茶的文化價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：茶的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)茶文化人生價(jià)值觀

前言

茶文化是人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)、應(yīng)用過(guò)程中有關(guān)物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它的形成和發(fā)展，一方面融匯了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的豐富知識(shí)，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了茶性，了解了自然；另一方面又融匯了儒、佛、道諸家深刻的哲理，人們通過(guò)飲茶，明心凈性，增強(qiáng)修養(yǎng)，提高審美情趣，完善人生價(jià)值取向，形成了高雅的精神文化。飲茶作為人的生理需要和生活方式轉(zhuǎn)化為生活情趣與精神追求，不僅體現(xiàn)出人與人、人與茶及人與自然的關(guān)系，而且也完美地展現(xiàn)了人的人生價(jià)值觀。

中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀，包括人生的目的，怎樣做人以及怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值等方面的看法。這種價(jià)值觀，是人們通過(guò)茶事活動(dòng)，在認(rèn)識(shí)自然、了解社會(huì)的生產(chǎn)與生活中所形成的觀點(diǎn)和態(tài)度。它既反映出了人的本質(zhì)，又揭示出了人與自然、與社會(huì)諸方面的關(guān)系。具體地說(shuō)，包括了人與自我的關(guān)系，與他人的關(guān)系，與民族和國(guó)家的關(guān)系，與自然環(huán)境的關(guān)系。中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀的思想，與生產(chǎn)生活實(shí)踐相依托，與自然環(huán)境相結(jié)合，與人文和歷史相伴隨，貫穿于茶文化發(fā)展的歷程，形成中國(guó)茶文化博大精深的思想內(nèi)涵，分析和研究中國(guó)茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的思想，對(duì)我們進(jìn)一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)茶道精神，有著十分重要的作用。

中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來(lái)講，主要有以下四個(gè)方面。

一、重德——擺正人與自我關(guān)系的準(zhǔn)則

重德，是中國(guó)茶文化人生價(jià)值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹(shù)立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時(shí)又是茶人所確立的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

首先，茶性蘊(yùn)含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)中提煉出來(lái)的象征性品貌，陸羽在《茶經(jīng)》一之源開(kāi)宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也。”茶被稱為嘉木，是因?yàn)椴璧纳L(zhǎng)、體型、特色和內(nèi)質(zhì)等具有剛強(qiáng)、質(zhì)樸、清純和幽靜的本性。茶樹(shù)生長(zhǎng)在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅(jiān)強(qiáng)、幽深；茶葉凝聚陽(yáng)光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯(lián)系，無(wú)喧囂之形，也無(wú)激揚(yáng)之態(tài)，茶性與茶品這些自然的本質(zhì)特征滲透到人們生活領(lǐng)域，表現(xiàn)在人對(duì)生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。

其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上，人們對(duì)茶德早已確認(rèn)，并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》提出的“精行儉德”，說(shuō)明茶的美好品質(zhì)應(yīng)與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)茶道的精神所在。到了后來(lái)，唐代劉貞亮對(duì)茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當(dāng)代，王澤農(nóng)，莊晚芳等茶學(xué)專家，對(duì)茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認(rèn)為，茶道的本質(zhì)精髓應(yīng)該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內(nèi)容的茶德，他認(rèn)為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來(lái)推行清廉與勤儉，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。由此可見(jiàn)，茶德的樹(shù)立和推崇，不僅為中國(guó)茶道形成奠定了基礎(chǔ)、豐富了內(nèi)容，而且也為茶人實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值明確了方向。

第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國(guó)茶道，很大程度上是在樹(shù)立茶德的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。盡管目前人們對(duì)茶道的論述，各執(zhí)己見(jiàn)。但是，有一點(diǎn)是相同的：茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國(guó)茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動(dòng)融入哲理、倫理、道德，通過(guò)茶的品飲來(lái)修身養(yǎng)性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達(dá)到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國(guó)茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動(dòng)了茶道的發(fā)展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長(zhǎng)于佛門(mén)，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨(dú)行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實(shí)踐和對(duì)理想的追求，寫(xiě)下了世界上第一部茶學(xué)專著——《茶經(jīng)》，為推動(dòng)人類(lèi)的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風(fēng)沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類(lèi)的奉獻(xiàn)精神，以及勇于吃苦、善于創(chuàng)新的探索精神，既是茶人精神的充分體現(xiàn)，也是中國(guó)茶道關(guān)于人的人生價(jià)值思想的完美表達(dá)。

二、尚和——協(xié)調(diào)人與他人關(guān)系的宗旨

茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過(guò)以“和”為本質(zhì)的茶事活動(dòng)，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于“和”的內(nèi)涵既包含儒、佛、道的哲學(xué)思想，又包括人們認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度和方法，同時(shí)也是評(píng)價(jià)人倫關(guān)系和人際行為的價(jià)值尺度。

第一，“和”是中國(guó)茶文化哲學(xué)思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的。雖然三教對(duì)“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學(xué)思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”指出了“和”與“中”的關(guān)系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關(guān)系上必須節(jié)制而不放縱；在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為親和自然，保護(hù)自然；在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內(nèi)外親屬，當(dāng)相敬愛(ài)，無(wú)相憎嫉”，并強(qiáng)調(diào)“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強(qiáng)調(diào)，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見(jiàn)性。禪茶是僧侶們通過(guò)品茶品味人生，這是“和”的另一種表現(xiàn)形式。道家追求“天人合一”，“致清導(dǎo)和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達(dá)了人們崇尚自然、熱愛(ài)生命、追求真善美的理念?？傊?，儒、釋、道三家關(guān)于“和”的哲學(xué)思想貫穿于茶道之中，既是自然規(guī)律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現(xiàn)，同時(shí)也是特定時(shí)代的文人雅士人生價(jià)值追求的目標(biāo)，如儒家基于治世的機(jī)緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節(jié)，道家又賴于尊人貴生的精神等。

第二，“和”是人們認(rèn)識(shí)茶性、了解自然的態(tài)度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點(diǎn)，已被人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中所認(rèn)識(shí)。陸羽在《茶經(jīng)》中關(guān)于煮茶風(fēng)爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據(jù)“天人合一”、“陰陽(yáng)調(diào)和”的哲學(xué)思想提出來(lái)的。陸羽把茶性與自然規(guī)律結(jié)合起來(lái)，表達(dá)了“和”的思想與方法。煮茶時(shí)，風(fēng)爐置在地上，為土；爐內(nèi)燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內(nèi)有煮茶之水，為水。煮茶實(shí)際上是金、木、水、火、土五行相生相克達(dá)到平衡的過(guò)程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對(duì)采茶的時(shí)間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質(zhì)的優(yōu)劣、茶具的精簡(jiǎn)以及品茶環(huán)境的自然等論述，無(wú)一不體現(xiàn)出“和美”的自然法則。

第三，“和”是規(guī)范人倫關(guān)系和人際關(guān)系的價(jià)值尺度。中國(guó)茶文化對(duì)于“和”精神，主要表現(xiàn)在客來(lái)敬茶，以禮待人，和誠(chéng)處世，互敬互重，互助互勉等。通過(guò)飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會(huì)、茶宴、茶俗以及茶文學(xué)等多種茶的表現(xiàn)形式，而實(shí)質(zhì)內(nèi)容則是以茶示禮、以茶聯(lián)誼、以茶傳情，而達(dá)到的目的則是以茶健身，以茶養(yǎng)性，以茶表德。

客來(lái)敬茶，以茶示禮，既是一種風(fēng)俗，也是一種禮節(jié)。人們通過(guò)敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創(chuàng)造和諧氣氛，增進(jìn)彼此之間的友情。這種習(xí)俗和禮節(jié)在人們生活中積淀，凝煉和闡發(fā)，成為中華民族獨(dú)特的處世觀念和行為規(guī)范。體現(xiàn)在人倫關(guān)系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來(lái)達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定與平衡。如在人際關(guān)系的處理上，誠(chéng)信、寬厚、仁愛(ài)待人是為了“和”；遇到矛盾時(shí)，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，堅(jiān)持平等、公開(kāi)、公正的原則，也是一種“和”；對(duì)待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。

總之，茶文化崇尚以“和”為目標(biāo)的價(jià)值取向，對(duì)于建立團(tuán)結(jié)和睦、和誠(chéng)相處、和諧一致的人倫和人際關(guān)系，有著十分重要的意義。

三、崇儉——處理個(gè)人與民族及國(guó)家關(guān)系的基礎(chǔ)

崇儉，就是倡導(dǎo)勤儉、樸實(shí)、清廉的個(gè)人思想品德與社會(huì)道德風(fēng)尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國(guó)茶道精神的精義，也是茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的重要思想內(nèi)容。

茶在守操、養(yǎng)廉、雅志、勵(lì)節(jié)等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經(jīng)》中追述了自神農(nóng)至唐代諸多有關(guān)飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國(guó)的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對(duì)鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名?；笢匾圆枋緝€，宴客只用七盤(pán)茶和果來(lái)招待。齊武帝在遺詔中說(shuō)他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無(wú)論貴賤，都按照這種方式去做。如果說(shuō)這些以茶崇儉的例子只是對(duì)廉儉之風(fēng)的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達(dá)了自己匡時(shí)濟(jì)世的政治向往和憂國(guó)憂民的赤誠(chéng)之心。

陸羽對(duì)煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風(fēng)爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國(guó)家所調(diào)之羹，來(lái)說(shuō)明修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下的道理。至于風(fēng)爐的鑄造時(shí)間，標(biāo)明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對(duì)國(guó)家興亡的關(guān)注，同時(shí)也寄托了茶人積極入世，以身許國(guó)的高尚情懷。

陸羽一生勤奮好學(xué)，儉樸處世，他不求仕進(jìn)，不成家，卻成就了《茶經(jīng)》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠(yuǎn)亦憂其民。在安史之亂時(shí)，他寫(xiě)的《四悲詩(shī)》，就是對(duì)人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫(xiě)成的。

以茶崇儉，以儉育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛(ài)國(guó)憂民的情結(jié)的載體?！班鄤?lì)志，咽甘報(bào)國(guó)”代表了茶人以愛(ài)國(guó)主義為人生價(jià)值的崇高品格。

四、貴真——溝通人與自然關(guān)系的要求

貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國(guó)茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)茶文化的魅力所在，同時(shí)也是茶人對(duì)人生價(jià)值的最終追求。

真，是道家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。莊子曾經(jīng)說(shuō)：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質(zhì)，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關(guān)系的基本觀念。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環(huán)境之真和人的性情之真。

第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質(zhì)為清純、淡雅、質(zhì)樸。陸羽《茶經(jīng)》指出，“茶之性儉”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說(shuō)：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和?！碧拼?shī)人韋應(yīng)物在《喜園中茶生》的詩(shī)中寫(xiě)下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見(jiàn)，人們對(duì)茶的發(fā)現(xiàn)、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導(dǎo)和的精神作用，由自然的茶品到社會(huì)的人品，這種漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)、升化過(guò)程，不僅表現(xiàn)出了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過(guò)程，同時(shí)也彰顯出人類(lèi)對(duì)真善美的追求過(guò)程。

第二，品茶的環(huán)境之真。人們品茶，還須要有適宜的環(huán)境、氛圍和時(shí)間，“天趣悉備，可謂盡茶之真矣?！碧烊t是指自然天成的環(huán)境?！缎煳拈L(zhǎng)秘集》稱“品茶宜精舍、宜云林、宜永晝清談、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鳥(niǎo)間、宜綠蘚蒼苔、宜素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹里飄煙”。表明了品茶需要野、幽、清、凈的自然環(huán)境。明代許次紓在《茶疏》中提出了品茶的適宜時(shí)候：“心手閑適，披詠疲倦，意緒紛亂，聽(tīng)歌拍曲。歌罷曲終，杜門(mén)避事。鼓琴看畫(huà)，夜深共話。明窗凈幾，佳客小姬。訪友初歸，風(fēng)日晴和。輕陰微雨，小橋畫(huà)舫。茂林修竹，酒闌人散。兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石”等，此外，歷代文人雅士選擇茶境時(shí)，離不開(kāi)松、竹、梅、蘭與琴、棋、書(shū)、畫(huà)等，這些即是人與自然溝通時(shí)，對(duì)“真”的追求，也是人文精神與自然精神交相涵攝時(shí)，對(duì)美的感悟。:

第2篇：茶的文化價(jià)值范文

一個(gè)國(guó)家最重要的就是自己的文化，文化程度的深淺代表著這個(gè)國(guó)家的歷史悠久。但也因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家創(chuàng)造出的不同文化，形成了現(xiàn)在這個(gè)多變的世界，并隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地影響著人們的生活，尤其是國(guó)際間交流的方式、表達(dá)的語(yǔ)言以及生活方式等都有了質(zhì)的改變。就現(xiàn)如今的英美兩國(guó)來(lái)說(shuō)，它們是不同的國(guó)度，擁有不同的歷史文化，說(shuō)著不同的語(yǔ)言，這些都是因?yàn)闅v史發(fā)展軌道的不同所造成的，不同時(shí)期經(jīng)歷的改革與運(yùn)動(dòng)都可以改變這個(gè)國(guó)家前行的道路。

關(guān)鍵詞:

英美文化;文學(xué)評(píng)論;文化差異

所謂的英美文學(xué)評(píng)論，就是指通過(guò)有關(guān)的文學(xué)理論和歷史背景對(duì)文學(xué)名著進(jìn)行研究，研究它的寫(xiě)作背景、人物介紹、語(yǔ)言表達(dá)水平以及文章的中心思想等。文學(xué)的內(nèi)容主要是以作者所處的歷史環(huán)境為背景進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，也是這個(gè)國(guó)家這段時(shí)期最有效的證明。但由于每個(gè)國(guó)家文化形成的不同，導(dǎo)致不同國(guó)家對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)也就各不相同。本文主要分析英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響和有關(guān)問(wèn)題。

一、英美文學(xué)特點(diǎn)分析及其發(fā)展歷史

英國(guó)文化在英國(guó)的發(fā)展史上有著巨大的影響力。從開(kāi)始的時(shí)期到文藝復(fù)興，在經(jīng)歷過(guò)歷史改革后發(fā)展到了現(xiàn)如今的現(xiàn)代化主義。［1］在這其中最重要的轉(zhuǎn)折就出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)后，英國(guó)文化由最初的寫(xiě)實(shí)漸漸地變成了充滿憧憬的現(xiàn)代化風(fēng)格，并帶有英國(guó)的歷史特點(diǎn)。所以，英國(guó)的文學(xué)作品中有很多都是根據(jù)英國(guó)的歷史發(fā)展軌跡來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)與刻畫(huà)的。美國(guó)文化一共出現(xiàn)過(guò)三次改革:第一次是在19世紀(jì)前期出現(xiàn)的民族文化;第二次是美國(guó)經(jīng)由第一次世紀(jì)大戰(zhàn)和第二次世紀(jì)大戰(zhàn)后為國(guó)際帶來(lái)的影響;第三次是美國(guó)文化的文字發(fā)生了結(jié)構(gòu)上的改變，女權(quán)思想的建立與新歷史主義的發(fā)展。并且在開(kāi)發(fā)美國(guó)這片富饒土地的過(guò)程中，國(guó)民在理念上逐漸形成了一種“有效、有用，并且有利就是真理”的相關(guān)思想。這些在他們的文學(xué)作品中都有體現(xiàn)，也是美國(guó)發(fā)展歷史最有力的證明。英國(guó)文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，在每段時(shí)期都綻放出耀眼的光芒，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，英國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了多樣化的改變，美國(guó)文學(xué)就是建立在英國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)之上的，但外來(lái)文學(xué)對(duì)它產(chǎn)生了影響發(fā)生了改變。一開(kāi)始美國(guó)只是在模仿外來(lái)的文化，沒(méi)有建立起屬于自己的文化體系，到了19世紀(jì)以后，才擺脫外來(lái)文化的影響，逐漸建立起自己的文學(xué)理念，走向自由、平等、獨(dú)立的道路。而英美文化評(píng)論就是一種應(yīng)用文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析與理解，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的歷史發(fā)展軌跡的研究，更好地分析與了解那些不為人知的歷史和作者表達(dá)的思想內(nèi)容。［2］

二、國(guó)內(nèi)外對(duì)英美文化研究的狀況

在世界文學(xué)作品當(dāng)中，英美文學(xué)占據(jù)著非常重要的地位。20世紀(jì)二三十年代對(duì)于英美文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常重要的階段，并且出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作者?，F(xiàn)階段國(guó)外對(duì)于英美文學(xué)的研究主要針對(duì)于單一作品的歷史背景、人物刻畫(huà)特點(diǎn)、理論研究以及文字風(fēng)格研究，對(duì)文學(xué)作品評(píng)論的相關(guān)研究直到20世紀(jì)開(kāi)始才出現(xiàn)，并且文學(xué)評(píng)論的相關(guān)研究逐漸成為英美文學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)。而我國(guó)在英美文學(xué)評(píng)論方面的分析研究還僅僅只是起始階段，20世紀(jì)以前我國(guó)幾乎很少出現(xiàn)英美文學(xué)評(píng)論展開(kāi)的研究，20世紀(jì)以后才逐漸出現(xiàn)對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的深入研究。

三、英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

對(duì)英美文學(xué)方面的評(píng)論研究加快了英美兩國(guó)在文學(xué)作品上的發(fā)展，為英美文化評(píng)論的存在奠定了一定的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，英美文學(xué)和英美文學(xué)評(píng)論這兩者是密不可分的，也是評(píng)論體系的重要組成。評(píng)價(jià)的主要目的在于反映文學(xué)作品的故事背景、表達(dá)形式、文字風(fēng)格以及中心思想等，相關(guān)的評(píng)論可以有效地提升人們?cè)陂喿x以及欣賞方面的實(shí)際水平，同時(shí)也極大地推進(jìn)了整個(gè)英美文學(xué)的進(jìn)步發(fā)展。對(duì)于英美文學(xué)評(píng)論方面的研究與一般的作品分析和研究有著較大的區(qū)別，英美文學(xué)評(píng)論的對(duì)象就是英語(yǔ)作品，而英美文學(xué)評(píng)論又是建立在文學(xué)作品研究基礎(chǔ)之上的。英美文學(xué)評(píng)論與一般的文學(xué)作品評(píng)論最大的區(qū)別就在于英美文學(xué)評(píng)論更注重作品所具有的文學(xué)藝術(shù)以及延伸思考上的相關(guān)問(wèn)題。

(一)英美語(yǔ)言文化所具有的差異對(duì)相關(guān)英美文學(xué)評(píng)論方面的影響英式英語(yǔ)和美式英語(yǔ)之間具有很大的差異，在發(fā)音、語(yǔ)法、詞匯運(yùn)用以及表達(dá)方式上都有很多的不同。像在發(fā)音上，英式英語(yǔ)講究是的字正腔圓，發(fā)音要準(zhǔn)確，很少有連續(xù)的現(xiàn)象，而美式英語(yǔ)的連續(xù)現(xiàn)象很多，美國(guó)人講究的是能省則省、能連則連的原則;還有就是在用詞表達(dá)上，有時(shí)同一事物用的詞語(yǔ)是不同的，有時(shí)要表達(dá)的同一意思用的句子卻是不同的，比如在日常的打招呼上，英國(guó)人會(huì)用“Howareyou”，而美國(guó)人就會(huì)用簡(jiǎn)單的“Hi”來(lái)代替。［3］而有關(guān)的英國(guó)文學(xué)評(píng)論中，一部分學(xué)者出于對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的尊敬，評(píng)論中的語(yǔ)言大都很傳統(tǒng)。而美式英語(yǔ)由于受到來(lái)自后期歷史發(fā)展上的影響，其語(yǔ)言相較于英式英語(yǔ)來(lái)說(shuō)更具創(chuàng)新、更加叛逆、具有獨(dú)特的思想，自然在文學(xué)評(píng)論方面也會(huì)比英國(guó)更加自由，更加大膽。

(二)文化歷史上的差異對(duì)相關(guān)英美文學(xué)評(píng)論所產(chǎn)生的影響英國(guó)文化歷史相較于美國(guó)來(lái)說(shuō)更加悠久一些，并且?guī)в蟹浅?qiáng)烈的人道主義，在相關(guān)的英國(guó)文學(xué)作品評(píng)論中就有體現(xiàn)，像莎士比亞是英國(guó)著名的演員和劇作家，一生共寫(xiě)了37部劇本，其中《羅密歐與朱麗葉》《李爾王》《哈姆雷特》《威尼斯商人》等很多我們耳熟能詳?shù)淖髌范紟в忻黠@的人道主義。但在歷史發(fā)展的過(guò)程中，英國(guó)一部分有關(guān)評(píng)論方面的學(xué)者開(kāi)始質(zhì)疑人道主義。而對(duì)美國(guó)來(lái)講，其是一個(gè)非常年輕并富有活力的國(guó)家，沒(méi)有沉重的傳統(tǒng)來(lái)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以相較于英國(guó)來(lái)說(shuō)，其文學(xué)評(píng)論顯得更加自由活躍，更具創(chuàng)造能力和個(gè)性化。主要表現(xiàn)為獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)是寬松的、自由的，擁有自己的個(gè)性。例如馬克•吐溫的代表作《費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》，這部文學(xué)作品在一定程度上反映了美國(guó)的歷史，但卻沒(méi)有當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下有關(guān)黑人奴隸制的描寫(xiě)，有的研究學(xué)者認(rèn)為這種文學(xué)表達(dá)方式是對(duì)黑人奴隸制的一種諷刺，還有的學(xué)者認(rèn)為只是一種欺騙。由此不難看出，美國(guó)的研究學(xué)者對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)具有一定的空間和個(gè)性。［1］

(三)民族文化上的差異對(duì)相關(guān)英美文化評(píng)價(jià)方面的影響在歷史中，英國(guó)曾被法國(guó)侵占，所以英國(guó)文化以及思考方式在一定程度上都受到法國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響，并且逐漸形成了英國(guó)人特有的紳士風(fēng)度，在言談舉止間都非常的禮貌，這種特質(zhì)延伸到文學(xué)評(píng)論當(dāng)中就顯得中規(guī)中矩。而美國(guó)是一個(gè)發(fā)展歷史較短的國(guó)家，擁有很大的創(chuàng)新空間。由于美國(guó)在發(fā)展的過(guò)程不斷地吸收其他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，逐漸地形成了自己的民族風(fēng)格。美國(guó)人民性格最大的特點(diǎn)就是提倡民主與平等，這是因?yàn)槊绹?guó)人民在處于殖民地期間，為了想要更好地發(fā)展下去，就必須建立起合作關(guān)系以保障國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。也就解釋了美國(guó)人為何不僅一直以世界警察自居，還去干涉其他國(guó)家的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，這不僅僅是為了自身經(jīng)濟(jì)利益，還有美國(guó)人的性格特點(diǎn)。所以美國(guó)文學(xué)評(píng)論大都是提倡自由和民族的觀念，還具有一定獨(dú)特性和創(chuàng)造力，不拘于常理。

(四)文化內(nèi)涵上的差異對(duì)相關(guān)英美文學(xué)評(píng)論方面的影響在發(fā)展之中，英國(guó)文化逐漸形成了一種新式文化和傳統(tǒng)文化的相交叉狀態(tài)，而在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)，始終擺脫不掉傳統(tǒng)文化的影響?，F(xiàn)在的文學(xué)評(píng)論，盡管也開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考，但在這其中還是存在一定的缺陷和問(wèn)題的。就現(xiàn)在的情形來(lái)看，需要在傳統(tǒng)文化的繼承上進(jìn)行改良，揚(yáng)長(zhǎng)避短，創(chuàng)造出新的評(píng)論道路。而美國(guó)方面的文學(xué)評(píng)論雖然在前期深受英國(guó)文化的影響，但在后期隨著時(shí)間的改變，美國(guó)文學(xué)評(píng)論擺脫了傳統(tǒng)的束縛，逐漸形成了自己的文學(xué)體系，擁有自己的文學(xué)特點(diǎn)。美國(guó)文化的發(fā)展成了多元化格局，同時(shí)具備多種文學(xué)寫(xiě)作形式和文化特點(diǎn)，具有自己鮮明的個(gè)性。四、研究英美文化差異對(duì)英美文化評(píng)論影響的目的和意義英語(yǔ)是目前世界流通最廣泛的一門(mén)語(yǔ)言，使用的國(guó)家和人們都占有一定的數(shù)量，自從經(jīng)過(guò)第二次世界大戰(zhàn)以后，英國(guó)文化就逐漸走到了現(xiàn)實(shí)主義階段，這個(gè)時(shí)期就更好地反映了社會(huì)環(huán)境、文化發(fā)展、歷史等問(wèn)題。［4］美國(guó)文化和英國(guó)文化有著很多的共同點(diǎn)，在19世紀(jì)末期美國(guó)文學(xué)逐漸形成了自己的個(gè)性化風(fēng)格。英美文學(xué)的發(fā)展也伴隨著英美文學(xué)評(píng)論的發(fā)展，并且英美文學(xué)評(píng)論在發(fā)展中深受英美文化的影響，研究英美文學(xué)評(píng)論對(duì)了解英美文化差異和英美文化發(fā)展都具有很大的影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

英美文學(xué)產(chǎn)生的主要原因就是歷史發(fā)展軌跡的不同，致使文學(xué)產(chǎn)生不同的變化，導(dǎo)致兩國(guó)學(xué)者對(duì)文學(xué)的相關(guān)理解和評(píng)論也有所不同。英美兩國(guó)在各自發(fā)展史上都具有重要的地位，它們?cè)谖膶W(xué)載體、歷史發(fā)展和文化理解上都有各自的特點(diǎn)，因此，不同的歷史發(fā)展導(dǎo)致英美文學(xué)評(píng)論也不相同，而英美兩國(guó)的文化也有相同的地方，需要兩國(guó)文學(xué)研究者在研究的過(guò)程中相輔相成，這樣有利于英美文化的蓬勃發(fā)展，更正確、合理地得出英美文化的發(fā)展方向和有關(guān)問(wèn)題。

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第3篇：茶的文化價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】 電影；《世界是平的》；印美文化差異；跨文化交際

一、引言

托馬斯?弗里德曼在他著名的《世界是平的》一書(shū)中寫(xiě)道：“ 《圣經(jīng)》告訴我們上帝用了六天時(shí)間創(chuàng)世，在第七天休息。而使世界變平當(dāng)然用了更長(zhǎng)的時(shí)間，它是十項(xiàng)重大事件―政治、技術(shù)創(chuàng)新、以及公司全球化事件……協(xié)同作用的結(jié)果，而且在這次過(guò)程中，我們一天也不得休息”（2006：50）。正因?yàn)檫@些事件的發(fā)生，今天的世界與昨天的世界已有本質(zhì)的不同。全球經(jīng)濟(jì)的一體化和全球信息的共享，以及全球產(chǎn)品和服務(wù)供應(yīng)鏈的形成，使全球人類(lèi)的命運(yùn)因此更加息息相關(guān)，人們之間的交流也更加頻繁。然而，由于不同的文化背景，勢(shì)必導(dǎo)致文化沖突、文化休克、文化適應(yīng)等等現(xiàn)象，進(jìn)而影響人們之間的互相交流和理解。因此，跨文化交際逐漸成為人們所重視的學(xué)科，尤其是在跨國(guó)公司中，成為提高工作效率的重要一環(huán)。

《世界是平的》以導(dǎo)演在尼泊爾和印度的旅行經(jīng)驗(yàn)為靈感，將全球最火熱的話題“外包”與愛(ài)情、文化等主題結(jié)合，整個(gè)影片貫穿著印美的文化差異。雖然他們語(yǔ)言相通，但是文化差異卻相差甚遠(yuǎn)。在影片中主要的文化差異表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：集體主義和個(gè)人主義、權(quán)利距離高和權(quán)利距離低、人和自然的關(guān)系：外控和內(nèi)控。

二、集體主義和個(gè)人主義

陳曉萍（2009：34）提到Hofstede將集體主義與個(gè)人主義定義為“人們關(guān)心群體成員和群體目標(biāo)（集體主義）或者自己和個(gè)人目標(biāo)的程度（個(gè)人主義）”。她的研究發(fā)現(xiàn)，美國(guó)人在個(gè)體主義上得分為91，而印度卻只有48。其實(shí)，集體主義與個(gè)人主義也就是賈玉新在《跨文化交際學(xué)》中所提到的群體取向和個(gè)人主義取向。他指出（1997：61），注重群體取向的人們“提倡凡事以家庭，社會(huì)和國(guó)家利益為重，個(gè)人利益在必要時(shí)可以忽略，可以犧牲”。在做事情的時(shí)候，會(huì)考慮到別人怎么看，怎么說(shuō)。言行不一致，表里不一，萬(wàn)事以和為貴。這種取向也就導(dǎo)致印度人相互依賴，相互合作。然而，美國(guó)人追求個(gè)人享受，崇尚自由。他們各做其事，各展其才，總是以“我”為中心。如果打開(kāi)英文字典看看合成詞中有多少詞是以self為前綴的就可以看出“個(gè)人”在美國(guó)生活中所占的位置是何等重要（以self為前綴的合成詞要超過(guò)100多個(gè)，如：self-control，self-esteem，self-confidence，self-reliance，self-dependence，self-denial，self-respect，）等等。

電影中的陶德剛到阿吉姨家時(shí)，阿吉姨出于關(guān)心談到陶德的個(gè)人問(wèn)題：工資是多少？結(jié)婚了沒(méi)有？有沒(méi)有女朋友啊？為什么不結(jié)婚啊？ 這些問(wèn)題在美國(guó)人看來(lái)是自己的隱私，別人無(wú)權(quán)談到這些。在談到家人時(shí)，陶德又說(shuō)自己與家人不在一塊住，雖然有時(shí)也會(huì)想念他們，并且住的也不是很遠(yuǎn)，但很少和家人見(jiàn)面。這讓主管普洛和家人無(wú)法理解。在印度，人們對(duì)家庭非常重視，大部分的人際交往也限于家族之內(nèi)。家人之間互相照顧，甚至同一家族之間也非常密切，一家人發(fā)生什么事通常沒(méi)有多久大家都知道了。陶德作為普洛的上司吃住都得到了阿吉姨的照顧，幫他洗衣服，熨內(nèi)褲，這些在美國(guó)是讓人無(wú)法想象的。以個(gè)人主義為中心的美國(guó)人，早早離開(kāi)家人獨(dú)立生活，好像他們和家人之間沒(méi)有什么關(guān)系一樣。

三、權(quán)利距離高和權(quán)利距離低

權(quán)利距離是Hofstede 提出的文化價(jià)值取向模式中的一種。權(quán)利距離指的是一個(gè)社會(huì)中的人群對(duì)權(quán)利分配不平等這一事實(shí)的接受程度。接受程度高的國(guó)家，社會(huì)層級(jí)分明，上司與下屬的權(quán)利和義務(wù)分明，而且下屬服從上司是當(dāng)然之事。上司是對(duì)的，只因?yàn)樗巧纤?，而不是因?yàn)樗且粋€(gè)能提供正確答案的專家。下屬做事，只因?yàn)樯纤疽绱诉@般地做，而不是因?yàn)橄聦僬J(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎么做。這些都是權(quán)利距離高的特色。接受程度低的國(guó)家和民族，人和人之間比較平等，不注重僵化的禮節(jié)、頭銜、地位、性別與年齡的差異，并不是行事順序的標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)利距離小。（2009：35）在印度，彼此之間的稱呼都比較正式，尤其是對(duì)長(zhǎng)輩和職務(wù)高的人士。所以，無(wú)論是阿吉姨還是普洛，都尊稱陶德為 “陶德先生”，盡管陶德讓他們直呼其名。在工作場(chǎng)所，印度人的等級(jí)觀念嚴(yán)重，決策一定是由管理層來(lái)做，低下的員工一般都惟命是從，對(duì)頂頭上司非常尊敬，而且正式。還有，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩極其尊敬。大部分婚姻都是父母做主，很少有自由戀愛(ài)結(jié)婚的。亞莎在她四歲時(shí)，就遵照父母已經(jīng)定婚了。這讓陶德無(wú)法相信。還有從電影中我們可以看到阿吉姨家有好多仆人，這讓人想到印度的種姓制度，它有四個(gè)種姓：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅。種姓的劃分，很像對(duì)社會(huì)群體的職業(yè)劃分，只是種姓的劃分是按出生而定，自進(jìn)入這個(gè)社會(huì)就沒(méi)法改變自己的種姓。

四、人和自然的關(guān)系：外控和內(nèi)控

馮?特姆彭納斯 （Fons Trompenaars）和查爾斯?漢普頓-特納 （Charles Hampden-Turner）認(rèn)為人和自然的關(guān)系一般有兩種態(tài)度。一種認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該而且能夠通過(guò)自己的意志來(lái)控制自然；另一種則認(rèn)為人類(lèi)是自然的一員，應(yīng)該服從自然的法則指南和力量。他們把前一種態(tài)度稱為 “內(nèi)部控制論”，這種文化中的人經(jīng)常對(duì)環(huán)境持對(duì)抗態(tài)度，沖突和抵制是信念的表征，在環(huán)境失控或多變時(shí)感到不安。后一種態(tài)度稱為“外部控制論”，這種文化中的人愿意妥協(xié)保持和平，和諧，而且他們對(duì)自然的變化沒(méi)有不適應(yīng)。（1997：179）這兩種不同的態(tài)度的形成或多或少與他們的有著密切的關(guān)系。

據(jù)我們所知，印度教徒相信他們今生的處境是基于他們前生的行為。如果他們之前有惡行，那他們就會(huì)在今生經(jīng)歷很大的苦難。一個(gè)印度教徒的目標(biāo)是從這個(gè)循環(huán)的律法逃出來(lái)，不必再投胎。從電影中我們可以發(fā)現(xiàn)印度是一個(gè)宗教氣息濃郁的國(guó)家。阿吉姨家的毀滅女神伽梨的畫(huà)像和濕婆林迦的廟宇，辦公室的神像，尤其是在電影中的牛的出現(xiàn)，相當(dāng)迷信。

其實(shí)牛被印度教教徒視為“圣獸”，印度教徒認(rèn)為，牛既是繁殖后代的象征，又是人類(lèi)維持生存的基本保證。印度教不準(zhǔn)吃牛肉，印度雖有養(yǎng)牛業(yè)，但只能提供牛奶、黃油及牛糞作燃料，喝牛奶是允許的。因此，在印度的一些城市、鄉(xiāng)村里，老牛、病牛、殘牛比比皆是，?？梢缘教幾杂捎问帲袷ゲ豢汕址?。印度人舉辦了許多“圣牛養(yǎng)老院”，將那些年邁體弱，不能自己覓食的老牛收養(yǎng)起來(lái)，一直到老死。牛是神物，尤其是白牛，牛在大街上走車(chē)都要讓開(kāi)，結(jié)局是自然老死。

此外，稍微對(duì)印度有所了解的人，在和印度人握手的時(shí)候都不會(huì)伸出左手，因?yàn)檫@一使命只能用右手來(lái)行使。普通印度人吃飯的時(shí)候是用手抓。他們習(xí)慣把菜和米飯和在一起揉成團(tuán)，然后送進(jìn)嘴里。印度人的宗教觀念講究循環(huán)，更多地看到來(lái)生，也許就是因?yàn)檫@個(gè)原因使得印度人的左右手也有這種循環(huán)傳承的意味。既然右手管了食物的進(jìn)入，那么左手就必須對(duì)食物的出來(lái)作出交待。電影中陶德剛到阿吉姨家進(jìn)餐時(shí)，用左手抓飯吃，這讓在場(chǎng)的其他人感到詫異。對(duì)于善于運(yùn)用刀叉的美國(guó)人來(lái)說(shuō)，左右手沒(méi)什么講究。正是這個(gè)宗教氣息濃郁的國(guó)家，使人們能與大自然和睦相處，并且有認(rèn)命的傾向。

基督教認(rèn)為，亞當(dāng)與夏娃在伊甸園中違逆上帝出于愛(ài)的命令，偷吃禁果，想要脫離造物主而獲得自己的智慧，從此與上帝的生命源頭隔絕，致使罪惡與魔鬼纏身，而病痛與死亡則為必然的結(jié)局。后世人皆為兩人后裔，生而難免犯同樣的罪，走上滅亡之路。人生的希望在于信奉耶穌基督為主，因他在十字架上的贖罪，并他在三日后從死里復(fù)活，使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免，并得到能勝過(guò)魔鬼與死亡的永遠(yuǎn)生命。賈玉新認(rèn)為正是西方人對(duì)“原罪”的自我意識(shí)使他們?yōu)橼H罪而不屈不撓的征服自然，改造自我從而得到神力，達(dá)到神人合一。（1997：60）因此，在美國(guó)，很少有人認(rèn)為自己的命運(yùn)掌握在別人手中，或者由神秘的不可知因素造成；他們認(rèn)為人類(lèi)主宰自然。在生活中，如果一個(gè)人得不到自己想要的東西或地位，他們相信，這并不是天命，而是由于自己的懶惰和缺乏斗爭(zhēng)精神所致，順從命運(yùn)的人受到人們的唾棄。在美國(guó)有句彥語(yǔ)說(shuō)：“上帝幫助自助者”。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)這部影片，不僅使我們認(rèn)識(shí)到全球化背景下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更讓我們深刻地了解到印度的文化特點(diǎn)及印美的文化差異。當(dāng)然，除了在集體主義和個(gè)人主義，權(quán)利距離高和權(quán)利距離低以及外控和內(nèi)控文化維度上的差異，還有其他方面的差異。隨著全球化經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各個(gè)方面的不斷發(fā)展和碰撞，將會(huì)出現(xiàn)更多的沖擊和沖突，因此，跨文化交際也變得越來(lái)越重要，在全球化的大背景下，我們不僅要了解各個(gè)國(guó)家和民族的文化，更應(yīng)該學(xué)會(huì)去適應(yīng)不同的文化，只有這樣，才能做到具有跨文化交際能力的人，就像影片中的美國(guó)人陶德漸漸適應(yīng)了印度的文化，覺(jué)得生活也不再那么艱難，慢慢地喜歡上了當(dāng)?shù)氐娘嬍场⑽幕?、朋友、同事。?dāng)然，影片中的適應(yīng)期非常短暫，這是在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法達(dá)到的，或許我們得花一年或更長(zhǎng)的時(shí)間去學(xué)會(huì)適應(yīng)不同的文化，并從中找出更好的方法去適應(yīng)不同的文化。

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[5] 郁龍余.印度文化論[M].重慶：重慶出版社，2008.

第4篇：茶的文化價(jià)值范文

（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。其范圍包括：民間表演藝術(shù)(如我縣的藥發(fā)木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈、民歌等)；民間造型藝術(shù)（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）；民間風(fēng)俗（如百家宴、斗牛、迎神、吊九樓等）?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”其實(shí)就是“民族民間文化”中口傳心授的部分。近幾年來(lái)，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)日趨重視。20__年初，開(kāi)始實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程；20__年8月我國(guó)正式加入了聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(20__年10月)，成為較早加入公約的國(guó)家之一；20__年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》；20__年？月經(jīng)國(guó)務(wù)院審批公布了首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（我市有五項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜上有名，我縣的藥發(fā)木偶是其中之一）；20__年6月在北京召開(kāi)的全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會(huì)議,《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》已經(jīng)被國(guó)家列入文化立法十年規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目。20__年12月，國(guó)務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》。我省從20__年起就開(kāi)始了民族民間資源的保護(hù)工作。）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與普查的意義

我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于人民長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐，是我縣人民保持對(duì)祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨(dú)特展現(xiàn)，形象地體現(xiàn)了我縣人民的內(nèi)在精神，具有貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的特點(diǎn)，是我縣人民智慧與文明的結(jié)晶，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。保護(hù)和利用好我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)生態(tài)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)也是一種文化資源和文化資產(chǎn)，挖掘、保護(hù)好當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能夠豐富我縣的的文化內(nèi)涵，有利于打造我縣的旅游品牌，是造福子孫后代的一件好事。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我縣的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多民間藝術(shù)在瀕臨絕境、不少民間技藝正在消亡、一些民俗節(jié)慶禮儀逐漸被淡忘、民間藝人年事已高……為此，加強(qiáng)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救和普查工作已經(jīng)刻不容緩。

二、我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的現(xiàn)狀

在前期的民間民族資源普查中，按“三不漏”（不漏村鎮(zhèn)、不漏種類(lèi)、不漏線索）要求，我們收集到了民間造型藝術(shù)8項(xiàng)（藥發(fā)木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈、民歌等）、民間表演藝術(shù)7項(xiàng)（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）、民間風(fēng)俗5項(xiàng)（如百家宴、畬族三月三對(duì)歌、斗牛、迎神、吊九樓等）。其中藥發(fā)木偶已進(jìn)入我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（浙江省有項(xiàng)入圍、全市項(xiàng)）。

我市和省里將分別于五月、六月對(duì)全市各縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作進(jìn)行驗(yàn)收。在十月份溫州市藝術(shù)節(jié)上，我縣還要參加“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”。根據(jù)省的要求，普查成果需要有實(shí)物、文字資料、圖片、音樂(lè)錄音、曲譜記載、過(guò)程攝像等。許多民間工藝需要通過(guò)重新制作、排練、表演才能進(jìn)行錄音、攝像。同時(shí)，按新的要求還要對(duì)錄音、攝像進(jìn)行后期制作，并把普查成果制作成紙質(zhì)文本和電子文本。而我們現(xiàn)在的普查還只停留在紙質(zhì)文本上，不論是資料收集還是后期制作，都還有大量的工作要做。

三、現(xiàn)階段普查工作的要求

1、深化認(rèn)識(shí)，抓住機(jī)遇，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感。

能不能把我縣有限卻獨(dú)具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘保存下來(lái)，對(duì)我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。恰逢文化大省、文化大市建設(shè)的契機(jī)，我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能被列入省、市級(jí)及至全國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，能得到省市多大的支持力度，文章版權(quán)歸文秘站網(wǎng)作者所有；轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!關(guān)鍵就要看我們這次的普查及后期制作。我們這次的普查工作開(kāi)展的如何，將影響我縣今后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。這項(xiàng)工作時(shí)間緊任務(wù)重，所以文化廣電新聞出版局及廣播電視臺(tái)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要充分認(rèn)識(shí)這次普查的意義，要有緊迫感。

2、部門(mén)積極配合、突出重點(diǎn)做好普查工作。

這次普查不僅需要廣大民間藝術(shù)工作者的支持與參與，同時(shí)離不開(kāi)各部門(mén)的

積極配合。鄉(xiāng)鎮(zhèn)要有專人負(fù)責(zé)，為普查工作提供必要的信息與服務(wù)。廣播電視臺(tái)要安排專人專機(jī)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錄像及后期制作。文化廣電新聞出版局要在不影響正常工作的情況下，按時(shí)保質(zhì)完成普查任務(wù)，迎接省市的驗(yàn)收。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和普查工作

（一）正確定位，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和普查工作的積極性。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”其實(shí)就是“民族民間文化”中口傳心授的部分。近幾年來(lái)，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)日趨重視。今年初公布了首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，我市有五項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜上有名，我縣的藥發(fā)木偶是其中之一。我縣地處偏僻山區(qū)，與外界交流較少，這些對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利因素，卻使我們祖輩在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了具有我們地域特色、民族特色的文化，并得以保存下來(lái)。我們平時(shí)熟視無(wú)睹、覺(jué)得極原始的一些民間民族藝術(shù)，在整個(gè)文化大背景下卻可能是獨(dú)具特色的奇葩。所以，我們要增強(qiáng)信心，正確定位，通過(guò)這次普查，更全面更深刻地認(rèn)識(shí)我們的文化，重視我們的文化，宣傳宏揚(yáng)我們的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)也是一種文化資源和文化資產(chǎn)，挖掘、保護(hù)好當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能夠豐富我縣的的文化內(nèi)涵，有利于打造我縣的旅游品牌，是造福子孫后代的一件好事，具有現(xiàn)實(shí)意義。

（二）了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，增強(qiáng)使命感。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。隨著隨著經(jīng)濟(jì)

建設(shè)步伐的加快，文化一體化的趨勢(shì)，生活方式的改變，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲也越來(lái)越急。我縣的文化生態(tài)也已發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多民間藝術(shù)在瀕臨絕境、不少民間技藝正在消亡、一些民俗節(jié)慶禮儀逐漸被淡忘、而民間藝人都年事已高……為此，加強(qiáng)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救和普查工作已經(jīng)刻不容緩?！霸绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲摹?，我縣的地方文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，保護(hù)文化的多樣性與保護(hù)生態(tài)的多樣性一樣重要。能不能把我縣有限卻獨(dú)具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘保存下來(lái)，對(duì)我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。挖掘、保護(hù)我們先輩創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們責(zé)無(wú)旁貸。（三）了解我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的現(xiàn)狀，強(qiáng)化責(zé)任感和緊迫感。

我們收集到了民間造型藝術(shù)7項(xiàng)（藥發(fā)木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈等）、民間表演藝術(shù)7項(xiàng)（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）、民間風(fēng)俗5項(xiàng)（如百家宴、畬族三月三對(duì)歌、斗牛、迎神、吊九樓等）。其中藥發(fā)木偶已進(jìn)入我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（浙江省有項(xiàng)入圍、全市5項(xiàng)）。應(yīng)該說(shuō)前期的工作，我們?nèi)〉昧撕芎玫某尚А?/p>

我市和我省將分別于五月、六月對(duì)各縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作進(jìn)行驗(yàn)收。普查成果要參加十月溫州市藝術(shù)節(jié)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”。根據(jù)省驗(yàn)收工作的要求，普查成果需要有實(shí)物、文字資料、圖片、音樂(lè)錄音、曲譜記載、過(guò)程攝像等。許多民間工藝需要通過(guò)重新制作、排練、表演才能進(jìn)行錄音、攝像。同時(shí)，按新的要求還要對(duì)錄音、攝像進(jìn)行后期制作，并把普查成果制作成紙質(zhì)文本和電子文本。而我們現(xiàn)在的普查還只停留在紙質(zhì)文本上，不論是資料收集還是后期制作，都還有大量的工作要做。

我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能被列入省、市級(jí)及至全國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，能得到省市多大的支持力度，關(guān)鍵就要看我們這次的普查及后期制作。我們這次的普查工作開(kāi)展的如何，將影響我縣今后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。我們要抓住文化大省、文化大市建設(shè)的契機(jī)，認(rèn)真做好普查工作，爭(zhēng)取省市對(duì)我們泰順有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作更大的經(jīng)費(fèi)支持。這項(xiàng)工作時(shí)間緊任務(wù)重，所以文化廣電新聞出版局及廣播電視臺(tái)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要充分認(rèn)識(shí)這次普查的意義，要有緊迫感。

（四）積極配合，齊心協(xié)力完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作

第5篇：茶的文化價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞]簡(jiǎn)歷；價(jià)值觀；必要成分；可選成分

[中圖分類(lèi)號(hào)]H0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）03-0090-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-045

[本刊網(wǎng)址]http：//

引 言

在當(dāng)下語(yǔ)境之中，求職者想要在跨國(guó)企業(yè)獲取工作，簡(jiǎn)歷作為求職者的敲門(mén)磚，必然成為關(guān)注的焦點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者在研究中英簡(jiǎn)歷差異時(shí)將側(cè)重點(diǎn)放在了翻譯層面，僅部分學(xué)者對(duì)簡(jiǎn)歷內(nèi)容的差異做了簡(jiǎn)易的總結(jié)，本文運(yùn)用Hasan的語(yǔ)類(lèi)結(jié)構(gòu)淺勢(shì)理論作為分析方法，將中英兩種簡(jiǎn)歷內(nèi)容的成分進(jìn)行對(duì)比，并且從文化價(jià)值取向的角度對(duì)差異進(jìn)行解釋，找出產(chǎn)生差異的根本原因。

一、語(yǔ)類(lèi)結(jié)構(gòu)潛勢(shì)理論概述

哈桑（Hasan）于1985年首次提出了語(yǔ)類(lèi)結(jié)構(gòu)潛勢(shì)理論（Generic Structure Potential，GSP）她認(rèn)為某一特定語(yǔ)類(lèi)在原則上都有自己生成語(yǔ)篇的固定潛勢(shì)，也就是說(shuō)每個(gè)語(yǔ)類(lèi)都有結(jié)構(gòu)淺勢(shì)，有必選成分和可選成分，必選成分決定類(lèi)型，可選成分決定語(yǔ)篇的多樣性。需要說(shuō)明的是，語(yǔ)類(lèi)結(jié)構(gòu)在本文中是語(yǔ)篇的意義結(jié)構(gòu)而不是形式結(jié)構(gòu)，語(yǔ)類(lèi)結(jié)構(gòu)潛勢(shì)是在同一語(yǔ)類(lèi)中語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的潛勢(shì)。也就是說(shuō)，屬于同一語(yǔ)類(lèi)的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)應(yīng)是從這個(gè)語(yǔ)類(lèi)潛勢(shì)中進(jìn)行選擇的結(jié)果。

哈桑認(rèn)為語(yǔ)篇的獨(dú)特性是由情景語(yǔ)境的三個(gè)變量決定的，即語(yǔ)場(chǎng)（field），語(yǔ)旨（tenor），語(yǔ)式（mode）。語(yǔ)場(chǎng)指實(shí)際發(fā)生的事情，語(yǔ)言發(fā)生的環(huán)境，包括談話話題，談話者及其他參與者所參加的整個(gè)活動(dòng)；語(yǔ)旨指參與者之間的關(guān)系，包括參與者的社會(huì)地位，以及他們之間的角色。語(yǔ)式指語(yǔ)言交際的渠道或媒介。情景語(yǔ)境的這三個(gè)組成部分決定語(yǔ)言意義系統(tǒng)的三個(gè)組成部分：意義、人際意義和語(yǔ)篇意義。情景語(yǔ)境三個(gè)變量的綜合就是一個(gè)語(yǔ)境配置（Contextual Configuration），決定了一個(gè)語(yǔ)類(lèi)的結(jié)構(gòu)潛勢(shì)（Generic Structure Potential--GSP），即一個(gè)“語(yǔ)類(lèi)”。語(yǔ)類(lèi)結(jié)構(gòu)潛勢(shì)是一個(gè)語(yǔ)類(lèi)中所有語(yǔ)篇產(chǎn)生的源泉和系統(tǒng)，它包括必要成分、可選成分。必要成分及其順序決定語(yǔ)類(lèi)。也就是說(shuō)具有相同必要成分的語(yǔ)篇屬于同一個(gè)語(yǔ)類(lèi)。可選成分屬于同一語(yǔ)類(lèi)的語(yǔ)篇變異現(xiàn)象。根據(jù)上面對(duì)哈桑的GSP理論的總結(jié)，可知語(yǔ)境配置可預(yù)測(cè)語(yǔ)類(lèi)的必要成分和可選成分，因而可預(yù)測(cè)語(yǔ)類(lèi)結(jié)構(gòu)潛勢(shì)。

二、中英文簡(jiǎn)歷的語(yǔ)類(lèi)分析

在分析中英文簡(jiǎn)歷語(yǔ)類(lèi)之前，首先要確定語(yǔ)料搜集的范圍和簡(jiǎn)歷的情境構(gòu)成。其次分別找出中、英文兩種簡(jiǎn)歷中出現(xiàn)的成分，通過(guò)成分出現(xiàn)的概率，可判斷出哪些成分為必要成分，哪些成分為可選成分。

（一）語(yǔ)料搜集

簡(jiǎn)歷（resume），顧名思義，就是對(duì)個(gè)人學(xué)歷，經(jīng)歷，以及其他有關(guān)情況所作的簡(jiǎn)明扼要的書(shū)面介紹。它是有針對(duì)性、規(guī)范化、邏輯化的書(shū)面表達(dá)。本文的研究對(duì)象是隨機(jī)抽取的50份以中文為母語(yǔ)的求職者完成的中文簡(jiǎn)歷和50份以英文為母語(yǔ)的求職者完成的英文簡(jiǎn)歷。簡(jiǎn)歷所涉及的行業(yè)較為廣泛，包括銀行、教育、法律、政府、媒體等，在簡(jiǎn)歷搜集過(guò)程中作者發(fā)現(xiàn)，不分國(guó)界，凡相對(duì)正式的部門(mén)例如政府、學(xué)校、醫(yī)院等均不接受個(gè)人設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)歷，而是要求統(tǒng)一填寫(xiě)規(guī)定的應(yīng)聘簡(jiǎn)歷，因此在搜集的中英共100份簡(jiǎn)歷當(dāng)中，也可劃分為50份個(gè)人簡(jiǎn)歷和50份應(yīng)聘簡(jiǎn)歷。

（二）簡(jiǎn)歷的情景構(gòu)成

語(yǔ)場(chǎng)：求職者向招聘者介紹自身情況。

語(yǔ)旨：參與者角色：求職者與招聘人員；社會(huì)地位：階級(jí)性。

語(yǔ)式：渠道：書(shū)面符號(hào)，媒介：書(shū)面媒介。

簡(jiǎn)歷的目的：通過(guò)求職者向招聘單位提供個(gè)人信息的簡(jiǎn)要介紹來(lái)獲取相應(yīng)職位的面試機(jī)會(huì)，并且最終獲得工作機(jī)會(huì)。

（三）中英文簡(jiǎn)歷的語(yǔ)類(lèi)結(jié)構(gòu)潛勢(shì)

通過(guò)對(duì)中英文兩種簡(jiǎn)歷語(yǔ)類(lèi)的必要成分和可選成分的分析確認(rèn)，文章總結(jié)出中英文兩種簡(jiǎn)歷的語(yǔ)類(lèi)結(jié)構(gòu)潛勢(shì)。

1.中文簡(jiǎn)歷語(yǔ)篇中的必要成分和可選成分的分析和確認(rèn)

一般來(lái)說(shuō)，中文簡(jiǎn)歷包括下列成分，這些成分可以根據(jù)Hasan的語(yǔ)類(lèi)結(jié)構(gòu)潛勢(shì)理論歸納為必要成分和可選成分

1.求職者姓名：姓名、曾用名。2.個(gè)人自然屬性：性別、出生年月、身高等。3.個(gè)人社會(huì)屬：民族、政治面貌、婚姻狀況等。4.聯(lián)系方式：通訊地址、聯(lián)系電話、電子郵箱等。5.教育或培訓(xùn)經(jīng)歷：學(xué)歷、所學(xué)專業(yè)、培訓(xùn)經(jīng)歷等。6.工作經(jīng)歷：工作經(jīng)歷、擔(dān)任職務(wù)、職位等。7.求職意象：求職意象、月薪要求等。8.個(gè)人概述：自我簡(jiǎn)介、自我評(píng)價(jià)。9.興趣愛(ài)好：興趣愛(ài)好、特長(zhǎng)。10.執(zhí)照或技能：外語(yǔ)水平、計(jì)算機(jī)水平、專業(yè)技術(shù)水平等。1 1.獎(jiǎng)懲情況：獎(jiǎng)懲情況。12.發(fā)展方向：發(fā)展方向、事業(yè)規(guī)劃。13.家庭背景：家庭成員及主要社會(huì)關(guān)系等。14.分割符號(hào)：表格分隔、強(qiáng)調(diào)符號(hào)等。

依據(jù)Hasan的語(yǔ)類(lèi)結(jié)構(gòu)潛勢(shì)得出簡(jiǎn)歷的必要成分和可選成分如圖2。

通過(guò)圖1可以看出求職者姓名、個(gè)人自然屬性、個(gè)人社會(huì)屬性、聯(lián)系方式、教育或培訓(xùn)經(jīng)歷、工作經(jīng)歷、分割符這7項(xiàng)成分在50份中文簡(jiǎn)歷中出現(xiàn)的頻率為100%，因此可確認(rèn)以上7項(xiàng)成分為中文簡(jiǎn)歷語(yǔ)篇中的必要成分。語(yǔ)篇除必要成分外，按照出現(xiàn)概率的百分比，可依次將其他出現(xiàn)的成分排列為：求職意向>執(zhí)照或技能>個(gè)人概述>獎(jiǎng)懲情況>家庭背景>興趣愛(ài)好>發(fā)展方向>座右銘。

2.英文簡(jiǎn)歷語(yǔ)篇中的必要成分和可選成分的分析

1.求職者全名：姓名、曾用名。2.聯(lián)絡(luò)方式：手機(jī)號(hào)碼、長(zhǎng)期地址、郵箱等。3.執(zhí)照或技能：駕駛證、語(yǔ)言水平、計(jì)算機(jī)水平等。4.教育或培訓(xùn)經(jīng)歷：學(xué)校名稱、專業(yè)、實(shí)習(xí)經(jīng)歷等。5.社會(huì)工作經(jīng)歷：實(shí)習(xí)經(jīng)歷、職位、人事部門(mén)電話、監(jiān)管人姓名電話等。6.美國(guó)合法工作許可：合法年齡確認(rèn)、社會(huì)安全號(hào)碼等。7.職業(yè)見(jiàn)證人：電話、郵箱、關(guān)系等8.求職意向：求職意象、月薪要求等。9.獎(jiǎng)懲情況：獎(jiǎng)勵(lì)情況。10.參加活動(dòng)或加入團(tuán)體：組織會(huì)員、聯(lián)盟成員。11.服兵役情況：服兵役。12.個(gè)人概述：個(gè)人資質(zhì)概述。13.分隔符：分隔符，重點(diǎn)符號(hào)等。依據(jù)Hasan的語(yǔ)類(lèi)結(jié)構(gòu)潛勢(shì)得出英文簡(jiǎn)歷的必要成分和可選成分如圖2：

通過(guò)圖2可以看出，求職者姓名、聯(lián)系方式、教育或培訓(xùn)經(jīng)歷、社會(huì)工作經(jīng)歷、分割符這5項(xiàng)成分在50份簡(jiǎn)歷中出現(xiàn)的頻率為100%，因此可確認(rèn)以上5項(xiàng)成分為英文簡(jiǎn)歷語(yǔ)篇中的必要成分。語(yǔ)篇除必要成分外，按照出現(xiàn)頻率的百分比，可選成分依次排列為：求職意向>執(zhí)照或技能>合法工作許可>職業(yè)見(jiàn)證人>個(gè)人資質(zhì)概述>服兵役情況>組織成員>獎(jiǎng)懲情況。

三、中英文簡(jiǎn)歷語(yǔ)類(lèi)結(jié)構(gòu)總結(jié)

以上研究表明，中英文兩種簡(jiǎn)歷的必要成分和可選成分都存在著共性與差異性。

兩者必要成分的共性總結(jié)。兩者的必要成分都包含求職者姓名、聯(lián)系方式、教育或培訓(xùn)經(jīng)歷、工作經(jīng)歷、分割符5項(xiàng)成分。通過(guò)簡(jiǎn)歷的情景構(gòu)成分析，編寫(xiě)簡(jiǎn)歷的目的是求職者為了向招聘單位簡(jiǎn)要的介紹個(gè)人信息，首先求職者姓名作為個(gè)人的稱號(hào)是必不可少的。其次教育和培訓(xùn)經(jīng)歷是招聘單位衡量應(yīng)聘者資質(zhì)的最客觀、最直接的方法，工作經(jīng)歷作為招聘負(fù)責(zé)人重視的內(nèi)容，在簡(jiǎn)歷中的地位十分重要，它體現(xiàn)了個(gè)人的工作經(jīng)驗(yàn)和工作能力。再次，當(dāng)求職者符合招聘要求時(shí)，招聘負(fù)責(zé)人則會(huì)對(duì)求職者進(jìn)行告知，以此體現(xiàn)聯(lián)系方式存在的必然性。對(duì)于分隔符和強(qiáng)調(diào)成分的必要性，由于簡(jiǎn)歷是對(duì)個(gè)人情況的高度概括，求職者為使招聘者迅速而準(zhǔn)確的找到所需信息，需要強(qiáng)化每一個(gè)小標(biāo)題，因此借助分隔或強(qiáng)調(diào)符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

兩者必要成分存在的差異性總結(jié)。中文簡(jiǎn)歷包含求職者的個(gè)人屬性和社會(huì)屬性，而英文簡(jiǎn)歷并不包含這兩項(xiàng)成分，差異存在的原因在下文進(jìn)行解釋。

兩者可選成分的共性總結(jié)?？蛇x成分是否在中英文簡(jiǎn)歷中出現(xiàn)是根據(jù)求職者的實(shí)際經(jīng)歷來(lái)確定的。經(jīng)歷包括求職者是否擁有某種技能，是否獲得過(guò)執(zhí)照、獎(jiǎng)勵(lì)，是否參加過(guò)活動(dòng)或社團(tuán)，是否服過(guò)兵役。除此之外，可選成分的出現(xiàn)還受求職者的個(gè)人意圖及求職意向的影響。例如興趣愛(ài)好、座右銘這一類(lèi)體現(xiàn)求職者的性格特征和工作態(tài)度的成分；以及個(gè)人概述、資格總結(jié)這一類(lèi)體現(xiàn)求職者對(duì)自身優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)總結(jié)的成分。如果以上成分有助于求職者獲取所謀求的職位，增加應(yīng)聘機(jī)會(huì)，那么這類(lèi)可選成分就會(huì)出現(xiàn)。

兩者可選成分的差異性總結(jié)。由于不同的招聘單位對(duì)簡(jiǎn)歷的內(nèi)容有不同的要求，導(dǎo)致了可選成分存在的明顯的差異。在50份中文簡(jiǎn)歷中，家庭背景這一成分出現(xiàn)概率為48%；在50份英文簡(jiǎn)歷中，職業(yè)見(jiàn)證人成分出現(xiàn)概率為38%。這部分存在的差異，在下文價(jià)值觀取向的角度進(jìn)行解釋。

四、中英簡(jiǎn)歷的價(jià)值取向分析

通過(guò)上文的歸納總結(jié)，針對(duì)中英文兩種簡(jiǎn)歷存在的差異，文章通過(guò)價(jià)值取向的三個(gè)不同視角分別進(jìn)行分析。

（一）個(gè)人主義和集體主義視角下的分析

20世紀(jì)60年代末，荷蘭學(xué)者吉爾特霍夫斯泰德進(jìn)行了文化價(jià)值觀調(diào)查，在75個(gè)國(guó)家和地區(qū)中，中國(guó)內(nèi)地的個(gè)人主義指數(shù)排名為56-61，表明中國(guó)大陸傾向于集體主義的文化，而美國(guó)排名為第1位，是典型的個(gè)人主義的文化。個(gè)人主義傾向的社會(huì)，人與人之間的關(guān)系相對(duì)松散，對(duì)自身和小家庭保護(hù)意識(shí)較強(qiáng)；而集體主義傾向的社會(huì)則十分注重個(gè)人與集體的關(guān)系，而對(duì)自身的利益保護(hù)相對(duì)較弱。個(gè)人主義文化強(qiáng)調(diào)所有的個(gè)人都具有相同和平等的權(quán)利和責(zé)任，推崇自我獨(dú)立、相互尊重和個(gè)人隱私，并且強(qiáng)調(diào)對(duì)隱私的合理合法化；而集體主義文化的隱私意識(shí)卻相對(duì)淡薄，保護(hù)個(gè)人隱私的要求也并不強(qiáng)烈。因此在中英文簡(jiǎn)歷語(yǔ)篇必要成分對(duì)比中得出，中國(guó)求職者將個(gè)人的自然屬性和社會(huì)屬性這與個(gè)人工作能力并無(wú)直接關(guān)系的兩項(xiàng)視為求職簡(jiǎn)歷中的必要成分。而在英文簡(jiǎn)歷中這兩項(xiàng)內(nèi)容在50份英文簡(jiǎn)歷中均未出現(xiàn)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是集體主義，集體的利益永遠(yuǎn)大于個(gè)人的利益，家庭作為一個(gè)小的集體，他的集體成員即家庭成員之間的相互關(guān)系具有很強(qiáng)的依賴性。集體主義的家庭觀強(qiáng)調(diào)集體認(rèn)同、內(nèi)部團(tuán)結(jié)、情感依賴和資源共享。因此在集體主義文化的國(guó)家，了解求職者的家庭成員可判斷求職者的社會(huì)地位。在50份中文簡(jiǎn)歷中，家庭背景一項(xiàng)出現(xiàn)的概率為48%，其內(nèi)容包含直系親屬的姓名、關(guān)系、工作單位以及職務(wù)地位。招聘單位通過(guò)此項(xiàng)內(nèi)容對(duì)求職者進(jìn)行進(jìn)一步了解。個(gè)人主義文化的美國(guó)形成的家庭觀強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、自由、平等，也就是說(shuō)每個(gè)家庭成員都是以個(gè)體為中心，每個(gè)個(gè)體重視自身的需要和價(jià)值，與家庭相對(duì)獨(dú)立，在美國(guó)受到強(qiáng)烈個(gè)人主義價(jià)值驅(qū)使，求職者更為獨(dú)立，極少將個(gè)人家庭成員與自身發(fā)展建立聯(lián)系，因此家庭背景對(duì)于個(gè)人求職并沒(méi)有直接和廣泛的影響，英文簡(jiǎn)歷中也并沒(méi)有出現(xiàn)家庭背景這一可選項(xiàng)。

（二）高低情境文化視角下的分析

人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華霍爾根據(jù)人們?cè)跍贤ㄟ^(guò)程中信息傳遞與接受的準(zhǔn)確性和清晰性提出了高情境文化（high-context cul-ture）和低情境文化（low-context culture）分析構(gòu)架。1976年，愛(ài)德華霍爾總結(jié)了高情境文化的特點(diǎn)是：不重視外顯性的口語(yǔ)訊息；重要信息通常表現(xiàn)在時(shí)空、情況與關(guān)系等情境性線索；高度強(qiáng)調(diào)和諧；注重建立社會(huì)信任；并具有模棱兩可的語(yǔ)言與偏好沉默的傾向。低情境文化的特點(diǎn)是：不重視溝通的情境脈絡(luò)；重要信息通常表現(xiàn)在外顯性的口語(yǔ)表達(dá)。在50份英文簡(jiǎn)歷中，職業(yè)見(jiàn)證人一項(xiàng)出現(xiàn)概率為38%，求職者列出了除親屬以外的前雇主、導(dǎo)師或同事等人的聯(lián)系方式，并且在表格內(nèi)說(shuō)明可以直接聯(lián)系以上人員證實(shí)個(gè)人的工作表現(xiàn)和工作能力。通過(guò)這樣外顯性、直白的信息傳遞來(lái)獲取求職者的個(gè)人信息屬于低情景文化的主要特點(diǎn)。而在中文簡(jiǎn)歷中并沒(méi)有出現(xiàn)此項(xiàng)內(nèi)容，招聘人更偏向通過(guò)時(shí)空、情況與關(guān)系等情景性線索來(lái)判斷求職者，這體現(xiàn)了高情境文化維護(hù)和諧、注重倍任、保護(hù)面子的一個(gè)方面。低情境文化的優(yōu)點(diǎn)是以理性來(lái)實(shí)現(xiàn)管理的規(guī)范性和有效性。而高情景文化的優(yōu)點(diǎn)則有利于建立雇主與雇員的信任和管理過(guò)程中的融洽。

（三）權(quán)力距離視角下的分析

權(quán)力距離（Power Distance）是霍夫斯泰德提出的另一文化緯度，它是用來(lái)表示人們對(duì)組織中權(quán)力分配不平等情況的接受程度，權(quán)力距離有大小之分，它的大小可以按指數(shù)來(lái)表示，中國(guó)大陸的權(quán)力距離指數(shù)為80，在74個(gè)國(guó)家排12-14位，屬于權(quán)力指數(shù)較高的位置。而美國(guó)權(quán)力指數(shù)位40，排行較低，屬于低權(quán)力距離的國(guó)家。在分析簡(jiǎn)歷時(shí)作者發(fā)現(xiàn)，凡是涉及到有關(guān)職稱、頭銜時(shí)中英文簡(jiǎn)歷存在著明顯的差異。在中文簡(jiǎn)歷中，求職者都將職位的頭銜如志愿者協(xié)會(huì)秘書(shū)處處長(zhǎng)、校廣播臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)等按照時(shí)間順序直接羅列出來(lái)，以強(qiáng)調(diào)求職者的個(gè)人能力，并且拉開(kāi)了較大的權(quán)力距離，建立了氣場(chǎng)，這正是權(quán)力距離大的文化的特色：即權(quán)利所有者應(yīng)該最大程度地表現(xiàn)權(quán)力。在潛意識(shí)中，掌權(quán)者無(wú)需將工作內(nèi)容一一匯報(bào)說(shuō)明。而在英文簡(jiǎn)歷中，美國(guó)求職者所編寫(xiě)的簡(jiǎn)歷除了填寫(xiě)出任職位的頭銜之外，全部都詳細(xì)寫(xiě)明了自己所負(fù)責(zé)的具體工作內(nèi)容，例如美國(guó)社會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師（ ASID）學(xué)生分會(huì)主席，工作內(nèi)容包含配合（co -manage）學(xué)生成員項(xiàng)目籌資，指導(dǎo)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，協(xié)調(diào)（co-coor-dinate）具有50個(gè)成員的每月例會(huì)和其他項(xiàng)目，為下一年度的活動(dòng)設(shè)定計(jì)劃。在權(quán)力距離小的國(guó)家，掌權(quán)者是盡量將等級(jí)差別減少到最低的程度，在他們的意識(shí)中設(shè)立等級(jí)只是為了便利而建立不同的職位角色而已，他們的權(quán)力是時(shí)刻接受善意判斷的制約，因此美國(guó)求職者在編寫(xiě)簡(jiǎn)歷中涉及到頭銜時(shí)都將其權(quán)力所牽涉到的工作一一列出，以取得他人得信任。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)在Hasan的語(yǔ)類(lèi)結(jié)構(gòu)潛勢(shì)理論視角下對(duì)中英兩種簡(jiǎn)歷的語(yǔ)類(lèi)分析，尤其是對(duì)其必要成分和可選成分，及其文化價(jià)值取向差異的緣起進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)東西方的價(jià)值觀也在相互作用、相互影響，并且有著相互融合的趨勢(shì)。目前東方傳統(tǒng)的一些價(jià)值觀正在受到西方價(jià)值觀的沖擊，求職者的個(gè)人簡(jiǎn)歷也將無(wú)法避免受到影響，今后求職者如何能夠編寫(xiě)一份更好的個(gè)人簡(jiǎn)歷，招聘單位如何能夠更有效的通過(guò)簡(jiǎn)歷了解求職者，通過(guò)從價(jià)值觀取向的角度分析希望可以得到一份答案。

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第6篇：茶的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：茶文化視角；家庭教育；有效性；思路研究

自唐朝開(kāi)始，飲茶逐漸成為社會(huì)大眾的生活習(xí)慣。在這一背景下，飲茶與社會(huì)生活相融合，并發(fā)展成為一種獨(dú)立的文化體系。通過(guò)對(duì)茶文化進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)，其中融入了豐富的價(jià)值理念和行為規(guī)范，而且這些優(yōu)秀的文化理念能夠?qū)θ藗兙唧w行為產(chǎn)生重要影響。隨著當(dāng)前教育體系日益成熟，如今家庭教育在整個(gè)教育機(jī)制上的作用和價(jià)值日益突出，尤其是家庭教育對(duì)人行為習(xí)慣上的影響更是超過(guò)了其他任何一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在開(kāi)展家庭教育時(shí)，如果想要確保其教學(xué)有效性，就需要結(jié)合茶文化的具體內(nèi)涵，通過(guò)有效融入，從而實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值和意義。

1茶文化體系的內(nèi)涵分析

根據(jù)相關(guān)史料記載，從先秦時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)有了茶葉種植和應(yīng)用的相關(guān)記載。而我國(guó)茶文化在形成和推廣過(guò)程中，貴族階級(jí)和文人士族有著重要影響和作用。而尤其是在唐朝時(shí)期，隨著飲茶習(xí)慣逐漸成為社會(huì)大眾習(xí)慣，茶與社會(huì)文化之間的融合日益加劇，整個(gè)茶文化體系更加成熟?？梢哉f(shuō)，茶文化體系已經(jīng)發(fā)展成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。因此，想要體系化認(rèn)知傳統(tǒng)文化，就必須從茶文化切入，通過(guò)了解茶文化體系的內(nèi)涵，才能對(duì)傳統(tǒng)文化形成廣泛認(rèn)知，具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，茶文化體系內(nèi)涵中豐富闡述了整個(gè)社會(huì)的正確價(jià)值觀和行為理念。無(wú)論是茶道，還是茶禮，其中都有著豐富完善的價(jià)值觀。比如在飲茶的過(guò)程，需要靜心等待，需要用心品嘗，而這一過(guò)程正是禮儀規(guī)范推動(dòng)的結(jié)果。尤其是在茶道中，其倡導(dǎo)的是尊重，因此，認(rèn)知茶文化，就是繼承其中所具備的價(jià)值理念。其次，茶文化體系中還有著豐富的教育價(jià)值和意義。茶文化不僅是一種文化資源，其中更是融入了豐富教育理念的文化體系，茶文化體系實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的核心，因此經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀和積累，如今茶文化已經(jīng)形成了體系全面、內(nèi)容豐富的文化資源，比如在茶文化中向我們闡述了如何以正確的態(tài)度和理解來(lái)對(duì)待復(fù)雜問(wèn)題，同時(shí)也在教育和引導(dǎo)我們究竟應(yīng)該怎樣理性看待人生中各種問(wèn)題之間的轉(zhuǎn)化，因此茶文化體系中的教育價(jià)值，也能夠使其更容易被融入到當(dāng)前整個(gè)教育活動(dòng)中。最后，茶文化體系中有著重要的引導(dǎo)和規(guī)范作用。行為引導(dǎo)和規(guī)范，可以說(shuō)是茶文化體系中所獨(dú)有的價(jià)值內(nèi)涵，隨著我們對(duì)茶文化體系認(rèn)識(shí)日益成熟，如今我們?cè)谡麄€(gè)茶文化體系內(nèi)可以看到其中存在正確的行為模式示范，因此其能夠?qū)ξ覀儺?dāng)前所從事的活動(dòng)提供有效指引。隨著當(dāng)前社會(huì)活動(dòng)日益成熟，如今需要通過(guò)合理的文化內(nèi)容闡述與展現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化的有效傳承。

2當(dāng)前家庭教育過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷成熟，如今教育的價(jià)值和意義日益突出。通過(guò)開(kāi)展教育活動(dòng)，不僅能夠有效提升受教育者的知識(shí)理論水平，同時(shí)也能發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)教育的重要目的和作用。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的今天，教育的價(jià)值和作用日益突出，因此完善教育體系就成為當(dāng)前整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要要求。家庭教育作為整個(gè)教育體系中的重要內(nèi)容，目前仍然缺乏應(yīng)用的重視，因此其價(jià)值和作用并不到位。其問(wèn)題和不足主要表現(xiàn)為：當(dāng)前家庭教育體系缺乏完善的教學(xué)素材，事實(shí)上，當(dāng)前家庭教育開(kāi)展過(guò)程中，更多只是通過(guò)言傳身教，并沒(méi)有合理完善的素材。隨著當(dāng)前人們接觸素材的途徑日益完善，家長(zhǎng)想要引導(dǎo)孩子健康成長(zhǎng)，就必須選擇合適的教學(xué)素材切入。但是目前無(wú)論是家長(zhǎng)的知識(shí)水平，還是教學(xué)技能，都缺乏應(yīng)有的素材了解，因此選擇合適的教學(xué)素材切入極為必要。此外，目前家庭教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，缺乏合理有效示范和引導(dǎo)。目前一些家長(zhǎng)在開(kāi)展家庭教育時(shí)，其更多使用的是理論和普通說(shuō)教，其效果不僅不理想，甚至很難實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值。因此，只有選擇融入合適的要素，才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有教學(xué)效果。對(duì)于家庭教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，如果能夠選擇合理的教學(xué)方法，那么勢(shì)必能夠優(yōu)化和提升教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)家庭教育應(yīng)有價(jià)值。最后，家庭教育活動(dòng)中，更重要的是缺乏對(duì)正確理念的界定和認(rèn)知。比如說(shuō)，孩子應(yīng)該形成什么樣的價(jià)值理念和行為規(guī)范等等。因此，合適的教育載體就極為必要。但是目前整個(gè)家庭教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，并沒(méi)有形成完善的理念界定，所以很多家長(zhǎng)和學(xué)生并不知道什么樣的行為理念才是正確的。因此，我們應(yīng)該結(jié)合茶文化的具體內(nèi)容，通過(guò)完善融入，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)家庭教育的具體目標(biāo)。

3當(dāng)前家庭教育活動(dòng)的具體要求分析

在我們對(duì)家庭教育的作用和價(jià)值認(rèn)知日益全面的今天，想要有效培養(yǎng)孩子健康成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)，就需要從教育的初期開(kāi)始，而家庭教育就是整個(gè)教育體系的基礎(chǔ)階段。在開(kāi)展家庭教育活動(dòng)時(shí)，需要實(shí)現(xiàn)以下要求：首先，在開(kāi)展家庭教育活動(dòng)時(shí)，需要注重文化元素的完善融入。文化是一種內(nèi)涵，是一種實(shí)質(zhì)性影響。當(dāng)兒童具備相應(yīng)文化基礎(chǔ)時(shí)，其才能發(fā)揮自身多樣素質(zhì)和能力。而融入文化元素，就需要有好的文化元素，茶文化無(wú)疑是其中重要的教育素材。通過(guò)講解和闡述茶文化內(nèi)容，能夠引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和喜歡傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而為學(xué)生成長(zhǎng)奠定重要幫助。其次，在開(kāi)展家庭教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該將整個(gè)教育過(guò)程與行為理念引導(dǎo)體系化結(jié)合。家庭教育不同于常規(guī)教育活動(dòng)，其中更需要的是引導(dǎo)學(xué)生形成更為豐富完善的素質(zhì)理念。因此，合適的理念內(nèi)涵極為重要。傳統(tǒng)茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和核心，所以完善的茶文化內(nèi)容可以為整個(gè)家庭教育活動(dòng)開(kāi)展奠定重要基礎(chǔ)和幫助。以往家庭教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程時(shí)，其使用的方法是說(shuō)教式教育，因此其教學(xué)效果并不理想，學(xué)生對(duì)各種應(yīng)有的行為理念缺乏必要認(rèn)知。所以，當(dāng)前家庭教育活動(dòng)開(kāi)展時(shí)，需要選擇合適的教學(xué)元素予以切入，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的基礎(chǔ)教育作用。最后，在開(kāi)展家庭教育活動(dòng)時(shí)，需要將教育活動(dòng)細(xì)化為知識(shí)教育、素質(zhì)教育和人才教育等體系化融合的教育活動(dòng)。家庭教育是整個(gè)教育活動(dòng)的基礎(chǔ)，因此在家庭教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，要探索將孩子知識(shí)和素質(zhì)以及整體技能培養(yǎng)體系化融合，通過(guò)選擇合適的切入因素，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的價(jià)值。以往家庭教育開(kāi)展過(guò)程中，往往只是關(guān)注和在意孩子的知識(shí)學(xué)習(xí)，這種較為片面的教育觀念，就使得教育活動(dòng)存在較大偏差。茶文化體系是內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，其中不僅包含了相應(yīng)的教學(xué)元素，同時(shí)也有著相應(yīng)理論內(nèi)涵。因此，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化融入到家庭教育中，必然能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化應(yīng)用價(jià)值，同時(shí)也達(dá)到了家庭教育的理想目標(biāo)。

4基于茶文化視角的家庭教育有效性思路分析

從當(dāng)前整個(gè)教育活動(dòng)開(kāi)展?fàn)顩r看，家庭教育不僅是基礎(chǔ)教育，同時(shí)也是影響孩子終生成長(zhǎng)的重要階段。但是通過(guò)對(duì)目前家庭教育開(kāi)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，可以看到，我們對(duì)整個(gè)家庭教育的價(jià)值和作用認(rèn)識(shí)并不到位。而茶文化體系的豐富度和完善度，使得我們可以體系化應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化內(nèi)容，改善家庭教育活動(dòng)形式，豐富家庭教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。首先，選擇合適的茶文化素材融入到家庭教育體系當(dāng)中。茶文化中包含內(nèi)容元素很多，如果將其籠統(tǒng)的融入到整個(gè)家庭教育體系中，那么不僅很難發(fā)揮茶文化應(yīng)有的價(jià)值和作用，同時(shí)更很難實(shí)現(xiàn)家庭教育的價(jià)值和目的，因此必須選擇合適的茶文化素材，通過(guò)具體融入，從而實(shí)現(xiàn)兩者互促共進(jìn)的目的。對(duì)于家庭教育來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)其教育目標(biāo)的關(guān)鍵在于教育過(guò)程與人才培養(yǎng)具體要求相匹配。因此，合適的茶文化素材極為必要。其次，在將茶文化內(nèi)容融入到家庭教育活動(dòng)中，需要注重素質(zhì)教育與知識(shí)教育全面結(jié)合。在開(kāi)展家庭教育活動(dòng)時(shí)，要結(jié)合孩子的發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)具體需要，通過(guò)學(xué)生基本素養(yǎng)的全面培養(yǎng)，通過(guò)有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在充分尊重學(xué)生主體性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，尊重學(xué)生基本潛能的有效發(fā)揮。因此，要將茶文化的具體內(nèi)容融入到整個(gè)學(xué)生教學(xué)活動(dòng)中。我國(guó)茶文化體系內(nèi)容豐富、全面，因此，要將茶文化與學(xué)生全面培養(yǎng)體系化結(jié)合起來(lái)，從而為孩子成長(zhǎng)提供重要幫助。最后，家庭是社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)元素，而家庭教育對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的影響也超過(guò)了其他任何一個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)對(duì)中西方家庭教育開(kāi)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)家庭教育活動(dòng)并不成熟，其關(guān)鍵原因就在于缺乏正確的教育理念和完善的教育素材。我國(guó)是茶文化大國(guó)，而茶文化體系中所包含的豐富內(nèi)容，能夠給予孩子更多成長(zhǎng)上的引導(dǎo)和幫助，而茶文化的示范作用，也必然會(huì)使得孩子尋找到正確的方向，并有效引導(dǎo)。通過(guò)正確理念和行為規(guī)范的形成，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的最終目標(biāo)。

第7篇：茶的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：普洱茶文化；和諧；云南；博物館；價(jià)值

彩云之南――云南物華天寶、人杰地靈，它也是中國(guó)乃至世界茶文化的主要l源地。在這里，數(shù)十個(gè)民族共同繁衍生息，孕育了歷史悠久、豐富多彩的中國(guó)茶文化。在這里，普洱茶文化獨(dú)樹(shù)一幟，是云南茶文化的重要標(biāo)志，因?yàn)樗呀?jīng)上升到了生命哲學(xué)義理的高度，將普世和諧之美散播到世界各處。

1 普洱茶文化背景下的和諧世界

中國(guó)茶文化歷史悠久，最早可以追溯到4700年前的神農(nóng)時(shí)代，所以它的文化底蘊(yùn)深厚，能夠代表中國(guó)人的文化價(jià)值觀與人生觀。從狹義角度講，茶文化代表了人類(lèi)的精神財(cái)富，中國(guó)人講究茶的人文文化與茶藝精神，為其賦予了一定的社會(huì)功能，因此茶文化也見(jiàn)證了中國(guó)不同時(shí)代的不同社會(huì)文明發(fā)展形式。普洱茶文化就代表了云南各民族人民在發(fā)現(xiàn)、種植、利用、生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸、銷(xiāo)售、飲用茶這一系列生產(chǎn)生活過(guò)程，這足以證明茶文化已經(jīng)存在于云南地方文化、思想觀念、生活習(xí)俗、以及文化藝術(shù)的血液流淌中，成為瀾滄江流域千年以來(lái)的文化及精神文明載體，象征著民族文化孕育于歷史發(fā)展進(jìn)程中的傳承景象。所以可以將普洱茶文化視為是云南人民的精神寄托，它已經(jīng)深入骨髓，成為地方建設(shè)和諧的基本象征。

在2002年的第七屆國(guó)際茶文化研討會(huì)上，馬來(lái)西亞前總理馬哈蒂爾就談到“如果這世界上有什么東西能促進(jìn)人與人間的關(guān)系，那就是茶。因?yàn)椴柘愀蚀?，帶給人悠遠(yuǎn)意境，它象征著中庸與和平?！敝杏古c和平也正是千百年來(lái)中國(guó)人的為人處世之道，因此中國(guó)人借助茶文化與世界互動(dòng)交流，這是再好不過(guò)的媒介了。當(dāng)然也要看到，在當(dāng)下物欲橫流、人類(lèi)通過(guò)科技力量征服掌控自然的巨大支配欲望釋放背景下，現(xiàn)代文明所創(chuàng)造得更多物質(zhì)內(nèi)容也正在蠶食人們的原始思想，它所生成的各種異己力量也正在不斷摧殘著人們的心靈，導(dǎo)致了人的異化。在這種危機(jī)背景下，人類(lèi)急需找回人類(lèi)文明與生態(tài)文明的交互共融思路，解決內(nèi)外危機(jī)交集所帶來(lái)的矛盾發(fā)展現(xiàn)狀，為人類(lèi)未來(lái)文明社會(huì)可持續(xù)發(fā)展構(gòu)建新基礎(chǔ)。在中國(guó)，瀾滄江流域下的云南民族文化就希望以普洱茶文化為核心，尋求茶文化與人文文化的相互融合，在該片土壤中生根發(fā)芽并結(jié)出碩果，為和諧世界創(chuàng)造打下良好基礎(chǔ)，可以將其視為是一種民族意識(shí)、氣質(zhì)與品格的水融，這里不但包含了云南各個(gè)民族的傳統(tǒng)思想觀念、倫理道德，也展現(xiàn)了中國(guó)人民的價(jià)值觀與世界觀，反映了當(dāng)代人的人生信仰與思想境界，這與國(guó)家的科學(xué)發(fā)展觀理念相互統(tǒng)一一致。

客觀來(lái)講，普洱茶文化對(duì)于社會(huì)和諧發(fā)展是具有重要價(jià)值意義的，而且這一價(jià)值也在日益凸顯。這主要是因?yàn)楝F(xiàn)代人在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)、信息文化及喧囂城市氛圍中生活，它違背了人類(lèi)與自然本應(yīng)一體的和諧生態(tài)本質(zhì)，所以現(xiàn)如今更多人開(kāi)始不自覺(jué)的尋求再次親近自然本源與文化生態(tài)的機(jī)會(huì)，尋求那種與自然相融的和諧性空間，所以普洱茶正起到了此作用，它在文化價(jià)值上對(duì)應(yīng)契合了現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求，蘊(yùn)含了更多和諧自然、質(zhì)樸簡(jiǎn)約的人文精神，從側(cè)面促進(jìn)了人們社會(huì)文明、精神文明以及生態(tài)文明的有效發(fā)展。當(dāng)然，中國(guó)也依靠普洱茶文化實(shí)現(xiàn)了與他國(guó)之間的相互交流，促進(jìn)了地區(qū)與地區(qū)之間的文化經(jīng)貿(mào)往來(lái)，這對(duì)于人類(lèi)發(fā)展，創(chuàng)建和諧世界是具有積極的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義的[1]。

2 普洱茶文化的和諧價(jià)值

普洱茶的文化和諧價(jià)值體現(xiàn)在人與社會(huì)、與自然之間。普洱茶擁有千百年文化底蘊(yùn)，惠澤天下眾生，無(wú)論是皇權(quán)貴族還是平民百姓，都曾經(jīng)得到其潤(rùn)澤?，F(xiàn)如今，普洱茶更是人們之間互通友誼，表達(dá)真情的“和諧飲品”，所以普洱茶這種從人類(lèi)個(gè)體發(fā)展人性、人文交際的和諧功能價(jià)值是其它文化產(chǎn)物所不能取代的，它為人們所帶來(lái)的是風(fēng)清正氣、民心和諧的社會(huì)風(fēng)氣，也非常利于營(yíng)造出那種振作向上、洗心滌厭的和諧氛圍，這對(duì)人與社會(huì)之間的長(zhǎng)久交流是非常利好的。

普洱茶是寶貴的世界茶文化自然遺產(chǎn)，它被人們稱之為活著的世界茶樹(shù)基因庫(kù)，這就說(shuō)明人類(lèi)已經(jīng)將其視為是人與自然相互交融的最好溝通紐帶，強(qiáng)調(diào)它的原始自然價(jià)值，包括它為人類(lèi)所帶來(lái)的有益特性。我國(guó)作為普洱茶的重要起源中心與原產(chǎn)地，希望借助普洱茶的推廣來(lái)帶動(dòng)國(guó)家環(huán)保生態(tài)產(chǎn)品的全面普及，也倡導(dǎo)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要走綠色路線，為人類(lèi)健康發(fā)展提供良好環(huán)境。在如此背景下，普洱茶就象征了健康與財(cái)富，人們對(duì)它深懷感恩之心，將其視作大自然的慷慨恩賜，將普洱茶樹(shù)供奉為神靈并虔誠(chéng)守護(hù)?，F(xiàn)如今，在云南西雙版納等地的少數(shù)民族人民依然還保留著祭祀茶祖、茶神與茶魂樹(shù)的古老習(xí)俗，他們將其視為是對(duì)古老祖先的精心守護(hù)與崇拜[2]。

3 普洱茶文化的社會(huì)和諧價(jià)值體現(xiàn)

2016年7月～9月期間，北京周口店遺址博物館開(kāi)展了《普洱歲月、茶馬春秋――普洱茶馬文化風(fēng)情展》，這一主題活動(dòng)展示了從我國(guó)清代到民國(guó)時(shí)期近300件茶馬文化實(shí)物與珍貴圖片，特別是以普洱茶“茗香隨風(fēng)”為主題的中國(guó)普洱茶優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)展示更吸引了各方注目，它將普洱茶從古至今的千年文化都展示在人們眼前，強(qiáng)調(diào)云南普洱作為世界茶源、茶馬古道的重要標(biāo)記，是中華民族一筆極為豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。在這里，普洱茶文化也與公眾生活緊密相連，進(jìn)入平民百姓視野，鼓勵(lì)人們以茶示禮、以茶會(huì)友，展示了它之于國(guó)際、之于社會(huì)、之于人民的和諧之美[3]。

總結(jié)：品茗普洱茶文化，溫潤(rùn)心靈，共建和諧人文社會(huì)，這也是普洱茶文化之于人類(lèi)發(fā)展建設(shè)的重要功能?，F(xiàn)如今，中國(guó)也在通過(guò)建設(shè)云南“綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省”與“民族文化大省”來(lái)豐富茶馬古道內(nèi)容，向世界普及普洱茶文化，希望通過(guò)普洱茶文化所承載的悠久歷史與和諧文化精髓來(lái)構(gòu)建強(qiáng)大的文化聯(lián)誼體系，使普洱茶文化成為天下人的共同精神文明財(cái)富，將它的和諧價(jià)值發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸云.論普洱茶文化的“和諧”之美[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（8）：59-62.

[2]王平盛，劉本英，成浩等.論云南普洱茶文化的歷史地位[J].西南農(nóng)業(yè)學(xué)報(bào)，2008，21（2）：533-536.

第8篇：茶的文化價(jià)值范文

“茶葉”，就物質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，飲茶有保健的作用，能生津解渴，對(duì)身體的益處早已被世 人所肯定。因此，茶葉才能和咖啡、可可成為世界上的三大飲料。然而，這世界三大飲料之 中，唯獨(dú)茶葉深具有較豐富的文化底蘊(yùn)。所以飲茶的意義不僅在它生津、解渴、有益健康的 物質(zhì)功能，更因?yàn)樗詈竦奈幕滋N(yùn)所散發(fā)出來(lái)的精神價(jià)值，在飲茶過(guò)程中所帶來(lái)的平和心 境、愉悅心情和充實(shí)的精神滋養(yǎng)。因此，喝茶不只是喝它的香、甘、韻味，還要喝它的文 化內(nèi)涵，享受它的精神文明。于是，在茶葉的活動(dòng)中發(fā)展出“茶技”、“茶藝”、“茶道” ，而陶融成“茶文化”。這是順理成章的事，也是相得益彰的結(jié)果。

今天，一個(gè)成功的茶葉經(jīng)營(yíng)者，不能只是擁有經(jīng)營(yíng)理論，認(rèn)真做茶葉的買(mǎi)賣(mài)就可以，他 還必須要有茶葉的知識(shí)、茶具的概念、茶藝文化的涵養(yǎng)，舉凡“選茗藝茶”、“鑒泉評(píng)水” 、“烹茶技術(shù)”、“茶具搭配”、“環(huán)境營(yíng)造”、“茶藝體統(tǒng)”等等相關(guān)的知識(shí)，都需要俱 備有專業(yè)的修養(yǎng)。因此，成功的“茶葉”經(jīng)營(yíng)者，不是“茶葉”的經(jīng)營(yíng)者，而應(yīng)該是“茶業(yè) ”的經(jīng)營(yíng)者。

茶業(yè)的經(jīng)營(yíng)范圍，包含著兩大內(nèi)容，一是茶葉經(jīng)濟(jì)；二是茶藝文化。因此，完整的茶業(yè) 必須是茶葉和茶藝文化同時(shí)經(jīng)營(yíng)才能成就事業(yè)。只有茶業(yè)才能帶動(dòng)茶葉經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，也就是 說(shuō)把茶葉賦予文化的詮釋，才是茶業(yè)經(jīng)營(yíng)的茶葉的價(jià)值，茶葉高貴的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也只有在茶業(yè) 的經(jīng)營(yíng)中才能彰顯出來(lái)。所以，茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是茶葉的生產(chǎn)銷(xiāo)售和茶藝文化的推廣，兩方 一起進(jìn)行的結(jié)果，這也才是茶業(yè)發(fā)展的方向。茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如果沒(méi)有茶藝文化的參與將是跛 腳的經(jīng)濟(jì)，是原始的經(jīng)濟(jì)，只是農(nóng)產(chǎn)品買(mǎi)賣(mài)的經(jīng)濟(jì)，很難能發(fā)展成現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)。如果，茶葉 經(jīng)濟(jì)只是單純的茶葉買(mǎi)賣(mài)，在二千年前就形成了，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是茶葉生產(chǎn)者將制造完成 的茶葉交由商家販?zhǔn)?，它的售價(jià)是生產(chǎn)成本加上合理利潤(rùn)，一般是達(dá)到以貨易貨的功能，滿 足人們的物質(zhì)需要和欲望而已。它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是：成本＋利潤(rùn)（五分之三成本）=售價(jià)，這 種價(jià)值的算法一直是茶葉買(mǎi)賣(mài)的合理售價(jià)。但，當(dāng)茶葉經(jīng)濟(jì)等于茶業(yè)時(shí)，那茶葉的價(jià)值就是 有相乘相加的效果了，它的價(jià)值計(jì)算是：成本+合理的利潤(rùn)+茶藝文化成本加減2，這時(shí)候的 茶葉已經(jīng)不是一般的農(nóng)產(chǎn)品茶葉了，它是藝術(shù)的農(nóng)產(chǎn)品茶葉，它是結(jié)合文化、休閑、保健、 生理需要和精神滿足的產(chǎn)品。而茶藝文化的成本，一般是這樣定的：2倍的茶葉進(jìn)貨成本=茶 藝文化成本。

因此，談茶文化在茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位，至少具有四種地位：

一、茶文化在茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的四種地位

(一)、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的地位

茶文化是傳統(tǒng)的優(yōu)美文化，而文化需要靠經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能發(fā)展成優(yōu)美的文化傳承下來(lái)；另一方 面，茶葉經(jīng)濟(jì)也需要靠茶文化的支撐，才能有機(jī)的可持續(xù)性發(fā)展。中華茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦 爛多彩，在唐朝陸羽所著的《茶經(jīng)》上說(shuō)：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄?，齊有晏 嬰，漢有揚(yáng)雄、司馬相如，吳有韋曜，晉有劉琨、張載、遠(yuǎn)祖納、謝安、左思之徒，皆飲焉 ?！?2)

在西漢宣帝神爵三年，王褒的《僮約》記載了“烹茶盡具”，“武陽(yáng)買(mǎi)茶”的規(guī)條?？?見(jiàn)，二千年前就有茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。隋、唐以降，飲茶風(fēng)尚更廣為流行，陸羽《茶經(jīng)》提升了 茶俗的文化層次，奠定茶文化發(fā)展的基礎(chǔ)，也因此，陸羽被稱為“茶神”，在茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 中成為行業(yè)的守護(hù)神。同時(shí)代的封演在《封氏聞見(jiàn)記》說(shuō)：“楚人陸鴻漸為茶論，說(shuō)茶之功 效，并煎茶制茶之法，造茶具二十四事，以都統(tǒng)籠貯之。遠(yuǎn)近傾慕，好事者家藏一副。有常 伯熊者，又因鴻漸之論廣潤(rùn)色之，于是茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者?！辈栉幕呐畈l(fā)展 ，飲茶之風(fēng)大為盛行，必然引發(fā)茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的廣闊活躍。

宋、元、明、清，以至于現(xiàn)在。由于，茶文化的代代相繼傳承，茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能歷久 不衰；屬于茶文化的茶道、茶藝、茶技的光芒萬(wàn)丈，照耀著茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)燦爛輝煌。

(二)、實(shí)現(xiàn)廣而告之的地位

茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅在于人們?yōu)闈M足生活需要所做的交易行為，更在于人們心靈的滿足而 遂行茶葉買(mǎi)賣(mài)的活動(dòng)。因此，在茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們對(duì)于茶藝文化的活動(dòng)往往抱有更高的 興趣，從唐、宋以來(lái)的斗茶比賽、茶歌、茶舞、茶詩(shī)、茶文等等文化活動(dòng)，在在都吸引了人 們對(duì)茶的好感和遐想，這無(wú)非是茶文化廣而告之地引導(dǎo)人們接近茶、喜愛(ài)茶的最好弘揚(yáng)和宣 傳。近年來(lái)，各地所舉辦的“茶文化節(jié)”、“茶文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”、“茶博覽會(huì)”、“名茶 評(píng)比會(huì)”、“茶王賽”、“茶藝電視大賽”等等，豈不是為茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)熱身嗎？豈不是為 茶葉經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)廣而告之嗎？如果茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)沒(méi)有茶文化參與，是不容易引起人們的注意 的，也不容易把茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)做大，不容易做出效益的。茶文化是為茶葉經(jīng)濟(jì)作先鋒，茶葉 經(jīng)濟(jì)是為茶文化收戰(zhàn)果的最好寫(xiě)照和最佳拍檔，兩者互相影響，茶葉經(jīng)濟(jì)為茶文化提供經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)，茶文化則是茶葉經(jīng)濟(jì)的最好廣告。

(三)、詮釋茶葉價(jià)值的地位

茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，茶文化對(duì)茶葉的詮釋可提升茶葉的價(jià)值。茶文化借著賦予茶葉優(yōu) 美動(dòng)人的商品名稱，透過(guò)高雅的茶葉沖泡品飲技藝，舉辦茶葉大賽，授予種種頭銜，如：金 質(zhì)獎(jiǎng)、銀質(zhì)獎(jiǎng)、茶王等等榮譽(yù)稱號(hào)。以茶文化來(lái)詮釋茶葉，得到文化詮釋的茶葉在經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 中，必然引起人們的注意，增加人們的興趣和信任，茶葉的價(jià)值就從原有物質(zhì)性的價(jià)值上， 提升到具有文化、精神意義的價(jià)值上，那它的價(jià)格必然可以增加到二倍以上，茶葉的經(jīng)濟(jì)效 益立刻就反映出來(lái)，所以，茶葉最后的真正價(jià)值是由茶文化詮釋出來(lái)。經(jīng)過(guò)成功的茶業(yè)經(jīng)營(yíng) 者概算出來(lái)，訂定茶葉的價(jià)格是有一定的公式，茶葉售價(jià)應(yīng)該是：售價(jià)=生產(chǎn)者成本+3/5生 產(chǎn)成本+2倍的生產(chǎn)成本正負(fù)2。明確的說(shuō)法：茶葉零售價(jià)格=進(jìn)貨價(jià)格+3/5進(jìn)貨價(jià)格+茶文化 價(jià)格(2倍進(jìn)貨價(jià)格+-2)。

(四)、代表先進(jìn)文化的地位

茶文化在茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位是代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，同代表先進(jìn)生產(chǎn)力的 發(fā)展要求和最廣大人民的根本利益統(tǒng)一起來(lái)。把茶文化發(fā)展和茶葉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)一 步的明確了先進(jìn)文化在茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位和作用，為茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)拓廣闊的空間，也 唯有把推動(dòng)先進(jìn)茶文化的前進(jìn)同茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展全部結(jié)合起來(lái)，保證茶文化沿著正確方向健康 發(fā)展，才能創(chuàng)造性的推進(jìn)茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效益，不斷滿足人民群眾在物質(zhì)文明建設(shè)中日益精 致和日益增長(zhǎng)的精神文明需求，也為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化社會(huì)中的茶葉經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，提供與時(shí)具 進(jìn)的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。

二、茶文化在茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所發(fā)揮的兩個(gè)作用

至于茶文化在茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所發(fā)揮的具體效果，可從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：茶葉經(jīng)濟(jì) 活動(dòng)中有多姿多彩的茶文化活動(dòng)，有聲有色的演出，雖然有最傳統(tǒng)的，但也可以有最現(xiàn)代的 舞臺(tái)，歌舞、戲曲、民俗、雜技、茶藝、茶技操演等等多種形式的、多種樣貌的表演，這些 茶藝文化都能和茶葉經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。在這些茶藝文化的表演中，不僅滿足人們視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅 覺(jué)、味覺(jué)的欲望，也能在活動(dòng)中以茶會(huì)友，增長(zhǎng)智識(shí)。因此，茶文化在茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，具 有二方面的發(fā)揮：

(一)、發(fā)揮了“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”相輔相成的作用。近年以來(lái)，各地紛紛舉辦各項(xiàng)有關(guān)茶葉經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，舉凡是“茶葉博覽會(huì)”、“茶葉展銷(xiāo)會(huì)”、“茶葉節(jié)”、“名茶比賽”等等，無(wú)不加入茶文化的項(xiàng)目，如茶葉博覽會(huì)，勢(shì)必配合茶業(yè)論壇或茶文化研討會(huì)；茶葉節(jié)或名茶比賽也要有茶文化的活動(dòng)才能吸引人們。更有喧賓奪主以茶文化做為主角，茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為配角的活動(dòng)，例如舉辦十多年的“上海國(guó)際茶文化節(jié)”、“中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)”輪流在各地舉行的“國(guó)際茶文化研討會(huì)”等等。也有各地方主辦的，例如：云南昆明、西雙版納、思茅。四川雅安。廣西桂林、橫縣。貴州貴陽(yáng)。福建廈門(mén)、安溪、福安。廣東廣州。浙江杭州、新昌。江西廬山、婺源。安徽蕪湖。湖南常德。河北趙縣。河南信陽(yáng)。山東濟(jì)南。山西五臺(tái)山。陜西西安。北京市。重慶市。上海市。天津市等等，這些活動(dòng)不僅以地方性的形式辦，也有以全國(guó)性甚至國(guó)際性的方式舉辦，10多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)效益明顯的發(fā)揮出來(lái)。不但，中國(guó)如此，日本、韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、港、澳、臺(tái)等地區(qū)，也是如此。這些有關(guān)茶的活動(dòng)，無(wú)不以茶文化搭臺(tái)、茶經(jīng)濟(jì)唱戲，一搭一唱的演出，一場(chǎng)比一場(chǎng)的演得起勁，一地比一地辦得規(guī)模大，活動(dòng)內(nèi)容都包含茶藝、茶道表演，茶歌、茶舞演唱；至于茶詩(shī)、茶文吟誦和茶書(shū)法、茶對(duì)聯(lián)，茶技、茶術(shù)，紛紛出籠的內(nèi)容，也逐漸擴(kuò)大，應(yīng)有盡有，茶葉經(jīng)濟(jì)就藉此競(jìng)相展開(kāi)積極的活動(dòng)，各茶廠、茶葉公司、茶莊、茶行所安排的攤位擁擠，商務(wù)洽談、零售叫賣(mài)，有關(guān)茶的周邊商品也不落人后，茶壺、茶桌、根雕、茶器、掛飾、茶葉包裝、保健茶等等琳瑯滿目，全國(guó)各地、甚至國(guó)際人士都來(lái)展場(chǎng)、各取所需。這種文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲，相輔相成的活動(dòng)，造就了今天茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的蓬勃發(fā)展，開(kāi)拓了茶葉市場(chǎng)的新天地。

(二)、發(fā)揮了“以茶會(huì)友，廣交天下”，茶人一家，不分你我他的作用?！安枋呛推降娘嬃稀?，茶能凈化心靈，美化人生，善化社會(huì)，文化世界，以茶結(jié)緣，廣交天下朋友，茶使人與人之間，心靈相通，化解鴻溝，促進(jìn)和諧與了解，把平淡的世俗生活提升到具有美感、價(jià)值感和充實(shí)感的高雅生活上。而茶可入道，這種以茶為生活的方向，為生活的道路的觀念，把茶導(dǎo)入為生活的一部分，“茶是社會(huì)的君子”、“茶是良師益友”，在茶人互相鼓勵(lì)、交流的影響下，讓生活中有茶，可以廣結(jié)善緣，結(jié)交高人、雅士的風(fēng)氣，促使茶文化在茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，不一定是為了買(mǎi)茶而來(lái)的朋友，往往超過(guò)經(jīng)營(yíng)茶葉的人。因而，茶葉經(jīng)濟(jì)能在公平、和樂(lè)、充滿人情味的氛圍中進(jìn)行活動(dòng)。

三、茶文化在茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的三個(gè)代表意義

茶文化本來(lái)是最古老的文化之一，古老并不表示停留在久遠(yuǎn)的年代里，它可以運(yùn)用各種媒體呈現(xiàn)在大家的面前，可以讓廣闊的大眾分享茶文化的美，透過(guò)茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，將茶文化的美延伸到每一天的生活中，傳播到每一個(gè)家庭里。

文化的發(fā)展是隨著社會(huì)的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)的，唯有與時(shí)代緊密結(jié)合前進(jìn)的文化才是燦爛的、恒久傳承的文化。理所當(dāng)然的，現(xiàn)代科技發(fā)展的成果要應(yīng)用到古老的傳統(tǒng)文化發(fā)展上，這才是正確的方向，也是必須要走的道路。因此，茶文化在茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，具有三個(gè)意義，也就是三個(gè)代表的意義。

(一)、茶文化在茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。世界文化發(fā)展的重心在東方，而東方文化的精華是茶文化；茶文化是中華文化的重要組成部分，茶文化發(fā)達(dá)的時(shí)代也是代表著中華文化輝煌的時(shí)代，中華文化輝煌的時(shí)候，世界文化就燦爛。因此，茶文化的發(fā)展是人民精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的龍頭，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展，茶文化發(fā)展帶動(dòng)人民生活的方式和素養(yǎng)無(wú)論有形、無(wú)形方面的豐富和提升。于是，茶文化與人民大眾的生活是息息相關(guān)、密不可分。茶文化也就是代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

(二)、茶文化在茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。生產(chǎn)為生活，生活為生產(chǎn)。生產(chǎn)力的發(fā)展意味著生活的發(fā)展，茶葉是古老的產(chǎn)業(yè)也是傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)，在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，茶葉的生產(chǎn)力已經(jīng)是社會(huì)發(fā)展的重要指針了。之后，制茶工業(yè)的出現(xiàn)，也是社會(huì)工業(yè)化的代表之一，制茶工業(yè)是產(chǎn)業(yè)工業(yè)化的先導(dǎo)。早期的生產(chǎn)力靠大量的勞動(dòng)力來(lái)提升，但是，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，技術(shù)是取得大量生產(chǎn)力的關(guān)鍵因素；生產(chǎn)繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果，資本的集中控制了技術(shù)，有資本就有了技術(shù)，技術(shù)密集又成為生產(chǎn)力發(fā)展的主要因素。時(shí)至今日，技術(shù)密集已經(jīng)不再是生產(chǎn)力發(fā)展的唯一法寶；而是需要靠知識(shí)密集來(lái)贏得生產(chǎn)力的發(fā)展要求，生物科技逐漸應(yīng)用在茶葉生產(chǎn)上，這是很實(shí)際的項(xiàng)目。文化和產(chǎn)業(yè)相輔相成，茶業(yè)的生產(chǎn)力推動(dòng)茶文化的發(fā)展，茶文化的發(fā)展代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

(三)、茶文化在茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，代表著廣大人民的根本利益。長(zhǎng)久以來(lái)，廣大人民的開(kāi)門(mén)七件事，即是“柴米油鹽醬醋茶”。茶一直是廣大人民生活最基本的要求之一，也是廣大人民最根本的利益所在，即使進(jìn)入小康社會(huì)的階段，廣大人民重視的生活品味，也是離不開(kāi)“琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶”。廣大人民無(wú)論是物質(zhì)生活還是精神生活，始終都離不開(kāi)茶文化，也就是說(shuō)茶文化的發(fā)展始終離不開(kāi)廣大人民的根本利益。

因此，茶文化在茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，必須根據(jù)這三個(gè)代表才不會(huì)走偏鋒，茶業(yè)發(fā)展才可恢宏，才可大可久的繼續(xù)傳承發(fā)展下去。茶藝文化的推動(dòng)，以引導(dǎo)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?yàn)槭姑?；制茶工業(yè)的發(fā)展要以先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展為要求；茶葉的市場(chǎng)流通要為最廣大人民的根本利益著想。茶文化與茶葉經(jīng)濟(jì)是一體的兩面的關(guān)系，期許我們中華茶人都能做到這三個(gè)代表的要求，為中華茶業(yè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，開(kāi)拓中華茶業(yè)更為輝煌的成果。

四、結(jié)論

中華茶文化之所以能傳播到世界各地，中國(guó)的茶葉經(jīng)濟(jì)之所以能歷久不衰，兩者是相輔相成的關(guān)系，我們不論談“茶文化在茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位及意義”；還是說(shuō)“茶葉經(jīng)濟(jì)在茶文化活動(dòng)中的地位及意義”，都離不開(kāi)兩者是相互依存、互為因果的關(guān)系。談茶文化不能沒(méi)有茶葉經(jīng)濟(jì)，談茶葉經(jīng)濟(jì)不能不說(shuō)茶文化，茶文化與茶葉經(jīng)濟(jì)相提并論是中國(guó)茶業(yè)的特色，也是茶業(yè)發(fā)展的不二法門(mén)。お

注釋：

第9篇：茶的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：茶文化；高校教育；思想教育；應(yīng)用模式

隨著高等教育改革的持續(xù)深化，如何更好的培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)已經(jīng)成為高校教育教學(xué)的重中之重，特別是提出培養(yǎng)“德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展”人才以及“四個(gè)服務(wù)”要求的新形勢(shì)下，如何更好的開(kāi)展高校學(xué)生思想教育，積極探索“多元化”教育模式，應(yīng)當(dāng)成為高校學(xué)生思想教育必須認(rèn)真研究的重大問(wèn)題。茶文化作為我國(guó)具有悠久歷史以及能夠與現(xiàn)代文化相融合的文化體系，茶文化中的“理敬清融”理念，能夠與高校學(xué)生思想教育進(jìn)行有效的結(jié)合，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)以及價(jià)值觀塑造。盡管當(dāng)前一些高校已經(jīng)開(kāi)始重視思想教育與茶文化的結(jié)合，但在具體的運(yùn)用過(guò)程中，仍然沒(méi)有對(duì)其重要性有深刻的理解，而且運(yùn)用的也不夠到位，還存在一些誤區(qū)，因而必須對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行深入研究，這將有利于促進(jìn)高校思想教育體系的進(jìn)一步完善。

1茶文化在高校學(xué)生思想教育中的運(yùn)用價(jià)值

茶文化起源于中國(guó)，其意為在飲茶活動(dòng)過(guò)程中形成的文化特征，主要包括茶道、茶德、茶精神、茶學(xué)、茶藝等。茶文化屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇，并占據(jù)了非常重要的位置，可以說(shuō)它就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃縮，中國(guó)茶文化發(fā)展形成過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)藏了大量豐富的教育素材，深入發(fā)掘其教育功能效果顯著。從古至今諸多文人雅士將品茶作為體悟人生和勵(lì)志的手段。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。黨的十以來(lái)，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的茶文化，由于其具有很多思想性，因而能夠在高校學(xué)生思想教育中發(fā)揮作用，特別是在當(dāng)前高校學(xué)生思想觀念發(fā)生深刻變化的形勢(shì)下，將茶文化與思想教育結(jié)合起來(lái)，更具有重要意義。一是能夠提升學(xué)生思想境界。茶文化是我國(guó)的“文化瑰寶”，在全世界都具有很高的聲譽(yù)，特別是在傳承與發(fā)展過(guò)程中，茶文化已經(jīng)形成了灑脫、寬容、仁愛(ài)等一系列文化體系和文化內(nèi)涵，因而其具有很強(qiáng)的教育意義和引導(dǎo)價(jià)值。從這一點(diǎn)來(lái)看，茶文化可以與大學(xué)生思想教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，能夠使茶文化中蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵用來(lái)開(kāi)展思想教育，比如“茶藝、茶德”可以用來(lái)教育學(xué)生提升自身的修養(yǎng)以及培養(yǎng)自身的能力，特別是“理敬清融”文化，能夠?qū)Υ髮W(xué)生具有很強(qiáng)的教育價(jià)值，對(duì)于提升大學(xué)生思想境界具有十分重要的引導(dǎo)作用，因而一定要重視茶文化在思想教育中的重要價(jià)值，通過(guò)有效的結(jié)合，最大限度提升學(xué)生的思想境界。二是能夠促進(jìn)學(xué)生身心健康。當(dāng)前很多大學(xué)生身心健康問(wèn)題已經(jīng)是一個(gè)普遍性問(wèn)題，特別是一些大學(xué)生的心理健康水平相對(duì)比較薄弱，這與“德才兼?zhèn)洹钡囊笥幸欢ǖ牟罹啵芏啻髮W(xué)生心靈十分脆弱，因而一定要加強(qiáng)對(duì)他們這方面的教育工作。將茶文化與思想教育結(jié)合起來(lái)，能夠?qū)Υ髮W(xué)生身心健康教育具有重要的導(dǎo)向作用，特別是茶文化“和敬融禮”的精神，使大學(xué)生能夠?qū)Υ擞懈由羁痰恼J(rèn)識(shí)，這樣能夠解決大學(xué)生的一系列困擾和困惑。茶文化還能夠陶冶大學(xué)生的情操，使大學(xué)生通過(guò)茶文化讓自己對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)自己有更加深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而能夠使大學(xué)生的人生觀得到升華、世界觀得到改進(jìn)，這必然有利于大學(xué)生身心健康。三是能夠培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)。培養(yǎng)“德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展”的當(dāng)代大學(xué)生，是對(duì)高校教育提出的新要求，這就需要加大這方面的工作力度，特別是在思想教育方面，要在這方面下更大功夫。從總體上來(lái)看，我國(guó)的茶文化不僅歷史悠久，而且還屬于“集大成”的文化，可以說(shuō)屬于中華民族的財(cái)富，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)，使大學(xué)生全面發(fā)展具有重要價(jià)值，比如“茶道、茶禮、茶德”蘊(yùn)含是豐富的文化內(nèi)涵，不僅可以培養(yǎng)大學(xué)生的文化素質(zhì)，而且也能夠提升大學(xué)生的修養(yǎng)，更能夠使大學(xué)生的思想品德得到提升，無(wú)論是在學(xué)習(xí)上，還是在為人處事上，都會(huì)使學(xué)生變得成熟，同時(shí)也會(huì)提升自身的承受能力，而不再是“玻璃娃娃”。

2茶文化在高校學(xué)生思想教育中運(yùn)用存在的問(wèn)題

盡管當(dāng)前一些高校在開(kāi)展思想教育方面，已經(jīng)對(duì)茶文化進(jìn)行了一些研究，而且也取得了很好的效果，這說(shuō)明茶文化在促進(jìn)思想教育方面具有一定的支撐作用，但從總體上來(lái)看，仍然存在諸多不足之處，需要引起重視。一是重視不足。高校在開(kāi)展思想教育的過(guò)程中，盡管一些學(xué)校已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用茶文化，而且也有目的的開(kāi)展了一些課程，但在具體的教育教學(xué)過(guò)程中，仍然存在諸多不足，而其中最為重要的就是重視程度仍然不夠，還沒(méi)有將運(yùn)用茶文化作為重中之重，只是開(kāi)展了一些滲透的工作，因而效果并不理想。還有個(gè)別高校在開(kāi)展思想教育方面，雖然認(rèn)為茶文化具有很強(qiáng)的作用，但在教育教學(xué)方面，卻存在說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要甚至不要的問(wèn)題，這樣的思路根本不可以將茶文化更有效的應(yīng)用于思想教育當(dāng)中，而只能是一種形式主義，效果也不可能理想。二是缺乏融合。從當(dāng)前一些高校的運(yùn)用情況看，盡管已經(jīng)將茶文化納入到思想教育當(dāng)中，但在具體的運(yùn)用過(guò)程中，融合度相對(duì)較低，同樣會(huì)制約運(yùn)用的效果。比如從茶文化來(lái)看，不僅包括簡(jiǎn)單的茶事活動(dòng)，而且還有很多的延伸以及文化活動(dòng)，比如茶戲劇、茶故事、茶詩(shī)等等，這些都能夠運(yùn)用到思想教育當(dāng)中，但當(dāng)前很多高校還沒(méi)有對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行有效的開(kāi)發(fā)和利用，同時(shí)也沒(méi)有與思想教育進(jìn)行深度融合，特別是很多教師本身對(duì)茶文化的理解就不夠深入、也不夠到位，在具體的教育教學(xué)時(shí)也根本不可能起到很好的融合效果，這一點(diǎn)一定要引起重視，教師一定首先要深入了解、體會(huì)和理解茶文化，進(jìn)而進(jìn)行融合教學(xué)。三是實(shí)踐較少。當(dāng)前一些高校在運(yùn)用茶文化的過(guò)程中，實(shí)踐內(nèi)容相對(duì)較少，更多的是一些“理論說(shuō)教”，但與茶文化相關(guān)的一些實(shí)踐活動(dòng)少之又少，這就無(wú)法讓學(xué)生更深刻的理解茶文化的內(nèi)涵，而只能是了解一些相關(guān)的理論，“知行合一”的目標(biāo)根本無(wú)法體現(xiàn)。眾所周知，對(duì)于茶文化來(lái)說(shuō)，既來(lái)源于生活，同時(shí)又高于生活，應(yīng)當(dāng)多開(kāi)發(fā)一些與茶文化有關(guān)的實(shí)踐項(xiàng)目，并且與思想教育結(jié)合起來(lái)，這樣才能更好的發(fā)揮教育、引導(dǎo)以及服務(wù)的功能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

3茶文化在高校學(xué)生思想教育中有效運(yùn)用的對(duì)策

在新的歷史條件下，特別是按照培養(yǎng)“德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展”人才的要求來(lái)看，在開(kāi)展高校學(xué)生思想教育方面，應(yīng)當(dāng)將茶文化作為重要的內(nèi)容和模式，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，著眼解決當(dāng)前高校學(xué)生思想教育運(yùn)用茶文化方面存在的不足，重點(diǎn)在以下三個(gè)方面取得突破。一是提高重視程度。對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，要想使其文化的作用得到發(fā)揮，首先必須高度重視茶文化的運(yùn)用，要鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)，這樣才能起到作用。這就需要高校在開(kāi)展學(xué)生思想教育方面，一定要將茶文化納入到思想教育體系當(dāng)中，特別是要充分發(fā)揮茶文化“集大成”的重要優(yōu)勢(shì)，積極探索運(yùn)用茶文化開(kāi)展思想教育的有效模式。高校應(yīng)當(dāng)加大這方面的投入力度，比如可以建立“茶文化學(xué)堂”，這樣能夠使學(xué)生更加直接、更加具體、更加深入的接觸茶文化。而是要真真切切的從培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)入手，積極引導(dǎo)教師學(xué)習(xí)茶文化、運(yùn)用茶文化。二是強(qiáng)化相互融合。在高校學(xué)生思想教育方面，要想使茶文化更好的運(yùn)用其中，至關(guān)重要的就是要做好“融合”這篇文章，否則根本不可能起到效果。要想使茶文化更好的融合于思想教育當(dāng)中，一定要對(duì)茶文化進(jìn)行深入的挖掘，找出茶文化當(dāng)中能夠與思想教育相融合的內(nèi)容，只有這樣，才能使茶文化的作用得到發(fā)揮。比如教師在運(yùn)用茶文化的過(guò)程中，一定要對(duì)茶文化進(jìn)行深入的研究和探索，運(yùn)用“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相結(jié)合的方式，找出茶文化當(dāng)中的“現(xiàn)代氣息”，并與之有效結(jié)合，進(jìn)而融入到思想教育當(dāng)中，這需要廣大教師進(jìn)行深入的研究，首先自己就要成為“茶道、茶藝、茶德”的“高手”，在此基礎(chǔ)上，才能開(kāi)展思想教育，才能讓學(xué)生信服。三是加大實(shí)踐教育?！爸泻弦弧笔撬枷虢逃闹匾繕?biāo)，同時(shí)也是重要的教學(xué)方法，在運(yùn)用茶文化的過(guò)程中，一定要重視實(shí)踐教育。在這方面，高校一定要為教師開(kāi)展茶文化實(shí)踐教學(xué)開(kāi)辟渠道，應(yīng)當(dāng)加大這方面的投入力度，比如可以多與茶藝館進(jìn)行合作，一方面可以對(duì)茶藝館進(jìn)行宣傳，另一方面也可以通過(guò)茶藝館開(kāi)展一些實(shí)踐教育，讓學(xué)生切身體會(huì)到茶文化的生活氣息，而不只是簡(jiǎn)單的說(shuō)教。要高度重視學(xué)生實(shí)踐內(nèi)容的拓展，高校以及教師可以引導(dǎo)學(xué)生成立“茶文化社團(tuán)”，既有利于宣傳茶文化，同時(shí)也有利于讓學(xué)生在“茶文化社團(tuán)”中進(jìn)行實(shí)踐鍛煉，同時(shí)還可以開(kāi)展一些茶文化論壇、茶文化相關(guān)方面的比賽活動(dòng)，更應(yīng)當(dāng)開(kāi)展一些慶典，這樣能夠使學(xué)生參與其中，達(dá)到“知行合一”的教育目標(biāo)。通過(guò)對(duì)高校思想教育如何更好的運(yùn)用茶文化進(jìn)行分析和研究，由于茶文化屬于傳統(tǒng)文化，而且還具有“集大成”的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，因而能夠更好的應(yīng)用于思想教育，特別是對(duì)于提升學(xué)生的思想境界、促進(jìn)學(xué)生的身心健康、培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)等都具有重要價(jià)值。必須下力氣解決，特別是要在提高重視程度、強(qiáng)化相互融合、加大實(shí)踐教育等方面下功夫，使茶文化的作用得到更有效的發(fā)揮，使其成為學(xué)生思想教育的重要內(nèi)容和模式，推動(dòng)高校學(xué)生思想教育取得新的更好的成效。

參考文獻(xiàn)

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