德育的重要途徑精選(九篇)

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第1篇：德育的重要途徑范文

關(guān)鍵詞：青少年；養(yǎng)成教育；德育；途徑

從廣義上講，所謂青少年養(yǎng)成教育，就是通過學(xué)校、社會、家庭等多方面、多渠道的協(xié)同教育和影響，使青少年樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀和道德觀，培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣，提高青少年的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)青少年的身心健康發(fā)展的教育。養(yǎng)成教育的核心是習(xí)慣教育，養(yǎng)成教育強(qiáng)調(diào)由自發(fā)向自覺的漸進(jìn)。加強(qiáng)青少年的養(yǎng)成教育，是提高中華民族文化和道德素質(zhì)的迫切需要，也是提高學(xué)校德育工作的有效途徑。

一、德育過程的內(nèi)涵

教育過程的基本矛盾就是實現(xiàn)社會道德規(guī)范向受教育者主體的轉(zhuǎn)化，以實現(xiàn)人的價值，而后再外化為道德行為。德育過程的基本趨勢是依據(jù)發(fā)展的規(guī)律和道德價值的追求，去限定素質(zhì)發(fā)展的方向，并使道德品質(zhì)逐漸由量的積累到質(zhì)的變化，由多方面的變化到成熟。德育過程的結(jié)果就是人的社會化、階級化、人格化，形成一個人的社會特質(zhì)。德育過程實質(zhì)上是給學(xué)生建立起受教育者所要求的實際關(guān)系的過程。從根本上說，德育就是通過對人的啟迪與內(nèi)化，提高人的素質(zhì)，使其形成良好的道德境界。

二、青少年的心理特點

少年期以前的時期（即12歲以前），是真正的幼稚期或兒童期。這一時期的人更多地依靠成人的照顧、愛護(hù)，他們的獨立性和自覺性都比較低。少年期或從兒童期向青年期過渡的一個時期（過渡期）的青少年，處于一個半幼稚半成熟的狀態(tài)，是獨立性和依賴性、自覺性和幼稚性并存的時期。這一時期是青少年道德信念和道德理想形成的時期，是世界觀萌芽的時期，是開始以道德信念和理想來指導(dǎo)自己的行為的時期。這就需要教育者循序漸進(jìn)地、積極地引導(dǎo)，以促進(jìn)青少年養(yǎng)成教育的良性發(fā)展。

三、成功開展青少年養(yǎng)成教育的五個基本點

（一）引導(dǎo)

引導(dǎo)在青少年養(yǎng)成教育中發(fā)揮著重要作用，是德育過程的積極因素，是青少年養(yǎng)成教育的必然要求。引導(dǎo)青少年養(yǎng)成教育，除要遵循德育的原則（說服教育原則，擺事實、講道理原則，循序漸進(jìn)原則，實踐性原則）之外，還要遵循普遍性原則、針對性原則、適度性原則等。

1.普遍性原則。普遍性原則包括兩層含義：一是指要面向全體學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，切不可受“唯智論”的片面影響，只注意到學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生，也要注意到那些學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生。面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展是素質(zhì)教育的基本要求。二是指要盡量把“引導(dǎo)”滲入青少年的道德品質(zhì)形成的各個方面，貫穿到道德認(rèn)識、道德情感、道德行為等方面的每一個基本要素，從而使知、情、意、行四個要素統(tǒng)一，促進(jìn)青少年的養(yǎng)成教育。

2.針對性原則。針對性原則也包括兩個方面的意思：一是要針對養(yǎng)成教育的對象——青少年。人的發(fā)展是一個連續(xù)的過程。這就要求教育者必須針對青少年特有的心理特征，實施積極的引導(dǎo)。二是要針對教育對象的個別差異性。人發(fā)展到一定階段，會有共同的顯著特征，但人與人之間又存在著明顯的個性差異。開展養(yǎng)成教育，一定要針對這種個別差異性，做到普遍關(guān)注下的個別引導(dǎo)。

3.適度性原則。少年的第一個社會化任務(wù)是謀求獨立，在此過程中，他們開始抵抗兒童時期不愿執(zhí)行的那些任務(wù)要求，當(dāng)教育者限制他們的獨立性，不重視他們的興趣、態(tài)度和意見時，他們會表現(xiàn)出具有強(qiáng)烈的自尊心。道德信念、道德理想的形成以及世界觀的萌芽、自我意識的發(fā)展等心理特征，都要求教育者在引導(dǎo)青少年養(yǎng)成教育時，必須掌握適度原則，避免他們產(chǎn)生逆反心理。

（二）協(xié)同

理想的德育應(yīng)該在全社會形成“做人為本”的共識，建立起家庭、學(xué)校和社會“三位一體” 的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，使多種力量形成時空交叉影響的德育優(yōu)勢力量。這里的“協(xié)同”指的是德育網(wǎng)絡(luò)中各要素的協(xié)同與一致。

1.德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)分析。青少年的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)應(yīng)包括相互聯(lián)系的兩個方面：一是校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，即由課堂教學(xué)系統(tǒng)、課下活動系統(tǒng)、校園環(huán)境系統(tǒng)和班級教育系統(tǒng)組成的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。二是校外德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，即家庭、學(xué)校、社會“三位一體”的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。這是一個為有效實施德育在學(xué)校、家庭、社會多種德育途徑之間結(jié)成的一種“多渠道、多層次、全方位”的組織體系。校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)能夠充分體現(xiàn)教育者的意志和道德價值取向，而校外德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的有效補(bǔ)充。

2.德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)各因素功能上的互補(bǔ)。學(xué)校、家庭、社會在教育方法、教育內(nèi)容、教育途徑上各具特色，既不能相互替代，又各有優(yōu)勢和不足。學(xué)校教育主要是通過認(rèn)識——理性和規(guī)章制度、紀(jì)律來實現(xiàn)的。家庭是社會的細(xì)胞，對青少年的教育影響有著顯著的特點：奠基性、先入性、親情性、可信性、權(quán)威性、有效性、靈活性、針對性、滲透性、感染性、長期性、持續(xù)性、隨意性、局限性。社會教育影響主要包括社會宣傳、社會輿論、社會風(fēng)尚、社會活動、人際交往、社會環(huán)境和鄰里環(huán)境等，這就決定了社會教育的廣泛性、多樣性、復(fù)雜性和自主性。

3.協(xié)同教育的重要性。有許多家長在教育子女時，往往以自己的不正確的生活經(jīng)驗告誡自己的子女“不要相信任何人”“不要輕易幫助別人”等。這樣的家庭教育對孩子良好品行的養(yǎng)成會產(chǎn)生不利的影響。學(xué)校的道德教育效果也會在父母的不良“經(jīng)驗教育”中毀于一旦。德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中各種因素的不協(xié)同，就會讓受教育者無所適從，德育效果得不到強(qiáng)化，不利于養(yǎng)成教育的成功。

（三）活動

養(yǎng)成教育應(yīng)該重視在日常學(xué)習(xí)生活中培養(yǎng)學(xué)生的品德，讓青少年在日常活動中體驗、感受道德的力量。活動在青少年養(yǎng)成教育中占有十分重要的地位，發(fā)揮著重要的作用，青少年在活動中可以學(xué)到很多優(yōu)秀的道德品質(zhì)。同時，他們的道德意識、道德情感、道德行為在活動中得到檢驗和矯正，這樣，他們會根據(jù)自己的經(jīng)驗和實際感受，從而深信自己所了解的行為規(guī)范是正確的、合理的，這些活動和行為才會變成他們的品德特征。例如：如果青少年只從理性上認(rèn)識到勞動的好處和意義，沒有親身體驗到勞動的作用，沒有感受到勞動后的歡樂，沒有經(jīng)歷真正的勞動，那么熱愛勞動的品質(zhì)只能是空的?？傊?，任何良好的品德都是在教育者為受教育者組織的多種多樣的活動中形成與發(fā)展起來的。所以養(yǎng)成教育不能只停留在說教上，更重要的是組織青少年親身參加實踐活動，讓他們在活動中受教育。

（四）自律

養(yǎng)成教育歸根到底還是要靠學(xué)生的自我教育。蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育是自我教育。”“不教之教”是教育的最高境界。青少年學(xué)生不可能永遠(yuǎn)接受教師的教育和指導(dǎo)，他們終究要長大，終究要離開教師的引導(dǎo)，因此，盡可能地讓青少年獨立生活，使他們時刻能夠反省自己的言行舉止，不斷完善自我，使他們在自警、自誠、自勵的“道德長跑”中養(yǎng)成良好的德性，這是養(yǎng)成教育成功的捷徑。

（五）評價

養(yǎng)成教育的評價是養(yǎng)成教育成功的重要部分，關(guān)系到青少年在養(yǎng)成教育中世界觀、人生觀、道德觀、價值觀的形成，關(guān)系到青少年養(yǎng)成教育的定型化。青少年接受的道德教育，往往只限于獎勵和懲罰，先是物質(zhì)上的，后發(fā)展為精神上的，德育的價值在他們身上帶有一定的功利性。隨著個體身心的發(fā)展，道德價值的享用功能得以深化和發(fā)展，并由此產(chǎn)生一種道德發(fā)展、人格完善的根本動力。對青少年道德發(fā)展的正確評價會成為青少年養(yǎng)成教育的強(qiáng)化，從而使他們樂于養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成穩(wěn)固的動力定型。

現(xiàn)階段，我國在道德評價上存在著一些問題。學(xué)校更重視學(xué)生的成績、學(xué)生的智力發(fā)展，而對學(xué)生的人格成長和德性養(yǎng)成不太重視。這樣不利于青少年良好習(xí)慣的形成，對養(yǎng)成教育的成功也具有一定的破壞作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱永新.新教育之夢[M].北京：人民教育出版社，2004.

第2篇：德育的重要途徑范文

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生 道德養(yǎng)成 法規(guī)育德

大學(xué)生的道德養(yǎng)成教育，是指以學(xué)校為主體，在家庭，社會的配合下，根據(jù)大學(xué)生的道德形成和發(fā)展規(guī)律，運用各種途徑和手段，對大學(xué)生的道德生活施加系統(tǒng)影響，促使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)的活動。大學(xué)生的道德養(yǎng)成教育是一個系統(tǒng)工程，從內(nèi)容上看，它包括大學(xué)生的價值養(yǎng)成教育和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育；從途徑上看，包括教書育德、管理育德、服務(wù)育德、文化育德，除此之外，本人認(rèn)為，法規(guī)育德也是大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的重要途徑。

1法規(guī)育德的依據(jù)

1．1道德與法存在共性．這是法規(guī)育德的基本依據(jù)

眾所周知，德與法有著密切的聯(lián)系。它們是相互作用、相互影響、相互補(bǔ)充的兩類重要社會規(guī)范。

1．1．1道德與法都屬于社會上層建筑的范疇

他們都有特定的觀念、準(zhǔn)則和活動方式，都具有反映現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)的社會功能，而且具有調(diào)解現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會功能。

1．1．2道德和法一樣，都是社會控制力量

任何社會及其各個生活領(lǐng)域，都勢必在其運轉(zhuǎn)過程中形成某種相應(yīng)的秩序，并只有在合宜的秩序中才能正常運轉(zhuǎn)。但是，作為社會生活主體的每個人，都是具有個人意識．經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人，因此，他們的個別行動的秩序不盡一致，甚至是互相沖突，互相矛盾的。為了將社會成員的行為盡可能地引入現(xiàn)實直接需要的秩序范圍，以保持社會及其各個生活領(lǐng)域正常運轉(zhuǎn)，任何社會都必然會形成某中相應(yīng)的社會控制系統(tǒng)。道德和法就是這個社會控制系統(tǒng)的兩種力量。他們都直接或間接地疏導(dǎo)和調(diào)節(jié)社會成員的行為。

1．1．3道德和法都具有他律性和外在的導(dǎo)向功能

認(rèn)為，道德規(guī)范本身就是一種社會存在的產(chǎn)物，是一定社會關(guān)系和道德關(guān)系在人們的道德意識中的反映和概括。因此，所謂的道德的他律性，無非是客觀的社會道德關(guān)系和客觀的社會道德要求，對進(jìn)行道德實踐活動的人們的一種基本節(jié)制或限制。這種節(jié)制或限制對道德主體來說，是一種具有約束力的東西，因而在相當(dāng)?shù)某潭壬希粋€試圖過社會生活的人，是無法抗拒這種約束力的制約的。

道德規(guī)范的外在導(dǎo)向功能，是指道德規(guī)范對人的道德活動起到引導(dǎo)作用。道德規(guī)范作為一種行為準(zhǔn)則，必然在約束人們的行動時也引導(dǎo)人們的行動。也就是說，道德規(guī)范的約束力擴(kuò)不僅告訴人們不能做什么，而且同時也告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么;不但是約束某一種行為，同時也是在激勵某一種行為。從根本上說，道德規(guī)范的這種導(dǎo)向功能，是與約束力同時并存、同時發(fā)揮作用的。

法規(guī)也同時具有約束與導(dǎo)向同一的功能。法規(guī)在禁止社會成員的某種行為的同時，也在引導(dǎo)社會成員另一種行為。如，法律規(guī)范禁止社會成員殺人，就同時引導(dǎo)社會成員不殺人;禁止偷竊，就同時引導(dǎo)社會成員不偷竊。交通規(guī)則也具有這種功能，“紅燈停，綠燈行’、“行人靠邊走，車馬靠右行”等等，都既是約束，又是導(dǎo)向。

當(dāng)然，道德規(guī)范的約束與導(dǎo)向同一的功能，比起法律規(guī)范，有著更深刻的內(nèi)在根據(jù)和更廣泛的社會效果。

1.1.4道德和法強(qiáng)調(diào)的重點是相同的，即都以義務(wù)為基點

道德作為一種觀念形態(tài)的問題，既包含道德觀念、道德美德修養(yǎng)，以及道德規(guī)范、道德誰則等，而道德規(guī)范準(zhǔn)則作為人類社會的墓本要求本身就體現(xiàn)了義務(wù)性。而道德美德、道德修養(yǎng)等的體現(xiàn)，某種程度上說也是只有盡了道德的義務(wù)之后方能實現(xiàn)，或者說凡具有道德美德、修養(yǎng)高的人其實首先就是盡道德義務(wù)的人。因此，道德在本質(zhì)上意味著義務(wù)。同樣在法中，義務(wù)也是一個關(guān)鍵的概念。法的權(quán)利本位不僅不排斥義務(wù)，反而是以義務(wù)的履行作為其最基本的條件。沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)，權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一構(gòu)成了法的墓本范疇，區(qū)別只是在于從寬泛的意義上講，道德所要求的義務(wù)的范圍在廣度和深度上高于法律的義務(wù)。并且當(dāng)代隨著社會發(fā)展和人類文明程度的逐步提高，法律上的義務(wù)與道德一樣，也存在增強(qiáng)趨勢。

總之，我國實行的是社會主義制度，社會主義道德是以社會主義原則為標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范，社會主義法從本質(zhì)上說與社會主義道德是一致的。

1.2法規(guī)育德符合個體道德意識形成和發(fā)展的規(guī)律

德育過程是教育者通過一定的德育手段對受教育者有目的地開展各種教育活動，影響受教育者，將一定的思想觀點、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，逐步轉(zhuǎn)化為受教育者的思想品德的過程。受教育者思想品德形成的過程是復(fù)雜的，是個體思想品德諸要素一知、情、意、行相互作用和轉(zhuǎn)化，由簡單到復(fù)雜、由低級到高級、由量變到質(zhì)變的矛盾運動過程。

從個體道德產(chǎn)生的規(guī)律來看，任何道德的產(chǎn)生都有一個從他律向自律的轉(zhuǎn)化過程，沒有他律就沒有自律，自律是對他律的一種認(rèn)可。在整個社會尚未達(dá)到人人都能自覺遵守和維護(hù)道德規(guī)范的情況下，就必須借助外部力來強(qiáng)制性地調(diào)控人們的行為。而所有的外力作用中，法規(guī)是最強(qiáng)硬的手段，它通過爪以個人意志為轉(zhuǎn)移的外部強(qiáng)制力來迫使人門自覺接受并遵守現(xiàn)存的規(guī)范和秩序，從而達(dá)到社上會道德個體化。而道德主要依靠個人的良心、社會輿論以及傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)慣等采維持，與法律相比，道德更明顯表現(xiàn)出自律的性質(zhì)。雖然社會輿論對于個體的外在壓力和“成懾”力也是足夠強(qiáng)人的，但是，從根本上說，由于道德的背后缺乏法所擁有的那種“最后解決手段”即強(qiáng)制力，從而決定了道德的制約力量無法與法律相比擬，無論道德輿論的力有多人，個體行為者在極端條件下有可能對道德規(guī)范視而不見。而在德育過程中，通過把道德規(guī)范的軟約束硬化，以國家強(qiáng)制力量來促使道德行為的養(yǎng)成和道德意識的覺醒，實現(xiàn)由他律轉(zhuǎn)向自律，最終達(dá)到行為者把外在的道德要求轉(zhuǎn)化為自愿自覺的行為。

同時，保持法規(guī)的穩(wěn)定性，也有助于個體道德的養(yǎng)成。法規(guī)的穩(wěn)定性為道德的養(yǎng)成提供了途徑。因為在任何社會任何人，道德品質(zhì)、道德情操，社會素質(zhì)，道德水平都不會一夜之間成就，因此，像搞運動，行政命令式的道德建設(shè)只能在短時間內(nèi)解決表層問題，而不能在長時期內(nèi)解決本質(zhì)問題，即不能使道德內(nèi)化干心而長久于世。這就要求無論是法規(guī)還是道德規(guī)范都要相對的穩(wěn)定，社會成員才能在長期的社會生活中對加以認(rèn)識、理解和遵守。在學(xué)生的德育教育中，通過借助法規(guī)的形式，把某種道德規(guī)范穩(wěn)定下來以明確地表明提倡什么，反對什么，使規(guī)定的內(nèi)容成為許多人反復(fù)踐履的行為。長期以往，這種規(guī)范下的行為便會由不適而習(xí)慣，由習(xí)慣而自然，道德在其過程中也就養(yǎng)成為人的無意識存在。

以上是把法規(guī)育德作為大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的重要途徑的依據(jù)。

2落實法規(guī)育德，必須注意以下幾個方面的問題

這里所講的法規(guī)，是指廣義的法規(guī)，它包括國家制定的憲法、法律以及各高校自己制定的各項規(guī)章制度和紀(jì)律。落實法規(guī)育德，應(yīng)注意以下幾個問題：

2．1完善各項法規(guī)

這項工作應(yīng)該從兩方面人手：

2．1．1國家的法律的制定，即立法

在立法的過程中，應(yīng)該將一定的道德規(guī)范直接上升為法律規(guī)范，即通過禁止性、義務(wù)性的法律規(guī)范直接反映特定的道德規(guī)范；立法也可以規(guī)定法律主體必須遵守一般的道德規(guī)范(主要是社會公德)的原則，使一般的道德規(guī)范成為具有某種法律屬性或法律效力的法律原則；立法還可以規(guī)定準(zhǔn)用性道德規(guī)范，使其成為國家立法的有效補(bǔ)充，如我國民事司法實施中不乏依習(xí)慣或道德規(guī)范認(rèn)定行為合法與否的做法。但這方面工作不是高校本身能完成的，需要全社會的配合。實際上，在改革開放后這方面的工作已取的巨大成就。

2．1．2各高等學(xué)校自身紀(jì)律和規(guī)章制度的制定

各高校在制定紀(jì)律和規(guī)章制度時，首要的要求就是不能違背國家制定的法律如婚姻法》已規(guī)定了中國公民的結(jié)婚年齡，高校就不能規(guī)定已符合結(jié)婚年齡的大學(xué)生不能結(jié)婚。但是，現(xiàn)在還有些高校的內(nèi)部規(guī)定是與法律相沖突的，因而依據(jù)這些規(guī)定對部分違紀(jì)的學(xué)生的處理也是不恰當(dāng)?shù)?，?dǎo)致大學(xué)生狀告母校的事件經(jīng)常見之報端。這些違背法律的高校規(guī)章制度并不利于大學(xué)生道德的養(yǎng)成，只會起到適得其反的作用。

其次，高校制定的規(guī)章制度應(yīng)該與時俱進(jìn)，與時代的發(fā)展與社會的要求相適應(yīng)。當(dāng)今，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的趨勢日益增強(qiáng)。世界經(jīng)濟(jì)的競爭與合作，政治的分化與重組，文明的沖突與融合，都在不斷發(fā)生變化。正確的與錯誤的，進(jìn)步的與落后的各種思想、文化觀念信息相互交織、相互影響、相互激蕩。在這樣復(fù)雜、多變的世界大環(huán)境中，我國的改革開放也不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，促使全社會范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)成分、利益主體、社會組織、生活方式和就業(yè)形式等方面日趨多樣化。這些新形勢、新情況、新問題從不同的層面、不同的角度，并以不同的形式滲透到高等學(xué)校，對大學(xué)生具有明顯的影響。就是在這個社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活等方面不斷發(fā)展、變化著的大背景中，高等學(xué)校的大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活方式也出現(xiàn)了多樣化因而高校在制定規(guī)章制度必須研究新情況，適應(yīng)新要求，規(guī)章制度不能幾十年不變，更不能與社會發(fā)展趨勢背道而馳。如有個別高校規(guī)定大學(xué)一年級新生不能購買和攜帶電腦到校，也許這個規(guī)定是從本校學(xué)生住宿條件、財物安全以及便干管理考慮，但這一規(guī)定已與時展和社會的要求相違背，學(xué)生就算遵守也是極不情愿的，只會引起學(xué)生的反感和對學(xué)校的不認(rèn)同，這些規(guī)章制度根本就不利于大學(xué)生的道德養(yǎng)成。

再次，高校制定的規(guī)章制度應(yīng)該具有可操作性。規(guī)章制度具有可操作性，這是道德養(yǎng)成中必須堅持的最基本原則。也就是說。高校制定的規(guī)章制度應(yīng)該明確地告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做，不能怎么做，學(xué)生在遵守和執(zhí)行時明確地知道界限。大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，不僅要使受教育者明了道德原則、規(guī)范準(zhǔn)則的基本要求，而且要使他們具體知道如何去做。只有可操作性強(qiáng)，才能使學(xué)生易于理解和遵循，從而將道德認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的道德行為，并在行為的不斷重復(fù)中凝結(jié)成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。但是。有些高校的部分規(guī)章制度的要求是不明確的。如有個別高校曾規(guī)定大學(xué)生男女生交往“在公共場所不得有不文明行為”，違者經(jīng)教育不改的給予處分?！安晃拿餍袨椤笔侵甘裁礃拥男袨椋?guī)定中并沒有說明，學(xué)生也不明確。就算男女生有接吻、擁抱的行為，學(xué)校也不能據(jù)此對學(xué)生進(jìn)行處分，而應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行教育，讓他們懂得“愛情展覽”是一種不道德的行為。因此，各高校應(yīng)加強(qiáng)規(guī)章制度等規(guī)范的可操作性研究，將正確道德觀念的教育落實在行為之中，真正使得大學(xué)生能夠在道德行為中培養(yǎng)習(xí)慣，在道德習(xí)慣養(yǎng)成中積淀道德素質(zhì)。

2．2加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行法規(guī)教育

對大學(xué)生進(jìn)行的法規(guī)教育同樣也包括兩方面：

2．2．l對大學(xué)生進(jìn)行法制教育

通過法制教育對大學(xué)生施加思想道德影響，具有自己的獨特作用。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的行為規(guī)范體系，法律的內(nèi)容主要表現(xiàn)為權(quán)利義務(wù)的規(guī)定性，是社會基本價值取向的體現(xiàn)。社會主義法從根本上講權(quán)利和義務(wù)是平衡的，從價值選擇看保護(hù)的是社會的整體利益和長遠(yuǎn)利益，當(dāng)利益發(fā)生沖突時，犧牲的是少數(shù)人的利益和不利于可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實利益。通過法制教育使大學(xué)生樹立正確的權(quán)利義務(wù)觀，從而懂得自己與他人，自己與集體，自己與社會的關(guān)系，認(rèn)識到享受權(quán)利的前提是履行義務(wù)，只有尊重他人的權(quán)利，自己的權(quán)利才會同樣得到尊重。這樣，他們就會在日常生活中養(yǎng)成遵紀(jì)守法、關(guān)心尊重他人、熱愛集體、奉獻(xiàn)社會的行為習(xí)慣。這部分的教育要通過正式設(shè)立的課程和講座來完成。

2．2．2對大學(xué)生進(jìn)行校紀(jì)校規(guī)的教育

科學(xué)、合理、嚴(yán)明的紀(jì)律、規(guī)章制度可以促進(jìn)各項道德守則、文明公約等在實踐中得到落實，為大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成提供有效的制度保障。正如法國著名教育家和社會學(xué)家涂爾千所言，紀(jì)律“從本質(zhì)上說，它是無與倫比的道德教育手段”，“紀(jì)律的本身乃是教育的內(nèi)在的元素亦道德最重要品質(zhì)的獨有的元素。”

校紀(jì)校規(guī)的教育要經(jīng)?；?、制度化。優(yōu)良校風(fēng)是通過學(xué)生守則、學(xué)籍管理條例、學(xué)生獎懲條例等若干規(guī)章制度和一整套約束機(jī)制和引導(dǎo)機(jī)制得以保障和落實的。學(xué)校的規(guī)章制度要靠經(jīng)常性宣傳教育才能保證落實。新生入學(xué)，規(guī)章制度教育是入學(xué)教育的重要內(nèi)容之一；期中，結(jié)合教學(xué)和工作檢查，利用學(xué)生違紀(jì)實例進(jìn)行規(guī)章制度教育；期末，結(jié)合工作總結(jié)，也要對學(xué)生進(jìn)行規(guī)章制度的教育。

2．2．3嚴(yán)格遵守和執(zhí)行法規(guī)，從嚴(yán)治校

法制具有權(quán)威性、強(qiáng)制性，我國的公民(當(dāng)然包括大學(xué)生)、組織和一切國家機(jī)關(guān)的一切行為、活動都必須在法律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，必須符合國家法律的規(guī)定，依法辦事。高校對于有違法行為的學(xué)生必須依法處理。

高校對于自身制定的規(guī)章制度也要嚴(yán)格執(zhí)行，絕不能出現(xiàn)規(guī)定與實際操作不符甚至因人而異的現(xiàn)象。因為學(xué)校的各項規(guī)章制度是大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活的準(zhǔn)則，是學(xué)校各項活動正常開展的保證。學(xué)校要求學(xué)生按照一定的規(guī)章制度進(jìn)行，實際上就是進(jìn)行經(jīng)常性的道德行為訓(xùn)練，執(zhí)行合理合法的規(guī)章制度越嚴(yán)，越有利于學(xué)生形成動力定型。

2．2．4在社會實踐中強(qiáng)化學(xué)生的法律意識和道德水平

大學(xué)生的道德行為不是從書本上學(xué)會的，而是在實際生活中養(yǎng)成的。大學(xué)生的道德素養(yǎng)在實踐過程中不斷得到強(qiáng)化、鞏固、提高。道德的實踐性特征，要求我們必須加強(qiáng)道德行為實踐性的訓(xùn)練，而這種訓(xùn)練最有效的途徑就是把道德行為訓(xùn)練納入各種活動之中，讓大學(xué)生的德育行為在社會實踐的各種活動中得到反復(fù)表現(xiàn)和發(fā)揮，并形成行為慣性，從而使不自覺的道德行為逐步轉(zhuǎn)化為自覺的道德行為。

第3篇：德育的重要途徑范文

事實上，語法教學(xué)和交際能力的提高并不矛盾。首先，語法是交際能力的必備基礎(chǔ)，沒有語法不可能進(jìn)行正確的交流。再者，學(xué)習(xí)語法正是為了能夠準(zhǔn)確掌握語言，從而進(jìn)行正確地表達(dá)和交流。語法是語言的形式，交際是語言的功能，把語言形式教學(xué)和語言功能教學(xué)靈活、有機(jī)地結(jié)合起來，讓學(xué)生主動、愉快地參與有意義的語言交際活動，在運用語言的過程中學(xué)習(xí)語法、掌握語法，從而培養(yǎng)交際能力，這是當(dāng)前初中英語教學(xué)的重要組成部分。本文就如何在英語語法教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生交際能力方面做一些探討。

一、語法教學(xué)和交際教學(xué)法的新理念

語言學(xué)家Scott Thornbury在How to teach Grammar? 一書（1999：13）中把語法定義為：

Grammar is a description of the rules for forming sentences, including an account of the meanings that these forms convey.

他的概括說明了語言形式的重要性，但是形式所表達(dá)的意義也同樣重要，都是語法學(xué)習(xí)的范疇。

語言學(xué)家Johnson (1976: 201) 說：“交際教學(xué)法（CommunicativeLanguage Teaching or CLT）是指在課堂教學(xué)中創(chuàng)造一些信息遺漏或空間，并讓學(xué)生為填補(bǔ)這些信息空間提供必要的信息。而填補(bǔ)這種信息空間需要兩人或兩組人之間相互作用于某一語言交際活動中。比如提問與回答，并以學(xué)習(xí)者所學(xué)習(xí)的語言當(dāng)填補(bǔ)信息空間的橋梁?！泵绹Z言學(xué)家Douglas Brown(1987) 在給交際法課堂教學(xué)下的第一條定義：課堂教學(xué)應(yīng)以各項交際能力為重點，而不僅限于語法或語言能力。課堂教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)交際能力為目的，以語法教學(xué)為課堂教學(xué)框架，使課堂真正成為培養(yǎng)交際能力的實踐場所。

二、語法教學(xué)法的重要性及與交際教學(xué)法的相互聯(lián)系

語言學(xué)家喬母斯基的轉(zhuǎn)換生成語法理論認(rèn)為：語言不僅是一套習(xí)慣的體系，更是受語法規(guī)則支配的體系。交際教學(xué)法的主要奠基人威爾金斯指出：語法是學(xué)習(xí)中心，是保證表意的必須手段。國外一些學(xué)者的研究也表明：正式場合的語言精確率僅依靠交際時間難以達(dá)到較高的程度，需要進(jìn)行語法講授；伴有語法講授的學(xué)習(xí)效果優(yōu)于僅靠交際式的學(xué)習(xí)效果，講授語法對特殊語言特征的習(xí)得有直接作用。所以，語法是語言發(fā)生作用的框架，沒有語法，人們交流思想的公認(rèn)形式就沒有一致性，就無法構(gòu)成語言。語法能力是掌握語言能力的知識體系，是言語實踐能力的前提。

因此，對于課堂是唯一的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，且難以得到足夠社會交際機(jī)會的中國學(xué)生來說，外語不能只靠習(xí)得，還必須依靠系統(tǒng)的語法學(xué)習(xí)。但是為什么受到眾多語言家首肯的語法教學(xué)現(xiàn)在會遭到冷落，甚至排斥呢？筆者認(rèn)為：傳統(tǒng)的語法教學(xué)僅僅注重語言的形式。在整個教學(xué)過程中，把教師視為課堂的中心，主要依靠教師注入式的講解，學(xué)生被動地模仿、記憶和進(jìn)行古板的、孤立的句型操練及單句翻譯等方法，以學(xué)生懂得語法知識能造出語法正確的句子為語言教學(xué)目的，這樣的教學(xué)模式在初中英語教學(xué)中并不理想。

針對目前語法教學(xué)的現(xiàn)狀，對傳統(tǒng)的語法教學(xué)方法進(jìn)行改革迫在眉睫。筆者認(rèn)為：在整個教學(xué)過程中，我們應(yīng)該提倡運用交際教學(xué)法教學(xué)，即注重語言的形式和功能的教學(xué)模式。以學(xué)生為課堂中心，把語言形式的教學(xué)和語言功能的教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，讓學(xué)生主動、愉快地參與有意義的語言交際活動。在運用語言的過程中學(xué)習(xí)語法，以培養(yǎng)學(xué)生能夠流利地運用英語、得體地進(jìn)行交流。由于不同的情境因素和不同學(xué)習(xí)者的需要，對語法的具體講解在外語教學(xué)課堂情境中是不可避免的。為此外語教師應(yīng)遵循如下教學(xué)步驟：首先，老師的作用是讓學(xué)生們知道正確的語法使用方法。其次，給出一定語法要點功能的例子，學(xué)生能夠通過重復(fù)學(xué)習(xí)的模式自主練習(xí)這些例子。這樣學(xué)生不僅通過直接的教學(xué)獲得吸收語法的機(jī)會，而且能夠在實踐中提高英語的交際技能。

三、語法教學(xué)的三個層次

1、展現(xiàn)和觀察

筆者在初三教學(xué)語法過去完成時（Past Perfect）過程中，首先在黑板上畫出下面的簡筆圖：

Past presentFuture

老師一邊畫圖，一邊讓學(xué)生觀察，另一邊用英語解釋說明，然后作總結(jié)：

Use1: Completed Action Before something in Past.

接著老師再畫一幅簡筆圖：

Past present Future

老師要求學(xué)生再作仔細(xì)觀察，讓學(xué)生試圖拿兩幅圖作比較，得出結(jié)論：

Use2: Duration Before something in the Past (Non-continuous Verbs)

學(xué)生觀察的目的是理解教師講授或提供的語言材料中語言規(guī)則的意義構(gòu)成和用法，同時老師充當(dāng)示范者和表演者的角色。這階段老師的主要任務(wù)是展現(xiàn)，學(xué)生的主要任務(wù)是觀察。

2．語言交流

老師先放一段錄音內(nèi)容，先讓學(xué)生認(rèn)真聽。（內(nèi)容如下）

Boy: Hi, Tina, You look stressed out.

Girl: I had a bad morning.

Boy: Really? What happened?

Girl: Well, first of all. I overslept. By the time, I got up. My brother had already gotten in the shower.

Boy: Oh, What a pain?

Girl: So, after he got out of the shower. I took a quick shower and got dressed. But by the time I went outside, the bus had already left.

Boy: Oh, No!

Girl: Oh, Yes! So I ran all the way to school. But when I got to school. I realized I had left my backpack at home.

Boy: No wonder you took stressed out.

學(xué)生聽完錄音后，老師試圖讓學(xué)生說出有過去完成時的句子，然后老師展現(xiàn)整個對話內(nèi)容。這個階段是培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確地運用語法。老師多鼓勵學(xué)生進(jìn)行課堂交流、向?qū)W生提供幫助，促進(jìn)學(xué)生從觀察到運用語法的轉(zhuǎn)化過程，激發(fā)學(xué)生去再發(fā)現(xiàn)、再運用，即是語言交流。

3．語言運用

我們追求語法教學(xué)的最終目標(biāo)是學(xué)生在語言交際運用時能同時表現(xiàn)出準(zhǔn)確和流利。在這階段前，學(xué)生對語言中出現(xiàn)的詞語、句型、時態(tài)的運用還是很偏，而且是孤立的。有的英語語法結(jié)構(gòu)同漢語的語法結(jié)構(gòu)相似，或者有的語法結(jié)構(gòu)對中國學(xué)生來說并不難掌握。所以在整個語言運用過程，隨著老師的引導(dǎo)和指點，學(xué)生對語法的不斷加深理解操練運用再運用。這樣學(xué)生之間進(jìn)行語言交流活動才得以成功，即是語言實踐。

第4篇：德育的重要途徑范文

關(guān)鍵詞：幼兒語言教育 重要性 途徑

在目前的幼兒教育中，幼兒的語言技能培訓(xùn)不僅關(guān)系到幼兒閱讀、語言運用能力的提高，而且在整個幼兒教育中，語言的作用非常明顯。首先，語言表達(dá)能力將影響幼兒與個人與小組的交流和溝通。幼兒的語言表達(dá)能力好，會引導(dǎo)其個性向好的方向發(fā)展，提高其交際能力。其次，幼兒的語言技能對自身的發(fā)展發(fā)揮重要作用。培養(yǎng)幼兒良好的語言表達(dá)能力可以構(gòu)建一個和諧的師幼關(guān)系。幼兒良好的語言表達(dá)會使幼兒教師發(fā)現(xiàn)幼兒的潛力和專業(yè)知識，對幼兒進(jìn)一步的技能發(fā)展有重大意義和價值。再次，對幼兒進(jìn)行語言技能培訓(xùn)利于幼兒在早期教育時掌握知識，形成個人的語言轉(zhuǎn)換能力的系統(tǒng)，同時，對幼兒其他學(xué)科教育水平的提高有一定的內(nèi)在價值。

一、幼兒語言教育的意義

語言是人類最重要的交際工具。幼兒時期是人類語言發(fā)展的關(guān)鍵期。心理學(xué)家和心理語言學(xué)家經(jīng)大量研究發(fā)現(xiàn)：幼兒時期是語言發(fā)展的關(guān)鍵期或稱最佳期。如能在這一階段提供良好的語言教育條件，不僅能促進(jìn)嬰幼兒語言的發(fā)展，而且能提高幼兒口語表達(dá)的質(zhì)量；反之，錯過了語言發(fā)展的最佳階段，或忽視了對嬰幼兒的語言教育工作，就會延緩、阻礙幼兒的語言發(fā)展，有的甚至終生難以補(bǔ)償。因此，幼兒語言教育對幼兒的全面發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。

（一）能促進(jìn)幼兒發(fā)展

語言教育的基本任務(wù)就在于促進(jìn)幼兒語言能力的發(fā)展，因此，幼兒語言教育的首要作用也就是使幼兒發(fā)音清晰、豐富詞匯，學(xué)會用恰當(dāng)?shù)脑~句表達(dá)自己的思想，描述周圍的事物。

在語言教育中，教師會為幼兒提供各種各樣的語言范例，讓幼兒去感知、體會、理解和記憶。在此過程中，幼兒不斷積累新的語音和詞匯，不斷吸收新的句式和表達(dá)方式，然后逐漸轉(zhuǎn)化為自己的語言，用來表達(dá)自己的思想和情感，對別人的行為施加影響，完成各種人際交往任務(wù)。同時，教師還常常有意無意地為幼兒提供運用語言進(jìn)行交際的機(jī)會。交際的需要可以有效地激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)和運用語言的愿望，同時他們的言語交往能力也可以在不斷的練習(xí)中得以鞏固和提高。

（二）促進(jìn)幼兒的認(rèn)知發(fā)展

語言的學(xué)習(xí)和運用對幼兒的認(rèn)知發(fā)展有著非常積極的影響。作為一種符號系統(tǒng)，語言總代表一定的事物，幼兒在學(xué)習(xí)語言的過程中要接觸到大量的語言材料，于是，幼兒學(xué)習(xí)語言的過程同時也成為他們接觸和理解這些知識的過程。

此外，通過各種專門組織的語言教育活動，幼兒可以學(xué)會把所認(rèn)識的事物的名稱、形態(tài)、習(xí)性等信息用詞叫出來。這些語言描述可以突出事物的特征，加深幼兒對事物突出特征的印象，使他們更好地理解和記憶各種事物的特征。同時，幼兒還可以借助語言辨別事物的不同點概括同類事物的相同特征。

二、幼兒語言教育的目標(biāo)與要求

（一）幼兒語言教育的內(nèi)容與要求

（1）創(chuàng)造一個自由、寬松的語言交往環(huán)境，支持、鼓勵、吸引幼兒與教師、同伴或其他人交談，體驗語言交流的樂趣，學(xué)習(xí)使用適當(dāng)?shù)?、禮貌的語言交往。（2）使幼兒養(yǎng)成注意傾聽的習(xí)慣，發(fā)展幼兒語言理解能力。（3）鼓勵幼兒大膽、清楚地表達(dá)自己的想法和感受，嘗試說明、描述簡單的事物或過程，發(fā)展語言表達(dá)能力和思維能力。（4）引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，使之感受語言的豐富和優(yōu)美，并通過多種活動幫助幼兒加深對作品的體驗和理解。（5）培養(yǎng)幼兒對生活中常見的簡單標(biāo)記和文字符號的興趣。（6）提供普通話的語言環(huán)境，幫助幼兒熟悉、聽懂并學(xué)說普通話。對于少數(shù)民族幼兒，教師還應(yīng)幫助其學(xué)習(xí)本民族語言。

（二）實施幼兒語言教育應(yīng)遵循的基本原則

1.語言運用情境性原則

幼兒的語言是在運用的過程中成長起來的，而幼兒語言的運用又是在實際的語言交流中實現(xiàn)的。因此，在幼兒園里，教師給幼兒提供真實而豐富的語言情境，就是給幼兒創(chuàng)設(shè)可以幫助他們運用多種語言進(jìn)行交流行為的交往情境。日常的語言交往是真正真實而豐富的語言交往環(huán)境，幼兒可以有更多的機(jī)會與各種各樣的人交往，擴(kuò)展自己的語言經(jīng)驗。

2.創(chuàng)造性原則

創(chuàng)造性教育已經(jīng)得到了廣大幼兒教育工作者的認(rèn)同。創(chuàng)造性培養(yǎng)是貫穿和融合在教育過程的一切活動中，語言教育活動也不例外。教師所選擇的教育方法、手段和措施都要有利于保護(hù)和發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性。

3.因材施教的原則

因材施教的教學(xué)原則從孔子的創(chuàng)立到朱熹的身體力行，已經(jīng)有兩千年之久。當(dāng)代兒童語言教育的一個突出特點，是認(rèn)同幼兒語言發(fā)展既有人類語言發(fā)展的一般規(guī)律，又有非常明顯的個別差異，因而要給每一個幼兒提供符合個別需要的教育機(jī)會。教師與幼兒的個別交流、幼兒之間的自由交談等，對幼兒語言發(fā)展具有特殊意義。

4.主體活動性原則

這一原則是由“主體性”和“活動性”共同構(gòu)成的，活動必須是主體的活動，剝奪了主體性，活動是不可能進(jìn)行的。而主體性又主要是通過活動來體現(xiàn)的，所以主體性和活動性密不可分。幼兒是通過自己的活動建立和發(fā)展著自己的世界。沒有幼兒的主體性活動，就沒有幼兒的發(fā)展。要使兒童真正實現(xiàn)“自主”，至少要具備以下兩個條件：一是要做活動的主人，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。二是要主動和有主動權(quán)，有自己的觀點和想法，加強(qiáng)師生間、幼兒間的積極互動。

三、幼兒語言教育的策略與建議

（一）在日常生活中發(fā)展幼兒的語言技能

在日常生活中，我們專注于對幼兒的語言訓(xùn)練。我們還專注于日常生活中的用途談話，選擇一些幼兒感興趣的話題，讓幼兒講講。每天早上的談話中，我們將結(jié)合主題教學(xué)和幼兒的興趣需要選擇主題，比如“你的媽媽最喜歡吃什么”“你最幸福的事情”，以此鍛煉幼兒的語言表達(dá)能力。

（二）幼兒發(fā)展語言技能的活動區(qū)域

專門創(chuàng)設(shè)一個活躍的區(qū)域作為幼兒專門訓(xùn)練語言技能的區(qū)域。在此，幼兒可以自由地與教師和同學(xué)溝通。我們鼓勵幼兒主動與人溝通，給語言技能的發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會。在該地區(qū)，我們可以制作一些語言背景，比如售貨亭、公交站等，提高幼兒的語言學(xué)習(xí)興趣，幫助幼兒在特定情境中提高語言技能。

參考文獻(xiàn)

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[2]樊俠.對幼兒語言教育的幾點建議[J].信息系統(tǒng)工程，2011（2）：113-115.

第5篇：德育的重要途徑范文

一、禮儀教育可以規(guī)范社會行為，有利于大學(xué)生與他人建立良好的人際關(guān)系

禮儀是人們生活和社會交往中約定俗成的各式各樣的禮儀規(guī)范，人們可以根據(jù)該規(guī)范正確把握與外界的人際交往尺度，合理的處理好人與人的關(guān)系。用現(xiàn)代人的眼光來看，人與人之間的交際應(yīng)酬，不僅是一種出自本能的需要，而且也是適應(yīng)社會發(fā)展、個人進(jìn)步的一種必不可少的途徑。大學(xué)期間能否與他人建立良好的人際關(guān)系，不僅對大學(xué)生的成長和學(xué)習(xí)有著十分重要的影響，也決定著他們畢業(yè)后是否能夠順利融入社會。有人給出一條公式：個人成功=15%的專業(yè)技能+85%的人際關(guān)系和處世技巧。由此可見，良好的人際關(guān)系對于一個人的成功起著舉足輕重的作用。而大學(xué)生如果能夠掌握基本禮儀規(guī)范及交往技巧，遵循相互尊重、誠信真摯、言行適度、平等友愛等原則，就能很快與交往對象建立起和諧、良好的人際關(guān)系。

二、禮儀教育有利于促進(jìn)大學(xué)生的社會化，盡快適應(yīng)社會生活

在當(dāng)代社會，每一個人都扮演著不同的角色，這些不同的角色都有著不同的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，遵循著特定的游戲規(guī)則。這些準(zhǔn)則和規(guī)范就是在人與人的交往中約定俗成的一種習(xí)慣做法，即我們所說的禮儀。任何人生活在某一禮儀習(xí)俗和規(guī)范環(huán)境中，都自覺或不自覺地受到該禮儀的約束。自覺地接受社會禮儀約束的人，就被人們認(rèn)識為“成熟的人”，符合社會要求的人。反之，一個人如果不能遵守社會生活中的禮儀要求，他就會被該社會中的人視為“警世駭俗”的“異端”，就會受到人們的排斥，社會就會以道德和輿論的手段來對他加以約束。

三、社交禮儀有利于提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)

道德和禮儀密不可分，道德規(guī)范是從社會生活中概括提煉出來的一種自覺的社會意識形態(tài)，它是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和個人的內(nèi)心信念來維持的。社會禮儀反映了人們在共同生活、彼此交往中最一般的道德關(guān)系，是保證交往活動順利進(jìn)行和社會生活正常秩序的重要因素。簡而言之，禮儀是人的道德意識外在的表現(xiàn)形式，或者說禮儀是道德的外化，傳播禮儀知識，加強(qiáng)禮儀教育，可以提高人的道德水準(zhǔn)。然而，在國家發(fā)展的一段時期里，歷史悠久的中華傳統(tǒng)禮儀嚴(yán)重流失，加之前些年我國的中小學(xué)教育偏向應(yīng)試教育，目前在不少高校中存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)生學(xué)的是高層次的道德規(guī)范，實際行為上卻往往達(dá)不到基礎(chǔ)道德的水平。一個知書不達(dá)禮，知識水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的大學(xué)生，不可能成為一個優(yōu)秀人才。禮儀教育，能夠促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生知識水平和道德水平的平衡，使其做到把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀有機(jī)統(tǒng)一起來，最終成為符合社會需求的優(yōu)秀人才。

四、禮儀教育是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)情況下，適應(yīng)現(xiàn)代信息社會的需要

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了大范圍的分工協(xié)作關(guān)系和商品流通關(guān)系，促進(jìn)了人與人之間、組織與組織之間、地域與地域之間的相互依賴和相互合作。人們交往的范圍已逐步從人際溝通擴(kuò)展為大范圍的公眾溝通，從面對面的近距離溝通發(fā)展到了不見面的遠(yuǎn)程溝通，從慢節(jié)奏、低頻率的溝通變?yōu)榭旃?jié)奏、高頻率的溝通。現(xiàn)代信息社會飛速發(fā)展的傳播溝通技術(shù)和手段，正日益改變著人們傳統(tǒng)的交往觀念和交往行為。這種現(xiàn)代信息社會的社交禮儀貫穿著人際交往的始終，不重視禮儀必然會影響交流的深度和交往的持久性。所謂“禮多人不怪”，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生應(yīng)更多地學(xué)習(xí)禮儀的知識，幫助自己順利走向職場、立足社會。

加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育，提高大學(xué)生禮儀素養(yǎng)的途徑有以下幾方面：

1.把禮儀教育引入課堂，開設(shè)課程普及禮儀教育

由于我國長期以來的教育體制一直是以應(yīng)試教育為主，比較重視書本知識和專業(yè)知識，而輕視實踐知識和人文素質(zhì)方面的知識。因此，大學(xué)生只是在其成長的過程中，從家長或老師那里知道一些簡單的禮儀禮節(jié)而已。對此，學(xué)校應(yīng)將禮儀教育納入教學(xué)體系，針對大學(xué)生所學(xué)專業(yè)和就業(yè)意向，開設(shè)政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等課程，講授禮儀基本知識，重視禮儀教學(xué)與禮儀實踐的關(guān)系，結(jié)合禮儀理論和知識指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行禮儀實踐，讓學(xué)生按照禮儀規(guī)范反復(fù)練習(xí)，逐漸提高大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，幫助學(xué)生理解中國傳統(tǒng)禮儀的精華。

我國幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。時至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，在進(jìn)行禮儀教育時，我們必須舍棄那些為剝削階級服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。

3.利用校園精品活動，拓展加強(qiáng)實踐的第二課堂，深化禮儀教育

高?？梢远ㄆ谂e辦大學(xué)生禮儀大賽，以及與之相關(guān)的辯論賽、征文比賽、演講比賽、主題班會、團(tuán)日活動、禮儀講座形式多樣的校園文化活動，提高學(xué)生對禮儀重要性的認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀、運用禮儀的意識。學(xué)校還可以通過對校園內(nèi)不懂禮、不講禮的丑陋現(xiàn)象進(jìn)行披露和批評教育，真正培養(yǎng)起相應(yīng)的禮儀情感、禮儀意志和禮儀信念，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣。

4.加強(qiáng)師資培訓(xùn)，使教師做到以身作則，言傳身教

高校教師不僅是知識的傳授者，還承擔(dān)著培養(yǎng)和提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重任。無論是高校領(lǐng)導(dǎo)還是工作在教學(xué)一線的任課教師，無論是教學(xué)管理人員還是后勤服務(wù)人員，都要認(rèn)識到自己在禮儀教育方面的重要作用， 在教學(xué)活動和日常生活中要注重自己的言行舉止，不斷加強(qiáng)自己的禮儀修養(yǎng)，發(fā)揮以身作則、言傳身教的作用，這種氛圍必然會影響到每一位大學(xué)生的言行舉止。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：德育的重要途徑范文

一、會計文化的概念和功能

（一）會計文化的概念

首先，會計作為一種社會活動，文化作為一種上層建筑，都具有社會性；其次，會計作為一種監(jiān)控、管理、調(diào)和手段，它反映了一種社會組織能力；再次，會計作為一個歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它與政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、環(huán)境、歷史有著密切的聯(lián)系。因此，會計文化首先應(yīng)該是一種社會文化，具體有以下幾個方面的內(nèi)涵：（1）會計文化是一個以“人”為中心，以會計活動為載體的文化體系；（2）會計文化是一個多層面、多元化的文化體系；（3）會計文化是一個社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、自然學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、行為學(xué)等相融合的邊緣文化體系；（4）會計文化是具有歷史性、綜合性、規(guī)范性、國際性、差異性、多樣性的社會組織文化體系；（5）會計文化是在會計行業(yè)中所形成的一種行業(yè)管理手段。

（二）會計文化的基本功能

1.導(dǎo)向功能

會計文化能對會計人員的價值及行為取向起引導(dǎo)作用，這主要體現(xiàn)在直接對會計人員的思想、心理、性格、行為起導(dǎo)向作用，使之融會于會計整體的行為之中。這是由于會計文化一旦形成，它就建立起了自身系統(tǒng)的價值和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)（制度性、物質(zhì)性、精神性導(dǎo)向），會計文化會通過積極、明確的導(dǎo)向，把明確的會計目標(biāo)、強(qiáng)烈的集體意識、合理的會計行為、鮮明的社會責(zé)任、可靠的價值觀和方法論諸因素滲透到會計管理的全過程，使之更完善、合理、有效。如果會計人員的價值和行為取向與會計文化的系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生悖逆現(xiàn)象，會計文化會對會計人員的行為進(jìn)行糾正并將其引導(dǎo)到正確的價值觀和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上來。良好的會計文化使會計人員在會計實踐中無形的接受共同的會計價值觀念的引導(dǎo)，并自覺地把這種價值觀內(nèi)化為自身的目標(biāo)追求，腳踏實地的為實現(xiàn)這個共同價值觀而努力。

2.約束功能

所謂會計文化的約束功能是指會計物質(zhì)文化、會計制度文化、會計精神文化以有形和無形的方式對會計人員的思想、心理、行為、價值觀念等所體現(xiàn)的約束和規(guī)范作用。會計文化的約束功能包括有形的“硬約束”和無形的“軟約束”兩種，會計物質(zhì)文化限制了會計人員的活動，而使其沒有達(dá)到預(yù)期的效果。會計制度文化以會計法律、法規(guī)章程的形式對會計組織和會計人員起到了約束作用。會計物質(zhì)文化和會計制度文化對會計人員的約束是剛性的、直接的且具有外部性的，是一種有形的“硬約束”。特別是會計制度文化，它的約束功能通過制定各種約束會計工作的法律、法規(guī)而起作用，它運用剛性的制裁手段，強(qiáng)制約束會計人員的行為而使其符合會計法律法規(guī)的要求，保證了會計工作順利高效的進(jìn)行。

會計活動能夠有效的進(jìn)行，不僅依靠紀(jì)律、各項規(guī)章制度及生產(chǎn)工具約束會計人員的行為，還通過一種“軟約束”體現(xiàn)出來。會計精神文化就是通過共同的價值觀、會計精神以及會計職業(yè)道德、義務(wù)感、責(zé)任感、歸屬感等無形的因素對會計組織和會計人員在行動上和思想上產(chǎn)生制約，這種約束是柔性的、間接的并且只有內(nèi)化到會計人員的思想和價值中才會發(fā)揮作用。這種約束是除了物質(zhì)式和制度式“硬約束”之外的一種無形的“軟約束”。會計精神文化的這種約束彌補(bǔ)了會計物質(zhì)文化和會計制度文化約束所存在的缺陷，只有“硬約束”和“軟約束”兩者相結(jié)合才共同構(gòu)成了會計文化的約束機(jī)制。會計文化的“軟約束”力更有利于會計人員進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，從而使會計個體目標(biāo)與整體目標(biāo)一致。

3.凝聚功能

會計文化的凝聚功能，是指會計文化通過會計人員之共同價值觀，增強(qiáng)會計人員的認(rèn)同感和歸屬感，構(gòu)建會計人員與會計組織之間的融洽關(guān)系，使會計組織內(nèi)部凝聚成一種無形的勁合力量，從而產(chǎn)生一種巨大的向心力，激發(fā)會計人員努力工作的熱情和積極性，從而使整個會計組織最大限度地發(fā)揮作用。

會計文化的凝聚功能主要表現(xiàn)在：一方面是對會計人員行為的凝聚力。會計人員作為會計活動中一個核心組成部分，其行為勢必與會計組織與環(huán)境存在著相互影響。由于會計文化自身所具有的價值取向，在引導(dǎo)會計人員行為的過程中會將所有會計人員的行為聚合在共同的會計行為取向上，從而將會計人員的行為團(tuán)結(jié)一致。另一方面，對會計人員思想的凝聚力。會計人員的行為只是一個表象，實質(zhì)上支配會計人員行為的是會計人員的思想。會計文化的最終目的是使會計組織和會計人員在思想層面形成共同的目標(biāo)和價值取向。共同價值觀是一種無形的向心力和凝聚力，使會計人員的價值觀凝聚在會計文化所倡導(dǎo)的共同價值觀中，使會計人員產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，從而把分散的個體力量凝結(jié)為一個整體的力量，促進(jìn)會計組織健康、穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展。會計文化有效地將會計行為和會計思想融合在一起，從而推動了會計組織發(fā)揮其最大的整體效應(yīng)。

（三）會計文化建設(shè)的目標(biāo)

會計文化建設(shè)是一個復(fù)雜的綜合體，因而會計文化建設(shè)的目標(biāo)就會呈現(xiàn)一個多層次目標(biāo)、分階段目標(biāo)的階段。會計文化建設(shè)的目標(biāo)體系包括了總體目標(biāo)和具體目標(biāo)。陳興述（1994）認(rèn)為“中國會計文化的目標(biāo)模式應(yīng)是：以我國傳統(tǒng)會計文化為根基，以時代精神和現(xiàn)代會計價值觀念為核心，兼容社會文化、民族文化、企業(yè)文化和外來文化之精華，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)和會計現(xiàn)代化要求的開放性會計文化體系。筆者認(rèn)為，會計文化建設(shè)總目標(biāo)是會計文化建設(shè)目標(biāo)的最高層次，它是以會計物質(zhì)文化建設(shè)、會計制度文化建設(shè)、會計精神文化建設(shè)為基本內(nèi)容，兼容社會文化、企業(yè)文化之精華，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求的會計文化體系。通過營造一種奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)合作、親密和睦的文化氛圍，使會計人員在會計組織中提升個人職業(yè)能力和道德素質(zhì)，得到歸屬感、自豪感，實現(xiàn)自身的價值，最終實現(xiàn)會計人員的全面發(fā)展。

會計文化建設(shè)的具體目標(biāo)是對總目標(biāo)的具體化，也是會計文化構(gòu)成要素的目標(biāo)，即會計物質(zhì)文化建設(shè)目標(biāo)、會計制度文化建設(shè)目標(biāo)、會計精神文化建設(shè)目標(biāo)。會計物質(zhì)文化建設(shè)的目標(biāo)就是通過物質(zhì)層面的會計文化建設(shè)，引進(jìn)先進(jìn)的會計工作手段、會計工具、會計技術(shù)，營造良好的會計工作環(huán)境，從而提高會計工作的效率，降低會計人員的工作強(qiáng)度，提高會計人員的工作和生活質(zhì)量，為會計文化建設(shè)提供強(qiáng)大的物質(zhì)保障。會計制度文化建設(shè)目標(biāo)就是通過制度層面的會計文化建設(shè)，建立完善的會計法律法規(guī)和會計規(guī)章制度體系，建立內(nèi)部的稽核制度和內(nèi)部控制制度，保證會計工作的制度化和規(guī)范化。同時，通過強(qiáng)化對會計行為的約束，促進(jìn)對會計行為的激勵，調(diào)動會計人員的積極性，塑造良好的會計形象。會計精神文化建設(shè)目標(biāo)就是通過精神層面的會計文化建設(shè)，培育一種以誠信為核心，客觀公正，積極進(jìn)取的會計價值觀、會計精神、會計心理，營造尊重人、關(guān)心人、培養(yǎng)人、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、勤政、務(wù)實的會計人文環(huán)境，調(diào)動會計人員的工作積極性，從而引導(dǎo)和規(guī)范會計人員的群體行為，增強(qiáng)會計組織的凝聚力、親和力和向心力。

二、中國會計文化建設(shè)的必要性

（一）會計文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會環(huán)境的需要

黨的十七屆六中全會提出了社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本。促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展以及人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容之一。同樣，會計的發(fā)展也需要和諧的環(huán)境。和諧會計環(huán)境是指會計的發(fā)展處于一種民主法治、公平、誠信、充滿活力、健康有序的環(huán)境，和諧會計環(huán)境的營造離不開會計文化的建設(shè)。因為和諧會計文化環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)是會計物質(zhì)文化、會計制度文化、會計精神文化三者之間互為促進(jìn)，同周圍的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律環(huán)境、自然環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、教育環(huán)境、文化環(huán)境能夠和諧共存。

會計文化在會計環(huán)境的形成和發(fā)展中起到非常重要的作用，會計環(huán)境的發(fā)展變化也會引起會計文化的變遷。建設(shè)“以人為本”的會計文化是推進(jìn)我國和諧的社會文化環(huán)境建設(shè)的核心，它立足于對人的管理，充分發(fā)揮每一位成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為會計事業(yè)的全面發(fā)展提供不竭的精神動力，實現(xiàn)會計工作全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。由于會計人員價值觀的不同，社會上才會出現(xiàn)屢禁不止的會計舞弊，而且涉及的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)也越來越大，會計文化建設(shè)可以加強(qiáng)會計人員對共同價值觀的認(rèn)可，這在一定程度上可以規(guī)范會計人員的行為，維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)安全，減少經(jīng)濟(jì)犯罪，促進(jìn)社會環(huán)境的和諧。

（二）會計文化建設(shè)進(jìn)一步豐富了文化的發(fā)展

文化的形成與發(fā)展歷史悠久，人類文化長河是由眾多的分支文化組成的。而會計文化就是文化發(fā)展的結(jié)果，它是文化的組成部分，是行業(yè)發(fā)展成熟的標(biāo)志。若將文化比喻成一棵大樹，那會計文化就是樹枝。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深，會計文化建設(shè)必須融入民族傳統(tǒng)文化中去，會計文化同其他分支文化和諧共處才能更好的豐富文化內(nèi)容。

和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今世界發(fā)展的潮流，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。西方的民主政治文化、法制文化、市場競爭文化、科技文化有其一定的優(yōu)越性，因而，會計文化建設(shè)要吸收人類一切優(yōu)秀的文化成果，使其與中國傳統(tǒng)文化融合，形成多元文化相輔相成的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。文化多元化的同時，與此相伴隨的是各種思想文化的相互激蕩、碰撞，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。會計文化的建設(shè)，是體現(xiàn)法治、公平、誠信、有序的總體要求，是面向時代、立足現(xiàn)實，與中華民族傳統(tǒng)的先進(jìn)文化相承接，與構(gòu)建社會先進(jìn)文化要求相吻合的思想文化體系，體現(xiàn)了時展的進(jìn)步潮流。我國會計文化建設(shè)要朝標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化、國際化方向發(fā)展，但卻不能失其民族個性與特色。在提倡將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與滲透高科技、現(xiàn)代管理藝術(shù)的西方文化有機(jī)結(jié)合成一種“完全”文化的同時，要保持中國特色的社會主義個性，只有這樣才能從本質(zhì)上豐富文化的內(nèi)容。

（三）會計文化建設(shè)能夠為防范會計風(fēng)險提供支撐

會計制度文化規(guī)范了會計人員，應(yīng)該“做什么”，“不應(yīng)做什么”，“如何做”。制度文化越詳細(xì)，會計人員的行為越標(biāo)準(zhǔn)。監(jiān)督制度在確保企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的有效進(jìn)行，保護(hù)資產(chǎn)的安全、完整、防止資產(chǎn)流失，保證會計資料的真實性，完整性中發(fā)揮重要作用。例如《會計法》中規(guī)定了職責(zé)明確、相互分離相互制約、相互監(jiān)督的法律基本要求。企業(yè)要充分發(fā)揮內(nèi)部審計部門在內(nèi)控中的防范監(jiān)督作用，防范差錯與舞弊，提高審計效果，可以說內(nèi)部審計機(jī)構(gòu)是強(qiáng)化內(nèi)部會計控制制度的一項基本措施。從這一層面上來說，制度文化的建設(shè)是防范會計風(fēng)險必不可少的內(nèi)容。會計物質(zhì)文化的一個重要內(nèi)容就是會計工具的發(fā)展。電子計算機(jī)己成功地引入到會計領(lǐng)域，形成了會計電算化。會計電算化大大提高了會計人員的工作效率，但從另一方面也帶來了會計數(shù)據(jù)的安全問題。在當(dāng)今社會，“無紙化”辦公還沒有完全取代“手工”辦公，一些重要的會計資料，比如會計報表，企業(yè)戰(zhàn)略等資料都涉及到公司的商業(yè)機(jī)密。因而，對會計工具、會計資料的限制使用是防范會計風(fēng)險的一項重要舉措。會計精神文化的基礎(chǔ)是會計誠信。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)活動中，經(jīng)濟(jì)主體之間的信用關(guān)系，往往最先從會計信用關(guān)系中體現(xiàn)出來。不管是美國爆發(fā)的信用危機(jī)，還是中國爆發(fā)的失信事件，大多數(shù)都牽涉到會計失信。社會各界對會計失信的譴責(zé)此起彼伏，它在一定程度上導(dǎo)致國家經(jīng)濟(jì)決策與實際的經(jīng)濟(jì)狀況偏離，己經(jīng)成為一顆“毒瘤”，嚴(yán)重危害投資者的利益，擾亂了市場經(jīng)濟(jì)秩序。會計精神文化建設(shè)從會計思想、會計精神入手，從會計人員的內(nèi)心出發(fā)，解決會計人員思想的不穩(wěn)定。

會計文化建設(shè)中不論是對會計物質(zhì)文化的建設(shè)、會計制度文化的建設(shè)，還是會計精神文化的建設(shè)，都是從不同的角度對會計風(fēng)險進(jìn)行防范，其最終的目標(biāo)是一致的。文化的力量，深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。深刻認(rèn)識文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，加強(qiáng)會計文化建設(shè)，不僅是豐富會計人員精神生活、提升會計人員思想境界的必要手段，同時也是防范會計風(fēng)險的有效途徑。

（四）會計文化建設(shè)有利于促進(jìn)會計可持續(xù)發(fā)展

構(gòu)建會計文化的最終目標(biāo)提高會計的核心競爭力，促進(jìn)會計的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)體制改革，引起了會計人員思想觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和生活方式等的重大變化，這些變化又涉及到會計的科學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)等各方面。會計的可持續(xù)發(fā)展，必然要改變會計人員的價值觀念，這要求會計人員的文化水平和文化素質(zhì)要與會計管理的要求相適應(yīng)。同時，會計文化是同其一定的文明程度相聯(lián)系、相適應(yīng)的，會計人員在提高自己的文化程度的同時也是為會計可持續(xù)發(fā)展積蓄力量。會計工作是所有會計人員共同生存和共同發(fā)展的平臺，是一個制度共守，利益共享，風(fēng)險共擔(dān)的大家庭，會計人員在做好會計工作的同時，自身素質(zhì)也會得到提高，這也是會計可持續(xù)發(fā)展的需要。

會計可持續(xù)發(fā)展的過程就是會計文化變遷、會計文化沖突的過程，是尋求先進(jìn)、文明的會計文化的過程，是發(fā)現(xiàn)自身會計問題、解決自身會計問題的過程。會計文化建設(shè)，是高層次科學(xué)管理模式的再造，它使各項管理更具人性化、科學(xué)化，促進(jìn)了會計管理由“硬管理”到“軟管理”，由“控制式管理”到“支持式管理”，由“被動管理”到“主動管理”的轉(zhuǎn)變。因此，要強(qiáng)化會計文化對會計的積極影響，促進(jìn)會計改革與發(fā)展以適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和改革需要。

（五）會計文化建設(shè)能夠提高會計信息披露質(zhì)量

會計信息披露是解決會計信息供求雙方信息不對稱的重要舉措，會計信息披露質(zhì)量的高低取決于會計信息的真實性，而會計信息的真實性來源于直接參與人，這種真實性需要會計人員有能力對會計信息進(jìn)行獲取及加工，同時也需要會計人員對這些信息進(jìn)行披露。會計文化通過實踐、會計手段的豐富、會計物質(zhì)資料創(chuàng)新，從而提高會計人員在工作中的勝任能力，通過責(zé)任感、使命感的加強(qiáng)，從而提高會計人員的誠信，可以說，會計文化作為一種先進(jìn)的管理理論和會計實踐中客觀存在的一種現(xiàn)象能間接提高會計信息披露質(zhì)量。

具體來說，會計文化包括會計物質(zhì)文化、會計制度文化、會計精神文化。會計物質(zhì)文化的重點在于會計工具的改進(jìn)，比如電子計算機(jī)的引入，形成了會計電算化。會計工具的改進(jìn)大大提高了會計數(shù)據(jù)的處理速度及準(zhǔn)確，這也是會計信息披露的前提。會計制度文化側(cè)重于會計行為規(guī)范，它規(guī)定了會計人員所遵循的行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)會計人員愛崗敬業(yè)、誠實守信的品質(zhì)，這是會計信息披露的重要環(huán)節(jié)。會計精神文化則以共同的價值觀為基礎(chǔ)，當(dāng)會計人員的價值理念、價值系統(tǒng)與會計的環(huán)境相適應(yīng)時，會計人員就能夠做出符合會計需要的行為。同時，會計文化將會計的目標(biāo)、社會責(zé)任內(nèi)化為會計人員的會計精神、會計職業(yè)道德、社會責(zé)任感，并規(guī)范為會計行為準(zhǔn)則，它將會計的管理與控制深入到會計人員的思想深處，形成“內(nèi)控”機(jī)制，以“軟約束”的方式來提高會計信息披露質(zhì)量。

三、加強(qiáng)會計文化建設(shè)的途徑

由上述論述可知，會計文化建設(shè)無論對一個企業(yè)，還是國家來講，都具有具體的作用，因此，加強(qiáng)會計文化建設(shè)是當(dāng)前會計行業(yè)的一項重要任務(wù)。加強(qiáng)會計文化建設(shè)，應(yīng)從以下幾個方面入手：

（一）做好會計基礎(chǔ)工作規(guī)范建設(shè)

會計基礎(chǔ)工作規(guī)范建設(shè)是會計制度文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，會計基礎(chǔ)工作是會計工作的基本環(huán)節(jié)，也是會計制度文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和會計工作的深入，會計基礎(chǔ)工作中的一些新情況、新問題也需要以規(guī)章、制度的形式予以規(guī)范。因此，對會計基礎(chǔ)工作的管理、會計機(jī)構(gòu)和會計人員、會計人員職業(yè)道德、會計核算、會計監(jiān)督、單位內(nèi)部會計管理制度建設(shè)等問題需要做出全面規(guī)范，一方面為各基層單位和廣大會計人員開展會計基礎(chǔ)工作提出要求，加強(qiáng)會計基礎(chǔ)明確的目標(biāo)和具體的努力方向，以此推動各單位的會計基礎(chǔ)工作逐步規(guī)范化、科學(xué)化、現(xiàn)代化；另一方面，為管理部門管理會計基礎(chǔ)工作、監(jiān)督和檢查會計基礎(chǔ)工作情況提供政策依據(jù)和考核標(biāo)準(zhǔn)，督促各單位不斷改進(jìn)和加強(qiáng)會計基礎(chǔ)工作。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會計基礎(chǔ)工作中出現(xiàn)了一些問題，這不僅削弱了會計基礎(chǔ)工作，影響了會計工作秩序的正常運行和會計職能作用的有效發(fā)揮，也在一定程度上干擾了社會經(jīng)濟(jì)秩序，對各單位的經(jīng)營管理和整個市場經(jīng)濟(jì)的運行產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的消極的影響。

（二）加強(qiáng)會計機(jī)構(gòu)的建設(shè)

會計機(jī)構(gòu)建設(shè)的內(nèi)容除了會計基礎(chǔ)工作規(guī)范中的規(guī)定以外，還包括了會計機(jī)構(gòu)的組織形式、會計工作的領(lǐng)導(dǎo)體制、會計人員管理體制等。通過會計機(jī)構(gòu)建設(shè)，可以在會計工作環(huán)境和內(nèi)部分工方面對強(qiáng)化會計職能起到促進(jìn)作用。會計機(jī)構(gòu)建設(shè)是會計工作規(guī)范建設(shè)的實施機(jī)構(gòu)，它對會計人員的工作起到了監(jiān)督作用，是會計人員自律的約束機(jī)構(gòu)。會計機(jī)構(gòu)一方面執(zhí)行了組織的規(guī)定，另一方面為了使其他部門執(zhí)行會計相關(guān)制度，就需要會計機(jī)構(gòu)與其他部門進(jìn)行協(xié)調(diào)、溝通、宣傳。在組織中，會計機(jī)構(gòu)以事后核算反映企業(yè)全部經(jīng)濟(jì)活動，重視以事前預(yù)測、事中控制、事后反饋的核算工作，為所有者和債權(quán)人提供財務(wù)情況和經(jīng)營成果信息，解決信息不對稱問題。會計機(jī)構(gòu)建設(shè)的目的之一是為了確立會計的獨立性、權(quán)威性，它是會計制度執(zhí)行的制約機(jī)構(gòu)。

（三）提高會計制度的執(zhí)行力

會計制度文化建設(shè)一方面要對制度進(jìn)行規(guī)定，但重要的是會計制度的執(zhí)行力問題。會計準(zhǔn)則的建設(shè)關(guān)鍵在于實施，從某種意義上說，準(zhǔn)則的實施比準(zhǔn)則的制定更有難度。制度再完善，沒有執(zhí)行力也是枉然。Becker在《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》中指出，當(dāng)預(yù)期效用超過時間和其他資源用于其他活動所帶來的效用時，一個人才會去犯罪。在會計行業(yè)里，很多人都存在著尋租的可能。會計監(jiān)督一旦弱化，會計尋租行為的成本就會降低，收益空間就會增加，會計人員就會在利益的驅(qū)動下背離會計目標(biāo)，把信息失真的成本轉(zhuǎn)嫁給社會，使資源配置發(fā)生偏差。因而，要提高會計制度的執(zhí)行力，就必須建設(shè)高效的會計監(jiān)管，在會計人員內(nèi)部形成自律的機(jī)制，消除道德風(fēng)險，同時加大處罰力度，只有行政、民事、刑事三者有效的結(jié)合才能提高會計人員的違法違規(guī)成本。同時，為了促使會計制度執(zhí)行力的提高，可以實行“問責(zé)制”，建立責(zé)任中心，明確責(zé)任中心的范圍、考核、評價、控制。

（四）加強(qiáng)會計法制的建設(shè)

會計法制建設(shè)涉及了會計法制建設(shè)的機(jī)構(gòu)及內(nèi)容，同時也決定了會計法制的效力。會計法制建設(shè)目的是為會計制度文化提供法律保障，它是一定階段調(diào)整會計工作關(guān)系的法律規(guī)范文件和制度統(tǒng)一體。沒有法律的保證，容易造成會計機(jī)構(gòu)不健全，制度不完備，賬目不清，核算不實的混亂現(xiàn)象。會計法制體系是一個多層次，相互制約的完整體系，它的制定涵蓋了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、合同法、財政法、經(jīng)濟(jì)法、審計法等。會計法律建設(shè)與其他的法律建設(shè)有著相互的聯(lián)系，在法律制定的同時要考慮其對其他行業(yè)的影響，不能只考慮本部門的情況，各行業(yè)之間要有銜接，而不矛盾。

四、總結(jié)

會計文化是社會文化發(fā)展的一個分支，其在本質(zhì)上屬于文化的范疇。通過對會計文化建設(shè)的分析，了解了會計文化建設(shè)的現(xiàn)狀，對會計文化建設(shè)進(jìn)行了反思，希望能為我國會計文化建設(shè)提供一些幫助和借鑒。

作者單位：

第7篇：德育的重要途徑范文

一、憑借朗讀培養(yǎng)學(xué)生的理解能力

朗讀不僅能培養(yǎng)學(xué)生的高度注意力，而且能使學(xué)生讀準(zhǔn)字音、把握字義、體會詞語的感彩、提高學(xué)生遣詞造句的能力，有助于學(xué)生掌握文章的脈絡(luò)、結(jié)構(gòu)，體會段落、層次間的邏輯關(guān)系，還能使文中詞句反復(fù)出現(xiàn)，加深印象，結(jié)合上下文的聯(lián)系可以更準(zhǔn)確地理解詞句、領(lǐng)會文章內(nèi)容，感受作者思想感情。進(jìn)而提高學(xué)生的閱讀理解能力。

作家寫文章力求語言生動活潑，借助標(biāo)點符號表達(dá)各種語氣，借助轉(zhuǎn)行、分段等表現(xiàn)出層次。這些對幫助學(xué)生理解文章的內(nèi)容起到輔助作用。但由于缺乏聲音這一要素，許多語氣、語調(diào)等不能充分表達(dá)出來。在書面上只能是：“他大聲說”“我小聲回答”……卻無法把全篇文章的語氣、語調(diào)、語速通過有聲的語言細(xì)致地表現(xiàn)出來。朗讀則把書面語言無法用文字表達(dá)內(nèi)在的感情變化，通過語速的輕重緩急、語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，把生動的故事情節(jié)、栩栩如生的人物形象，優(yōu)美動人的自然景色等表達(dá)得淋漓盡致，以補(bǔ)充文字表達(dá)上的不足。生動形象的朗讀，可以發(fā)人深省、催人淚下，激起學(xué)生強(qiáng)烈的思想感情，產(chǎn)生書面無法取代的教育教學(xué)效果，，這不僅培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀興趣，而且使學(xué)生對文章內(nèi)容的理解更透徹。感受更深刻。

二、依靠朗讀提高學(xué)生的領(lǐng)悟能力

學(xué)生領(lǐng)悟能力的培養(yǎng)，是教學(xué)朗讀中的一個較高的要求，這是學(xué)生在反復(fù)朗讀、樂讀的基礎(chǔ)上才能真體會出來的一種意境，只有讀到這種意境，學(xué)生才能陶醉于作品的情境中，領(lǐng)悟出作品的真正韻味來。

筆者在教學(xué)元代著名戲劇家、散曲名家馬志遠(yuǎn)的“秋思之祖”時反復(fù)引導(dǎo)、強(qiáng)調(diào)朗讀“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西方風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！币暀C(jī)誘導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作者的意境，并將其描摹出來：深秋的傍晚，一個漂泊在外的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣?yán)滹`颼的西風(fēng)。在荒漠的古道上踽踽獨行，他走過纏滿枯藤的老樹，看到即將歸巢的烏鴉在樹梢上飛打盤旋；他走過橫架在清澈溪流上的小橋，來到溪邊人家的門前，此時太陽已經(jīng)落山了，自己卻有家無歸，迎接他的又將是一個漫漫的長夜，不禁悲從中來，寸斷肝腸。雖然此詞僅有二十九個字，卻一字一詞，一字一景，作者用“枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風(fēng)、瘦馬?！本欧N景物巧妙組合向人們展示了一幅灰暗、清雅的游子漂泊圖。也可以讓學(xué)生從中領(lǐng)悟到什么是“惜墨如金”。一幅是枯藤、老樹、昏鴉在秋風(fēng)蕭颯中一片灰暗的景象，一幅是小橋、流水、人家的優(yōu)雅恬靜的畫面。這動與靜、明與暗、樂與哀、景與人的相互映襯，蘊(yùn)涵著，豐富的感情和肺腑的意境，全曲渾然天成。通過這樣的朗讀領(lǐng)悟作品，學(xué)生真正體會到了作品的美感。

三、利用朗讀培養(yǎng)學(xué)生的想象能力

從心理學(xué)的角度講，想象是一種高級復(fù)雜的心理認(rèn)知活動。想象力是在知覺材料基礎(chǔ)上，經(jīng)過大腦的思維加工，創(chuàng)造出新的形象的能力。作為教師，如果忽視了學(xué)生想象力的培養(yǎng)，學(xué)生要順利有效地完成各門學(xué)科的學(xué)習(xí)任務(wù)，那是一句空話。德國著名物理學(xué)家愛因斯坦說過：想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括了世界上的進(jìn)步，推動進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。優(yōu)秀的文學(xué)作品，往往蘊(yùn)藏了作者豐富的想象力，也能引發(fā)讀者的無限遐恩。

如何讓學(xué)生從中體會、領(lǐng)悟作者的那種豐富的想象呢?這就需要語文教師指導(dǎo)學(xué)生對作品作更深層次的探究學(xué)習(xí)。筆者在教學(xué)李賀的《雁門太守行》時，針對七年級學(xué)生的特點，變換方法反復(fù)讓學(xué)生朗讀：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死?！背浞滞诰虮驹姷膬?nèi)涵。誘發(fā)學(xué)生的真切體會，引導(dǎo)他們深入課文創(chuàng)設(shè)的境界，激活思維，促進(jìn)平等對話。讓學(xué)生借助有聲語言來感受意境，不難想象雙方收兵后戰(zhàn)場上極富表現(xiàn)力的景象：打仗從白天進(jìn)行到夜晚，晚霞映照著戰(zhàn)場，那大塊大塊的胭脂般鮮紅的血跡，透過夜霧凝結(jié)在大地上呈現(xiàn)一大片紫色的悲壯場面……此時有的學(xué)生流下了眼淚。通過這樣的朗讀、點撥誘導(dǎo)，激活了學(xué)生的想象力，培養(yǎng)了他們的學(xué)習(xí)興趣。

四、借助朗讀滲透學(xué)生的思想教育

第8篇：德育的重要途徑范文

一、主動的感受和體驗是語文學(xué)習(xí)追求的境界

古人讀書講究“美讀”，“批文入境”，得其意而忘其形，都突出了讀書過程中的感受和體驗，正所謂“涵泳功夫興味長”，在體念中感悟作品的意義，解讀作者的情感。然而在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性差、情感淡漠，導(dǎo)致了語文教學(xué)的低效運作。針對這種現(xiàn)實狀況，語文新大綱指出，在語文學(xué)習(xí)中要“重視積累、感悟和熏陶”，強(qiáng)調(diào)“重視學(xué)生的實踐活動，讓學(xué)生在教學(xué)過程中主動學(xué)習(xí)、探究”，“重視師生的語言交際和心靈溝通”。帶著想象吟哦“落霞與孤鶩起飛，秋水共長天一色”，則可感受到大自然之純美；品味《胡同文化》，則是感受到文化底蘊(yùn)之深沉?！叭收邩飞?，智者樂水”也體現(xiàn)一種心靈的感悟和體念，山水本無情，全在登山觀水者的自我感受。沒有親身揣摩、體味，就很難觸發(fā)生活的感悟和心靈的交流。讀書也一樣，只有達(dá)成讀者與作品、作者三者的充分交流，才會有情感激蕩和心靈頓悟。

二、主動的感受和體驗?zāi)艽龠M(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展

在實際教學(xué)中，理論上重視了學(xué)生的主體地位，課堂上也熱熱鬧鬧，但并不等于真正確立了學(xué)生的主體地位。葉圣陶先生說：“單為應(yīng)付教師的練習(xí)功課，而與自己的意思情感是沒有關(guān)涉的。到這樣覺得的時候，這人身上便已負(fù)著人生的缺陷，缺陷的深度比啞巴不能開口還要利害?！币虼?，只有學(xué)生的感受和體驗真正實現(xiàn)和強(qiáng)化，才能真正把學(xué)生的主體性由課堂表面深化到學(xué)生內(nèi)心活動中去，實現(xiàn)教學(xué)境界由教師的他控、他律向?qū)W生的自控、自主的提升。

注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的感受和體驗，是促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的有效方式。傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)被看做是單一的知識灌輸?shù)年嚨?。新大綱新教材制訂了新課標(biāo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該積極投入，主動參與到語文教學(xué)活動中，在體味涵泳中領(lǐng)悟文章的旨趣，在情境陶冶中引發(fā)對真善美的追求，呼喚生命精神和靈魂，求其“道”而摒棄其“術(shù)”，以追求感悟來抵抗“技術(shù)化”，讓人的崇高生命精神、莊嚴(yán)情感充沛地張揚(yáng)起來，從而使受教育者的身心得到和諧健康的發(fā)展，只有這樣，才能培養(yǎng)出個性鮮明、人格健康、富有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的一代新人。要達(dá)成這一目標(biāo)，要求學(xué)習(xí)主體的心理過程必須是完整的，對作品的認(rèn)知、情感體驗甚至意志調(diào)控都不能有明顯的缺漏，這樣才能保證一個相對獨立的個體有一個有序的學(xué)習(xí)過程，確保主體的尊重感與應(yīng)有權(quán)力，有自我實現(xiàn)的成功感和愉悅感，確立自我探索、開拓進(jìn)取的自信心。這里，要把語文學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的順暢與個性心理的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，不斷強(qiáng)化個體的自主發(fā)展意識，培養(yǎng)學(xué)生自主認(rèn)知、自主感悟和自主調(diào)控的能力。教師應(yīng)該為學(xué)生的感受和體驗營造一種和諧的教育氛圍，創(chuàng)設(shè)一種愉悅的環(huán)境氛圍，在輕松愉快的學(xué)習(xí)氣氛中激活主體意識；創(chuàng)設(shè)一種寬松的活動氛圍，形成自我參與、自我展示的欲望，實現(xiàn)民主管理；創(chuàng)設(shè)一種和諧的心理氛圍，注重語文學(xué)習(xí)的移情與陶冶功能，追求個性自我完善。重視課堂上的民主交流與理性培養(yǎng)，使每位學(xué)生的個性潛能得以充分的展示。只有這樣，學(xué)生以主體身份參與課堂活動，體現(xiàn)出他們的獨立性、責(zé)任性、發(fā)展性和創(chuàng)造性，才能提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，促進(jìn)其身心各因素的平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展，鑄就健康人格。

語文教學(xué)的最終目標(biāo)才能得以真正實現(xiàn)。

三、主動的感受和體驗?zāi)芴岣邔W(xué)生的人文素養(yǎng)

喚醒生命意識，構(gòu)建人文精神內(nèi)核。語文學(xué)習(xí)應(yīng)該不斷提升學(xué)生主體親歷的地位，真正體現(xiàn)主體的自主、平等意識和民主、合作意識，發(fā)揮個性特長。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)把學(xué)生看作是客體，只重輸入，忽視輸出，學(xué)生的個性潛能和積極性得不到發(fā)揮，滿堂灌，全程練，這必然削弱語文教育的人文性?，F(xiàn)在，我們的教育逐步跨入了“以人為本”的嶄新發(fā)展時期，語文教學(xué)已從僅僅關(guān)注知識、技能、重“語”輕“人”、重“術(shù)”輕“道”的應(yīng)試教育的桎梏中解放出來，在語文讀寫中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷家庭、親人，關(guān)注社會、人類、自然、宇宙，重視生命教育，真正落實以人為本的教育思想。面對一個個生命個體，他們的生活經(jīng)歷和體驗各不相同，認(rèn)知與情感千差萬別，生命個體因此而顯得生動活潑，豐富多彩，教育者所要做的，唯有尊重與期待，喚醒生命意識，一個個生命個體的差異發(fā)展、自主發(fā)展，充分體現(xiàn)人格智慧的多元化，在千差萬別中讓每個生命得到完善，從根本上實現(xiàn)教學(xué)的民主性和開放性，在創(chuàng)造性活動中鑄造主體人文精神。

第9篇：德育的重要途徑范文

一、控制者

“控制者”是非常典型、傳統(tǒng)的'以教師為中心'的教師角色。老師完全控制課堂──不僅控制學(xué)生做什么，而且控制學(xué)生什么時候說和使用哪些英語。

這種角色的優(yōu)勢在于學(xué)生的注意力集中于老師的講解，而且所有學(xué)生的學(xué)習(xí)步調(diào)一致。因此，它在介紹新課和句型操練等方面很有效。但要真正控制每一個學(xué)生，使他們緊跟你的教學(xué)步驟，老師的課必須抓住學(xué)生的注意力和激發(fā)他們的興趣。然而，這個角色控制了所有的課堂，致使學(xué)生說英語的時間很少，不利于發(fā)展學(xué)生運用語言的能力。因此，老師必須在課堂上盡可能給學(xué)生提供說英語的時間和機(jī)會。

二、評估者

老師工作的主要部分就是評估學(xué)生的學(xué)習(xí)，從而知道他們的學(xué)習(xí)好壞及進(jìn)展如何，以便及時調(diào)整自己的教學(xué)以適應(yīng)學(xué)生。有兩種評估方式:糾正錯誤和組織反饋。

糾正錯誤要注意選取適當(dāng)?shù)臅r間并注意藝術(shù)性，切不可逢錯必糾，或為了糾正錯誤而打斷學(xué)生的講話，因為那樣只會打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們不敢開口講英語。老師可以“重復(fù)學(xué)生的話”來糾正錯誤，這樣既保全了學(xué)生的面子，又使學(xué)生能在潛移默化中學(xué)到正確的句子。另外，老師應(yīng)對每一個學(xué)生的任何努力都及時進(jìn)行當(dāng)眾表揚(yáng)和肯定，以保持他們的學(xué)習(xí)積極性。組織反饋是在學(xué)生們完成了一項任務(wù)之后，老師對它的整體評價。老師應(yīng)肯定優(yōu)點并指出存在的問題及今后如何解決這些問題。

三、組織者

組織者是老師最難和最重要的角色，課堂活動的成功與否取決于老師的組織。老師在布置學(xué)生完成任何任務(wù)之前必須發(fā)出準(zhǔn)確全面的指令，使學(xué)生準(zhǔn)確知道他們將做什么。應(yīng)當(dāng)特別注意的是:老師不能想當(dāng)然以為學(xué)生知道該怎么做。在全班活動之前，師生或生生進(jìn)行示范表演是必要的。也可以抽查部分學(xué)生，檢查他們是否已掌握。另外，為了使全班學(xué)生明白，必要時可以使用漢語。因此，老師在備課時，要花一定的時間思考怎樣給指令，才能使學(xué)生清晰明了。

四、參與者

“參與者”就是老師把自己當(dāng)成學(xué)生中的一員，參與他們的各種活動。在學(xué)生進(jìn)行活動時，老師不能只站在講臺上觀望，而應(yīng)下去積極參與學(xué)生的小組活動，因為它既可以增進(jìn)課堂氣氛，為學(xué)生提供和英語水平比他們好的人說英語的機(jī)會，又可以增進(jìn)師生感情。同時，老師在參與的過程中可以幫助學(xué)生解決難題，還可以向?qū)W生學(xué)到很多自己意想不到的好點子，有利于自己今后的教學(xué)，從而使師生互相學(xué)習(xí)，教學(xué)相長。存在的問題是，老師參與時，很容易就控制了學(xué)生的活動，因此老師應(yīng)特別注意，讓學(xué)生成為活動的主人。

五、導(dǎo)師或教練

“導(dǎo)師或教練”是指學(xué)生在自學(xué)或獨立完成他們所選定的任務(wù)時，老師對他們進(jìn)行指導(dǎo)或提出建議。

這種角色在提高學(xué)生的作文水平和做課題研究方面特別重要，因為老師的指出錯誤和改進(jìn)的建議是他們順利完成任務(wù)的關(guān)鍵。本人對所教學(xué)生的作文進(jìn)行面批面改，使學(xué)生的作文水平提高很快;對于每個小組的匯報表演)一一進(jìn)行指導(dǎo)、把關(guān)，使他們的課件和講解能收到良好的效果。我也看過很多學(xué)生不成功的匯報表演，原因是老師缺少具體的指導(dǎo)。

六、幫助者

老師是活的資源中心，他時時刻刻準(zhǔn)備著幫助學(xué)生。在課堂上當(dāng)學(xué)生進(jìn)行口語交際活動，做聽力理解，閱讀文章和寫作遇到困難時，非常需要得到老師的幫助。除此之外，一個人學(xué)好英語的關(guān)鍵在于他的學(xué)習(xí)態(tài)度和自信心。因此，老師在學(xué)生灰心喪氣時，給予安慰和鼓勵;在他們?nèi)〉眠M(jìn)步時，予以表揚(yáng);在他們遇到困難時予以及時的幫助和支持是至關(guān)重要的?，F(xiàn)代教師只有當(dāng)好學(xué)生的知心朋友，才能使學(xué)生喜歡你，并喜歡學(xué)你這一科。

七、促進(jìn)者

“促進(jìn)者”是以學(xué)生為中心的教師角色，對課堂的控制權(quán)基本上移交給學(xué)生，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，老師引導(dǎo)、鼓勵和促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。