(mén)的“耳門(mén)”卻始終是暢通無(wú)阻的。當(dāng)貴人到來(lái)時(shí)，由主人推開(kāi)中間的大門(mén)，將門(mén)順推180°后，兩側(cè)“旁門(mén)”自然關(guān)閉，中間的大門(mén)洞開(kāi)，主人便恭迎上等貴賓從中間的“大門(mén)”進(jìn)入，即常言所謂“敞開(kāi)大門(mén)迎貴客”。待貴賓進(jìn)去之后，就由管家將兩旁的“旁門(mén)”推開(kāi)，作180°旋轉(zhuǎn)將中門(mén)關(guān)閉，再請(qǐng)一般的客人從兩側(cè)“旁門(mén)”進(jìn)入。對(duì)下等人，是任何時(shí)候都不能容許從中門(mén)和兩旁的旁門(mén)進(jìn)出的，而只準(zhǔn)從檐柱間形成的門(mén)洞，即通過(guò)“耳門(mén)”沿磚砌中門(mén)院墻建單坡式“超手廊”經(jīng)甬道進(jìn)出，直通中院正廳。對(duì)下等人進(jìn)出只能通過(guò)“超手廊”，人們只可以站在正廳的前檐下，雙臂平抬，兩手相超。此時(shí)，您就會(huì)感覺(jué)到，其“超手廊”的建造形制與您的姿勢(shì)是何等的相似，就猶如房屋主人正畢恭畢敬地站在正廳的前檐下，拱手施禮，迎接貴賓。宋代生活百科全書(shū)《事林廣記》說(shuō)：“凡為宮室（此指宅院），必辨內(nèi)外，……男治外事，女治內(nèi)事，男子晝無(wú)故不處私室，婦人無(wú)故不窺中門(mén)”；“女仆無(wú)故不出中門(mén)，有故出中門(mén)亦必?fù)肀纹涿妗?。是封建家族禮義廉恥家規(guī)與尊卑貴賤的真實(shí)寫(xiě)照。

（二）雕刻藝術(shù)與傳統(tǒng)民俗文化的傳承楊氏民宅僅中院大廳采用了抬梁式建造手法，余皆為穿斗式。其建筑平面柱網(wǎng)排列規(guī)范，柱頂石多為六棱或八棱形，分二至三重施淺浮雕各類(lèi)花卉、人物、神獸等。門(mén)簪浮雕浮云、蝙蝠，房屋兩檐墻裝槅扇門(mén)及檻窗，其花心式樣古樸典雅，新穎大方，紋飾繁多，各不雷同?；ù把b成多棱形、小方格、菱花、卍字、冰裂紋等，各花窗框架間常用硬木浮雕成夸張變形的蝙蝠或?qū)憣?shí)的羊扣壓聯(lián)系，寓意“幸?！?、“吉祥”；花窗中心安裝的玻璃，或長(zhǎng)方，或半圓，或透明，或浮白，窗后或糊窗紙，或掛薄紗，顯得富貴高雅。裙版常浮雕瓶花、山水、盆景、仙靈鳥(niǎo)獸、吉祥文字以及纏交的動(dòng)植物等。檐柱上的斜撐常為三角形厚木枋，多采用浮雕手法雕刻卷草、牡丹、云紋、花鳥(niǎo)等；圓柱式斜撐常常采用鏤空透雕與線雕、浮雕相結(jié)合的手法，雕刻技藝更為精湛。尤其是“雙獅解帶”、“麒麟護(hù)子”、“雙獅戲彩”、“龍鳳呈祥”等古典雕刻題材，形象寫(xiě)實(shí)，自然諧和，生動(dòng)有趣，雕琢細(xì)膩，工藝十分精湛（圖五）。檐下的垂花柱末端，多鏤空雕刻荷葉蓮蕾、花瓣聯(lián)珠等圖案。駝峰、撐弓、墊木、飛罩等多用淺浮雕或高浮雕手法雕刻浮云、山水、神獸、花卉等，十分精致。屋面青瓦，每壟蓋瓦均用扇形“瓦當(dāng)”，溝瓦盡頭用三角形“滴水”，滴水一角逐漸起翹，以將屋面雨水拋得更遠(yuǎn)，能夠有效防止雨水對(duì)木質(zhì)構(gòu)件的浸滲腐蝕。每重院落的屋面，在組成天井的角溝處，都用燒造有“王”字的虎頭瓦當(dāng)。屋脊用精美的彩色瓷片起線，做各種花紋圖案，兩端微微起翹。脊上安裝陶制仙人及靈獸，中央雕花草、仙人，或飾仙山瓊閣等。整座建筑及其雕刻藝術(shù)民俗特色濃厚。

（三）獨(dú)具匠心的裝飾藝術(shù)大院四進(jìn)院落，規(guī)模宏大，裝修精細(xì)。造型輕巧典雅，玲瓏活潑，空間開(kāi)敞流通。椽子、屋檁、斜撐飾以土紅，板瓦粉白；檁以冷色為主調(diào)，青綠彩畫(huà)，間描金色，余皆為沉重的黑色。色彩內(nèi)外迥異，對(duì)比強(qiáng)烈。大院在建筑裝飾題材體現(xiàn)“吉祥”的藝境，建筑用料考究，裝飾精美，花窗隔扇圖案精巧，式樣繁多，琢工精湛。鏤空雕刻荷葉蓮蕾、花瓣聯(lián)珠，以及浮雕瓶花、山水、盆景、仙靈鳥(niǎo)獸、吉祥文字等。特別是鏤空透雕的“雙獅解帶”、“麒麟護(hù)子”、“雙獅戲彩”、“龍鳳呈祥”等裝飾性古典題材，工藝水平高。其門(mén)楣與花窗上雕刻奮展雙翼的蝙蝠（圖六），撐弓雕刻撒蹄飛奔的野鹿，佇立青松的仙鶴，歡騰雀躍的喜獅，云托上蝙蝠、野鹿、仙鶴、喜獅圖案，暗隱“福”、“祿”、“壽”、“禧”之意，與正堂屋大門(mén)上雕刻的"暗八仙"等圖案具有極強(qiáng)的象征性和寓意性，體現(xiàn)了裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)民俗文化的傳承，具有較高的藝術(shù)與文化價(jià)值。

（四）濃厚的民俗寓意宅院的主人或建造者構(gòu)思巧妙，寓意深刻。宅院的設(shè)計(jì)和建造者巧妙地將房屋建造日期隱刻其中，故楊宅修建是有準(zhǔn)確歷史根據(jù)的。將鳥(niǎo)獸圖案所表達(dá)的內(nèi)涵巧妙隱藏于建筑構(gòu)件內(nèi)，能夠從動(dòng)物的使用中理解寓意深刻的含意。前廳大門(mén)安裝的門(mén)楣，浮雕五只從祥云中飛降而下的蝙蝠，寓意“五福臨門(mén)”。在第三進(jìn)院落檐廊下的云駝，四周淺雕飾祥云紋，正面中一圓圈的小方塊里分別刻有：“庚寅年（1890年）建”日期。右邊的云駝內(nèi)正面圓圈雕刻有兩只公雞，背面雕飾“麒麟吐水”圖案（圖七）；左邊的云駝?wù)鎴A圈雕刻三只昂首的羊，背面雕飾一騸起羽翅雀鳥(niǎo)（圖八）。兩只公雞“寓意公雞打鳴，是好的一日開(kāi)始”。麒麟是吉祥神獸，主太平、長(zhǎng)壽，在民間生活中常常以它的珍貴祥瑞和靈異出現(xiàn)，寓意主人地位崇高，用麒麟的高潔祥瑞贊頌擁有者的高貴品質(zhì)。在古代，“羊”又被當(dāng)成瑞獸和吉祥物，在民俗文化生肖符號(hào)干支排在第八位即“未”。即使現(xiàn)代文明的今天，羊始終伴隨著人類(lèi)，所承載吉祥美好的象征，與我們的生活息息相關(guān)。楊守魯在重慶開(kāi)設(shè)“川源通”商號(hào)，在建筑云駝雕刻三只羊，繼承與弘揚(yáng)其祖上楊世綏“楊三泰”的商號(hào)老字號(hào)，其寓意十分明顯，即“三羊開(kāi)泰，萬(wàn)事如意”。房宅正房?jī)缮却箝T(mén)上分別刻雙環(huán)一個(gè)篆體“壽”紋圈（圖九），寓意太陽(yáng)與月亮，希望他這座建筑吸收日月的精華，與天地共存。大門(mén)的腰華板刻有“暗八仙”圖案。如：鐵拐李的葫蘆，藍(lán)采和的提籃，呂洞賓的長(zhǎng)劍（圖一）、韓湘子的洞簫（圖一一）等。顯然房屋主人是希望得到道家神仙的護(hù)佑。

（五）體現(xiàn)民俗信仰的數(shù)數(shù)運(yùn)用大院第一道和最后一道大門(mén)的門(mén)栓插銷(xiāo)都用鐵器打制而成，其形如三國(guó)蜀漢大將關(guān)羽所使用的青龍偃月刀。院中又辟大門(mén)108扇。這不是巧合，而是精心設(shè)計(jì)，有意安排?！镀咝揞?lèi)稿》（雕琢精美的云托）中說(shuō)“扣一百八聲者，一歲之意也。蓋年有十二月，二十四氣，七十二候，正得此數(shù)?！狈鸺艺J(rèn)為“一百零八”是佛的象征，不論口念一百零八遍經(jīng)文，撥動(dòng)一百零八顆念珠，敲一百零八鐘，建一百零八座寺廟，都是對(duì)佛的最大虔誠(chéng)?！兑捉?jīng)》上曾說(shuō)，九有極高，吉祥之意。九的十二倍數(shù)便是一百零八，而十二便是一年的十二個(gè)月，同時(shí)，也代表一天的十二個(gè)時(shí)辰，且水滸梁山又有一百零八位好漢。顯而易見(jiàn)，楊守魯?shù)脑⒁馐怯梅鸾毯偷澜痰摹白o(hù)法神”關(guān)羽來(lái)守衛(wèi)前后大門(mén)，門(mén)扇又設(shè)九的極高吉祥之?dāng)?shù)，置一百零八位英雄好漢來(lái)把守，以此希冀年年吉祥，歲歲平安?？芍^寓意深刻，體現(xiàn)十分濃厚的民俗文化特色。

四、結(jié)語(yǔ)

大院深深深幾許。田壩大院里，凡居家所需的臥室、廳堂、繡樓、馬廄、廚房、水井以及花園等無(wú)不完備，四周建高大的駝峰狀風(fēng)火墻。具有高雅清秀，美觀大方，配套齊全，寓意深?yuàn)W，幽靜閑適等特點(diǎn)。建筑的布局、遵循禮制、設(shè)計(jì)、雕刻題材、裝飾內(nèi)容、數(shù)數(shù)的運(yùn)用、濃厚的民俗寓意等無(wú)不是民俗文化的精髓。是體現(xiàn)我國(guó)民俗文化傳承建筑的代表之作。楊氏民宅是我國(guó)西南地區(qū)迄今為止所發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最為宏大，保存最為完好，設(shè)計(jì)最為規(guī)范，裝修最為考究的清代民居建筑。早在時(shí)期，我國(guó)古建筑學(xué)家梁思成先生就曾考察雙江民居，倍加贊賞，稱(chēng)其可與北京什剎海貝勒府第媲美。被參加全國(guó)第二屆民居學(xué)術(shù)研討會(huì)的代表譽(yù)為“難得一見(jiàn)的清代民居”。中科院院士齊康在考察雙江歷史文化名鎮(zhèn)時(shí)說(shuō)：“千萬(wàn)要把寶貝保護(hù)好”[7]。對(duì)雙江古鎮(zhèn)楊宅等歷史建筑的保護(hù)寄予了深切厚望。

參考文獻(xiàn)

[1]貢生，考選升入京師國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的稱(chēng)為貢生。

[2]布政使司理問(wèn)：布政使司為一省的最高民政機(jī)構(gòu)，于布政使署中設(shè)理問(wèn)一人，掌勘核刑名，為從六品。

[3]丁艾著《愛(ài)我潼南》，中央文獻(xiàn)出版社，2012年4月第一版，202頁(yè)。

[4]《重慶文史資料》，《重慶名人故居》，重慶大學(xué)出版社，2013年8月，65頁(yè)。

[5]潼南縣政協(xié)文史資料工作委員會(huì)編印《楊闇公故里雙江鎮(zhèn)》，1992年3月，65頁(yè)。

[6]梁樹(shù)英《潼南雙江鎮(zhèn)田壩大院建筑初探》，《南方建筑》2008年2期。

第2篇：民俗文化的傳承范文

許昌民間舞蹈是一朵絢麗的民間藝術(shù)奇葩，較有代表性的有：艾莊回族銅器舞、仙鶴送印、蓮花燈舞、獨(dú)桿轎、銅器舞等。隨著歷史的發(fā)展，部分民間舞蹈已列入省級(jí)非遺名錄中。但像蓮花燈舞和銅器舞等部分民間舞蹈也曾面臨傳承斷代危機(jī)，瀕臨滅絕的現(xiàn)狀應(yīng)引起相關(guān)部門(mén)的高度關(guān)注，將其重獲生機(jī)。

二、許昌市高校傳承地方民間舞蹈的意義以及重要作用

1、許昌市高校傳承地方民間舞蹈的意義

民俗文化的保護(hù)和發(fā)掘，關(guān)系到中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展和傳承。許昌民間舞蹈是當(dāng)?shù)孛袼孜幕拇恚彩莻鞑ピS昌歷史、文化、民俗風(fēng)情發(fā)展脈絡(luò)的重要線索。近年來(lái)，在省政府文化廳的高度重視下，民俗文化保護(hù)和傳承活動(dòng)日益增加，而高校作為文化教育的一線陣地，有著充分的人才優(yōu)勢(shì)和平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸的承擔(dān)起繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的責(zé)任。許昌民間舞蹈有著深厚的文化基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓其走進(jìn)校園，不但能夠促進(jìn)許昌民俗文化的滲透和發(fā)展，同時(shí)還能夠協(xié)助高校開(kāi)展思想政治工作，培養(yǎng)學(xué)生了解許昌、熱愛(ài)許昌的信心和熱情。尤其是對(duì)于區(qū)域性高校而言，更可以利用特有的地緣優(yōu)勢(shì)和文化積淀優(yōu)勢(shì)，對(duì)民俗文化尤其是民間舞蹈的傳承命脈進(jìn)行保護(hù)，使之成為民間文化的傳播重要陣地，借助高校教育的典型功能，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與民俗文化普及傳播的雙項(xiàng)促進(jìn)作用。

2、許昌市高校傳承地方民間舞蹈的重要作用

許昌市高校傳承地方民間舞蹈的重要作用可以從兩方面來(lái)體現(xiàn)。首先，民間舞蹈作為珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，是以表演者為載體，通過(guò)對(duì)其動(dòng)作、神韻、技術(shù)、風(fēng)格的展示，使大眾感受到其中的舞蹈審美意蘊(yùn)和特有的藝術(shù)價(jià)值。許昌有兩所高校，分別是許昌學(xué)院和許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院，兩所學(xué)校都已經(jīng)被列為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，有非常好的研究條件。尤其是許昌學(xué)院設(shè)有舞蹈專(zhuān)業(yè)，并且在近年的發(fā)展中有較為突出的成績(jī)，其教師和學(xué)生都正處于思維活躍、接受能力良好的狀態(tài)，對(duì)新鮮事物的關(guān)注和了解具有較高熱情，這就為民間舞蹈的發(fā)展提供了客觀基礎(chǔ)。同時(shí)，高校與民俗文化之間的互動(dòng)，還有利于突破高層文化教育的傳統(tǒng)限制，能夠提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，有利于學(xué)生思想道德建設(shè)的開(kāi)展，能夠豐富校園文化建設(shè)，使校園文化更具競(jìng)爭(zhēng)力，從而實(shí)現(xiàn)高校高質(zhì)量辦學(xué)的發(fā)展宗旨。

三、許昌市高校傳承地方民間舞蹈的問(wèn)題及策略

在探討許昌市高校傳承地方民間舞蹈的策略前，首先需要對(duì)這項(xiàng)工作開(kāi)展中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，這樣才能使策略的提出更具針對(duì)性和可行性。從高校傳承許昌民間舞的實(shí)際情況來(lái)看，主要問(wèn)題如下：第一，許昌高校對(duì)于當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的重視程度還有待提高，難以發(fā)揮高校固有的人才和平臺(tái)優(yōu)勢(shì)；第二，高校學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的認(rèn)識(shí)和參與熱情還有待提高，難以形成校園范圍內(nèi)師生聯(lián)動(dòng)、內(nèi)外結(jié)合的民間舞蹈?jìng)鞒蟹諊?；第三，高校教師?duì)于當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的傳承和發(fā)展有所忽視，難以建立起教學(xué)和民俗文化保護(hù)間的有機(jī)聯(lián)系?；谏鲜鲈?，聯(lián)系實(shí)際工作情況，提出許昌市高校傳承地方民間舞蹈的可行性對(duì)策：

1、提高高校對(duì)許昌民間舞蹈的重視程度

許昌高校具有典型的地緣性特色，與本土環(huán)境聯(lián)系較為密切。這就需要高校進(jìn)一步重視民間舞蹈在高校的傳承和發(fā)揚(yáng)機(jī)制，在辦學(xué)理念、發(fā)展規(guī)劃等方面都要與自身地域特色相結(jié)合，以本土資源作為切入點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，對(duì)民間舞蹈文化進(jìn)行保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，并致力于成為民俗文化的傳播陣地。將民間舞蹈引入校園，使其成為高校文化景觀的有機(jī)構(gòu)成部分，并與實(shí)際教學(xué)相結(jié)合，與學(xué)校思政等工作相結(jié)合，爭(zhēng)取使當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈成為辦學(xué)的一項(xiàng)亮點(diǎn)，使更多學(xué)生關(guān)注、了解許昌民間舞蹈。

2、高校教師需要積極參與許昌民間舞蹈的傳承發(fā)展和創(chuàng)新工作

高校教師屬于學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)頭人，在校園中有著強(qiáng)大的號(hào)召力和影響力。在許昌民間舞蹈走進(jìn)高校的過(guò)程中，教師需要積極參與并發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。同時(shí)，教師還需要發(fā)揮其強(qiáng)大的科研探究能力，對(duì)其充分了解，并利用科學(xué)的研究方法、結(jié)合現(xiàn)代媒體科技，為民間舞蹈的保護(hù)和發(fā)展提供積極助力。對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的探究科研，也能夠?yàn)楦咝Ｋ囆g(shù)領(lǐng)域的教師提供新的學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)新空間，可謂一舉兩得。尤其是藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教師，要客觀看待許昌民俗文化的發(fā)展和傳承問(wèn)題，對(duì)某些類(lèi)型民間舞蹈“后繼無(wú)人、發(fā)展空間狹小”等問(wèn)題有客觀認(rèn)識(shí)并提起重視。由于生活發(fā)展和藝術(shù)審美等因素的變化，民俗藝術(shù)、民間舞蹈的發(fā)展同樣不能墨守成規(guī)止步不前，而民俗文化與現(xiàn)代文化審美的無(wú)縫接軌，更需要高校專(zhuān)業(yè)舞蹈教師進(jìn)行研究提出對(duì)策，從學(xué)術(shù)層面為其發(fā)展提供可行途徑，同時(shí)這也是當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈發(fā)展傳承創(chuàng)新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

3、鼓勵(lì)和引導(dǎo)高校學(xué)生積極參與許昌民間舞蹈的傳承保護(hù)

學(xué)生是高校教學(xué)的主體，也是未來(lái)參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的主力軍。許昌民俗文化走進(jìn)校園，通過(guò)校園陣地得以傳承和發(fā)展，必須有高校學(xué)生生的積極參與，否則相關(guān)活動(dòng)只能流于形式，難以起到真正的推動(dòng)作用?？蓮囊韵氯齻€(gè)方面進(jìn)行：第一，積極鼓勵(lì)學(xué)生參與民俗文化活動(dòng)，并在活動(dòng)中培養(yǎng)對(duì)民俗文化的熱愛(ài)和保護(hù)意識(shí)。讓當(dāng)代大學(xué)生將民族文化傳承視為己任，切身參與到促進(jìn)當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈?jìng)鞑グl(fā)展的隊(duì)伍中來(lái)。第二，充分發(fā)掘和發(fā)揮高校學(xué)生組織的團(tuán)隊(duì)作用，自發(fā)組織和開(kāi)展許昌民間舞蹈的主題活動(dòng)。高校有著獨(dú)特的社團(tuán)優(yōu)勢(shì)，利用這些學(xué)生社團(tuán)，可以使許昌民間舞蹈的發(fā)掘、展示、發(fā)展更有針對(duì)性和選擇性。無(wú)論是參與方還是舉辦方，都能夠在活動(dòng)中對(duì)許昌民俗文化有更深一層的了解，具體參與方式需要體現(xiàn)出可行性和長(zhǎng)期性，而不是將其作為一種短期行為。首先可以組織高校學(xué)生社團(tuán)定期舉辦以民俗文化為主體的活動(dòng)。其次，在高校藝術(shù)社團(tuán)內(nèi)，可以設(shè)立以許昌民間舞蹈為主的活動(dòng)項(xiàng)目，并定期或不定期參與校內(nèi)外演出，在豐富校園文化的同時(shí)促進(jìn)民間舞蹈的推廣。最后，還可以請(qǐng)民間舞蹈藝人與高校社團(tuán)進(jìn)行互動(dòng)，使學(xué)生更為真實(shí)直觀的感受到許昌民俗文化特色，并將當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的傳承發(fā)展落到實(shí)處。

4、以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)許昌民間舞蹈的傳承發(fā)展

許昌高校學(xué)生多數(shù)來(lái)自周邊地區(qū)，這為民間舞蹈的發(fā)展?fàn)I造出更為良好的文化背景。在民間舞蹈?jìng)鞒泻捅Ｗo(hù)中，大學(xué)生需要利用自身的知識(shí)優(yōu)勢(shì)和區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)，對(duì)許昌民俗文化大力宣傳，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐等形式拓展許昌民俗文化的傳播途徑。同時(shí)，高校還可以為學(xué)生開(kāi)辦關(guān)于許昌民俗文化、民間舞蹈的第二課堂，使學(xué)生充分了解民俗文化的具體內(nèi)容和發(fā)展脈絡(luò)，建立起民俗文化傳承的危機(jī)感和責(zé)任感，促使更多學(xué)生以專(zhuān)業(yè)角度看待這一問(wèn)題，使其在民間舞蹈舞的傳承中“有心有力”。

四、許昌民俗文化與地方高校舞蹈教育的有機(jī)融合

許昌民俗文化有著深厚的歷史積淀，尤其以民間舞蹈種類(lèi)豐富而馳名。僅僅靠民間力量和政府扶持，對(duì)民俗文化以及民間舞蹈的發(fā)展推動(dòng)作用畢竟有限。高校作為教育資源和人才資源的集中地，對(duì)民俗文化有著天然的傳承優(yōu)勢(shì)，尤其是高校的舞蹈教育專(zhuān)業(yè)，更有望成為傳承許昌民間舞蹈的有效平臺(tái)。近年來(lái)，尤其是許昌學(xué)院舞蹈專(zhuān)業(yè)發(fā)展迅速，已具備專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)師資，舞蹈招生素質(zhì)較高，在國(guó)家級(jí)、省廳級(jí)的各類(lèi)文藝比賽中均取得非常優(yōu)異的成績(jī)，已經(jīng)獲得了眾多關(guān)注。在每年的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，許昌學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院會(huì)都組織教師和學(xué)生對(duì)河南民間舞蹈進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)調(diào)研活動(dòng)。正是由于這些特殊優(yōu)勢(shì)，使地方高校舞蹈教育對(duì)許昌民俗文化的傳承傳播起到了積極的推動(dòng)作用。

五、結(jié)語(yǔ)

第3篇：民俗文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：民俗；節(jié)日；中國(guó)傳統(tǒng)文化 ;城市文化；現(xiàn)代化

中圖分類(lèi)號(hào)：F291文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承，我們繼承了祖先的智慧。而那些古老的習(xí)俗可以說(shuō)是祖輩們的生活經(jīng)驗(yàn)，直到今天演變成為我們口中的民俗，也就是我們中華民族的思想文化的集中表現(xiàn)的一種方式。沿襲至今，這些傳統(tǒng)的民俗文化在我國(guó)城市文化的影響下更加具有現(xiàn)代化的特征了。

說(shuō)說(shuō)咱們中國(guó)的傳統(tǒng)民俗吧。從文化人的角度來(lái)看，我們中國(guó)最優(yōu)雅的民俗莫過(guò)于各種詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、書(shū)法、號(hào)稱(chēng)國(guó)畫(huà)的水墨畫(huà)、各年代的手工藝品，陶瓷古董等。從民間藝術(shù)來(lái)看，老百姓們更注重各種節(jié)日，民間的手工藝作品，許多有趣的小玩意兒，甚至還有許多迷信的傳說(shuō)。各個(gè)時(shí)代都有自己的發(fā)展軌跡和民俗特色，中華的傳統(tǒng)民俗實(shí)在是太多了，簡(jiǎn)直是包羅萬(wàn)象，廣泛之極，看起來(lái)還很有點(diǎn)千秋萬(wàn)代的趨勢(shì)。既然如此，那就重點(diǎn)來(lái)分析一下城市文化帶給我國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日哪些變化吧。這么多年來(lái)我們每年要過(guò)許多節(jié)日，想過(guò)為什么會(huì)有這些節(jié)日么？而我們過(guò)這些節(jié)日又有何意義所在呢？許多節(jié)日會(huì)有不同的民俗特點(diǎn)和特定的規(guī)則和道具，這些東西在如今的城市文化下與傳統(tǒng)的民俗習(xí)慣有何不同呢？

別急，咱就從我國(guó)最大最隆重的節(jié)日開(kāi)始說(shuō)起。這個(gè)節(jié)日沒(méi)有任何質(zhì)疑，這么多年來(lái)地位一直很穩(wěn)定，那就是我們的春節(jié)，也叫農(nóng)歷新年，俗稱(chēng)過(guò)年。春節(jié)歷史悠久，起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)，經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，春節(jié)有了其特有的靈魂和意義，每到這天全國(guó)各民族人民都要舉行各種活動(dòng)以示慶祝，活動(dòng)豐富多彩，大多以祭祀神佛、祭奠祖先、祈求豐年為主要內(nèi)容，帶有濃郁的民族特色，寄托了人們的美好情愫。中國(guó)的春節(jié)是中國(guó)人最重視的節(jié)日，也是最傳統(tǒng)的節(jié)日，在這個(gè)日子里，家人要團(tuán)圓，最大的特色就是包餃子，還要放鞭炮驅(qū)邪趕走霉運(yùn)，晚上掛起大紅燈籠，保護(hù)家里不被鬼怪侵?jǐn)_，當(dāng)然，在現(xiàn)代化的今天還要全家人圍坐在一起看春晚！這些流傳下來(lái)的習(xí)俗無(wú)處不透出中國(guó)人對(duì)生活的熱情態(tài)度。

每到春節(jié)期間，人們就會(huì)大量購(gòu)買(mǎi)年貨，這一習(xí)俗促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以前年三十那一天晚上街上幾乎看不到人，都回家過(guò)年吃團(tuán)圓飯，如今許多人為了免去麻煩，會(huì)全家在飯店吃年夜飯。在現(xiàn)代化的城市文化的背景下，人們的思想觀念在發(fā)生改變，這也從側(cè)面反映出了現(xiàn)在國(guó)民的生活質(zhì)量的提高！

清明節(jié)，老百姓也俗稱(chēng)鬼節(jié)，是我國(guó)及其重要的節(jié)日。中國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。清明節(jié)是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，是一個(gè)專(zhuān)門(mén)祭祀祖先的節(jié)日，并已被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在那一天傳統(tǒng)活動(dòng)為掃墓。清明節(jié)是中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日，也是一個(gè)很特殊的節(jié)日，這個(gè)節(jié)日并不同于春節(jié)的歡慶，也不同于其他節(jié)日的熱鬧，在這一天人們只為悼念，思念逝去的親人，沉淀內(nèi)心的懷念，按照習(xí)俗將食物酒水、漂亮的花草放于親人的墓前，還會(huì)燒紙錢(qián)，叩首拜祭，即便他們已經(jīng)離去，活著的人仍然希望能夠通過(guò)這種方式來(lái)寄托自己對(duì)逝去的親人的關(guān)懷。時(shí)至今日，清明節(jié)仍然備受重視，這一天承載了所有中國(guó)人對(duì)親情的眷戀，對(duì)逝者的敬意，這是一個(gè)充滿情感的節(jié)日，深沉而又綿長(zhǎng)。

清明節(jié)發(fā)展到今天，比之傳統(tǒng)更多的不同表現(xiàn)在人們對(duì)墓地的要求重視了很多。在現(xiàn)代化城市文化的背景下，人們注重住房問(wèn)題，房?jī)r(jià)飛漲，由此連帶陰宅也價(jià)格飆升，許多人愿意花大價(jià)錢(qián)去購(gòu)買(mǎi)一個(gè)高檔墓地。這是當(dāng)世的文化理念所致，迎合了當(dāng)今人們的思維模式，從而影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及城市的建設(shè)。

中秋節(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，因?yàn)檫@一天月亮滿圓，象征團(tuán)圓，又稱(chēng)為團(tuán)圓節(jié)。八月十五中秋佳節(jié)，正是春華秋實(shí)，一年四季收獲的季節(jié)。屆時(shí)家家都懷著豐收的喜悅，置辦佳肴美酒歡度佳節(jié)，從而形成我國(guó)豐富多彩的中秋飲食風(fēng)俗。據(jù)說(shuō)初唐時(shí)，原來(lái)農(nóng)歷八月只有初一是節(jié)日，而無(wú)十五這個(gè)節(jié)日。相傳，后來(lái)唐明皇曾于八月十五夜游月宮，這樣民間才把八月十五這一天作為中秋節(jié)。中秋吃月餅，是我國(guó)流傳已久的傳統(tǒng)風(fēng)俗。說(shuō)到月餅的出現(xiàn)最早是在南宋的時(shí)候。不過(guò)當(dāng)時(shí)的月餅與中秋節(jié)毫不相干，那時(shí)的月餅與現(xiàn)代月餅亦大不相同，只是作為蒸食品在飲食市場(chǎng)出現(xiàn)而已，而月餅真正與中秋節(jié)有聯(lián)系是在明代。

經(jīng)過(guò)多年的不斷發(fā)展，月餅早就逐漸成為了一種象征性的食品，在這樣特定的日子里成為了贈(zèng)送親友的最有意義的禮物，這也就成就了月餅作為中秋節(jié)必不可少的食品。如今，每到中秋節(jié)期間，月餅的價(jià)格會(huì)高到難以想象的程度，因?yàn)檫@樣的價(jià)格并不是月餅本身的價(jià)值，更多的是作為禮品本身的意義。

通過(guò)這些節(jié)日能夠看出中國(guó)人對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)親友的深情，從古至今，我們就是這樣一個(gè)謙和有禮、熱情厚愛(ài)的民族。從節(jié)日便能反映出我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化的博大精深。每個(gè)城市都有自己的個(gè)性和風(fēng)格，我們?cè)诖蛄恳粋€(gè)城市的時(shí)候往往以其自身文化的魅力來(lái)作為品評(píng)對(duì)象。在漫長(zhǎng)的時(shí)光中，人們可能會(huì)忘記許多事物本身的意義，而根據(jù)當(dāng)時(shí)自身所處的文化背景賦予它們新的涵義。如今在城市文化的影響下，我國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日也在與時(shí)俱進(jìn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱筱新 著.《中國(guó)傳統(tǒng)文化》.中國(guó)人民大學(xué)出版社 2012.2

[2] 趙紅、祁斌 著.《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗》.安徽文藝出版社 2007.9

第4篇：民俗文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：公共雕塑藝術(shù)；民間；文化傳承

一 引言

公共雕塑藝術(shù)在時(shí)代快速發(fā)展的今天，已經(jīng)有了較大的轉(zhuǎn)變，尤其受到西方文化的影響，在一定程度上丟失了我國(guó)傳統(tǒng)的民族特性。而民族特性是一個(gè)民族的共性和認(rèn)知，對(duì)待一種藝術(shù)的看法以及對(duì)藝術(shù)追求的方向。為了能夠保持公共雕塑藝術(shù)在我國(guó)的民族特性，在如今復(fù)雜的文化交流中保持其原有的風(fēng)貌，對(duì)于其在民間的文化傳承是非常有必要的。那么，公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承又是怎樣的？在面對(duì)外來(lái)文化的沖擊中，如何能夠更好的發(fā)展？以上問(wèn)題是本文需要重點(diǎn)探討的。

二 公共雕塑藝術(shù)目前的現(xiàn)狀分析

改革開(kāi)放加快了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)的文化也在不斷改變著，公共雕塑藝術(shù)在全新的社會(huì)環(huán)境下也有了發(fā)展和改變。從發(fā)展的實(shí)踐中，對(duì)公共雕塑藝術(shù)的最新?tīng)顟B(tài)有以下的歸納：

第一、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，造成了公共雕塑藝術(shù)的規(guī)模和數(shù)量也開(kāi)始突飛猛進(jìn)的擴(kuò)大，發(fā)展造成了人們與市場(chǎng)和文化的接觸更加貼近，從而促使了公共雕塑藝術(shù)的數(shù)量增加。這也在一定程度上說(shuō)明了人們的精神生活有了更加進(jìn)一步的發(fā)展，對(duì)于藝術(shù)的追求開(kāi)始更加強(qiáng)烈。

第二、由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，公共雕塑藝術(shù)中具有紀(jì)念性的雕塑已經(jīng)大大減少，而標(biāo)志性的公共雕塑則變得越發(fā)多了起來(lái)。改革開(kāi)放，人們的思想也開(kāi)始轉(zhuǎn)變，其接受的理念也有所不同，因此造成了紀(jì)念性的公共雕塑的數(shù)量減少。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城市建筑數(shù)量劇增，從而造成了廣場(chǎng)建筑的數(shù)量也隨著增加。在諸多的公園與廣場(chǎng)之中，建立了大批的廣場(chǎng)雕塑，因此也在一定程度上使得人們對(duì)公共雕塑有了共識(shí)。從這一現(xiàn)象中可以了解到，人們對(duì)于公共雕塑藝術(shù)的看法開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)于其教育意義以及政治寓意的理解開(kāi)始減少，而更多的在乎的是生活化以及社會(huì)化的藝術(shù)印象。這樣的印象轉(zhuǎn)變是有利于藝術(shù)家們的藝術(shù)發(fā)展的，同樣也成為了一種全新的藝術(shù)理念。

三 公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承

對(duì)于我國(guó)的民間藝術(shù)與文化發(fā)展而言，相比城市發(fā)展，還是存在一定的遲滯性。我國(guó)的改革開(kāi)發(fā)進(jìn)展雖然比較迅速，但是在民間還依然保存著許多傳統(tǒng)文化氣息。而對(duì)于公共雕塑藝術(shù)而言，受到外來(lái)文化以及社會(huì)轉(zhuǎn)型等方面的影響，其發(fā)生的轉(zhuǎn)變是否正確。在如今快節(jié)奏的生活環(huán)境中，應(yīng)該如何看待已經(jīng)遭受影響的公共雕塑藝術(shù)，在民間的文化的傳承中，會(huì)有著怎樣的意義？

1. 我國(guó)的民間文化傳承分析

我國(guó)是文明古國(guó)，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有太多的文化底蘊(yùn)以及文化修養(yǎng)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和體味。在歷史的長(zhǎng)河中，塑造了我們現(xiàn)代的中華兒女。而民間文化，是我國(guó)的瑰寶文化，卻因?yàn)楦鞣N原因而不斷減少，從而影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。民間，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)地。因?yàn)楦母锏牟椒ミ€沒(méi)有發(fā)展到民間，而讓更多的傳統(tǒng)文化在民間得以保存。

2 .公共雕塑藝術(shù)與民間傳承文化的內(nèi)在關(guān)系解析

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)態(tài)勢(shì)的變化中，外來(lái)文化的諸多影響，使得公共雕塑藝術(shù)在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。然而，公共雕塑藝術(shù)的本質(zhì)屬性是否也收到了影響呢？藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，這是對(duì)藝術(shù)的一定評(píng)價(jià)與界定。然而，究竟我國(guó)的公共雕塑藝術(shù)應(yīng)該更多的融入來(lái)外文化，與時(shí)俱進(jìn)？還是應(yīng)該墨守成規(guī)，依托于我國(guó)的傳統(tǒng)文化呢？

從以上的分析中已經(jīng)可以了解到，城市的公共雕塑已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生了變化，并在一定程度上影響了人們對(duì)于公共雕塑藝術(shù)的認(rèn)知。而反過(guò)來(lái)想，實(shí)際上也正式由于人們對(duì)于以上的認(rèn)知開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從而影響了城市中的公共雕塑藝術(shù)。那么，民間文化對(duì)于公共雕塑藝術(shù)又有著怎樣的影響呢？

第一，民間的文化傳承是我國(guó)藝術(shù)文化的瑰寶。由于民間的發(fā)展以及改革的步伐稍有遲滯，因此我國(guó)的傳統(tǒng)文化得以保全和發(fā)展。在傳統(tǒng)的文化中，蘊(yùn)含著屬于我們自己的祖國(guó)文化。民間的文化更加純凈，而沒(méi)有外來(lái)文化的混淆，從而更能夠體現(xiàn)我國(guó)的文化底蘊(yùn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，公共雕塑藝術(shù)是否也應(yīng)該能夠更進(jìn)一步去貼近民間文化呢？

第二，民間的文化傳承對(duì)于公共雕塑藝術(shù)的發(fā)展依然存在重大的影響意義。公共雕塑藝術(shù)是一種潛在的藝術(shù)教材與思想教材，能夠在一定程度上影響人民的思想。在接受外來(lái)文化的同時(shí)，屬于我國(guó)自身的傳統(tǒng)文化是否開(kāi)始被人們逐漸輕視？因此，公共雕塑藝術(shù)中傳承我國(guó)民進(jìn)文化，也同樣是對(duì)我國(guó)文化底蘊(yùn)的一種傳承。

總之，對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化而言，傳承的地域已經(jīng)集中在了民間。對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知，公共雕塑藝術(shù)是一種很好的傳播方式，讓更多的人們?nèi)チ私馑囆g(shù)，也希望能夠通過(guò)公共雕塑藝術(shù)來(lái)對(duì)人們的認(rèn)知進(jìn)行指導(dǎo)，從而讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化，能夠通過(guò)公共雕塑藝術(shù)進(jìn)行深入的傳承。

3.結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放的浪潮影響著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)于公共雕塑藝術(shù)而言，也在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們的認(rèn)知發(fā)生變化，造成了對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知也有所改變。民間是我國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴地域，而公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承實(shí)際上是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)。不管外來(lái)文化多么優(yōu)越，我國(guó)的傳統(tǒng)文化卻始終不可以丟棄。公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承中，應(yīng)該能夠體現(xiàn)這一特征，并在逐步的發(fā)展中，起到至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)

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[3]張波，景觀雕塑的社會(huì)力量――感受世博會(huì)上的公共藝術(shù)[J]，美術(shù)教育研究，2012（4）

第5篇：民俗文化的傳承范文

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是民間約定俗成并傳承于世的風(fēng)俗習(xí)慣，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的行為文化和物質(zhì)文化。

一、我市民俗文化保護(hù)的現(xiàn)狀

招遠(yuǎn)市地處山東半島西北部，全市總面積1433.18平方公里，我市的民俗文化歷史悠久，比如我市的面塑、剪紙等手工藝術(shù)散見(jiàn)于民間，每年的秧歌節(jié)、黃金節(jié)備受市民的歡迎，現(xiàn)在我市又著力打造打造古村落開(kāi)發(fā)，傳承悠久的歷史文化，再現(xiàn)具有地域特色的膠東文化，悠遠(yuǎn)的膠東民俗沉淀出的底蘊(yùn)形成了招遠(yuǎn)風(fēng)格獨(dú)特的鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情。在市委市府的高度重視下，各個(gè)部門(mén)齊聯(lián)動(dòng)，采取有力措施保護(hù)民俗文化，避免一些具有地域特色民俗文化的流失。

二、我市民俗文化保護(hù)存在的問(wèn)題

（一）保護(hù)民俗文化的意識(shí)有待加強(qiáng)

根據(jù)了解到的情況，現(xiàn)在我市的市民對(duì)民俗文化的具有一定的保護(hù)觀念，但是具體怎么做，怎么樣保護(hù)，沒(méi)有具體的定位，甚至于不知道從哪入手。而年輕的一代接受現(xiàn)代文化的洗禮比較崇尚潮流的東西，時(shí)尚、新穎、時(shí)髦，是他們追求的目標(biāo)。近幾年，外國(guó)的一些節(jié)日在中國(guó)廣受追捧，如圣誕節(jié)、情人節(jié)等，參與的人數(shù)之多，大有取代中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之勢(shì)。而且，現(xiàn)代的教育對(duì)民俗文化涉及的也比較少，年輕人對(duì)于悠久的民俗文化，知道的比較少，甚至認(rèn)為民俗文化與現(xiàn)代文化相比，具有一定的落后性，沒(méi)有延續(xù)和保護(hù)的必要。在這樣的環(huán)境影響之下，我市的民俗文化保護(hù)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（二）民俗文化的傳承體系有待進(jìn)一步完善

由于傳承體系不完善，代表性傳承人瀕臨失傳。隨著老藝人的相繼去世，民間技藝傳承后繼乏人，會(huì)剪紙藝術(shù)的人越來(lái)越少，至今仍健在的，那些為數(shù)不多的民間藝人也因年邁、體弱、多病、等原因，很少在親自操作了。再加上保護(hù)措施不力，代表性傳承人尚未得到有效保護(hù)，民間技藝傳承人同樣后繼乏人，面臨失傳的危險(xiǎn)；一些技藝和絕活遺失，則導(dǎo)致青黃不接和人才斷層，一些珍貴實(shí)物資料難以得到妥善保護(hù)。

（三）專(zhuān)業(yè)研究人員與專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍有待增強(qiáng)

如舞龍、舞獅、面塑藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等一些民間藝術(shù)，由群眾自己編創(chuàng)，缺乏專(zhuān)業(yè)人士的指導(dǎo)，在藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)層次上局限于自?shī)首詷?lè)型，水平難以提高，故無(wú)法形成產(chǎn)業(yè)，做不到適度的開(kāi)發(fā)，不能滿足人民群眾的需求。缺乏人員相對(duì)穩(wěn)定的專(zhuān)業(yè)技術(shù)隊(duì)伍，快節(jié)奏的生活使的年輕人沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有興致參與這些民間藝術(shù)，缺乏年輕人的廣泛參與就會(huì)缺乏朝氣與靈性，直接影響了這些民俗文化的藝術(shù)性和觀賞性。

（四）政府部門(mén)在保護(hù)民俗文化方面的舉措有待完善

政府在保護(hù)民俗文化方面采取了一定的措施，做出了巨大的努力。政府具有社會(huì)文化管理的職能，這種職能就決定了政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)成為民俗文化保護(hù)的中堅(jiān)力量。由于民俗文化保護(hù)的財(cái)政支出非常有限，在相關(guān)人才培養(yǎng)和配置上也重視不夠，致使我市民俗文化保護(hù)工作處于一種疲軟乏力狀態(tài)，很難集中力量開(kāi)展保護(hù)工作。同時(shí)，掌握傳統(tǒng)技藝的藝人大多年過(guò)花甲，一旦這些藝人離去，傳統(tǒng)的技藝也將消失。政府部門(mén)對(duì)這些傳統(tǒng)技藝的傳承沒(méi)有給與足夠的重視，致使一部分的傳統(tǒng)技藝消失。

在民俗文化的保護(hù)中一定程度上存在著政府過(guò)度參與的現(xiàn)實(shí)情況，在開(kāi)發(fā)民俗文化的過(guò)程中，注重追求經(jīng)濟(jì)效益，往往忽視了地方民俗文化的特色是否被完整的保留和展現(xiàn)出來(lái)，結(jié)果一些特色民俗文化被曲解，損失也無(wú)法估量。

三、對(duì)保護(hù)民俗文化提出的改進(jìn)措施

我市在對(duì)保護(hù)民俗文化方面做出了一定的努力，筆者針對(duì)這一問(wèn)題也提出了自己的觀點(diǎn)：

（一）樹(shù)立正確的民俗文化保護(hù)觀念

對(duì)民俗文化的保護(hù)要從觀念入手，要加強(qiáng)對(duì)我市民俗文化的認(rèn)識(shí)和了解，要讓全市人民都了解民俗文化的重要性，民俗文化一旦流失或者或者遭到破壞，損失將是無(wú)法估量的。所以要增強(qiáng)全體市民對(duì)民俗文化的自豪感和自信心，從而使他們自覺(jué)的接受和傳承我市的優(yōu)秀民俗文化。

（二）要對(duì)被保護(hù)的民俗文化進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的管理

對(duì)具體的民俗文化要確定它的可靠的傳承人，要保持民俗文化原型和技能的傳承，達(dá)到資源管理和政策保護(hù)具體可行。在被保護(hù)地域之內(nèi)，爭(zhēng)取所在地民眾的積極參與。不應(yīng)該將保護(hù)的民俗文化與民眾隔絕開(kāi)來(lái)，使他們變成局外人。那樣就失去了民俗文化保護(hù)的意義。

（三）傳承民俗文化要有專(zhuān)業(yè)人才參與

這些專(zhuān)業(yè)人才能把民俗文化的價(jià)值和意義用淺顯的方式將給民眾，使他們懂得被保護(hù)的民俗文化究竟有什么價(jià)值和意義，同時(shí)可以幫助制定一系列的保護(hù)辦法和措施。民俗文化的保護(hù)少不了后來(lái)的繼承者，要形成一種制度，有意識(shí)地培養(yǎng)年輕的民俗文化保護(hù)者，每一項(xiàng)活動(dòng)都應(yīng)該吸收青少年參與。

第6篇：民俗文化的傳承范文

一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用

（一）民俗文化自身蘊(yùn)含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代

我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風(fēng)格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風(fēng)俗人情、民族工藝等，這些獨(dú)特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點(diǎn)成就了其基礎(chǔ)性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨(dú)特的旅游吸引力。

（二）民俗文化自身具有獨(dú)特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求

有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質(zhì)樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達(dá)斡爾族的庫(kù)木勒節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族的“三月歌圩”等民族活動(dòng)能夠使游客參與互動(dòng)，滿足娛樂(lè)需求；到民族聚居地參與體驗(yàn)民俗生活、了解民族文化和民俗風(fēng)情更能增加相互理解，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

（三）民俗文化資源能促進(jìn)特色旅游發(fā)展，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展

依托民俗文化資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開(kāi)發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴(kuò)大地區(qū)影響力。同時(shí)，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，為社會(huì)提供更多的就業(yè)崗位，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善，增加財(cái)政稅收，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。

二、借助民俗文化資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展民俗文化特色旅游的策略

（一）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力

地方政府和旅游經(jīng)營(yíng)者都要對(duì)弘揚(yáng)民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學(xué)家、文化學(xué)者、民俗傳人、文藝團(tuán)體、文化研發(fā)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)和作用，鼓勵(lì)、引導(dǎo)、支持全社會(huì)參與對(duì)地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時(shí)修繕?lè)?，讓無(wú)形的民俗文化重放異彩。要對(duì)具有代表性的民俗文化重點(diǎn)研究，深入挖掘，通過(guò)文字、聲音、影像、藝術(shù)表演、專(zhuān)題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對(duì)民俗文化有更深入詳實(shí)的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。

（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵，重視民俗文化旅游互動(dòng)

要研究游客心理，通過(guò)多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂(lè)等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動(dòng)體驗(yàn)，提高旅游的趣味性和參與性。要加強(qiáng)博物館、展示廳、陳列室、民俗風(fēng)情園建設(shè)，讓特色民俗文化內(nèi)涵得到完整展示。同時(shí)，更要加強(qiáng)旅游項(xiàng)目的娛樂(lè)性與互動(dòng)性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動(dòng)中，讓他們通過(guò)身臨其境體驗(yàn)民俗文化的獨(dú)特魅力，在活動(dòng)中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。

（三）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的保護(hù)與傳承，謹(jǐn)防民俗文化異化同化

“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點(diǎn)，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強(qiáng)保護(hù)，謹(jǐn)防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產(chǎn)生異化或同化。旅游地要注重對(duì)民俗文化資源的保護(hù)和傳承，加強(qiáng)對(duì)瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價(jià)值所在，增強(qiáng)旅游地居民的自豪感，能理性看待外來(lái)影響而不盲目效仿。政府相關(guān)部門(mén)要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺(tái)和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強(qiáng)。加大對(duì)外宣傳，提高游客的認(rèn)知度和認(rèn)同感，減少不必要的誤解和不良影響。

（四）加強(qiáng)民俗文化與其他旅游項(xiàng)目融合，創(chuàng)造機(jī)會(huì)宣傳民俗文化

作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場(chǎng)地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過(guò)民俗旅游專(zhuān)線或主題游將民俗文化與自然風(fēng)光、人文景觀、文物古跡等有機(jī)整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項(xiàng)目建設(shè)有機(jī)整合，在國(guó)內(nèi)外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開(kāi)辟民俗文化旅游專(zhuān)區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術(shù)，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂(lè)項(xiàng)目、民俗工藝品加工等進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機(jī)會(huì)感受民俗文化魅力。

（五）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品

第7篇：民俗文化的傳承范文

關(guān)鍵詞:優(yōu)秀;民俗文化;當(dāng)代功用

黨的十召開(kāi)以來(lái)，伴隨文化體制改革的逐步推進(jìn)，全社會(huì)興起了社會(huì)主義文化建設(shè)的新。在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”①而中國(guó)的文化繁榮離不開(kāi)優(yōu)秀民俗文化的發(fā)展。中國(guó)幾千年的民俗文化傳統(tǒng)，無(wú)疑是一座琳瑯滿目的文化寶庫(kù)和一筆巨大的文化財(cái)富。因此，充分了解并掌握優(yōu)秀民俗文化的當(dāng)代功用，不僅有助于當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，更為激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力奠定了基礎(chǔ)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出它獨(dú)特的貢獻(xiàn)。本文就民俗文化的當(dāng)代功用作如下探討，旨在為當(dāng)代弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀民俗文化傳統(tǒng)，在新形勢(shì)下大力推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供有益的思路與啟示。

1民俗文化的教育功能

民俗文化是社會(huì)的、集體的創(chuàng)造，它扎根于民眾生活之中，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是通過(guò)形式多樣的民俗活動(dòng)，對(duì)本民族的人民實(shí)行傳統(tǒng)的思想道德教育。優(yōu)秀的民俗文化涵養(yǎng)著科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，在培養(yǎng)健康倫理道德、提升民眾道德品質(zhì)、增強(qiáng)民族自信心文化自覺(jué)方面充當(dāng)著不可或缺的重要角色。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中所謂夜不閉戶和路不拾遺的社會(huì)氛圍，都離不開(kāi)優(yōu)秀民俗文化教育環(huán)境的熏陶。人們保存和傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果也離不開(kāi)優(yōu)秀民俗文化的教育功能的發(fā)揮。目前，國(guó)內(nèi)許多重點(diǎn)高校都開(kāi)設(shè)了民俗學(xué)主修或選修課程。龍夢(mèng)晴認(rèn)為，民俗文化教育是連接素質(zhì)教育與傳統(tǒng)文化教育必需的環(huán)節(jié)，可以通過(guò)學(xué)校教育的方式使后輩感受到前人的思想情感以及生活方式，有利于培養(yǎng)國(guó)人的民族的自尊心、自豪感、自信心。②優(yōu)秀民俗文化的教育功能不容忽視，充分發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化的教育功能，無(wú)論是通過(guò)潛移默化的形式還是依靠口頭傳承抑或是行為教導(dǎo)不斷地積累、創(chuàng)造和繼承，將優(yōu)良的民俗文化傳統(tǒng)精髓一代代地延承下去都是十分必要的。

2民俗文化的道德規(guī)范功能

民俗文化的道德規(guī)范功能，是指優(yōu)良民俗影響著社會(huì)成員的價(jià)值觀念，并對(duì)人們的行為方式具有道德約束作用。社會(huì)的穩(wěn)定與和諧離不開(kāi)社會(huì)成員共同遵守的行為準(zhǔn)則的規(guī)范，例如社會(huì)禁忌和法律法規(guī)等。民俗文化發(fā)軔于民間生活，與人們的生活息息相關(guān)，它也是最早產(chǎn)生并對(duì)社會(huì)成員具有廣泛約束作用的一種行為規(guī)范。盡管民俗文化對(duì)社會(huì)成員的約束不具有強(qiáng)制性，但卻是一種最有力的道德控制。人們從吃穿住用行到人生的婚喪嫁娶、社會(huì)交往乃至精神信仰無(wú)不受到優(yōu)秀民俗文化潛移默化的影響。民間信仰植根于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)數(shù)千年，雖然其中有一些迷信成分，但它已成為民眾的精神信仰和靈的寄托。在此過(guò)程中人們追求心靈的凈化，這符合民眾的信仰心理。作為“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的媽祖信俗、作為重振中華本土傳統(tǒng)文化之根的孔子崇拜、作為民族國(guó)家統(tǒng)一象征的炎黃二帝祭典，已經(jīng)成為典型的中華文化統(tǒng)一象征符號(hào)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，美好向善的信仰對(duì)民眾健康心理的引領(lǐng)具有積極影響，能夠不斷增強(qiáng)民眾的文化自覺(jué)意識(shí)。

3民俗文化的穩(wěn)定功能

民俗文化的穩(wěn)定功能是綜合發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化的功用，使社會(huì)成員的思維方式和行為方式統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從而保證社會(huì)生活的穩(wěn)定并使形成強(qiáng)大群體向心力的作用。人類(lèi)社會(huì)是不斷變化發(fā)展著的，而文化也要與時(shí)俱進(jìn)，要根據(jù)內(nèi)外部情況的變化而不斷地作出調(diào)整。在文化變遷中，民俗不斷地吸收和消化新生的生活方式和價(jià)值觀念，揚(yáng)長(zhǎng)避短、去粗取精之后形成民俗習(xí)慣。民俗文化的傳承保持著社會(huì)的連續(xù)性，有效地防止了文化的斷裂，維系著社會(huì)生活的相對(duì)穩(wěn)定。人是社會(huì)中的人，每個(gè)人都具有與生俱來(lái)的集體歸屬感。人們從精神到行為上對(duì)所屬團(tuán)體的認(rèn)同就體現(xiàn)在相同的民俗習(xí)慣上。我國(guó)有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的華人華僑，分布在世界各地，盡管他們與祖國(guó)相隔萬(wàn)里，但他們中的大多數(shù)人仍然堅(jiān)持說(shuō)中文、吃中餐、過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。當(dāng)前，炎、黃二帝帝陵已經(jīng)成為港澳臺(tái)以及海外華人同胞來(lái)內(nèi)地尋根謁祖的文化圣地。人們一般會(huì)選擇在清明節(jié)舉行炎、黃祭典，就是要向普通民眾強(qiáng)調(diào)“緬懷先祖，慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，提升海峽兩岸及香港同胞對(duì)中華民族文化的高度認(rèn)同感和自豪感。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，美好向善的信仰對(duì)民眾健康心理的引領(lǐng)具有積極影響，有利于社會(huì)生活的穩(wěn)定，有助于增強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)和凝聚。

4民俗文化的調(diào)節(jié)功能

民俗文化的調(diào)節(jié)功能是指通過(guò)一系列的民俗娛樂(lè)活動(dòng)，使人們從繁忙的社會(huì)生活中解脫出來(lái)，身心都得到調(diào)劑和放松的功能。傳承于民間的大部分民俗活動(dòng)都帶有濃厚的娛樂(lè)性質(zhì)和宣泄的功能。在結(jié)束了一天繁忙的社會(huì)生活勞作之后，人們相聚在一起，或放松聊天，或載歌載舞，或品嘗美食，在這種情況下，民俗活動(dòng)的娛樂(lè)功能就得到了充分的擴(kuò)展。如流傳于中國(guó)民間的“牛郎織女”傳說(shuō)、“梁山伯與祝英臺(tái)”、“白蛇傳”等故事，盡管各民族流傳的版本大同小異，但都飽含著普通民眾的美好祝愿，人們從中獲得了精神上的滿足。恩格斯曾說(shuō)：“民間故事使一個(gè)農(nóng)民做完艱苦的田間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來(lái)的時(shí)候，得到快樂(lè)、振奮和慰藉，忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變?yōu)轲ビ舻幕▓@。使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒寒促的樓頂小屋變成一個(gè)詩(shī)的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成為美麗的公主。”③流傳于我國(guó)云南等地少數(shù)民族傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕、四川梁山彝族的“火把節(jié)”等民族傳統(tǒng)節(jié)日盛會(huì)都是各個(gè)民族保存下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富，它們是中華民族集體智慧的體現(xiàn)，是偉大民族精神的象征，是千百年來(lái)中華民族積極向上的文化傳承。

5民俗文化的認(rèn)同功能

民俗文化的出現(xiàn)表示的是一種文化上的認(rèn)同。人們都會(huì)對(duì)自己所屬的族群有一種特別的認(rèn)同感，這不僅僅是一種血緣上聯(lián)系的緣故，更有對(duì)所屬族群文化上認(rèn)同的依附性。因此，民俗文化的認(rèn)同功能是一種具有文化歸屬與依附意義的民俗形式與價(jià)值認(rèn)同，是一種心理的皈依，是一種對(duì)于共同文化的完全歸順。民俗文化的這種認(rèn)同首先表現(xiàn)在對(duì)自身族群存在的認(rèn)同功能。這是一種最基本的認(rèn)同，其前提是生于斯長(zhǎng)于斯，因而在血緣聯(lián)系和文化獲得上，都深深地烙下了本族群文化的印跡。優(yōu)秀民俗文化凝結(jié)著個(gè)體的生命歸屬感，這也是民俗文化對(duì)所屬族群的認(rèn)同形式之一。其次，優(yōu)秀民俗文化對(duì)地域和空間有一種認(rèn)同功能。生活在相近或相同地區(qū)的人們，其生活和生產(chǎn)方式是最為相近的，頻繁的文化交流使他們形成了穩(wěn)定的特殊的地域情結(jié)。這種情結(jié)，不僅使民俗文化產(chǎn)生認(rèn)同，而且能使其本身更趨相同或相近。第三，民俗文化的認(rèn)同是一種生活方式的認(rèn)同，它更注重重復(fù)進(jìn)行的生活方式的相同性。這種相同性，使族群的概念有時(shí)甚至可以縮小到只有一個(gè)家族或自然村落。每一個(gè)民族都有自己的民俗，而這些民俗就是他們的生活方式。他們?cè)谏鐣?huì)和生產(chǎn)過(guò)程中，繼承并創(chuàng)造了屬于自己的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣也就形成這一民族特有的文化。人們創(chuàng)造了自己的風(fēng)俗，也就非常忠實(shí)地遵循這些民俗，并使得民俗成為家族和社會(huì)的行為規(guī)范。

6民俗文化的記錄功能

由于民俗文化本身的特性及其傳承方式，它與上層典籍文化在記錄保存形式上有本質(zhì)區(qū)別，而優(yōu)秀民俗文化本身的記錄功能便不被人重視，甚至被忽略。上層文化利用文字記載將其精華保存在典籍之中，而民俗文化則經(jīng)常被忽視，因此，大部分的民俗文化只存在于人們的行為模式或口頭語(yǔ)言之中，隨著個(gè)體的死亡和社會(huì)的變遷而消亡。當(dāng)然，這并不等于民俗文化沒(méi)有被記錄和保存下來(lái)。只是民俗文化總是采取一種非文字的特殊的記錄方式，一種用口頭語(yǔ)言和人們行為語(yǔ)言再現(xiàn)的方式進(jìn)行，人們只能用文化體驗(yàn)的方式去感覺(jué)這種文化的被記錄和傳承。這個(gè)過(guò)程我們稱(chēng)為傳承，而關(guān)于它的結(jié)果，我們則稱(chēng)為記錄。家族長(zhǎng)輩通過(guò)口耳相傳或行為教導(dǎo)，將這種記錄一代一代地傳承下來(lái)?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，距今有兩萬(wàn)年歷史的北京山頂洞人，就有掛項(xiàng)鏈類(lèi)飾物的習(xí)慣，而今天我們的大部分女性，依然有佩戴項(xiàng)鏈類(lèi)飾物的習(xí)慣，只是現(xiàn)代的飾物在材料和工藝制作方面更為先進(jìn)，這就是傳承記錄的結(jié)果。優(yōu)秀民俗文化的記錄顯然要比文字記錄的經(jīng)歷更久，因此，更為客觀真實(shí)的內(nèi)容也以各種形式流傳下來(lái)。我們有理由相信，民俗文化的記錄傳承相比文字的記錄不僅更悠久，而且更真實(shí)。生活或生存都是真實(shí)的，而民俗文化就是一種生活或生存方式。本文所總結(jié)的優(yōu)秀民俗文化的功能只是民俗最主要的而非全部的功能。當(dāng)前，中國(guó)正經(jīng)歷著巨大的變化，我們面臨的是前所未有的新局面和好形勢(shì)。在當(dāng)前提倡文化大發(fā)展大繁榮的背景下，不斷發(fā)掘優(yōu)秀民俗文化的當(dāng)代功能，從而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)中華民族的精神命脈，提升本民族文化自覺(jué)與自信，促進(jìn)民族自立自強(qiáng)，使偉大的中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。

注釋

①資料來(lái)源于

②龍夢(mèng)晴.民俗文化教育發(fā)展論[J].湖南師范大學(xué)教學(xué)科學(xué)學(xué)報(bào),2012(6):79-81.

③恩格斯.德國(guó)的民間故事書(shū)[A]//馬克思恩格斯論藝術(shù)(第四卷)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,401.

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第8篇：民俗文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；休閑農(nóng)業(yè)；運(yùn)用

一、鄉(xiāng)村民俗文化及其在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的作用

民俗文化是一個(gè)地區(qū)的民眾在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的反映其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和精神面貌的文化形態(tài)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，民俗文化不僅存在于鄉(xiāng)村，而是產(chǎn)生和存在于任何人類(lèi)社會(huì)的聚落形態(tài)之中。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，民俗文化是對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)和生活方式的文化反應(yīng)，具有傳承性和地域性等特點(diǎn)，是地域文化的深層次文化現(xiàn)鄉(xiāng)。［1］（P68）然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，因工業(yè)化和城鎮(zhèn)化造就的新型文化形態(tài)具有一定程度的相似性，故而傳統(tǒng)民俗文化一般存在于受現(xiàn)代社會(huì)影響較小的鄉(xiāng)村地區(qū)。鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中具有其他旅游資源無(wú)法比擬的資源價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，鄉(xiāng)村民俗文化的作用主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（一）賦予休閑農(nóng)業(yè)文化內(nèi)涵，助推發(fā)展方式升級(jí)

休閑農(nóng)業(yè)作為一種新興旅游形態(tài)，主要是指利用鄉(xiāng)村田園風(fēng)光和自然生態(tài)資源，對(duì)農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、鄉(xiāng)村聚落形態(tài)和民俗風(fēng)情等物質(zhì)和文化資源進(jìn)行有效整合，以吸引城市游客前來(lái)游覽、認(rèn)知和體驗(yàn)的一種旅游活動(dòng)。農(nóng)村有別于城市的特殊人文、經(jīng)濟(jì)和地理風(fēng)貌，對(duì)于城市市民來(lái)說(shuō)，有著強(qiáng)烈的吸引力，是休閑農(nóng)業(yè)興起和發(fā)展的根本原因。香醋民俗作為鄉(xiāng)村文化的主要載體，擔(dān)負(fù)著增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游資源差異性和感染力的重要功能，也讓市民在欣賞田園優(yōu)美的農(nóng)家風(fēng)光和品味鄉(xiāng)村特色美食的同時(shí)，能夠感受鄉(xiāng)村民俗文化的質(zhì)樸之美，讓休閑農(nóng)業(yè)在民俗文化參與下朝著文化產(chǎn)業(yè)的方向升級(jí)發(fā)展。［2］（P12）因而，鄉(xiāng)村民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要文化資源，也是其不斷豐富文化內(nèi)涵和提高文化品質(zhì)的人文價(jià)值所在，更是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展的必然需要。

（二）塑造休閑農(nóng)業(yè)差異特色，有助產(chǎn)生品牌效應(yīng)

休閑農(nóng)業(yè)的參觀對(duì)象，無(wú)外乎鄉(xiāng)村的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)景觀、農(nóng)村自然風(fēng)光、鄉(xiāng)村聚落形態(tài)和不同于城市的鄉(xiāng)土民俗。在一定區(qū)域內(nèi)，圍繞一個(gè)中心城市二興起的休閑農(nóng)業(yè)必定不止一處，尤其在鄉(xiāng)村振興推進(jìn)背景下，休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展成為各地助推農(nóng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)和增加農(nóng)民收入的重要產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向。如何在區(qū)域休閑農(nóng)業(yè)大量上馬的情形下實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)消費(fèi)市場(chǎng)的成功定位營(yíng)銷(xiāo)，關(guān)鍵在于能否在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中培育特色，塑造品牌。顯然，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、自然風(fēng)光和聚落形態(tài)在一定區(qū)域內(nèi)不排除有所區(qū)別，然變化不大，只是大同小異，除個(gè)別農(nóng)村外很難形成休閑農(nóng)業(yè)的差異性特色。鄉(xiāng)村民俗文化則不同，其不僅在不同村落之間存在一定區(qū)別，而且即便在民俗文化基本相同的情況下，某個(gè)村落也可以圍繞一到兩個(gè)民俗形成有別于其他村莊的特殊風(fēng)格，并給游客提供不同的文化體驗(yàn)和精神享受。因而，鄉(xiāng)村休閑文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用有助塑造其差異特色，也有利于培育其針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的品牌形象。

（三）有助提高農(nóng)民精神文化品質(zhì)，優(yōu)化休閑農(nóng)業(yè)要素基礎(chǔ)

休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的面貌進(jìn)行符合旅游文化行業(yè)發(fā)展需要的升級(jí)。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，市民參觀、游覽和認(rèn)知的對(duì)象為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、自然風(fēng)光和民俗文化等自然或人文景觀要素，而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及農(nóng)村自然風(fēng)光的維護(hù)和民俗文化的傳承與發(fā)展，都離不開(kāi)農(nóng)民精神文化品質(zhì)的提高。鄉(xiāng)村民俗文化作為鄉(xiāng)土精神世界的反映，在傳承和發(fā)展中具有原始質(zhì)樸、天然本真的特點(diǎn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，是值得傳承和弘揚(yáng)并有助對(duì)村民進(jìn)行人文熏陶和精神文化素質(zhì)提升的文化精華。因而，鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中鄉(xiāng)村民俗文化的傳承和發(fā)展、農(nóng)民精神文化品質(zhì)的提升和休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展要素的優(yōu)化存在一個(gè)良性互動(dòng)的發(fā)展關(guān)系。［3］（P105）休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展給農(nóng)民帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入，有利于調(diào)動(dòng)其維護(hù)鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的景觀要素的積極性，也為民俗文化的傳承和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，在此過(guò)程中村民的精神文化品質(zhì)也將獲得提高。

二、鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)運(yùn)用中存在的問(wèn)題

休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的重要途徑，在國(guó)家引導(dǎo)、鼓勵(lì)和扶持鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)調(diào)整的精神和政策下，鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)在全國(guó)各地快速發(fā)展。鄉(xiāng)村民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的寶貴資源，是國(guó)人激發(fā)文化自覺(jué)、培育文化自信、增強(qiáng)民族凝聚力的文化基因，應(yīng)當(dāng)在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中予以充分利用。然而，我國(guó)各地休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展尚處于起步階段，對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化資源的利用仍有待加強(qiáng)，尤其是鄉(xiāng)村民俗文化傳承和保護(hù)與休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的脫離不僅限制了休閑農(nóng)業(yè)的升級(jí)發(fā)展，而且不利于鄉(xiāng)村民俗文化的保護(hù)。具體來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)運(yùn)用中主要存在如下突出問(wèn)題。

（一）鄉(xiāng)村民俗文化資源閑置，開(kāi)發(fā)利用不足

新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)在于通過(guò)不斷整合鄉(xiāng)村生產(chǎn)要素和持續(xù)構(gòu)建更為完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的升級(jí)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看，民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)屬于旅游文化產(chǎn)業(yè)范疇，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)當(dāng)中檔次更高，收益也應(yīng)當(dāng)更好。然而，將鄉(xiāng)村民俗文化資源納入休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中需要投入更多資金，需要擁有專(zhuān)業(yè)文化傳承和創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才，也需要建立更為健全而高效的經(jīng)營(yíng)管理機(jī)制。［4］（P183）顯然，對(duì)于我國(guó)大部分農(nóng)村來(lái)說(shuō)，具備如上條件并不容易，由此導(dǎo)致鄉(xiāng)村民俗文化資源在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的運(yùn)用成為畏途，一些鄉(xiāng)村在發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)時(shí)情愿因陋就簡(jiǎn)，更愿意選擇投入低、風(fēng)險(xiǎn)小的開(kāi)發(fā)模式，使得鄉(xiāng)村民俗文化資源處于閑置浪費(fèi)狀態(tài)，甚至因產(chǎn)業(yè)化的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展而受到?jīng)_擊侵蝕。

（二）民俗文化運(yùn)用成本高，融資困難，風(fēng)險(xiǎn)大

文化產(chǎn)業(yè)屬于資本密集和技術(shù)密集行業(yè)，其在旅游產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用必然需要投入大量資金。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用，涉及到民俗文化挖掘、整理和保護(hù)、民俗文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)、物質(zhì)載體建設(shè)、農(nóng)村景觀格調(diào)協(xié)調(diào)以及相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)等，同時(shí)民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用還需要采用新工藝和新技術(shù)。以上因素決定了將民俗文化運(yùn)用到休閑農(nóng)業(yè)中需要投入比傳統(tǒng)休閑農(nóng)業(yè)更多的資金。休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展所在的農(nóng)村，一般為自然生態(tài)環(huán)境良好和較少受到現(xiàn)代工業(yè)影響的偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，農(nóng)民或集體組織自身的融資能力有限，且金融資源分配本身便存在不小的城鄉(xiāng)差距，商業(yè)銀行也往往為農(nóng)村中小企業(yè)發(fā)展融資設(shè)置更多門(mén)檻。以上情況使得民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用面對(duì)更大的融資難題，且隨著我國(guó)文化旅游產(chǎn)業(yè)的興起，如果存在創(chuàng)意匱乏或重復(fù)建設(shè)問(wèn)題的話，即便花費(fèi)絕大資金建成運(yùn)營(yíng)，其所面對(duì)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)也很大。

（三）民俗文化保護(hù)不力，開(kāi)發(fā)應(yīng)用缺乏創(chuàng)新

傳統(tǒng)與現(xiàn)代是民族國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中面對(duì)的一個(gè)基本矛盾。從哲學(xué)角度看，凡是沒(méi)有受到商品經(jīng)濟(jì)影響并采用現(xiàn)代技術(shù)的領(lǐng)域都屬于傳統(tǒng)范疇，反之則屬于現(xiàn)代范疇。因而，鄉(xiāng)村民俗文化雖不能被完全解讀為傳統(tǒng)文化，然其更加傾向于屬于傳統(tǒng)文化范疇。在全球化背景下，鄉(xiāng)村民俗文化不僅正在遭受現(xiàn)代性的全面沖擊，而且在農(nóng)村的存在也更多是零星的、碎片的，而很難是系統(tǒng)的。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中運(yùn)用鄉(xiāng)村民俗文化，首先需要對(duì)其進(jìn)行挖掘、整理和保護(hù)。然而，我國(guó)休閑農(nóng)業(yè)在發(fā)展中因?qū)γ袼孜幕_(kāi)發(fā)重視不足，故在其產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營(yíng)中不僅很難起到傳承和保護(hù)民俗文化的作用，一些地方甚至造成了對(duì)民俗文化的二次侵蝕。同時(shí)，民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)平衡發(fā)展的原則，而其能否在休閑農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)中創(chuàng)造可觀效益，還離不開(kāi)針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)需求而進(jìn)行的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)等文化創(chuàng)新。一些地方在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中對(duì)民俗文化的開(kāi)發(fā)簡(jiǎn)單粗糙，缺乏打磨，挖掘整理不足，文化創(chuàng)新匱乏，都是缺乏文化創(chuàng)新的表現(xiàn)。

三、鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的運(yùn)用策略

我國(guó)正在經(jīng)歷歷史性的巨大變革，這種變革主要體現(xiàn)為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，而其在新時(shí)代將表現(xiàn)得更為明顯。眾所周知，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中塑造了較為明晰的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，故鄉(xiāng)村民俗文化更多代表著傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)，而城市文化更多代表著現(xiàn)代工商業(yè)文化的基本形態(tài)。鄉(xiāng)村民俗文化應(yīng)當(dāng)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要傳承形態(tài)，是華人群體追尋民族文化基因的文化之根，也是我們?cè)诩ぐl(fā)文化自覺(jué)中建立文化自信的重要文化載體。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中融入鄉(xiāng)村休閑文化，不僅具有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且擁有重要的社會(huì)、文化和生態(tài)效益。目前，我國(guó)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中民俗文化運(yùn)用尚存在一些問(wèn)題，為此提出如下解決建議。

（一）出臺(tái)系統(tǒng)扶持政策，構(gòu)建政府引導(dǎo)機(jī)制

休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村民俗文化運(yùn)用屬于高層次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題，是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)形態(tài)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，單純依靠農(nóng)民和集體組織難以解決發(fā)展中存在的系列問(wèn)題。同時(shí)，休閑農(nóng)業(yè)和民俗文化開(kāi)發(fā)適宜集中連片進(jìn)行，其亦非一村、幾村能夠協(xié)調(diào)解決的事情。加之，鄉(xiāng)村振興背景下，全國(guó)各地休閑農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，其中出現(xiàn)的盲目上馬和重復(fù)建設(shè)問(wèn)題也需要政府通過(guò)建立信息統(tǒng)計(jì)機(jī)制予以規(guī)避。對(duì)此，政府相關(guān)部門(mén)從頂層設(shè)計(jì)到具體落實(shí)的各個(gè)層面尚都要出臺(tái)系統(tǒng)的扶持政策，在土地流轉(zhuǎn)、融資協(xié)調(diào)、稅收優(yōu)惠、信息溝通和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面構(gòu)建起系統(tǒng)配套的政策扶持體系。［5］（P88）政府要在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展和民俗文化開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)大潮中發(fā)揮好宏觀調(diào)控作用，將村鎮(zhèn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展以及民俗文化運(yùn)用納入?yún)^(qū)域整體鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃之中，避免在區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)，將休閑農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)控制在市場(chǎng)需求的限度之內(nèi)，在鼓勵(lì)和扶持的同事要通過(guò)政策機(jī)制對(duì)休閑農(nóng)業(yè)和民俗文化開(kāi)發(fā)形成有效的引導(dǎo)機(jī)制。

（二）因地制宜，探索民俗文化和休閑農(nóng)業(yè)的融合方式

民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和現(xiàn)代表現(xiàn)，是在區(qū)域經(jīng)濟(jì)生活和精神活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的帶有鄉(xiāng)土特色的地域文化。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用可以體現(xiàn)在不同領(lǐng)域，也可以展示為不同的形式，如房屋建筑、娛樂(lè)項(xiàng)目、農(nóng)家飲食、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及民俗節(jié)目都可以成為民俗文化的載體，而采用何種方式進(jìn)行展現(xiàn)則需要各地依據(jù)自身的實(shí)際情況，如資金、人才、場(chǎng)地等因素予以統(tǒng)籌考量。因而，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，民俗文化的運(yùn)用既要考慮民俗文化的地域特色實(shí)際，也要考慮自身的資金實(shí)力、人才儲(chǔ)備等要素情況量力而行，同事還要針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)市場(chǎng)的消費(fèi)需求選取吸引力強(qiáng)、普適性高的民俗文化承載形式。［6］（P126）在民俗文化項(xiàng)目建設(shè)前，休閑農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)企業(yè)要針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)群體進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，也要對(duì)區(qū)域歷史文化傳統(tǒng)和民俗文化傳承等人文背景進(jìn)行調(diào)查分析，盡量探索出民俗文化傳承和休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)可以實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)發(fā)展的融合模式。

（三）充分調(diào)動(dòng)各方力量，建立民俗文化保護(hù)長(zhǎng)效機(jī)制

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元悖論中，傳統(tǒng)文化的保護(hù)一直是各個(gè)國(guó)家和民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中長(zhǎng)期思考的重要問(wèn)題。傳統(tǒng)與現(xiàn)代存在難以調(diào)和的矛盾固然是學(xué)界早已意識(shí)到的基本現(xiàn)象，而作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容的民俗文化若要在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中持續(xù)存在，只有融入其中進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)適，舍此別無(wú)他途。顯然，休閑農(nóng)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)化為民俗文化在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中尋求存在和發(fā)展之路開(kāi)辟了新徑。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用不僅賦予其要素資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且是保護(hù)民俗文化傳承發(fā)展的必然之路。為此，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，各地區(qū)文化管理部門(mén)要充分調(diào)動(dòng)村民、村集體組織、企業(yè)以及其他社會(huì)組織積極參與到民俗文化的挖掘、整理、保護(hù)和研究工作中來(lái)，在政策、資金、技術(shù)和人才方面為民俗文化保護(hù)提供保障，以休閑農(nóng)業(yè)的民俗文化參與為民俗文化保護(hù)提供各種條件，形成各方參與、創(chuàng)造效益、趣味調(diào)動(dòng)、精神激發(fā)和長(zhǎng)期有效的民俗文化良性互動(dòng)保護(hù)機(jī)制。［7］（P）117

第9篇：民俗文化的傳承范文

民俗文化，指的是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱(chēng)，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語(yǔ)言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物。民俗旅游是借助民俗事項(xiàng)來(lái)開(kāi)展的旅游項(xiàng)目，它以一某一特定地域的民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)為旅游資源，并借助于一定的旅游設(shè)施開(kāi)展旅游活動(dòng)。地方性、特色型、神秘性等滿足了游客獵奇、求新、求異、求知的心理需求，民俗文化旅游從發(fā)展伊始，對(duì)游客具有巨大的吸引力，它是一種高品味、高層次的文化旅游，滿足了游客全方位的旅游需求，比如增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶情操、休閑養(yǎng)生等等。在民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，一些問(wèn)題亟待解決，本文以湖北宜昌長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化和旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展為研究視角，探討該地民俗文化旅游發(fā)展的原則和對(duì)策。

一、長(zhǎng)陽(yáng)縣民俗文化旅游的現(xiàn)狀

巴兆祥認(rèn)為，民俗旅游資源是指在一定的歷史發(fā)展階段，一定的地域范圍內(nèi)形成的，對(duì)旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值的民俗事象的總稱(chēng)。長(zhǎng)陽(yáng)縣歷史悠久，文化璀璨，擁有得天獨(dú)厚的自然資源和豐富的民俗文化，旅游資源豐富，發(fā)展基礎(chǔ)良好，是全省乃至全國(guó)有名的旅游強(qiáng)縣，被譽(yù)為“夢(mèng)幻土家，巴土天堂”。長(zhǎng)陽(yáng)文化三寶為山歌、南曲、巴山舞，流傳至今的哭嫁等眾多奇風(fēng)異俗，成為古代巴人遺存在清江畫(huà)廊的活化石，也為長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化旅游增添濃墨重彩的一筆。長(zhǎng)陽(yáng)也是人類(lèi)文明、巴人故里和土家族的發(fā)祥地，多文化交融匯聚，合生共存，文化底蘊(yùn)厚重。巴文化在這里傳承，使長(zhǎng)陽(yáng)縣成為一塊文化的沃土，如距今18.5萬(wàn)年的“長(zhǎng)陽(yáng)人”化石洞遺址，香爐石遺址、白虎壟廩君陵、石柱觀、始建于唐朝的著名道教宮觀天柱山景觀等。長(zhǎng)陽(yáng)歷史悠久，文化璀璨，素有“歌舞文化之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，2006年，長(zhǎng)陽(yáng)“撒葉兒嗬”入選國(guó)家首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，長(zhǎng)陽(yáng)山歌、薅草鑼鼓、都鎮(zhèn)灣故事入選省級(jí)第一批省非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2010年先后舉辦過(guò)“中國(guó)巴人先祖廩君文化旅游節(jié)”和“緬懷巴人先祖，弘揚(yáng)巴土文化”座談會(huì)。長(zhǎng)陽(yáng)獨(dú)特的白虎信仰、服飾習(xí)俗、居住習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、飲食習(xí)俗、茶文化等，無(wú)論在審美還是在求知、嘗新方面，對(duì)于外來(lái)游客具有難以抗拒以及難以復(fù)制的吸引力。

二、長(zhǎng)陽(yáng)縣民俗文化旅游的基本特性

民俗旅游的表現(xiàn)形態(tài)千差萬(wàn)別，它是一種文化現(xiàn)象，人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科交融并存，具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值，它還包含有以下一些特征：

1、地域性和文化性。“由于各民族在地域空間分布的不同，民族發(fā)展歷程、社會(huì)發(fā)展程度也不盡相同，生產(chǎn)生活方式存在巨大的差異，人生禮俗、婚葬習(xí)俗、居住習(xí)俗、飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗等，經(jīng)過(guò)世代傳承與傳衍，存在一定的發(fā)展和變異，不同地域創(chuàng)造的民俗環(huán)境和民俗氛圍，具有強(qiáng)烈的地域色彩，正因?yàn)槿绱耍判纬擅袼孜幕糜蔚膲艛嘈??！盵1]各民族在繁衍過(guò)程中，與自然和諧共生共存，他們?cè)嫉纳a(chǎn)、生活方式原本就是鮮活、動(dòng)態(tài)、真實(shí)的民俗文化展示，具有強(qiáng)烈的文化特性，民俗文化的多樣性和異質(zhì)性也讓民俗文化旅游成為可能。

2、神秘性和獨(dú)特性。民俗文化是在長(zhǎng)期傳承的過(guò)程中，世代流傳下來(lái)的，它保持了最初的原始色彩和神秘性，在漫長(zhǎng)的傳衍過(guò)程中，雖然外在形式發(fā)生些微的改變，但其內(nèi)核和母題并未流變，并以一種固定的形式，縱深發(fā)展，每一種民俗事項(xiàng)是為人們的日常生活服務(wù)的，應(yīng)時(shí)而生，不斷傳承，生命力旺盛，作為長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)的喪葬習(xí)俗，與白虎信仰有機(jī)結(jié)合，特別的唱詞、獨(dú)特的喪服以及獨(dú)特的動(dòng)作，使其保持了一貫的神秘性和獨(dú)特性，作為旅游文化資源的價(jià)值進(jìn)一步提升。

3、發(fā)展性和參與性。民俗文化伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不斷縱深演變，它是一定地域社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物，具有很深的社會(huì)根源、歷史根源和地理根源。當(dāng)下的民俗文化旅游，觀光型旅游已經(jīng)明顯滯后于游客的心理需求，加強(qiáng)旅游服務(wù)的參與性和旅游體驗(yàn)的參與性，符合游客求知求異的特點(diǎn)，也成為外來(lái)游客了解和認(rèn)知長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化的窗口。讓游客近身體悟土家文化，或者能親自參與編制西蘭卡普、唱一曲山歌、跳一段撒葉兒嗬等，民族文化的原初性和不可替代性，會(huì)讓長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化旅游保持恒久神秘的魅力。

三、長(zhǎng)陽(yáng)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)和利用存在的問(wèn)題

長(zhǎng)陽(yáng)民俗旅游資源異常豐富，民俗旅游資源開(kāi)發(fā)利用，會(huì)刺激當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，為傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支撐，喚醒旅游地人民保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)，通過(guò)開(kāi)展旅游活動(dòng)，提供旅游服務(wù)，加深與外來(lái)民族的了解，一定程度促進(jìn)了社會(huì)和諧發(fā)展。伴隨長(zhǎng)陽(yáng)民俗旅游開(kāi)發(fā)，存在一些問(wèn)題，不利于民俗旅游穩(wěn)健發(fā)展。

1、民俗旅游事項(xiàng)開(kāi)發(fā)庸俗化、商品化趨勢(shì)明顯?！霸诿袼茁糜伍_(kāi)發(fā)過(guò)程中，為了吸引游客，有些開(kāi)發(fā)商，摒棄民俗文化的本真性，脫離當(dāng)?shù)孛癖姷纳?，隨意改動(dòng)民俗的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，采用現(xiàn)代光學(xué)、影音等技術(shù)，使得民俗文化展示過(guò)于舞臺(tái)化、屏幕化、藝術(shù)化、瞬間化和庸俗化，失卻了民俗的本土和鄉(xiāng)土氣息?！盵2]觀眾能較直觀感知當(dāng)?shù)氐拿袼祝瑓s未能深諳其間蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，也不知其意。文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，民俗文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系越來(lái)越密切，在開(kāi)發(fā)民俗旅游項(xiàng)目中，不能一味迎合游客獵奇心理，追求熱鬧、回避精華，流于媚俗，甚至加入一些不健康和落后愚昧的內(nèi)容，忽視民俗文化的地域性和獨(dú)特性，漠視民俗固有的形式、內(nèi)容和基本特征，扭曲民俗的歷史文化和環(huán)境內(nèi)涵，這無(wú)疑是舍本逐末的。

2、民俗文化開(kāi)發(fā)同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏深度和創(chuàng)意。目前民俗文化旅游產(chǎn)品單一，雷同現(xiàn)象比較嚴(yán)重，創(chuàng)新性產(chǎn)品較少。對(duì)于山水、文物古跡旅游資源，民俗文化內(nèi)涵挖掘力度不夠，旅游產(chǎn)品略顯單一，注重自然資源的開(kāi)發(fā)，忽視了集民族地區(qū)特有的風(fēng)土人情、民族文化、民族旅游產(chǎn)品的挖掘，這種粗放式經(jīng)營(yíng)方式日益成為民俗旅游發(fā)展的瓶頸，從而影響了游客在長(zhǎng)陽(yáng)的逗留時(shí)間，長(zhǎng)陽(yáng)欲打造優(yōu)秀旅游目的地，一定要注重建設(shè)能滿足游客物質(zhì)和精神需求的服務(wù)設(shè)施和場(chǎng)所，還應(yīng)加大民俗文化精神環(huán)境的挖掘與保護(hù)?！懊袼壮休d著深厚文化底蘊(yùn)的人文道統(tǒng)，在傳承、開(kāi)發(fā)、發(fā)展過(guò)程中，一定要密切聯(lián)系受眾群體存在的物質(zhì)和精神環(huán)境?！盵3]同時(shí)要打造精品旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新旅游理念，在旅游路線和景點(diǎn)之間進(jìn)行區(qū)域聯(lián)合，但各景點(diǎn)又有特色鮮明的旅游產(chǎn)品。

3、民俗文化受到外來(lái)文化的沖擊，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。民俗旅游開(kāi)發(fā)，打破了長(zhǎng)陽(yáng)固有的封閉落后狀態(tài)，多元文化交融共生，旅游者與當(dāng)?shù)孛癖姷膬r(jià)值觀、消費(fèi)觀、思想觀念和生活方式發(fā)生激烈碰撞，大量信息進(jìn)入，干擾了民俗文化原有的秩序和發(fā)展進(jìn)程。在異質(zhì)文化交融的過(guò)程中，外來(lái)的語(yǔ)言、服飾、食品、習(xí)俗等，會(huì)對(duì)長(zhǎng)陽(yáng)已有的民俗文化產(chǎn)生沖擊，使其產(chǎn)生變異，導(dǎo)致民俗文化的獨(dú)特性和神秘性逐漸消失。開(kāi)發(fā)民俗旅游，會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。社會(huì)環(huán)境造成很大影響，比如每年黃金周，長(zhǎng)陽(yáng)沿江人滿為患，食宿短缺，交通擁堵，停車(chē)位緊張，旅游垃圾等會(huì)影響長(zhǎng)陽(yáng)本地居民原有的生活秩序。伴隨民俗旅游的推進(jìn)，長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化生態(tài)將會(huì)受到更加強(qiáng)烈的沖擊。

四、長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化旅游發(fā)展的基本對(duì)策

1、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)加大保護(hù)與傳承民俗文化的政府調(diào)控力度。民俗文化的保護(hù)與傳承，需要政策、法律及資金上的支持與保障，政府部門(mén)及旅游開(kāi)發(fā)者應(yīng)有選擇性的扶持具有一定歷史社會(huì)價(jià)值的民俗文化事象的生存與發(fā)展，鼓勵(lì)優(yōu)秀民俗文化的開(kāi)拓與創(chuàng)新，比如對(duì)民間藝人進(jìn)行調(diào)查、登記，并能提供時(shí)間、機(jī)緣、場(chǎng)所給他們表演，并為他們提升技藝以及傳授技藝提供條件，注重開(kāi)發(fā)原始的土家村寨，盡可能給予財(cái)政扶持，倡導(dǎo)全社會(huì)及個(gè)人積極參與民俗文化的保護(hù)與傳承活動(dòng)。

2、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)注重靜態(tài)與動(dòng)態(tài)雙向結(jié)合，使民俗旅游開(kāi)發(fā)更加完備。加大對(duì)民俗文化挖掘、整理和研究的力度，盡快建立能吸引國(guó)內(nèi)外游客的觀賞性民俗旅游項(xiàng)目，加大投入，加快建設(shè)村鎮(zhèn)兩級(jí)民俗文化村、民俗文化展館、土家古村落的保護(hù)等等。作為長(zhǎng)陽(yáng)想打造優(yōu)質(zhì)旅游目的地，需要進(jìn)一步加深旅游地的流域性和歷史文化性的發(fā)掘，比如當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化、狩獵文化，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)活動(dòng)，喪葬習(xí)俗、宗教信仰等等，增強(qiáng)旅游行為的參與性，保持民族文化的原生態(tài)，增進(jìn)該地旅游資源的稀缺性。雖然長(zhǎng)陽(yáng)開(kāi)發(fā)了不同類(lèi)型的旅游相關(guān)產(chǎn)品，但仍存在與景區(qū)文化關(guān)聯(lián)性不大，旅游產(chǎn)品缺乏特色與吸引力，旅游產(chǎn)品的推介與宣傳力度不夠等問(wèn)題，一定程度也成為長(zhǎng)陽(yáng)旅游發(fā)展的制約因素。

3、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)注重民俗文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。發(fā)展民俗旅游，應(yīng)保護(hù)民俗文化的生命力與活力，使其在個(gè)人、群體、社會(huì)中得以現(xiàn)實(shí)延續(xù)和有序發(fā)展，確保民俗文化在民俗旅游過(guò)程中，保持持久的生命力與張力。例如傳承至今的婚喪習(xí)俗以及獨(dú)特的白虎信仰等文化形式，存在于土家人的日常生活中，而不僅僅局限于一臺(tái)歌舞或一個(gè)展館的形式展現(xiàn)，民族文化形式包羅萬(wàn)象，應(yīng)以最原生態(tài)的方式展現(xiàn)。長(zhǎng)陽(yáng)工藝獨(dú)特的西蘭卡普、用作婚慶、喪葬的哭嫁和撒葉兒嗬等，植根于土家人的日常生活中，古樸而獨(dú)特，應(yīng)避免將民族文化過(guò)于商品化和舞臺(tái)化，而保持它的原汁原味，應(yīng)加強(qiáng)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕J(rèn)同感，自覺(jué)了解土家文化的淵源，注重對(duì)民間自發(fā)性傳承方式的尊重，營(yíng)造一種全員保護(hù)民俗文化生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)性。不能隨意添加、篡改長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)的民間文化，遵循民俗演變的規(guī)律和特征。開(kāi)發(fā)的民俗事項(xiàng)，應(yīng)植根于長(zhǎng)陽(yáng)的社會(huì)生產(chǎn)生活中。

4、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)注重利用與保護(hù)相結(jié)合的原則?！吧鷳B(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)民族風(fēng)俗旅游的載體。旅游業(yè)是資源依附性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，比任何其他行業(yè)都更依賴(lài)自然環(huán)境和人文環(huán)境的質(zhì)量?！盵4]確保生態(tài)環(huán)境不被破壞，使其永續(xù)利用，是長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)發(fā)展民俗旅游的基本前提和生命線。在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)相對(duì)脆弱的山區(qū)，民族風(fēng)俗旅游的發(fā)展必須把生態(tài)保護(hù)放在首位，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，要正確處理保護(hù)和開(kāi)發(fā)的關(guān)系，更要加強(qiáng)調(diào)保護(hù)與管理，堅(jiān)決反對(duì)任何以犧牲旅游地資源為代價(jià)來(lái)?yè)Q取一時(shí)“經(jīng)濟(jì)繁榮”的觀念和做法。